ان انتهيت من الانشاء اخبرني لابدأ بالرد على ادلتك في المشاركة السابقة اما هذه فلا تستحق الرد عليها لانها مخالفة للواقع فانظر كلامك هذا كعينة منه تفضلت
تقول :

وقبل البدء أعلمك لا يوجد مكان خير من مكان حتى أهاجر إليه مما يضطرني في مكاني مكرها أخاك ولا بطل فإن ثبت أن دولة "ما "نظامها صالح وفق شريعة الله اعلمني فقد يصبح فرض عين على كل مسلم إن لم يهاجر إليها

اقول الم تكن امارة افغانستا امارة اسلامية وتامر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقيم حدود الله وتقيم شرع الله وبقيت على هذه الحال سنين فلما لم تهاجر اليها وحسب قولك يكون فرض عين ؟!
الم تقرا قول الله تعالى (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )

فلم لم تهاجر اليها ؟!!
اخي اترك التنظير واترك هذا الكلام
(ياأيها الذين امنو لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون )

هذا ما أردت ان ابينه لك أما باقي كلامك فلا اجد انه جدير بالرد عليه فانما هو فقط ليشغلني عن رد ادلتك فانتظر مني الرد والله الموفق

ملاحظة : دار كفر ودار اسلام ان احببت ان نفصل فيها فلا مانع لدي وبالادلة والبراهين لنرى كلامك يطابق على ما يقوله العلماء ام لا طبعا بعد ان ننتتهي من هذا الموضوع الذي شارف على نهايته

من ينقل المواضيع الى هنا يقول انى نقلتها ليس بعد ما يكشف يقول انها نقلت !!!!!!!!!!!!!

عمر نجد دعني أهمس في أذنك قولا رغم انها وقعت مني سهوا فعلا وليس لدي سوابق ولا لواحق بمثل هكذا أمور أقول لك على ان لا تخبر أحدا : الأهبل هو من يطالب بتوثيق في مسألة الجمع والمفلس من يتتبع ما يحتمل معنيين فيحاول تجييره لصالحه كأنه التقط كنزا وما هو إلا وهما ( مدرجة حديثا )
فمسألة نقل مادة الجمع لا تقدم ولا تأخر في مضمون الحوار ولكن من الخطأ من ينقل نقاشا لا يحيله إلى صاحبه فهل اتفقنا ؟!!!!!!

ان انتهيت من الانشاء اخبرني لابدأ بالرد على ادلتك في المشاركة السابقة اما هذه فلا تستحق الرد عليها لانها مخالفة للواقع فانظر كلامك هذا كعينة منه تفضلت
تقول :


اقول الم تكن امارة افغانستا امارة اسلامية وتامر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتقيم حدود الله وتقيم شرع الله وبقيت على هذه الحال سنين فلما لم تهاجر اليها وحسب قولك يكون فرض عين ؟!
الم تقرا قول الله تعالى (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها )

فلم لم تهاجر اليها ؟!!
اخي اترك التنظير واترك هذا الكلام
(ياأيها الذين امنو لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا مالا تفعلون )

هذا ما أردت ان ابينه لك أما باقي كلامك فلا اجد انه جدير بالرد عليه فانما هو فقط ليشغلني عن رد ادلتك فانتظر مني الرد والله الموفق

ملاحظة : دار كفر ودار اسلام ان احببت ان نفصل فيها فلا مانع لدي وبالادلة والبراهين لنرى كلامك يطابق على ما يقوله العلماء ام لا طبعا بعد ان ننتتهي من هذا الموضوع الذي شارف على نهايته
سبحان الله ما لا يمكنك الرد عليه تعتبره إنشاء وما يعجبك من فرع الموضوع تعتبره أساسا
طيب هات ما لديك حول أحكام الديار ولننظر في أي بقة نحن من الأرض

أما لماذا عدم الهجرة فلعلها الموانع المعتبرة شرعا !!!!
انتقل اخي إلى غيرها الان وأكمل ما بدأته ما زلت منتظرا

استدراك :
أما حولك قولك :وهل الألباني والعثيمين وابن باز مرجئة
أقول : لو أردنا تقصي زلات علماءنا الاجلاء لما أبقينا احدا منهم في دائرة أهل السنة والجماعة والمسألة لا تُأخذ بهذه الطريقة فالمرجئ هو من يؤصل لإرجاءه بخلاف من وافقهم بمسألة أو اكثر فليس كل أقوال المرجئة مخالفة لاهل السنة وليس كل قول وافق مذهب الإرجاء أصبح مرجئا فهل اتفقنا ...

عمر نجد دعني أهمس في أذنك قولا رغم انها وقعت مني سهوا فعلا وليس لدي سوابق ولا لواحق بمثل هكذا أمور أقول لك على ان لا تخبر أحدا : الأهبل هو من يطالب بتوثيق في مسألة الجمع والمفلس من يتتبع ما يحتمل معنيين فيحاول تجييره لصالحه كأنه التقط كنزا وما هو إلا وهما ( مدرجة حديثا )
فمسألة نقل مادة الجمع لا تقدم ولا تأخر في مضمون الحوار ولكن من الخطأ من ينقل نقاشا لا يحيله إلى صاحبه فهل اتفقنا ؟!!!!!!

انا ايضا اتفق معك انها سهوا ولكن قلت من باب التوضيح فقط لا اقل ولا اكثر

يرفع حتى نضع الرد الاخير

يرفع حتى نضع الرد الاخير
قد يكون ردك الأخير أما انا فلا ...
لدي هواية بإبطال السحر كما قال تعالى ( إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون )
فقد كنت من قبل احسن الظن بك أما الان وبعد تبيان ما يخفي صدرك فالخطاب سيتحول إلى ما يناسب سحرك الركيك فقد اخبرتك من قبل لدي لكل لحية مقص ولكل مقام مقال .... وبالنهاية الله وحده من وراء القصد
تفضل

قال ابن كثير في تفسير هذه الآية : ( أي ردوا الخصومات والجهالات إلى كتاب الله وسنة رسوله فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم ( إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) فدل ذلك على أن من لم يتحاكم في محل النزاع إلى الكتاب والسنّة ولا يرجع إليهما فليس مؤمناً بالله ولا باليوم الآخر).(تفسير ابن كثير : 1/519 ) .





قال ابن كثير رحمه الله في كلامه عن الياسق (قوانين التتار التي اختلط فيها ما يوافق الشرع وما يخالفه) :



( فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر ، فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه ؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين …)


[ البداية والنهاية 13 / 119]


قلت وهل كان ابن كثير كاذبا حين نقل الإجماع أم لديكم تأويل آخر








قلت :


مدار كلامنا وحوارنا هو هل يخرج على الحاكم الذي لا يحكم بغير ما أنزل الله بعد تكفيره تكفيراً عيني وانتفاء الموانع أم بمجرد أن يحكم بغير ما أنزل الله تعالى يعتبر انه كافر ويخرج عليه



أولاً : سوف نناقش هذه المسألة من وجهين ؛

جانب من لم يحكم بما أنزل الله تعالى هل هو كفر عملي أو عقائدي وفي أي مقام من مقامات التكفير مقامه

والوجه الثاني : هل حقاً هناك إجماع على أن من يحكم بغير ما أنزل الله تعالى كافر بالإجماع بدون الحاجة لانتفاء الموانع والاستحلال وبمجرد حكمه يعتبر كافراً واتى بكفر بواح

و عليه سوف نتناول أولاً الإجماع وبعدها نأتي إلى الموضوع الأول ولاجل الاختصار سوف اتناول قولين أحدهما تلميذ بن تيمية بن القيم والثاني بن الجوزية وكما هو معلوم أن بن القيم خير تلميذ لابن تيمية الذي جلب الطرابلسي الإجماع من قوله

يقول بن الجوزي في كتابه زاد المسير في علم التفسير

(فأما قوله ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون وقوله تعالى بعدها فأولئك هم الظالمون فأولئك هم الفاسقون فاختلف العلماء فيمن نزلت على خمسة أقوال
أحدها أنها نزلت في اليهود خاصة رواه عبيد بن عبد الله عن ابن عباس وبه قال قتادة والثاني أنها نزلت في المسلمين روى سعيد بن جبير عن ابن عباس نحو هذا المعنى والثالث أنها عامة في اليهود وفي هذه الأمة قاله ابن مسعود والحسن والنخعي والسدي والرابع أنها نزلت في اليهود والنصارى قاله أبو مجلز والخامس أن الأولى في المسلمين والثانية في اليهود والثالثة في النصارى قاله الشعبي

وفي المراد بالكفر المذكور في الآية الأولى قولان
أحدهما أنه الكفر بالله تعالى والثاني أنه الكفر بذلك الحكم وليس بكفر ينقل عن الملة


وفصل الخطاب أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا له وهو يعلم أن الله أنزله كما فعلت اليهود فهو كافر ومن لم يحكم به ميلا إلى الهوى من غير جحود فهو ظالم وفاسق وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنه قال من جحد ما أنزل الله فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو فاسق وظالم)





قلت :هذا قول ابن الجوزي يتكلم عن الاختلاف بين السلف الصالح حول تفسير هذه الآية وهل هو كفر اكبر أو لا ويقول بالتحديد (وفصل الخطاب أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا له وهو يعلم أن الله أنزله كما فعلت اليهود فهو كافر ومن لم يحكم به ميلا إلى الهوى من غير جحود فهو ظالم وفاسق))

وها هو يفصل تفصيلاً ويبين أن من جحد بعد علم فهو كافر ومن لم يجحد فهو فاسق وهل عدم الجحود إلا أحد موانع التكفير ؟!! فأين الإجماع الذي ذكرته يا طرابلسي وهل يخفى على بن الجوزية هذا الإجماع ؟!!


ثم ينقل بن القيم هذا الخلاف في كتابه وليس هذا فقط إنما يفصل ويضع من لم يحكم بكتاب الله في مقامه ويؤصل عليه بل قل يبني تأصيله في حكم تارك الصلاة على تأصيل مسألة من لم يحكم بما لم ينزل الله فتأمل !!

قلت :
قسم أهل العلم الكفر إلى قسمين قسم أعتقادي وقسم عملي كما هو في النفاق

فالقسم الأول هو الإعتقادي : وهذا ما تعتقده في قلبك وتصرح به في لسانك ومنه انك تكفر بالله تعالى أو برسله أو بكتبه أو باليوم الاخر وهذا الكفر هو مخرج من الملة لا ريب إذا ما صرح به وانتفت موانعه

والقسم الثاني العمل الذي نحن بصدده الا وهو؛ الحكم بغير ما أنزل الله ؛ فهذا كفر عملي مثل ترك الصلاة والصوم وأيضاً بعد انتفاء الموانع عنه يكفر ويخرج من الملة.

يقسم بن القيم الكفر إلى قسمين كما ذكرنا في كتابه حكم تارك الصلاة فيقول (ها هنا أصل آخر وهو أن الكفر نوعان كفر عمل وكفر جحود وعناد )1\72

ثم يبين معنى كفر الجحود بقوله (الجحود أن يكفر بما علم أن الرسول جاء به من عند الله جحودا وعنادا من اسماء الرب وصفاته وأفعاله وأحكامه وهذا الكفر يضاد الإيمان من كل وجه)انتهى

قلت :
وهذا ما يسمى عند اهل العلم بكفر الاعتقاد ولا شك أن هذا الكفر لا يكفر صاحبه الا بعد أن يعلن عن ذاك وتنتفي موانع التكفير وسوف نأتي اليه عند حاجتنا وأيضا نرى ان ابن القيم وضع كلمة (علم ) وهنا يشير إلى انتفاء الجهل واثبات العلم

وأما الكفر العمل ؛ الذي بينه بن القيم في تفصيله ايضاً يقسمه قسمان قسم ضد الإيمان وقسم عملي ويذهب الى أن الحكم بما لم ينزل الله تعالى هو من الكفر العملي مثله مثل تارك الصلاة فيقول (وأما كفر العمل فينقسم إلى

ما يضاد الإيمان وإلى ما لا يضاده فالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الإيمان

وأما الحكم بغير ما أنزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا ولا يمكن أن ينفي عنه اسم الكفر بعد أن اطلقه الله ورسوله عليه فالحاكم بغير ما انزل الله كافر وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله ولكن هو كفر عمل لا كفر اعتقاد ومن الممتنع أن يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما انزل الله كافرا ويسمى رسول الله تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم كافر وقد نفى رسول الله الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر وعمن لا يأمن جاره بوائقه وإذا نفي عنه اسم الإيمان فهو كافر من جهة العمل وانتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد

وكذلك قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض البخاري رقم 1739 مسلم رقم 1679 فهذا كفر عمل



وكذلك قوله من أتى كاهنا فصدقه أو امرأة في دبرها فقد كفر بما)


قلت : هذا تفصيل ابن القيم حيث يضع من لا يحكم بماأنزل الله مع تارك الصلاة فاذن ما يقع على تارك الصلاة هو نفس حكم من لم يحكم بما انزل الله تعالى ويجر عليه ما يجر لتارك الصلاة

ثم ابن القيم رحمه الله تعالى يقول بكفر الفعل وليس كفر الفاعل فهو لم يكفره لانه يعتقد ان الكفر لم يتحقق بسبب أن من حكم بالله تعالى انه لم يجحد اعتقادا واعيد وأكرر ان من يفعل الفعل الكافر وتنتفي عنه موانع التكفير فهذا كافر وان لم يعلن بلسانه او لم يصرح به وليس مثل المرجئة وايضا ليس مثل الحوارج يكفرون بالكبيرة


ملاحظة: وأرجو ان نتنبه الآن إلى ان مقام من حكم بما لم ينزل الله وضعه ابن القيم بمصاف تارك الصلاة وهذا تأصيل مهم جدا سوف ينفعنا


ثم يتابع ابن القيم بعد اسهاب

ليس فيه شاهدنا –وعلى من يتشكك يراجع المصدر فلست من يقتطعون وياخذون ما يخدمهم - قلت يتابع بن القيم بعد اسهاب هذا التفصيل


يقول رحمه الله تعالى :( وقد اعلن النبي بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح سباب المسلم فسوق وقتاله كفر البخاري رقم 48 مسلم رقم 64 ففرق بين قتاله وسبابه وجعل احدهما فسوقا لا يكفر به والآخر كفر ومعلوم أنه

إنما أراد الكفر العلمي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الأسلامية والملة بالكلية كما لا يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وإن زال عنه اسم الإيمان)

قلت : سبحان الله يا ابن القيم ماذا تقول كيف لا يخرج من الملة وقد جلب الطرابلسي قول بن تيمية بالإجماع على كفر من يحكم بما لم ينزل الله تعالى وكأني بابن القيم يقول

اتعلمني بقول استاذي اما علمت بقوله استحله وهذا نص قول بن تيمية اعطيه للطرابلسي (فلو حصل من ذوي الجاه من له غرض في نقض أحكامه ونقل الأملاك كان ذلك من أيسر الأمور عليه إما أن يكتب ردته وأحكام المرتد لا تنفذ لأنه قد علم منه الخاص والعام أنه جعل ما فعل في هذه القضية شرع محمد بن عبدالله والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله)

الا ترى الإستحلال هنا شرطاً هذا معنى قول بن تيمية وخصوصا انه كان يقول ويصف أحد العلماء الكبار في زمانه ويقول إنه حلل حراماً وحرم حلالاً (بعد علم ) والا كيف للعالم يفتي من غير علم ولهذا قال بن تيمية هو المستحل وهذا قول ابن تيمية في الإجماع انما جاء على الوجه الخاص يصف به احد العلماء الذين استحلوا بتحريمهم الحلال والحرام وللتأكد يرجى المراجعه على العموم فان ابن القيم يقول ان الكفر العملي الذي احد اصنافه الحكم بما لم ينزل الله فانه كفر لا يخرج من الملة - مع ان من تنتفي عنه موانع التكفير يكون هذا الكفر مخرج من الملة -

قلت : والغريب بالامر والعجيب جداً ان الطرابلسي هلكنا وفتق حواصلنا بهذه الفتوى التي جلبها ممسوخة مجتزاة من قول ابن تيمية رحمه الله تعالى جلبها وادعى أنها تفيد الاجماع والغريب ان ابن تيمية قيد هذه الفتوى بقيود


القيد الأول : انه يتكلم عن عالم بذاته يعلم حكم الشرع أتهمه ابن تيمية بانه ياكل مال الأيتام ولا يحكم بما انزل الله تعالى

القيد الثاني : أن هذا الرجل هو عالم بالدين فقيه فلهذا اعتبر ابن تيمية حكم هذا العالم حكم من وصله العلم لأن لا يخفى على من مثله حكم الشرع بمال اليتيم ومال المسلم ودم المسلم فاعتبره مستحل



القيد الثالث : أن ابن تيمية نفى عن هذا العالم الجهل واثبت أن هذا العالم قد جعل في شرع رسول الله ليس فيه وهو عالم حيث قال ابن تيمية (أنه جعل ما فعل في هذه القضية شرع محمد بن عبدالله والإنسان)



القيد الرابع : أن ابن تيمية اعتبر ان فعل هذا العالم قد علمه الخاص من العلماء والعام من الناس انه غير في هذه القضية مدار بحث ابن تيمية مع الحاكم وجعل في القضية ما ليس في شرع رسول الله وادعى انها شرع رسول الله وانه ويعلم الحلال والحرام المجمع عليه فانتفت عنه موانع التكفير بالجهل فقال ابن تيمية (والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء) وهذا لا يختلف عليه احد فليس هذا ما اختلف به مع الطرابلسي فانا اقول من علم أن هذا هذا حلال وحرمه وهذا حرام وحلله بعلم وبدون عذر حكم عليه بالكفر لا شك في ذلك



القيد الخامس : وهو القيد القاتل الذي ينسف استشهاد الطرابلسي بهذه الفتوى قول ابن تيمية (هذا نزل قوله على أحد القولين ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) فحتى ابن تيمية يقول على



احد القولين ولا يقول اجماع على أن الاقوال والتأويلات أجمعت على قول واحد مما يظهر ويتقرر لنا هناك قول ثان لا يفيد بما استشهد به الطرابلسي حول هذه الآية فأين الإجماع ؟!


القيد السادس : قول ابن تيمية (مثل هذا نزل قوله على أحد القولين ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون أي هو المستحل للحكم بغير ما أنزل الله)

فهذا دليل قاطع أن هذه الآية التي نزلت على حسب رأي ابن تيمية أنها للمستحل وليس للذي يحكم بغير ما انزل الله تعالى جهلا أو معه عذر شرعي إنما ختم هذا القول بكلمة (هو المستحل ) وعليه ؛ قوله : ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون أي هوالمستحل للحكم بغير ما أنزل الله = من حكم بغير ما انزل الله تعالى مستحلا فهؤلاء هم الكافرون

القيد السابع : قال بدل وكما هو معروف التبديل يحصل بطريقتين كما هو معلوم

أن يبدل الشرع كتبديله لكلام الله تعالى ومثال ذلك أن يقول الله تعالى حلل لحم الخنزير فهذا تبديل لحكم الله تعالى

وأما أن يكون الحكم بما انزل الله تعالى سائرا معمولا به ثم اتى الرجل وقال هذا الحكم الذي عندي مثل حكم الله تعالى أو خيرا منه أو مناسبا أكثر في هذا العصر هذا التبديل المقصود و الذي يقول به الفقهاء
وليس إذا جاء رجل فرأى الناس تحكم بغير ما انزل الله تعالى وحكم به فصار مبدل انما صار حاكم بغير ما انزل الله تعالى ولا شك لكل صنف له حكمه الخاص ولهذا الفقهاء قسموا وصنفوا وفرقوا بين المبدل والحاكم بغير ما انزل الله و الجاحد والفاسق و الظالم وغيرها من التصنيفات كما وضعتها من فتاوى العثيمين وغيرها من الفتاوى الكثيرة إن أراد أي شخص أزوده بها وغيرهم كثير ولهذا ابن تيمية قال

ملاحظة باللون الاحمر كلام ابن تيمية والازرق والبني شرحي

(أنه جعل -وضع وغير-ما فعل في هذه القضية –مسالة البحث بين ابن تيمية والحاكم - شرع محمد بن عبدالله -أي انه جعل في الشرع شيء لم يكن فيه وليس معناه حكم بما لم ينزل الله تعالى وقد علم بهذا الفعل الخاص من العلماء والعام من الناس - والإنسان متى حلل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع -هنا التبديل أي غير حكم من احاكم الله تعالى - المجمع عليه كان كافرا مرتدا باتفاق الفقهاء - هذا الحكم بالردة حينما حكم به ابن تيمية انما كفره تكفير الاعيان ولم يكفره بالفعل فقط فقد تحقق مناط الحكم بالردة حيث ثبت عنده انه عالم وليس جاهل فيعذره بالجهل + انه جعل في شرع محمد صلى الله عليه وعلى اله و صحبه و سلم ما ليس فيه في هذه القضية بعد علم + اعتبره مستحلا عندها = مرتد كفره تكفير أعيان )

ثم نعود مرة اخرى ونقول

وبما أن حكم تارك الصلاة وحكم بمن لم يحكم بما انزل الله كلاهما كفر فعلي فعليه ما يقع ويحكم على تارك الصلاة يقع على من حكم بما لم ينزل الله تعالى
ثم يستفيض ابن القيم بالشرح فيقول (وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم اعلم الأمة بكتاب الله وبالاسلام والكفر ولوازمهما فلا تتلقى هذه المسائل إلا عنهم)

قلت : يعني يا ابن القيم في هذا التفصيل هو قول الصحابة؟ يعني قول الصحابة كما هو معلوم يرقى إلى الإجماع بل ذهب الإمام احمد على انه اجماع؛ يعني قول الصحابة
وقول الصحابة يقول : أن الكفر الفعلي انما هو كفر لا يخرج من الملة سبحان الله وماذا فيه الطرابلسي يعاند ! ويكمل ابن القيم ويقول

(فإن المتأخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا اخرجوا من الملة بالكبائر وقضوا على اصحابها بالخلود في النار وفريقا جعلوهم مؤمنين كاملي الإيمان فهؤلاء غلوا وهؤلاء جفوا وهدى الله اهل السنة للطريقة المثلى والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالإسلام في الملل فها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك وفسوق دون فسوق وظلم دون ظلم)

أها يا ابن القيم اذن هناك مغال كفر من يحكم بغير ما انزل الله وأخرج من الملة بدون عذر واظن أن الطرابلسي منهم و هناك من جعلهم مؤمنين مثل المرجئة امثال بعض العلماء الذين يعلمهم الطرابلسي

لكني يا ابن القيم لا اقول هذا ولا ذاك انا اقول انه كفر ومخرج من الملة اذا استحله أو انتفت موانع التكفير فما هو صنفي ؟ يقول ابن القيم (والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالإسلام في الملل فها هنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك وفسوق دون فسوق وظلم دون ظلم)انتهى

قلت : نعم أنا منهم وحالي حال الإسلام بين الملل انا منهم فعلى كل قارئ ان يختار احدى الطوائف اما مغال واما مرجئ واما الوسطية التي عليها اهل الحديث والسلف والصحابة وانا منهم إن شاء الله ولا أعلم هل بعد هذا الحديث حديث ربما يكفي ولكن سوف اواصل فالكثير قادم

يقول ابن القيم وهو يضع اقوال االسلف الصالح مستشهدا بها (قال سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاووس عن ابن عباس قوله تعالى (ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون ) ليس هو بالكفر الذي يذهبون اليه )

قلت :لكن هذا القول ضعفه بعضهم علما ان من هو خير من الذين ضعفوه استشهد به الا وهو مجدد هذا العصر المحدث الالباني فلو لم يكن بالصحيح كيف يستشهد به ؟!! وهل ضعفه الا من يريد ان يصطاد بالماء العكر فان صادمهم شيء ضعفوه وعابوا على ناقله !!
ويواصل ابن القيم بوضع الادلة يقول (عبدالرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه قال سئل ابن عباس عن قوله(ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون) قال هو بهم كفر وليس كمن كفر بالله وملائكته كتبه ورسله
وقال في رواية أخرى عنه كفر لا ينقل عن الملة
وقال طاووس ليس بكفر ينقل عن الملة

قلت: أين الاجماع اذن الذي نقله الطرابلسي وقد اختلف الصحابة فهذا يقول انه كفر وليس كمن كفر بالله تعالى وملائكته وكتبه فاين الاجماع يا اخي علما انك نقلت الاختلاف والترجيح بين طيات ادلتك كما اسلفنا فلم تستطع ان تجيب

ويواصل ابن القيم بقوله(قال وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق)
يعني ايضا عطاء قال هذا ؟!!! اين الاجماع اذن الذي فتق حواصلنا به الطرابلسي ؟!!!

يقول ابن القيم :( قول ابن عباس في قوله تعالى ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) 5 سورة المائدة / الآية 44 قال اسماعيل فقلت له ما هذا الكفر قال كفر لا ينقل عن الملة مثل الإيمان بعضه دون بعض فكذلك الكفر حتى يجيء)

هنا نأتي الى نهاية ما قاله ابن القيم وتفصيلاته

وتبيانه للامر ألا وهو قوله أن الحكم بما لم ينزل به الله انه كفر لا يخرج من الملة (مالم تنتفي عنه موانع التكفير كما سوف نبين )

وان السلف اختلفوا في هذا التفصيل !! ولم يجمعوا !!

وبما أن ابن القيم وضع الحكم بغير ما أنزل الله تعالى مصاف الصلاة فهنا نأتي إلى تفصيل آخر ألا وهو الإجماع الذي جلبه الطرابلسي عن ابن راهويه





يتبع ان شاء الله

يقول الطرابلسي :






ويؤكد هذا الإجماع إجماع آخر نقله ابن عبد البر رحمه الله أيضا عن إمام السنة إسحاق بن راهويه رحمه الله قال فيه :





( وقد أجمع العلماء أن من سب الله عز وجل أو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئا أنزله الله أو قتل نبيا من أنبياء الله وهو مع ذلك مقر بما أنزل الله أنه كافر ) ا.هـ [ التمهيد لابن عبد البر ج: 4 ص: 226 ]








قلت : أولا الحمد لله إن الطرابلسي قد أثبت ان ابن راهويه من أيمة أهل السنة فان بينا قوله لا أظن انه سوف يتهمه بالارجاء او من علماء السلاطين أو عالم سوء

ثانيا : ومن اظهر الأدلة على عدم تقييد الإجماع في مسألة التكفير بموانع التكفير هو هذا الإجماع الذي جلبه الطرابلسي فتعالوا نفكك هذا الإجماع لعناصره الأولية
قال بن راهويه : (وقد أجمع العلماء)






قلت :وهذا هو نفس قول ابن تيمية وابن كثير وكل من يقول اجمع العلماء وعليه يسري على هذا الإجماع ما يسري على غيره كل في موضوعه وذلك من اوجه منها ما يفيد في هذا الامر





1: انه الطرابلسي استدل بهذا الاجماع على كفر من حكم بغير ما انزل الله دون استثناء وتقييد وهو نفس استدلاله بقول ابن تيمية وابن كثير في مسالة الاجماع فان ردنناه ردننا تلك الاقوال لانها من نفس الجنس وسوف نبين معنى الإجماع هنا هل هو مقيد إ ن أتى بهذه الصيغة أم هو مطلق على حسب قواعد و أصول أهل السنة





2: أن هذا الإجماع اجماع مطلق غير مقيد (بالظاهر ) و هو حجة قوية للطرابلسي لانه ليس فيه تأويل ولا بتر للكلام و عليه إن ثبت هذا الإجماع على أنه مطلق بدون تقييد ثبت دليل الطرابلسي وإن اختل أو انتفى انتفت أدلة ألطرابلسي جميعا





3: لانه بمصاف اجماع حكم تارك الصلاة بناءاً على قول ابن القيم وتفصيله وهو بمصاف الحكم على من سب الله تعالى ورسوله وقتل الأنبياء حسب قول بن راهويه فيسري على الجميع نفس الحكم خصوصا انها كلها من التكفير العملي وهذا ثاني قول بعد قول ابن القيم على ان الحكم بغير ما انزل الله انه كفر عملي من عين تارك الصلاة وعين من سب الله تعالى ورسوله








وعليه نكمل التفصيل

قال ابن راهويه بعد تصريحه بالاجماع
(أن من سب الله عز وجل أو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم)







قلت : ان العلماء حسب قول ابن راهويه اجمعوا على كفر من سب الله وسب رسوله وهو لا يشير إلى موانع التكفير وأصولها ومعنى هذا ؛ وعلى قول الطرابلسي؛ فان من سب الله ورسوله لا يعذرون بالجهل أو بأي شيء إنما حكمهم كفار لا يعذرون فلنرى صحة استدلال الطرابلسي





جاء في كتاب دقائق أولي النهى لشرح المنتهى المعروف بشرح منتهى الإرادات (http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=1&idto=4888&bk_no=21&ID=1&lang=A) » كتاب الحدود (http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?idfrom=4056&idto=4300&lang=A&bk_no=21&ID=485) » باب حكم المرتد





حكم من سب الله تعالى ورسوله :

فمن ادعى النبوة ) أو صدق من ادعاها كفر ; لأنه مكذب لله تعالى في قوله : { ولكن رسول الله وخاتم النبيين } ولحديث { لا نبي بعدي (http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?bk_no=21&ID=502&idfrom=4269&idto=4300&bookid=21&start=28##)} .






وفي الخبر { لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثونكذابا كلهم يزعم أنه رسول الله (http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?bk_no=21&ID=502&idfrom=4269&idto=4300&bookid=21&start=28##)} ( أو أشرك ) أي كفر ( بالله تعالى ) كفر لقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به } ( أو سبه ) أي الله تعالى ( أو ) سب ( رسولا له أو ملكا ) له كفر ; لأنه لا يسبه إلا وهو جاحد به ( أو جحد ربوبيته ) أي الله تعالى ( أو ) جحد ( وحدانيته أو ) جحد ( صفة ) ذاتية له تعالى كالعلم والحياة كفر ( أو ) جحد ( رسولا ) مجمعا عليه أو ثبت تواتر الآحاد كخالد بن سنان ( أو ) جحد ( كتابا أو ملكا له ) أي الله تعالى من الرسل أو الملائكة المجمع عليهم كفر ; لأنه مكذب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك ولأنه جحد شيء من ذلك كجحد الكل ( أو ) جحد البعث أو ( وجوب عبادة من ) العبادات ( الخمس ) المشار إليها بحديث { بني الإسلام على خمس شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحجالبيت من استطاع إليه سبيلا (http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?bk_no=21&ID=502&idfrom=4269&idto=4300&bookid=21&start=28##)} ( ومنها ) أي : مثلها ( الطهارة ) فيكفر من جحد وجوبها وضوءا كانت أو غسلا أو تيمما ( أو ) جحد ( حكما ظاهرا ) بين المسلمين بخلاف فرض السدس لبنت الابن مع بنت الصلب ( مجمعا عليه [ ص: 395 ] إجماعا قطعيا ) لا سكوتيا لأن فيه شبهة ( ك ) جحد ( تحريم زنا أو ) جحد تحريم ( لحم خنزير أو ) جحد ( حل خبز ونحوه ) كلحم مذكاة بهيمة الأنعام والدجاج ( أو شك فيه ) أي في تحريم زنا ولحم خنزير أو في حل خبز ونحوه ( ومثله لا يجهله ) لكونه نشأ بين المسلمين ( أو ) كان ( يجهله ) مثله ( وعرف ) حكمه ( وأصر ) على الجحد أو الشك كفر ; لمعاندته للإسلام وامتناعه من قبولالأحكام غير قابل لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة وخرج بقوله إجماعا قطعيا أي : لا شبهة فيه نحو استحلال الخوارج دماء المسلمين وأموالهم فإن أكثر الفقهاء لا يكفرونهم لادعائهم أنهم يتقربون إلى الله تعالى بذلك كما .







قلت : هذا من ادعى النبوة ومن سب الله تعالى ورسوله وجحد بالربوبية والوحدانية والصفة ذاتية وجحد رسولا او ملكا عليه الإجماع بأنه رسول أو جحد كتابا وغيرها من الفرائض فانه كافر لا شك فيه ولكن قيدوا أهل العلم تكفيره ب قولهم (( أو ) كان ( يجهله ) مثله ( وعرف ) حكمه ( وأصر ) على الجحد أو الشك كفر ; لمعاندته للإسلام وامتناعه من قبول الأحكام غير قابل لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع) فكل هذا التشكيك وادعاء النبوة وغيرها من الطوام عذروه ولم يكفروه حتى يثبت معرفته بالحكم واصراره على الجحد والشك والمعاندة

ومن يقول يجب التكفير بمن لا يحكم بما انزل الله بدون الاستحلال والجحود وانتفاء الموانع فنقول له تعال انظر هنا فقد قال أهل العلم الآتي :(أو ) جحد ( كتابا أو ملكا له) انتهى







قلت: أي جحد بكتاب ومنها كتاب الله تعالى القرءان فاذا من جحد بكتاب الله كله وليس فقط بما فيه من احكام عذروه اهل العلم ولم يكفروه حتى يتاكدوا من جحوده ومعاندته وقيام الحجة عليه فكيف انت يا طرابلسي تكفره بدون قيام الحجة والتثبت من انه علم بالحكم ؟!!





هذا من وجه






2: مسألة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه و عليها طعامه و شرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح : اللهم أنت عبدي و أنا ربك ! أخطأ من شدة الفرح ) جامع الصحيح





اهناك كفر اكبر من رجل يقول لله أنت عبدي فلم لم يكفره رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم –على حسب قاعدة الطرابلسي - ولما عذره بالخطأ

ونرجع ونقول هذا ليس فقط سب الله تعالى انما جعل نفسه رب والله عبد لكنه عذر فكيف يقول ابن راهويه يكفر من سب الله تعالى ورسوله ولا يقيد ؟!
هذا القول لا يستقيم إنما يعارض –بالظاهر - حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وايضا حديث الذين كذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكفرهم رسول الله وعذرهم لجهلهم وخلقهم المعروف عند الأعراب فكيف يقول ابن راهويه انه يكفر من سب الله تعالى ؟!
وهذان حديثان يبينان ما نقصده
في حديث عمارة بن خزيمة (أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه فأسرع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشي وأبطأ الأعرابي فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه فنادى الأعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إن كنت مبتاعا هذا الفرس وإلا بعته فقام النبي صلى الله عليه وسلم " حين سمع نداء الأعرابي فقال : أو ليس قد ابتعته منك ؟ فقل الأعرابي : لا والله ما بعتكه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : بل قد ابتعته منك فقال الأعرابي يقول : هلم شهيدا فقال خزيمة بن ثابت : أنا أشهد أنك قد ابتعته فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال : بم تشهد ؟ فقال : بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين " . وزاد أحمد في روايته بعد قوله : " بلى قد ابتعته منك " : " فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي وهما يتراجعان فطفق ابي يقول : هلم شهيدا يشهد أني بايعتك فمن جاء من المسلمين قال للاعرابي : ويلك ! النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقول إلا حقا حتى جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ومراجعة الإعرابي فطفق الإعرابي يقول : هلم شهيدا يشهد أني بايعتك)الحاكم وابو داوود







قلت : ماذا بعد تكذيب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ؟!!

هل يخفى على احد ان هذا الفعل فعل ظاهر لا لبس فيه والاعرابي كذب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كذبه تكذيبا عيانا ظاهرا وعلى قاعدة وعقيدة الطرابلسي فان هذا الأعرابي كافر لا شك فيه
لكن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لم يكفره وعذره بالجهل علما ان فعله ظاهر بامي وابي انت يا رسول الله انظر ماذا فعلوا من بعدك






ثم ناتي الى فعل اخر





عن عائشة رضي الله عنها : " أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا فلاخه رجل في صدقته فضربه أبو جهم فشجه فأتوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقالوا : القود يا رسول الله فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لكم كذا وكذا فلم يرضوا قال : فلكم كذا وكذا فلم يرضوا قال : فلكم كذاوكذا فرضوا فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا : نعم فخطب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : إن هؤلاء الليثيين أتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا رضيتم ؟ قالوا : لا فهم المهاجرون بهم فأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يكفوا فكفوا ثم دعاهم فزادهم وقال : أرضيتم قالوا : نعم قال : فإني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا : نعم فخطب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ثم قال : أرضيتم ؟ قالوا : نعم "احمد, ابو داود ,النسائي





قلت : وهذا فعل آخر يدل على تكذيب النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولكن لم يكفرهم وعذرهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم بجهلهم ولكن على قاعدة الطرابلسي بنقله للاجماع المطلق بدون تقييد فأنه هؤلاء لا يعذرون بالجهل انما كفار !!

فكيف يستوي قول ابن راهويه ونقله للاجماع مع السيرة النبوية والتي اثبتنا منها ان من سب الله تعالى وكذب رسول الله تعالى يعذرون بالجهل و موانع التكفير و يحكم عليهم بالكفر ان انتفت موانع التكفير








نقول إنما قال ابن راهويه بمعنى يكفر من سب الله ورسوله اذا انتفت الموانع وألا لا يستقيم الأمر فأما ابن راهويه على حق أو فعل الله ورسوله على حق فاقتضى التوافق باستدلالنا باصل من اصول السنة

وكلما ورد قول لله تعالى يفيد التكفير علينا ان نضع القاعدة الذهبية أو الأصل الأصيل هو العذر وأنتفاء موانع التكفير كما نضع القاعدة الذهبية في الصفات (ليس كمثله شيء عندما نصف الله تعالى بصفة يشترك بها العبد ) فأن ثبت ان رجل لم يصل لا نقول انه كافر لكن نقول هذا فعل كافر و يبقى الفعل مقيد حتى يتبين عذره من عدمه ثم يحكم عليه هل هو كافر ام لا لان هناك قاعدة قررها اهل العلم ليس كل من وقع بالكفر وقع الكفر عليه و ليس كل من و قع بالبدعة وقعت البدعة عليه و هكذا في كل المسائل حتى بمن لا يحكم بما انزل الله تعالى فأيهما اكبر من جحد بكتاب الله تعالى كله أم من لم يحكم بما لم ينزل الله تعالى ؟! فأن كان الجاحد بالقرءان لا نكفره حتى تنتفي موانع التكفر و الأعذار فما لنا لا نرى من يحكم بما لم ينزل الله هل هو معذور أم لا !!






وعليه فان ابن تيمية وابن كثير نقلوا الاجماع هذا كما نقله ابن راهويه ولسان حالهم والبينات والادلة والقراءن والسنة تقول وتقيد إن لم يعارض أصل من أصول السنة والدليل على هذا ان ابن تيمية عندما نقل الاجماع ختم قوله انه مستحل فدليل الاستحلال ثابت وما يدري ابن تيمية وغيره ان هناك مثل الطرابلسي يأخذون الإطلاق ولا يقيدوه ما دام يناسب هواهم !





فلا حجة للطرابلسي في استدلاله بهذا الإجماع وإلا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

بين الرجل وبين الشرك و الكفر ترك الصلاة و قال






العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر





ولم يذهب العلماء على تكفير تارك الصلاة هكذا اطلاقا بدون قيام الحجة وانتفاء الاعذار علما ان قول رسول الله جاء مطلقا ولم يقيده وأيضاً قد جاءت آيات واحاديث صحيحة ولم يختلف السلف في حكم تارك الصلاة لكنهم قالوا نرى عذره أن كان عذر شرعي عذرناه وإلا كفرناه





فلما نقول لا نكفر تارك الصلاة إلا بعد انتفاء موانع التكفير ولا نقولها لمن يحكم بما لم ينزل الله تعالى ؟!!

وبهذا القول بينا رأي الطرابلسي الفاسد








الوجه الثاني أثبتنا الآن أن الإجماع انما يطلق مع التقييد أي عندما يقال يكفر من لا يصلي بالاجماع ويسكت

ليس معناه انه يكفر بدون قيام الحجة انما مسالة قيام الحجة معلومة بالضرورة لان اصل من اصول السنة هي العذر قبل الحكم فيتحقق مناط الحكم وعلته بعدما تتحقق موانع التكفير نفيا او اثباتا
فعلى قاعدة الطرابلسي نقول كل من ترك الصلاة كافر ويضرب عنقه بدون ان ننظر لسبب تركه للصلاة !
لكن هذا القول يمانعه أصل من أصول أهل السنة آلا و هو أن تارك الصلاة يعذر و يكفر إن جحد كما هو مبين في الذي نقلناه أعلاه
ناهيك على ان هذا القول لم يسبق الطرابلسي اليه احدا










يتبع ان شاء الله

فقد كنت من قبل احسن الظن بك أما الان وبعد تبيان ما يخفي صدرك فالخطاب سيتحول إلى ما يناسب سحرك الركيك فقد اخبرتك من قبل لدي لكل لحية مشط ولكل مقام مقال .... وبالنهاية الله وحده من وراء القصد

لم تترك لحسن الظن سعة فاسلوبك البذيء من كيل الشتائم والسباب لم يترك لي الخيار الا بقرع رؤوس اهل العناد فاستفزز من خيلك ما تستطيع واجمع علمك كله وابحث في بطون الكتب ورد ما تستطيع ان ترده بان تقص وتلصق او تكتب من علمك

وان كنت اعلم انك لن ترد الا بجنجلوتية وانشاء وليس بالادلة فهذه الشنشنة نعرفها من اخزم
وليست عنا ببعيد ولهذا قلت ردي الأخير لاني اعلم انما ردك شتائم واتهامات تكيلها لي بالكفر أو الارجاء أو غيرها ما يربأ لساني عن التلفظ بها فهذا اسلوب من نعلمهم جيدا وقد مللنا من حواراتهم ما أن يحاورهم أحد حتى يتهموه بالكفر والارجاء واقزام السلطان ومخابرات ووو وغيرها من الألفاظ التي لا تقال حتى لو كان كافر أصلي الذي امامهم
وما تنفك تكرر انك تحاور رجال المخابرات وازلام السلاطين وووو
كانك انت المحاور النحرير الذي لا يشق لك غبار وعليك يدور مدار الفتوى عند قومك من الذين يكفرون حكام الارض كلهم ويكفرون من يعمل معهم فاذا ما ردوا حجتك انهار رايهم ونظريتهم !
علما لم اجد منك غير القص واللصق والبتر والاجتزاء والتدليس أعطني رد واحد من ردودك كتبتها انت او لم تقصها وتلصقها كاملة ربما فقط هذه الأخيرة !!
يا أخي قتلتنا بحواراتك مع المخابرات ومع الامن ومع ازلام الانظمة كان لا محاورا الا انت
وأظن ان كنت حيا أو ميتا فلا يعلمون ان هناك رجل اسمه الطرابلسي يكتب في المنتديات
وهمسة في اذنك لا تعيدها مرة اخرى والله فانها تؤخذ عليك وعيب في حقك صدقني
فليس كل حوار بيننا أو بينك وبين آخر تضع هذه المقدمة انك حاورت المخابرات والازلام وغير هذا كانك اطلعت على هوياتهم او فتشت في ملفاتهم ولو قالها شخص امامي لظننت انه من مخابرات قوية جدا لها مصادرها وتعرف من يكتب على الانتر نت !

ونصيحة اخرى اخي الفاضل
ليس كل من تخالفه فهو كافر او مرجئ أو لم يحقق الإيمان المطلوب وليس كل من ابى ان يكفر الحكام معناها انه يواليهم وانه يصفق لهم والله لاشد ما أخشاه عليك ان يمتحنك الله في قولك هذا فيرى ما تصنع واني لأخشى ان تكون اول من يصفق او يغير ويبدل معاذ الله تعالى فانك لم ترى الامتحان الحق ولم ترى مكر الله بعد ولم ترى ما راه غيرك وظن بالله الظنون بعدما كان جبلا لا تهزه زلازل الدنيا حتى اتى امر الله فكان امرا مقضيا فاحمد الله اخي الفاضل وارعوي قليلا وتنبه فان كنت في نعمة فاحمد الله عليها و لا تطعن بمن لا تعرفهم ولا تطعن بمن يخالفك وليسعك ما وسع من هم خير منك واعظم ومن لا تصل لشسع نعلهم فالله الله في نفسك فربما تهلكها بغيرك

واخيرا دونك الرد الذي سبق فرده كيفما تريد من الامام من الخلف من تحت من فوق من الشمال الجنوب شمال شرق شمال غرب جنوب غرب جنوب شرق كما تريد فقط اكتب بما قيدنا به انفسنا
أما انا فسوف أرى ما تبقى من شبهاتك لارد عليه واتم الموضوع

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله من وراء القصد من قبل ومن بعد

الكثير الكثير الذى اتضح للمنتدى من هذا الحوار او النقاش والذى للاسف الكثير كان متهاون بتكفير الناس ووصفهم اوصاف لا تليق بالاسلام اكملوا الحوار ومن يخرج او يتملص فهو انهزم من هذا الحوار

لعله فرح ببشرى النبي صلى الله عليه وسلم ببيت في ربض الجنة؟

لعله فرح ببشرى النبي صلى الله عليه وسلم ببيت في ربض الجنة؟

أردنا أن نكون من الذين يفرحون بهذه البشرى لكنهم ابوا الا ان يعيدونا اليه
ولا حول ولا قوة الا بالله

أردنا أن نكون من الذين يفرحون بهذه البشرى لكنهم ابوا الا ان يعيدونا اليه
ولا حول ولا قوة الا بالله
والله يا اخي كل إنسان قادر على ان ينال هذه البشرى ولكن عليه ان يعمل على تهدئة احصنة اصابعه :)

................:)

وهو كما تفضلت فمن أدلة التفلسف أنك ترفق طويلا لحاجة في نفسك لا اعلمها الله يعلمها
فكان بإمكان الاختصار بكلمة ردا على قولك بدلامن الاقتباس الطويل والطويل جدا
ربما تود رؤية موضوعك هكذا قد وصل فتشعر حينئذ بالفخر أنك صاحب الموضوع الذي وصلت مشاركاته بالمئات وإن كان جله من حشو الكلام

سبحان الله .... صدق ظني _ 114 مشاركة والبقية على الطريق .....

بالمناسبة لم أقرأ التعقيب الأخير كاملا قبل الانتهاء من الاهم فإن الرد على تعقيبك هذا آخر هم عندي و لنا عودة بعد انهاء الأولويات

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طرابلسي http://www.saowt.com/forum/images/buttons/viewpost.gif (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=202791#post202791)
وهو كما تفضلت فمن أدلة التفلسف أنك ترفق طويلا لحاجة في نفسك لا اعلمها الله يعلمها
فكان بإمكان الاختصار بكلمة ردا على قولك بدلامن الاقتباس الطويل والطويل جدا
ربما تود رؤية موضوعك هكذا قد وصل فتشعر حينئذ بالفخر أنك صاحب الموضوع الذي وصلت مشاركاته بالمئات وإن كان جله من حشو الكلام


سبحان الله .... صدق ظني _ 114 مشاركة والبقية على الطريق .....

بالمناسبة لم أقرأ التعقيب الأخير كاملا قبل الانتهاء من الاهم فإن الرد على تعقيبك هذا آخر هم عندي و لنا عودة بعد انهاء الأولويات
__________________


اكاد اقسم انك مريض فعلا , اي مشاركات التي تعدها وتحسبها ههههه
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
فلينظروا منّظرهم المحترم ومحاورهم بماذا يفكر !
وانت تحاور حول تكفير العالم وتضع في مخيلتك هذه الافكار السقيمة حول عدد المشاركات وموضوعي وموضوعك !!
سبحان الله
الان عرفت لما منهجك سقيم فيما يخص التكفير ان كنت تبحث عن هذه التوافه من عدد مشاركات وغيرها !!
اخي فعلا انا نادم لاني حاورتك كيف احاور شخص كل همه وفكره ان هذا الموضوع يخص من ؟
وكم صارت عدد المشاركات ههه
علما لو تتبعت مشاركاتي لوجدت ان اكثر مشاركاتي في مواضيع لم افتحها انا انما فتحها غيري !
الان عرفت لما فتحت موضوع اخر امممممممم
اخي الفاضل اسمحلي ان اخبرك ان تفكيري ومكانتي لا تسمحلي ان افكر بهذه التوافه فان كنت تفكر بها
فابعدها عني واحتفظ بها لنفسك او تكلم بها مع صاحبك على المسنجر

قال ايش قال موضوع وعدد مشاركات وصلت كذا
يا مثبت العقل والدين !

ملاحظة : حتى لا يطول الموضوع وتكثر المشاركات فارجو عدم كتابة رد حتى اكمل رد الشبهات وبعدها اكتب كما يحلو لك :)
موضوع ومشاركات ! أين جالسين ؟!

السلام عليكم،
إنه لامر مؤسف ان يصل الموضوع إلى هنا. سيتم إغلاقه ومن لديه اي اعتراض فليراجع الإدارة.
سوف يتم إستشارة المشرفين في حذف الموضوع.

الإدارة