http://www.arab3.com/upload/images/Oct04/mikati_HIJAB.JPG

التصميم ... عجبني أوي.

ويا ريت الأخوات يفسرولنا الآية ...

هدية للأخوة الشباب :lol:
http://www.saowt.com/upload/audio1/samtan/lobso_el7ijab.ram

وقوله تعالى "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه": وجهها وكفيها والخاتم وهو الأولى

وقيل ان الزينة هي القرط والخلخال والقلادة
وفي رواية أن الزينة زينتان فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار: وزينة يراها الأجانب وهي الظاهر من الثياب

وقوله تعالى"وليضربن بخمرهن على جيوبهن" ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها لا يواريه شيء وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها فأمر الله المؤمنات أن يستترن في هيئاتهن وأحوالهن كما قال تعالى "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين"

وقال في هذه الآية الكريمة "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" والخمر جمع خمار وهو ما يخمر به أي يغطى به الرأس وهي التي تسميها الناس المقانع. قال سعيد بن جبير "وليضربن" وليشددن " بخمرهن على جيوبهن" يعني على النحر والصدر فلا يرى منه شيء..

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" شققن مروطهن فاختمرن بها... فأصبحن وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم معتجرات كأن على رؤوسهن الغربان

جزاك الله خيرا على هذا التصميم الهادف

وعندي ملاحظة بيطة لا ادري ان كنت محقه بالنسبه للبسمله
لو كانت بخط اصغر لان موضوع التصميم يركز على الايه فالمفروض تظهر
اكبر من البسمله الذي كان يمكن الاستغناء عنها خاصه ان الايه ليست في بدايه السورة .

"وليضربن بخمرهن على جيوبهن"

المقصود أن لا يكون الحجاب تحت العباءة او القميص ... إنما يسدل الحجاب من الرأس حتى البطن هذا من الأمام ، وعن الجوانب يسدل الحجاب على الأكتاف وصولاً إلى السواعد، ومن الخلف حتى أسفل الظهر.

بخلاف ما نرى اليوم ... تماماً

الدوكرة بالحجاب أصبحت موضة حتى وصل الحجاب إلى قطعة لا تزيد عن الشبرين تغطي الراس وتحزمه.

كلامك اخي فخر صحيح 100 %

وههذا ما يسمى بالخمار وهو منتشر عند الاخوات المصريات
وبدا ينتشر في بعض المناطق في لبنان .

مسلمة..

يظهر ما اقتنعتي!!!

ما اسمو خمار

لى تعليق بعدين ان شاء الله سلام

أعتقد أن اسمه اللغوي الشائع "خمار" ... لكن نحن تسميتنا تختلف.

يبقى أن ننتظر رأي الأخت منال في هذا المجال، كذلك saowt لم تعطينا رأيك النهائي.

بسم الله الرحمن الرحيم

أتوجه بالشكر الجزيل الى كل من عقب على التصميم , سوف أخص الأخت مسلمة و أرد عليها لأنها أعطت رأياً فنياً .

نعم أختي صدقت , فالبسملة كبيرة و لكن لأن شكلها جميل جداً , و الخط مناسب للتصميم , كبرتها . أما بالنسبة أن ما وضعته هو جزء من آية و ليس بداية الآية , فالحق معك . بس كنت أنوي أن أضع زخرفة أو لوحة خط مكان البسملة , بس شكلها اعجبني جداً و شعرت بأنه يجذب الانتباه لهذا أبقيتها , فقط للتوضيح.

و ملاحظة انا من مؤيدي الخمار الذي يغطي الوجه و سائر البدن , بس نظراً لعدم ورود دليل بفرضيته , و لأن الحجاب الأصيل حتى لو لم يغط الوجه , أفضل بمليون مرة من الحجاب المنتشر اليوم , وضعت صورة الحجاب الذي في التصميم , و أظن أنه لن يعترض أحد على الأشخاص لأنني جعلتهم بالكاد تبدو ملامحهم.

هذا و بارك الله بالجميع و ننتظر رأي الأخت منال و الأخت صوت .

بسم الله الرحمن الرحيم

أتوجه بالشكر الجزيل الى كل من عقب على التصميم , سوف أخص الأخت مسلمة و أرد عليها لأنها أعطت رأياً فنياً .

نعم أختي صدقت , فالبسملة كبيرة و لكن لأن شكلها جميل جداً , و الخط مناسب للتصميم , كبرتها . أما بالنسبة أن ما وضعته هو جزء من آية و ليس بداية الآية , فالحق معك . بس كنت أنوي أن أضع زخرفة أو لوحة خط مكان البسملة , بس شكلها اعجبني جداً و شعرت بأنه يجذب الانتباه لهذا أبقيتها , فقط للتوضيح.

و ملاحظة انا من مؤيدي الخمار الذي يغطي الوجه و سائر البدن , بس نظراً لعدم ورود دليل بفرضيته , و لأن الحجاب الأصيل حتى لو لم يغط الوجه , أفضل بمليون مرة من الحجاب المنتشر اليوم , وضعت صورة الحجاب الذي في التصميم , و أظن أنه لن يعترض أحد على الأشخاص لأنني جعلتهم بالكاد تبدو ملامحهم.

هذا و بارك الله بالجميع و ننتظر رأي الأخت منال و الأخت صوت .

بسم الله الرحمن الرحيم

أتوجه بالشكر الجزيل الى كل من عقب على التصميم , سوف أخص الأخت مسلمة و أرد عليها لأنها أعطت رأياً فنياً .

نعم أختي صدقت , فالبسملة كبيرة و لكن لأن شكلها جميل جداً , و الخط مناسب للتصميم , كبرتها . أما بالنسبة أن ما وضعته هو جزء من آية و ليس بداية الآية , فالحق معك . بس كنت أنوي أن أضع زخرفة أو لوحة خط مكان البسملة , بس شكلها اعجبني جداً و شعرت بأنه يجذب الانتباه لهذا أبقيتها , فقط للتوضيح.

و ملاحظة انا من مؤيدي الخمار الذي يغطي الوجه و سائر البدن , بس نظراً لعدم ورود دليل بفرضيته , و لأن الحجاب الأصيل حتى لو لم يغط الوجه , أفضل بمليون مرة من الحجاب المنتشر اليوم , وضعت صورة الحجاب الذي في التصميم , و أظن أنه لن يعترض أحد على الأشخاص لأنني جعلتهم بالكاد تبدو ملامحهم.

هذا و بارك الله بالجميع و ننتظر رأي الأخت منال و الأخت صوت .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الحبيب ابو الجوج

اول شي

ما شاء الله

مبدع


:)

الى الامام يا سنفور


:lol:

تاني شي يا حبيبي


لما بتكبس ارسل الرد
كبسها مرة وحدة ما عشرطعشر مرة :lol:


ربي يرضى عليك ويبارك فيك


لك بدي شووووووووووووووووفك :(

السلام عليكم

العفو اخي جهاد و شكرا على التوضيح



و ملاحظة انا من مؤيدي الخمار الذي يغطي الوجه و سائر البدن .

انا لم اقصد بالخمار الذي يغطي الوجه
وهناك غلط بين الناس فعندما يتم ذكر خمار يظن غطاء الوجه بينما هو معناه غطاء الراس
وقد كنت اظن سابقا ذلك
>>>فيا صوت خمار يعني خمار !

والدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم حين وصف الحور
ولخمارها على راسها خير من الدنيا وما فيها ,اتمنى اكون كتبت الحديث صح .

وحديث الرسول صلة الله عليه وسلم (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار)

والسلام عليكم .

السلام عليكم
انتو عاوزين رايى فى ايه
تفسير الاية ولا معنى الخمار المصرى ولا اعلق على كلامكم؟
بس انا ردى ممكن يكون شديد شوية وفيه ملاحظات لكل من الاخ فخر وجهاد والاخت مسلمة وصوت

أختي منال..

تفضلي انا اسمعك... أصلا انا عم فتش عالجواب الصحيح لأني فعلا ضايعة..

إذا بدك بلشي فيني انا

رب يبصرك يالغالية طيب برضه مقلتليش اعمل ايه ارد ولا اعلق ولا ايه :roll:
ويعنى ايه بلشى فينى

رب يبصرك يالغالية طيب برضه مقلتليش اعمل ايه ارد ولا اعلق ولا ايه :roll:
ويعنى ايه بلشى فينى

بلشي فيني يعني ردي وعلقي وايه كمان...

يالله انا برجع بعد شوي ان شاء الله بلاقي رد طوييييييل منك.. بس شوية شوية عليّ

;)

وقوله تعالى "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها" أي لا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب إلا ما لا يمكن إخفاؤه": وجهها وكفيها والخاتم وهو الأولى


طيب نبدا بك وننتظر التانيين على ما يردوا
قوليلى من قائل هذه العبارة اللى انت كاتباها؟؟؟؟وهو الوجه والكفين مما لا يمكن اخفاؤه 8)
بصى انتِ جاوبى وانا هرد بالليل ان شاء الله لحسن اخويا هياخد الهارد وربنا يستر على الجهاز ;)

أنا جبت كلامي هيدا يا منال

من تفسير اين كثير رحمه الله

‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن كعب الأنطاكي ‏ ‏ومؤمل بن الفضل الحراني ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏الوليد ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن بشير ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏خالد ‏ ‏قال ‏ ‏يعقوب ‏ ‏ابن دريك ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏
‏أن ‏ ‏أسماء بنت أبي بكر ‏ ‏دخلت على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال يا ‏ ‏أسماء ‏ ‏إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه ‏

‏والحديث فيه دلالة على أنه ليس الوجه والكفان من العورة , فيجوز للأجنبي أن ينظر إلى وجه المرأة الأجنبية وكفيها عند أمن الفتنة

‏أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة , ويدل على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق قاله ابن رسلان. ‏
‏ويدل على أن الوجه والكفين ليستا من العورة قوله تعالى في سورة النور {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}. ‏
‏قال في تفسير الجلالين وهو يعني ما ظهر منها الوجه والكفان فيجوز نظره للأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد الوجهين [ أي للشافعية, وهو قول أبي حنيفة رحمه الله]. ‏
‏والثاني يحرم لأنه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب انتهى. ‏
‏وقد جاء تفسير قوله { إلا ما ظهر منها } بالوجه والكفين عن ابن عباس رضي الله عنه أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي وأخرجه إسماعيل القاضي عن ابن عباس مرفوعا بسند جيد. ‏
‏قال المنذري: في إسناده سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن النصري, نزيل دمشق مولى بني نصر وقد تكلم فيه غير واحد. ‏
‏وذكر الحافظ أبو بكر أحمد الجرجاني هذا الحديث, وقال لا أعلم رواه عن قتادة غير سعيد بن بشير , وقال مرة فيه عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل عائشة

طيب دلوقتى الفطار قرب وانا ان شاء الله لو قعدت بالليل راح ارد عليكِ بكلام العلماء سلام يا حلوة

‏ حدثنا ‏ ‏يعقوب بن كعب الأنطاكي ‏ ‏ومؤمل بن الفضل الحراني ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏الوليد ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن بشير ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏خالد ‏ ‏قال ‏ ‏يعقوب ‏ ‏ابن دريك ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏
‏أن ‏ ‏أسماء بنت أبي بكر ‏ ‏دخلت على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال يا ‏ ‏أسماء ‏ ‏إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه ‏

‏والحديث فيه دلالة على أنه ليس الوجه والكفان من العورة , فيجوز للأجنبي أن ينظر إلى وجه المرأة الأجنبية وكفيها عند أمن الفتنة

‏أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة , ويدل على تقييده بالحاجة اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق قاله ابن رسلان. ‏
يا اخت صوت علماء الحديث ردوا الحديث ده بكذا طريقه ابسطها انه ابن دريك لم يسمع من السيدة عائشة-رضى الله عنها -ولو عندى وقت ان شاء الله هبقى اكتبلك ردود العلماء بالتفصيل

‏ ‏ويدل على أن الوجه والكفين ليستا من العورة قوله تعالى في سورة النور {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}. ‏
‏قال في تفسير الجلالين وهو يعني ما ظهر منها الوجه والكفان فيجوز نظره للأجنبي إن لم يخف فتنة في أحد الوجهين [ أي للشافعية, وهو قول أبي حنيفة رحمه الله]. ‏
‏والثاني يحرم لأنه مظنة الفتنة ورجح حسما للباب انتهى. ‏
بالنسبة لمذهب الشافعية فانه لا يجوز النظر الى شىء من بدن المراة لا الوجه ولا الكفين ولا يجوز للمراة ابداء شىء من بدنها للاجانب الا لضرورة
قال الامام النووى :ويحرم نظر فحل بالغ الى عورة حرة اجنبية وكذا الى وجهها وكفيها عند خوف الفتنة وكذا عند الامن على الصحيح
(نيل الاوطار 2-18)
اما الاحناف فقد قال ابو بكر الجصاص -وهو حنفى-عند قوله "يدنين عليهن من جلابيبهن"
فى هذه الاية دلاله على ان المراة الشابة مامورة بستر وجهها عن الاجنبى واظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع اهل الريب فيهن
(احكام القران3-458)
وهذا ما جاء فى كتاب ففروا الى الله لابى ذر القلمونى بعد كلامه عن المذاهب الاربعة:
اصل مذهب الامام ابى حنيفة كشف المراة وجهها فى الحالات العامة على وجود المجتمع المسلم العفيف فى رجاله ونسائه،اما اذا تغيرت الحالة العامة ولم يؤمن فيها من الفتنة فيجب على المراة ان تستر جميع بدنها ووجهها وكفيها سدا لذرائع الفساد وعوارض الفتنة
فحكم وجه المراة وكفيها فى المذهب الحنفى فى مثل ايامنا هذه هو حكمه فى باقى المذاهب الاربعة وهو حرمة كشف المراة وجهها لغير ضرورة والله اعلمزانتهى من ففروا الى الله
اختى اتذكر قول للامام ابو حنيفة واحد الائمة الاربعة انه عندما يعارض قوله اى ايه او حديث لا ناخذ به لكن لا اتذكر المقولة بالنص
وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء وجمهور الائمة على انه لا يجوز للنساء الشواب كشف الوجه والاكف بين الاجانب ويستثنى فيه العجائز لقوله"والقواعد من النساء"والضرورات مستثناه من الجميع بالاجماع

‏ ‏وقد جاء تفسير قوله { إلا ما ظهر منها } بالوجه والكفين عن ابن عباس رضي الله عنه أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي وأخرجه إسماعيل القاضي عن ابن عباس مرفوعا بسند جيد. ‏

بالنسبة لهذا القول لابن عباس قال العلماء انه اما متقول عليه او انه فسره قبل نزول اية الجلابيب
وفى تفسير الجلالين :الجلابيب جمع جلباب وهى الملاءة التى تشتمل بها المراة
قال ابن عباس امر الله نساء المؤمنين اذا خرجن من بيوتهن فى حاجة ان يغطين رءوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة(من رواية على بن ابى طلحة وهى رواية البخارى لتفسير ابن عباس فى صحيح)
معذرة لا وقت لدى للتفصيل هحاول البحث اكثر واوافيك بالنتائج فى اقرب وقت اسال الله ان تكون غدا والسلام عليكم

السؤال :
هل لبس النقاب من شروط الزي الإسلامي للمرأة ؟


المفتي: محمد صالح المنجد
الإجابة:

الحمد لله

الحجاب في اللغة : الستر ، والحجاب : اسم ما احتجب به ، وكل ما حال بين شيئين فهو حجاب .

والحجاب : كل ما يستر المطلوب ويمنع من الوصول إليه كالستر والبواب والثوب ... ألخ.

والخمار : من الخمر ، وأصله الستر ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : " خمروا آنيتكم ، وكل ما يستر شيئا فهو خماره .

لكن الخمار صار في العرف اسما لما تغطي به المرأة رأسها ، ولا يخرج المعنى الاصطلاحي للخمار في بعض الإطلاقات عن المعنى اللغوي .

ويعرفه بعض الفقهاء بأنه ما يستر الرأس والصدغين أو العنق .

والفرق بين الحجاب والخمار أن الحجاب ساتر عام لجسم المرأة ، أما الخمار فهو في الجملة ما تستر به المرأة رأسها .

النِّقاب - بكسر النون - : ما تنتقب به المرأة ، يقال : انتقبت المرأة ، وتنقبت : غطت وجهها بالنقاب .

والفرق بين الحجاب والنقاب : أن الحجاب ساتر عام ، أما النقاب فساتر لوجه المرأة فقط .

وأما زي المرأة الشرعي فهو الذي يغطي رأسها ووجهها وجسمها كاملاً .

إلا أن النقاب أو البرقع - والذي تظهر منه عيون المرأة - قد توسعت النساء في استعماله وأساءت بعضهن في لبسه ، مما جعل بعض العلماء يمنع من لبسه لا على أنه غير شرعي في الأصل ، بل لسوء استعماله وما آل إليه الحال من التساهل والتفريط واستعمال أشكال جديدة من النقاب غير شرعية تشتمل على توسيع فتحتي العينين حتى يظهر منهما الخدّ والأنف وشيء من الجبهة .

وعليه : فإذا كان نقاب المرأة أو برقعها لا يظهر منهما إلا العين وتكون الفتحة على قدر العين اليسرى كما ورد عن بعض السلف فإن ذلك جائز ، وإلا فإن عليها أن تلبس ما يغطي وجهها بالكامل .

قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله :

الحجاب الشرعي : هو حجب المرأة ما يحرم عليها إظهاره ، أي : سترها ما يجب عليها ستره ، وأولى ذلك وأوله : ستر الوجه ؛ لأنه محل الفتنة ومحل الرغبة .

فالواجب على المرأة أن تستر وجهها عن من ليسوا بمحارمها … فعلم بهذا أن الوجه أولى ما يجب حجابه ، وهناك أدلة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وأقوال أئمة الإسلام وعلماء الإسلام تدل على وجوب احتجاب المرأة في جميع بدنها على من ليسوا بمحارمها .

" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 391 ، 392 ) .

وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :

الصحيح الذي تدل عليه الأدلة : أن وجه المرأة من العورة التي يجب سترها ، بل هو أشد المواضع الفاتنة في جسمها ؛ لأن الأبصار أكثر ما توجه إلى الوجه ، فالوجه أعظم عورة في المرأة ، مع ورود الأدلة الشرعية على وجوب ستر الوجه .

من ذلك : قوله تعالى : { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن } [النور:31] ، فضرب الخمار على الجيوب يلزم منه تغطية الوجه .

ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى : { يدنين عليهن من جلابيبهن } [الأحزاب:59] ، غطى وجهه وأبدى عيناً واحدةً ، فهذا يدل على أن المراد بالآية : تغطية الوجه ، وهذا هو تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لهذه الآية كما رواه عنه عَبيدة السلماني لما سأله عنه .

ومن السنة أحاديث كثيرة ، منها : أن النبي صلى الله عليه وسلم " نهى المحرمة أن تنتقب وأن تلبس البرقع " ، فدل على أنها قبل الإحرام كانت تغطي وجهها .

وليس معنى هذا أنها إذا أزالت البرقع والنقاب حال الإحرام أنها تبقي وجهها مكشوفاً عند الرجال الأجانب ، بل يجب عليها ستره بغير النقاب وبغير البرقع ، بدليل حديث عائشة رضي الله عنها قالت : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات ، فكنا إذا مرَّ بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها ، فإذا جاوزنا كشفناه .

فالمحرمة وغير المحرمة يجب عليها ستر وجهها عن الرجال الأجانب ؛ لأن الوجه هو مركز الجمال ، وهو محل النظر من الرجال ... ، والله تعالى أعلم .

" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 396 ، 397 ) .

وقال أيضاً :

لا بأس بستر الوجه بالنقاب أو البرقع الذي فيه فتحتان للعينين فقط ؛ لأن هذا كان معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن أجل الحاجة ، فإذا كان لا يبدو إلا العينان فلا بأس بذلك ، خصوصاً إذا كان من عادة المرأة لبسه في مجتمعها .

" فتاوى المرأة المسلمة " ( 1 / 399 ) .

والله أعلم

الشيخ حامد بن عبدالله اليعلى

الله تعالى إنما أوجب الحجاب من أجل دفع فتنة النظر، وذلك أعظم ما يكون في كشف المرأة وجهها، ولأنه موضع جمالها وزينتها، ولهذا فإن أكثر الزينة إنما تضعها المرأة على وجهها، وقد اخترعوا في ذلك أمورا كثيرة، أعنى زينة الوجه، وبهذا يعلم أن سترها لوجهها هو الذي يتحقق به مقصود الحجاب في الإسلام هذا وفي النقاب خمس فوائد:
الأولى : طاعة الله تعالى، وامتثال أمره، وكسب الحسنات.
والثانية: نشر الفضيلة فالمرأة المنقبة كأنها تدعو المجتمع إلى الفضيلة بنقابها.
الثالثة : محاربة التبرج.
الرابعة: الإعانة على إنكار منكر النظر لان نقاب المنقبة يؤدي إلى غض البصر.
الخامسة: إعلان الاحتجاج على التفسخ والانحلال الخلقي المنتشر في هذا العصر، فمن سماته لهث الناس وراء الشهوة والمادة واللذة المحرمة، فالمنقبة تعلن الاحتجاج بنقابها على هذه الموجة التي طغت على العالم، وتذكر الناس بالله واليوم الآخر.
فإذا تذكرت المنقبة ذلك، وأن لها في كل واحدة ثوابا من الله تعالى، يضاف إلى رصيد حسناتها كلما خرجت من بيتها منقبة، زاد ذلك من عزيمتها في المجتمعات التي يكثر فيها التبرج، وأعظم ما يعين على ثبات العزيمة احتساب الأجر من الله تعالى والله اعلم.

أخت مسلمة أنا لم أقصد الخمار المذكور بالآية , بل الذي شائع بين الناس .
لا أدري هل اسمه نقاب هذا الذي غطي الرأس ؟
أياً كان ,أنا من مؤيديه . :)

أخت منال , سوف أقرأ ردودك عارواق , من ثم ننظر في الأمر .

فرقاني ,,,, :(

و الله اشتقت لك , بس وين بدي شوفك ؟؟؟

رح ابعت لك ايميل .

أخت منال أنا مقتنع بما قلتيه في شأن النقاب و أنا اؤيد هذا الكلام ....

و لكن هل يعتبر هذادليلاً قاطعاً على فرضية تغطية الوجه ؟؟ بمعنى آخر , التي تكشف وجهها هل هي مقصرة ؟؟؟

سؤال آخر بالنسبة للمنقبات المحرمات , ألم يرد حديث بمنع تغطية الوجه للمرأة أثناء الاحرام ؟؟

أرجو التوضيح و بارك الله فيك.

يا سلام بس كده حاضر اخويا
بس اصبر علىّ شوى لان ورايا حاجات تانية
بس انت واخوك فرقانى ما شاء الله عليكو ارسل لكما كل احترام وتقدير

أختي منال

بس بدي قول لك... أنو أوقات هيدا البرقع اللي قلتي اسمو او النقاب.. لما بيكشف بس عن العيون بيكون هو فتنة..

احسبي شي وحدة عن جد يمكن أحلى ما في وجهها عيونها... ما بيكون داعي للفتنة؟؟

أنا اللي بعرفه أنو الخمار هو اللي بيغطي وجه المرأة بالكامل... والنقاب هو اللي بيظهر العيون..

كلامكم بعدني عم فكر فيه... من ناحية المنطق كلامكم صحيح 100 % أخي فخر وأختي مسلمة.. بس لما عم جرب اللي عم تقولوه ما عم لاقي النتيجة المتوخّاة..

انا بعرف أنو... "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم".. أسأل الله أن يهدينا إلى سواء السبيل... شكرا لك منال... شكرا لكل من شارك بالموضوع وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناته يوم القيامة إنه على كل شيئ قدير.. السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله
اختى الغالية بالنسبة للمسميات نقاب او برقع انا ما بعرف فيها بس انا اقولك انه عندنا النقاب عادى بنغطى به عينينا بنزل طبقة من القماش خفيفة واقولك انا كنت اخفى عينى لكن بعد ما دخلت الكلية وعملت نظارة نزلتها لفترة وبعدين عينى وجعتنى فسالت شيخ فى منتدى انا فيه فقال لى يجوز الاظهار بشرط الا تقصدى الزينة والا تزيدى على قدر فتحة العين هذا وللحديث بقية والسلام عليكم

الشبهه الاخرى في جواز كشف الوجه واليدين ملخص الرد عليها

أولاً: الاستدلال بقول ابن عباس رضي الله عنه ومن وافقه من أن الزينة الظاهرة هي ما في الوجه واليدين فمردود وذلك لأن الآثار الواردة عنه في كل أثر منها مقال:

الرواية الأولى: قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا مروان قال حدثنا مسلم الملائي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها). قال: الكحل والخاتم. وهذا إسناد ضعيف ففيه مسلم الملائي وهو مسلم بن كيسان ضعيف جداً وقد اختلف عليه أيضاً, فروى عنه عن سعيد قوله ولم يذكر ابن عباس.

الرواية الثانية: قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا هارون عن أبي هارون عن أبي عبدالله نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال: الظاهر منها الكحل الخدّان. وهذا إسناده ضعيف فابن حميد وهو شيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي, ضعيف ونهشل واهٍ للغاية, والضحاك وهو ابن مزاحم لم يسمع من ابن عباس.

الرواية الثالثة: قال ابن جرير: حدثني علي قال: حدثنا عبدالله قال: حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم. وهذا إسناده ضعيف فعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس.

الرواية الرابعة: قال ابن جرير: حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج عن ابن جريج قال: قال ابن عباس: الخاتم والمسكة. وهذا إسناده ضعيف فابن جريج لم يسمع من ابن عباس فبينهما بون. وهذه الآثار هي التي أوردها ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي كل منهما ضعف كما رأيت. فيبقى عندنا قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في أن الزينة الظاهرة هي الثياب. وإليك إسناد هذا الأثر.. قال ابن جرير الطبري في تفسيره جـ18/92: حدثنا ابن المثنى قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله بن مسعود قال: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال الثياب: يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: المراد بالزينة ما تتزين به المرأة خارج عن اصل خلقتها ولا يستلزم النظر إليه رؤية شيء من بدنها كقول ابن مسعود ومن وافقه وهذا القول هو أظهر الأقوال عندنا وأحوطها وأبعدها عن الريبة وأسباب الفتنة ثم قال: "ولفظ الزينة يكثر تكرره في القرآن الكريم مراداً به الزينة الخارجة عن أصل المزين بها, ولا يراد بعض أجزاء الشيء المزين بها. كقوله تعالى: (يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد) وقوله: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) وقوله: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها) وقوله: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب), وقوله تعالى: (فخرج على قومه في زينته), وقوله: (ولكنا حملنا أوزاراً من زينة القوم). فلفظ الزينة في هذه الآيات كلها يراد به ما يُزيَّن به الشيء. وهو ليس أصل خلقته كما ترى, وكون هذا المعنى هو الغالب في لفظ الزينة في القرآن يدل على أن لفظ الزينة في محل النزاع يُراد به هذا المعنى الذي غلبت إرادته في القرآن. انتهى كلام الشيخ الشنقيطي. أبعد هذه الآيات وما يتضح فيها من معنى الزينة الظاهرة جدال؟؟!


أما حديث أسماء بنت أبي بكر عندما قالت: دخلت على رسول الله وعليّ ثياب رقاق فقال لها: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه. فهذا الحديث رواه أبو داود وهو ضعيف الإسناد ولا يصح عن النبي لانقطاعه وضعف بعض رواته. أما انقطاعه فلأن خالد بن دريك الذي رواه عن عائشة لم يلقها ولم يسمع منها. وأما العلة الثانية ففي إسناده سعيد بن بشير الأزدي وهو ضعيف لا يحتج بروايته.

ثانياً: الاستدلال بنهي النبي عليه السلام المرأة المحرمة عن لبس القفازين والنقاب. والقول بأنه لو كان الوجه والكف عورة لم حُرم سترهما. فاستدلال في غير محله. يقول أبو الأعلى المودودي: إن في نهي النساء عن لبس القفازين والنقاب صريح الدلالة على أن النساء في عهد النبوة قد تعودت الانتقاب ولبس القفازين عامة. على أنه لم يكن المقصود بهذا النهي أن تعرض الوجوه في موسم الحج عرضاً. بل كان المقصود في الحقيقة أن لا يكون القناع جزءاً من هيئة الإحرام المتواضعة. فقد وردت أحاديث أخرى تصرح بأن أزواج النبي عليه السلام وعامة المسلمات كن يخفين وجوههن عن الأجانب في حال إحرامهن أيضاً, فعن عائشة رضي الله عنها. قالت: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله محرمات فإذا جاوزنا كشفناه" رواه أبو داود.

ثالثاً: الاستشهاد على أن الوجه ليس بعورة بقول ابن قدامه في المغني (لا خلاف بين أهل العلم في إباحة النظر إلى وجهها أي وجه المخطوبة لأنه ليس بعورة). فهو استشهاد غير صحيح فقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه من نكاحها فليفعل" فمقصود النظر هنا الوجه الذي يحتوي على العينين وكذلك الكفين وذلك من تفسير ابن عباس وما عليه الجمهور وهما في مجموعهما يمثلان الظاهر وللمرأة إذا كانت في حضرة المحارم فماذا يكون للخاطب قبل الخطبة؟ وماذا يكون لبقية الأجانب بغير خطبة؟؟؟ ليس لهم إلا الجلباب أو الدرع والخمار والنقاب, وليس للمرأة إلا أن تقر في بيتها كما أمرها رب السموات والأرض.

رابعاً: الاستشهاد بقول ابن قدامه في المغني (قال أبو حنيفة: القدمان ليسا من العورة لأنهما يظهران غالباً فهما كالوجه...) فهذا خلاف سنة الرسول عليه السلام. فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة, فقالت أم سلمة رضي الله عنها: فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخين شبراً. فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال: فيرخين ذراعاً ولا يزدن عليه. رواه أحمد والترمذي والنسائي.

وختاماً: يتبين ان الاستشهاد بهذه الاستدلالات اما ضعيف واما لا اصل له فهو واهن اشد الوهن

وجوب ستر الوجة والكفين

لفضيلة الشيخ :/ زيد بن محمد هادي المدخلي
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي أرسل رسله بالهدى، لإخراج الناس من ظلمات الشرك والجهل وأسباب الردى. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ذو الفضل والرحمة والإحسان، هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ، خاتم الرسل وإمام الأنبياء وجميع الأتقياء ، اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه أولى العلم النافع والعمل الصالح والدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة أولئك هم خير من اهتدى وهدى

أما بعد أيها القراء الكرام فإن الباعث على تحرير هذه الرسالة المختصرة في هذا الموضوع الذي تمس الحاجة إلى المشاركة في إيضاح القول فيه.. و تبيانه هو ما تم في الإطلاع عليه من كتابة بعض الاخوة المعاصرين فيما يتعلق بالحجاب والسفور حيث صرح الكاتب المذكور هداه الله جازما بأن الشريعة الإسلاميـة بكافة تعاليمها لا تأمر بتغطية الوجه والكفين من المرأة عند الرجال الأجانب فرأيت أن في هذا التصريح ؛فتنة ظاهرة وخطرا عظيما على مجتمعات الأمة الإسلامية ومن ثم لزم البيان والإيضاح للقول الحق في هذه المسألة مقترنا بأدلته ، براءة للذمة وإعلاماً للأمة؛ونصراً للحق ونصحاً للخلق فأقول: إن كشف المرأة وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب حرام لا يجوز لأدلة صريحة صحيحة نقلية وعقلية وعرفية.

فأما الأدلة النقلية من الكتاب والسنة فهي كثيرة وقد خصصت لها مؤلفات قديمة وحديثة خاصة وغير خاصة نذكر من تلك الأدلة ما يلي:

1. قول الله عز وجل (( ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها)) أي مما لا يمكن إخفاؤه من الثياب الظاهرة من جلباب ومقنعة ونحوهما، أو ما ظهر بدون قصد بل بسبب أمر غير اختياري كهبوب الرياح أو حمل متاع ونحوهما مما يعفي عن المرأة إذا انكشف وجهها وكفاها بسببه.

*ولقد ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه بإسناد في غاية الصحة أن المراد بقوله تعالى(( إلا ما ظهر منها)) إنه الثياب.

2. قوله تعالى (( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين)).

*قال : ابن كثير، قال محمد بن سيرين سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل(( يدنين عليهن من جلابيبهن)) فغطى وجهه وأبرز عينه اليسرى.

*وقال ابن الجوزي في معنى الآية ((يدنين عليهن من جلابيبهن ))أي يغطين رؤوسهن ووجهن ليعلم أنهن حرائر والمراد بالجلابيب الأردية قاله:ابن قتيبة

*وقال: أبو حيان في البحر المحيط قوله تعالى((يدنين عليهن من جلابيبهن)) شامل لجميع أجسادهن أو المراد بقوله(( عليهن)) أي وجوههن لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه .

*وقال : أبو السعود الجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المرأة على رأسها وتبقى منه ما ترسله على صدرها، ومعنى الآية أي يغطين بها وجوههن وأبدانهن إذا برزن لداعية من الدواعي.

*وعن الإمام السدي قال: تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين .

وعليه نقول: انظروا يا اخوة الإسلام أقوال علماء التفسير من سلفنا الصالح الذين نور الله بصائرهم لرؤية الحق وملأ قلوبهم إيمانا ومعرفة بكتاب ربهم الذي أنزله الله بصائر وهدى وشفاء بخلاف دعاة السفور الذين صادموا أوامر الله القيمة وتوجهاته الرحيمة التي تحرص على شرف المرأة وكرامتها وصونها بالحجاب عن أعين الذئاب من البشر أصحاب الأعين الخائنة والنوايا السيئة الذين يحبون أن يتمتعوا بالحرام ولو بنظرة واحدة ولا مانع لديهم أن يبذلوا في سبيل الحصول عليها زخرفا من القول وكثيرا من المال ومغامرة في نشر الفساد والضلال مرددين قول شاعر هم:

قلنا: اسمحوا لي أن أفوز بنظرة ودعوا القيامة بعد ذاك تقوم‍‍‍‍‍ ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

ثم لنتأمل سويا قول الحق تبارك وتعالى(( وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ،ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهم ))الآية فإن الآية ترشد إلى التباعد عن أسباب الفتنة ،وتسدل الحجاب المنيع والحصين لئلا يتحقق لمرضى القلوب وهواة الرذيلة شيء من مآربهم السيئة التي تحطم العفاف وتسبب العقوبة العاجلة والآجلة ولا يشك عاقل منصف أن الوجه والكفين محل الفتنة فالواجب سترهما كما ترشد الآية أيضا إلى تطهر القلوب للرجال والنساء،وهي لا تحصل إلا بسد ذرائع الزنا وقفل طرائقه التي من أعظمها لقاء المرأة والتمتع بمشاهدة وجهها المكشوف وعينيها الكحيلتين وحاجبيها المزججين وبنانها ذات الأسورة والخضاب فاتقوا الله يا دعاة السفور ،واتقوا يوما أعده الله للعبث والنشور ،فيه يبعثر ما في القبور ويحصل ما في الصدور ،ويتولى الحكم فيه العالم بخائنة الأعين وما تخفي الصدور

3. ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها ((أنها خمرت وجهها لما سمعت صوت صفوان بن المعطل السلمي ،وقالت إنه كان يعرفها قبل الحجاب ))فدل ذلك على أن النساء بعد نزول آية الحجاب لا يعرفن بسبب تخمير وجوههن

4. ما ثبت في السنن وغيرها عنها رضي الله عنها قالت(( كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا حاذونا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا)) وما ذلك إلا لعلمهن بالحكم الشرعي وهو أن الوجه عورة يجب ستره عن الأجانب.

5. وما جاء في سنن الترمذي وغيره من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال((المرأة عورة)) وهو دليل صريح على أن جميع أجزاء المرأة عورة في حق الرجال الأجانب سواء في ذلك وجهها وغيره من أعضائها بل إن وجهها وكفيها أولى بالستر لأنها محل الرغبة من الرجال ومحل الفتنة من النساء وعليه فمن زعم أن للمرأة حقا في كشف وجهها وكفيها أمام الأجانب من الرجال فقد جانب الحق والصواب فإن كان من أهل النظر والاجتهاد والسلامة من الزيغ فله أجر اجتهاده وخطؤه معفو عنه فيه غير أنه لا يجوز أن يتابع على قوله وأما إن كان ممن ليسوا كذلك فإنه لا يلتفت إلى شيء من أقواله وتعليلاته لأن الحق أحق أن يتبع .

*ولقد فقه الإمام الكبير أحمد بن حنبل رحمه الله مدلول حديث ابن مسعود السابق فقال(( ظفر المرأة عورة)) فإذا خرجت من بيتها فلا تبن منها شيئاً ولا خفها فإن الخف يصف القدم وأحب لدي أن تجعل لكمها زراً عند يدها حتى لا يبين منها شيء )). ولقد فهم مثل فقه الإمام أحمد من حديث ابن مسعود ونظائره من النصوص كثير من العلماء والأئمة عبر تاريخ زمانهم أن جميع بدن المرأة الحرة عورة بدون استثناء لوجهها وكفيها.

*وأما الدليل العقلي فإن مما لا شك فيه عند العقلاء المنصفين أن الفتنة في كشف وجه المرأة وكفيها وأسورة بنانها أعظم من كشف القدم الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإرخاء ذيول النساء فيه ذراعا لئلا تنكشف أقدامهن

*وأما الدليل العرفي فإن كل إنسان منصف يعرف أن محل رغبة الرجال في النساء إنما تكون في الوجه غالباً وكثيراً ولا ينفي ذلك وقوع الافتتان بغيره منهن حتى بأصواتهن بل بأصوات زينتهن كما في سورة النور حيث قال الله عز وجل(( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن )). فإذا علم ذلك واتضح فإنه يجب على الذي صرح بجواز كشف المرأة وجهها وكفيها أمام الرجال الأجانب أن يتقي ربه ويرجع عن هذه الفتوى ويتلمس الرشد من أهل التخصص في علوم الشرع السائرين على طريق أهل السنة والجماعة أهل الفهم الصحيح لمقاصد الشرع الكريم وأهدافه الجليلة في التحليل والتحريم وأسباب الصلاح والفساد وسد الذرائع .

ورحم الله الإمام ابن القيم حيث قال(( ومن صفات الطيب الحاذق أن يكون على خبرة باعتلال القلوب والأرواح وأدويتها وذلك أصل عظيم في علاج الأبدان فإن انفعال البدن وطبيعته عن النفس والقلب أمر مشهود.والطبيب إذا كان عارفا بأمراض القلب والروح وعلاجهما كان هو الطبيب الكامل والذي لا خبرة له بذلك وإن كان حاذقا في علاج الطبيعة وأحوال البدن نصف طبيب وكل طبيب لا يداوي العليل بتفقد قلبه وروحه وقواه بفعل الخير والإحسان والإقبال على الله والدار الآخرة فليس بطبيب بل متطبب قاصر )). وخلاصة المسألة أنه لا محيص من استعمال المرأة الحرة اللباس الشرعي الذي من أساسياته النقاب على الوجه إلا العين والقفازان للكفين أو ما يقوم مقامها ويؤدي وظيفتها وذلك عند الاختلاط بالأجانب لا سيما هذا الزمان الذي قل فيه الأخيار وكثر فيه الأشرار. ألا وإن كل من دعا إلى كشف وجه المرأة وكفيها أمام الأجانب متذرعا بما لا يسوغ ذلك شرعا فإنه قد سن سنة سيئة يحمل وزرها ووزر من يعمل بها لا ينقص من أوزارهم شيء ومن تاب الله عليه وبل سيئاته حسنات. وإنه ليطيب لي أن أذيل هذا التوجيه بأمرين هامين وقصة صحيحة ذات عظة وعبرة .

أما الأمر الأول فهو بيان ما يستفاد من أدلة الحجاب من أحكام وهي كما يلي:

1. فرضية الحجاب الشرعي أمر محتم على كافة نساء المؤمنين لا هوادة فيه ولا مساومة على إلغائه أو التقليل من شأنه وأهميته.

2. بيان أن نساء النبي الطاهرات وبناته الكريمات هن الأسوة الحسنة والقدوة الرشيدة لكافة النساء المسلمات في تطبيق مسألة الحجاب .

3. بيان أن الجلباب الشرعي هو الذي يكون ساترا للزينة والثياب وجميع البدن بما في ذلك الوجه والكفان.

4. إن فرض الحجاب على المرأة المسلمة فيه تكريم لها وتشريف لجنابها وصيانة لعرضها وذويها بل للمجتمع كله من ظهور أسباب الفتنة والفساد فيه وانتشار الرذيلة بين أفراده وذويه.

5. التحذير الشديد للمرأة المسلمة من استعمال ما يلفت أنظار الرجال إليها أو يستميل قلوبهم أو يثير بواعث الافتتان بها وذلك كاستعمال الروائح الطيبة والتجمل المغري اللهم إلا إذا كانت عند زوجها أو محارمها في حدود الشرع الشريف.

6. إنه لا محظور في دخول الأطفال والغلمان ومن في حكمهم على النساء لعدم حصول شيء من فتنة أو خطر من جانبهم كما هو صريح القرآن.

7. وجوب التوبة إلى الله عموما ومن التقصير في شأن الحجاب خصوصا رجاء الرضا والرحمة من الله وحصول الفلاح في الدارين امتثالا لقول الله تعالى(( وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون)).

هل من استفسار اخر انا على استعداد ان شاء الله واظن انه حديث المحرمة واضح ولا عاوزين توضيح اكتر؟...............والسلام عليكم

جزاك الله خيراً أخت منال ,
سأقرأ الرد على رواق في المنزل ,

و بعدها ...

وجزاك بس فهمنى يعنى ايه على رواق؟

يعني على مهل .....

أقرأها بهدوء حتى أستوعب مضمونها ..

:)

طيب جزاك الله خيرا وربنا يوفقك :)

بارك الله فيك أخت منال على الردود الجميلة و الفتاوى القيمة ....

يا ليت يكون مجتمعنا كله مثل مكة المكرمة , كل النساء منقبات و حيثما ذهبت تسمعين تلاوة المنشاوي رحمه الله و صوته العذب .. بدلاً من انغام الشياطين الصاخبة ...

بارك الله فيك يا فخر أنك فتحت باب النقاش , باذن الله يستفيد كل من يدخل الموضوع.

بس أخت منال عندي بعض الاسئلة و لا بأس أن تأخذي وقتك في الرد عليها :

1_ لو افترضنا أن الواجب على المرأة النقاب و ستر الوجه و جميع بدنها , فعم يجب على الرجل أن يغض بصره؟؟

2_ هل حديث "المرأة عورة " صحيح , يعتد به؟

3_ سؤال عام لكل الأخوات :
ما هو طموحك من دراستك في الجامعة ؟ هل تطمحين بالعمل ؟
ألا تجدين أن النساء العاملات هن من احد أسباب بطالة الشباب؟

4_ الآيات التي فيها :" و قرن في بيوتكن " , و " فاسألوهن من وراء حجاب أليست خاصة بنساء النبي عليه الصلاة و السلام؟

و بارك الله فيك أخت منال.

بارك الله فيك أخت منال على الردود الجميلة و الفتاوى القيمة ....
وفيك بارك الله اخى جهاد وشكرا لك


يا ليت يكون مجتمعنا كله مثل مكة المكرمة , كل النساء منقبات و حيثما ذهبت تسمعين تلاوة المنشاوي رحمه الله و صوته العذب .. بدلاً من انغام الشياطين الصاخبة ...
اخى ما هدم ما كان ليبنى فى ايام وليالى فقط كل عليه بالعمل ونشر التوعية الاسلامية بدئا بالمحيط الاسرى فالعائلى فالاخوى فالمجتمع ككل وان شاء الله ترجع عزة الاسلام ثانية


1_ لو افترضنا أن الواجب على المرأة النقاب و ستر الوجه و جميع بدنها , فعم يجب على الرجل أن يغض بصره؟؟
يا سلام عليك اخى جهاد كويس انك قلت الشبهة دى لان كتير بيتمسكوا بها لا وبيفتوا بها كمان على جواز كشف الوجه وان شاء الله هبحث لك وارد عليها


2_ هل حديث "المرأة عورة " صحيح , يعتد به؟
لو مش عاجبك الحديث ده فى اربع ايات وست احاديث صحيحة ;)
ان شاء الله هشوفلك درجته لا تقلق


3_ سؤال عام لكل الأخوات :
ما هو طموحك من دراستك في الجامعة ؟ هل تطمحين بالعمل ؟
ألا تجدين أن النساء العاملات هن من احد أسباب بطالة الشباب؟
اممممممممممممم فيها شرح شوية خليها لبكره ان شاء الله


4_ الآيات التي فيها :" و قرن في بيوتكن " , و " فاسألوهن من وراء حجاب أليست خاصة بنساء النبي عليه الصلاة و السلام؟
الرد طويل بعض الشىء وهو جاهز بس محتاج وقت اكتبه على الجهاز ان شاء الله غذا لو لقيت وقت اكتبه والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وجدت وقتا لاكتب وبسم الله نبدا بالسؤال الاخير

4_ الآيات التي فيها :" و قرن في بيوتكن " , و " فاسألوهن من وراء حجاب أليست خاصة بنساء النبي عليه الصلاة و السلام؟

قال تعالى"وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى "
يقصد به تعميم الحكم على نساء المسلمين عامة ،فان قرار النساء فى البيوت وعدم خروجهن لغير حاجة امر مقرر فى الاسلام ،وكذا نهى عن التبرج بالتكسر فى المشى واظهار بعض الراس والصدر امر مقرر فى النساء عامة.
قال الاستاذ المردودى-رحمه الله- عند قوله تعالى"وقرن فى بيوتكن" :قد ذهب بعض الناس-يريد بعض المعاصرين-الى ان هذا الامر خاص لازواج النبى-صلى الله عليه وسلم-لابتداء الايةبخطاب "يا نساء النبى"..ولكن نسال:اى وصية من الوصايا الواردة فى هذه الاية مخصوصة بامهات المؤمنين دون سائر المسلمات؟
فقد قيل فيها "ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذى فى قلبه مرض وقلن قولا نعروفا وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا "
فتامل هذه الوصايا والاوامر وقل لى:اى امر منها لا يتصل بعامة النساء المسلمات؟
وهل النساء المسلمات لا يجب عليهن ان يتقين الله تعالى،او قدابيح لهن الخضوع بالقول ويكلمن الرجال كلاما يغريهم ويشوقهم؟او يجوز لهن ان يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى ؟
ثم هل ينبغى لهن ان يتركن الصلاة والزكاة ويعرضن عن طاعة الله ورسوله ؟
وهل يريد الله ان يتركهن فى الرجس؟ !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
فاذا كانت هذه الاوامر والارشادات عامة لجميع المسلمات فما المبرر لتخصيص كلمة"وقرن فى بيوتكن"وحدها بازواج النبى-صلى الله عليه وسلم-؟
ان مصدر الفهم الخاطىء فى الحقيقة هو مبتدا الاية "يا نساء النبى لستن كاحد من النساء.."
ولكن هذا الاسلوب لا يختلف مثلا عن قولك لولد نجيب :يا بنى لست كاحد من عامة الاولاد حتى تطوف فى الشوارع وتاتى بما لا يليق من الحركات ،فعليك بالادب واللياقة ،فقولك هذا لا يعنى ان سائر الاولاد يحمد فيهم طواف الشوارع واتيان الحركات السيئة ولا يطلب منهم الادب واللياقة ،بل المراد بمثل قولك هذا تحديد معيار لمحاسن الاخلاق وفضائلها لكى يصبو اليها كل ولد يريد ان يعيش كنجباء الاولاد فيسعى فى بلوغه.
وقد اختار القران هذه الطريقه لتوجيه النساء الان نساء العرب فى الجاهلية كن على مثل الحرية التى توجد فى نساء العرب فى هذا الزمان ،وكان العمل جاريا على تعويدهن الحضارة الاسلامية بشىء من التدريج ويعلمهن حدود الاخلاق وقيود الضابط الاجتماعى على يد النبى-صلى الله عليه وسلم-...........ففى تلك الاحوال عنى الاسلام بضبط امهات المؤمنين بضابطه على وجه خاص حتى يكنّ اسوة لسائر النساء وتتبع طريقتهن وعاداتهن فى بيوت عامة المسلمين.
هذا الراى نفسه-وهو تعميم نساء المسلمين بالخطاب-ابداه العلامة ابو بكر الجصاص فى كتابه (احكام القران)فقال:وهذا الحكم وان نزل خاصا فى النبى-صلى الله عليه وسلم-وازواجه فالمعنى فيه عام فيه وفى غيره،اذ كنا مامورين باتباعه والاقتداء به ،الا مما خصه الله به دون امته.ا.ه(الجزء الثالث :455)

قال تعالى"واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن"
هذه الاية الكريمة نص واضح فى وجوب تحجب النساء عن الرجال وتسترهن منهم.
وقد اوضح سبحانه فى هذه الايه ان التحجب اطهر لقلوب الرجال والنساء وابعد عن الفاحشة واسبابها نواشار سبحانه الى ان السفور وعدم التحجب خبث ونجاسة وان التحجب طهارة وسلامة. فيا معشر المسلمين:تادبوا بتاديب الله وامتثلوا امر الله والزموا نساءكم بالتحجب الذى هو سبب الطهارة ووسيلة النجاة.
(من كلام الشيخ ابن باز-رحمه الله)
وللحديث بقية ان شاء الله والسلام عليكم ورحمته وبركاته

2_ هل حديث "المرأة عورة " صحيح , يعتد به؟.

عن عبد الله بن مسعود عن النبي أنه قال: { المرأة عورة } [رواه الترمذي، والبزار وابن أبي الدنيا، والطبراني، وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما، وقل الترمذي: حديث حسن صحيح غريب، وقال المنذري: رجاله رجال الصحيح].

هذا ما وجدته لكن اليك ما يلى:

الأدلة من السنة:على وجوب ستر وجه المراة

أولا: قوله- صلى الله عليه وسلم- في الحديث الذي رواه الترمذي، وقال عنه حسن غريب "المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان " ففي هذا الحديث العظيم لم يستثن- صلى الله عليه وسلم- منها شيئا بل قال: إنها عورة.

ثانيا: فعن عائشة- رضي الله عنها- في قصة الإفك، والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم
"قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي.

ثالثا: عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع الرسول - صلى الله عليه وسلم- فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جوزنا كشفنا" رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة

رابعا: حديث عائشة- رضي الله عنها- قالت: "رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يسترني بردائه وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد" متفق عليه.

خامسا: عن ابن عمر- رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن.

سادسا: عن جابر- رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: "إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل " فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها. رواه الإمام أحمد والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم.

سابعا: عن المغيرة بن شعبة- رضي الله عنه- قال: أتيت النبي- صلى الله عليه وسلم- فذكرت له امرأة أخطبها فقال: "اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما" فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي- صلى الله عليه وسلم- فكأنهما كرها ذلك، قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك- كأنها أعظمت ذلك - قال: فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها" رواه الإمام أحمد وأهل السنن إلا أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن وصححه ابن حبان.

ثامنا: أخرج الإمام البخاري عن عائشة- رضي الله عنها- قالت: "خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر بن الخطاب فقال: يا سودة أما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين " وفي هذا الحديث دلالة واضحة على أن وجهها كان مستورا وأنه- رضي الله عنه - لم يعرفها إلا بجسمها.

وبعد أخي المسلم أختي المسلمة: هل يشك عاقل في تحريم كشف الوجه والكفين لغير المحارم لوضوح الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة علما أن كثير من أهل العلم ساق أكثر من عشرين دليلا من السنة في تحريم كشف الوجه ولكن اقتصرت على هذه الأدلة حتى لا أطيل، ومن أراد التفصيل في هذه المسألة فليرجع إلى مجموعة الرسائل/ في الحجاب والسفور لشيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله- وللشيخ عبدالعزيز ابن باز، وللشيخ محمد العثيمين- حفظهما الله- وكتاب الشيخ حمود التويجري- رحمه الله- "الصارم المسلول على أهل التبرج والسفور" وكتاب "يا فتاة الإسلام اقرئي حتى لا تخدعي " للشيخ صالح البليهي- رحمه الله- و"الحجاب أدلة الموجبين وشبه المخالفين " للشيخ مصطفى العدوي- حفظه الله- وغيرها من الكتب.

خاصة أن نساء المؤمنين قد اعتدن هذه العبادة الطيبة الحميدة. أما في هذا الزمان الذي كثر فيه التبرج والسفور والانحلال الخلقي من قبل الشعوب الإسلامية وغير الإسلامية، والتشبه بالكافرات في الزينة وما يسمونها بالموضة، وانتشرت الأصباغ التي توضع على الوجه فهل يرضى رجل في قلبه غيرة على محارمه أن تكشف زوجته أو أخته أو قريبته أمام الأجانب وقد قال- صلى الله عليه وسلم-: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء"، وهل يختلف اثنان في أن الوجه هو محط الأنظار من قبل الرجال لأنه هو المكان الذي تعرف به المرأة هل هي جميلة أم لا.

وقبل أن أختم هذه الرسالة أذكر إخواني المسلمين بحديث المصطفى. صلى الله عليه وسلم- الذي رواه مسلم في صحيحه "إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء" وهذا الحديث يبين عظم وخطورة النساء إذا خرجن وهن نازعات للحجاب.

والله نسأل أن يحفظ أعراضنا ونساءنا من كيد الكائدين، وأن يجنبهن التبرج والسفور وأن يجعلهن صالحات مصلحات وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جمع الفقير إلى ربه

علي بن عبدالله العماري

الرياض في 12/2/1414هـ
اخويا جهاد بقى لو مش عاوز حديث المراة عورة عندك غيره كتييييييييييييير وكلهم صحاح :)
وانا لو كنت مشتركة فى منتدى تخريج الاحاديث كنت سالتهم بس انا مش عاوزة اشغل نفسى بمنتديات كتير وكلهم هيبقو لهم حقوق وواجبات لازم اقدمها


3_ سؤال عام لكل الأخوات :
ما هو طموحك من دراستك في الجامعة ؟ هل تطمحين بالعمل ؟
ألا تجدين أن النساء العاملات هن من احد أسباب بطالة الشباب؟

انت تذكرنى بمأساتى :cry:
لالا امزح لا فى مأساة ولا حاجة الحمد لله
اقول انه كان فى مخيلتى ان التحق بكلية الصيدلة لكن قدر الله وحصلت على 93فى المائة وكلية الصيدلة اخدت 94فى المائة.......الحمد لله انا ما زعلت الا لان اهلى كان بدهم ادخلها بس الحمد لله وما كان فى نيتى ابدا ادخل انجليزى كنت انوى ادخل اردو لكن لقيت مفيش الا عند البنين المهم انتهى الامر بدخولى انجليزى بناء على صلاة الاستخارة ومشورة اهلى وارضاء لهم
وكان دخولى اياها بنية ان اصبح داعية انجليزى وعربى طبعا ;)
بس ما انوى اشتغل كنت انوى اترجم كتيبات او مقالات يعنى اى شىء صغير
لكن الان تغيرت خطتى انا انوى نشر الاسلام عبر الانترنت ومساعدة المسلمين فى فهم دينهم واظن كده اخى جهاد مش هسببلكوا بطالة ولا حاجة
لكن ربما يتغير التخطيط مستقبلا بالزيادة على ذلك فالله اعلم
هذا والبحث جارٍ على الرد على الشبهة الاولى والله ولى التوفيق واعتذر على الازعاج والسلام عليكم

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

اخت منال الله يبارك فيك و شكرا على الردود .


لو مش عاجبك الحديث ده فى اربع ايات وست احاديث صحيحة ;)
ان شاء الله هشوفلك درجته لا تقلق

أضحك الله سنك أختي الفاضلة :lol: , لا و الله عجبني و ردودك كلها عجبتني بس لأن الكثيرين يبالغون فيه , لدرجة أنهم جعلوا صوت المرأة في كلامها العادي حرمة. و شكراً لك على تخريج الحديث.

أشكرك جزيلاً على الردود الأخرى و ان شاء الله تجدين رداً على الشبهة .

سامحينا اتعبناك , بس بسيطة تكسبي أجر ان شاء الله , و يا ليت الأخوات يكون ردهن مثل ردك الأخير و يسيبونا نشتغل :twisted: .

:lol:

ايه هما الفتيات للدرجة دى عاملين لكم ازمة
الله يعينكم اصل البنات دايما متعبين
ربنا يوفقكم ويحفظكم بس ودى اضيف شىء بالنسبة للرد على الشبهة
اتذكر ان قول الامام الشافعى شكوت الى وكيع سوء حفظى...الى اخر ما قاله
كان سببه انه نظر الى كعب امراة غير متعمد فلم يستطع الحفظ كما كان من قبل حيث كان مجرد ان ينظر الى الصفحة يحفظها لكن بعدما راى كعب المراة لم تعد لديه هذه القدرة
ايضا اخى الكريم غض البصر يكون لو حصل انه المراة ترفع ساقها مثلا لركوب سيارة او غير ذلك او اذا كان هناك رياح تؤدى الى التصاق الثياب بها هذا والله اعلى واعلم ومفيش تعب ولا حاجة احنا اخوات :)

السلام عليكم،

بارك الله بك يا اخت منال ونفع بك إن شاء الله

وقريباً نرى الداعية منال تتكلم على الفضائيات :)

:)
اسعدك الله اخى بلال
بس فضاءيات ايه بس
بقول انا مش عاوزة اشتغل الا لو فى مكان ما فيه اختلاط
تروح تقولى فى الفضائيات هى الحكاية ناقصة شبهات وفتن
يلا سلام عليكم اروح استعد للفطار بقى وادعيلكو لحسن باقى عشر دقايق بس

الله يبارك فيك أخت منال ....

نسأل الله الثبات على الحق ......

امين بس استنى لسه الشبهة ما لقيتلها رد اصلى بذاكر اليومين دول لان امتحاناتى بعد العيد وعموما ممكن الاخ مون يساعد فى البحث عن الرد طالما انه سعودى بقى يعرف يجيب اراء علماءكتير وان شاء الله انا ساستمر فى البحث ولو كانت المنتديات اللى انا فيها عارفة ادخلها واضيف موضوعات كانوا زمانهم ردوا على اول ما اضع الموضوع لكن الحمد لله قدر الله وما شاء فعل وان شاء الله ربنا يسهل والاقى الرد سريعا والسلام عليكم

بارك الله فيك أخت منال ......

أنا أيضاً سأتحرى و أبحث عن الرد ....

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخى الكريم جهاد انا سالتهم فى التبيان عن الشبهة قلت لهم يقول مجيزى كشف وجه المراة اذا كان الواجب على المراة تغطية الوجه فعن اى شىء يغض الرجال بصرهم؟
كانت الاجابة الاولى من الاخ الفاضل محب العلماء
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مرحباً بك أختاه .. النظر إلى المرأة بتفاصيلها فتنة بغض النظر عن وجهها..

وسوف اتصل اليوم بعون الله ببعض المشايخ أسأله عن هذا فإذا هناك رد غير هذا ذكرته ..


وفقكم الله وزادكم حرصاً وعلماً وصلاحاً


والرد الثانى من الاخ الفاضل علوش من فلسطين

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مرحباً بك أختاه ..
وكما قال اخي الفاضل :النظر إلى المرأة بتفاصيلها فتنة بغض النظر عن وجهها..
واضيف ...
انا ساعكس السؤال :
الواجب على المراة غض بصرها عن الرجال ..
وعورة الرجل معروفة ..
فعن اى شىء تغض المراة بصرها عن الرجال ..؟
هكذا يسهل فهم الجواب ...

فالمطلوب هو غض البصر ... عموما ... ما لم يكن هناك موجبا او داعيا شرعيا للنظر .
فغض البصر مطلوب عموما .. ولو ان الرجل او المراة يستر كل منهما كل عورته..
وبالتالي فغض اليصر اذا كشفت العورة لرجل او لمراة اولى .. واشمل .. وادق .
ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
لا تتبع النظرة النظرة ,فإن لك الأولى، وليست لك الآخرة . رواه الترمذي والحاكم وأبو داود وحسنه الألباني.
فالنظرة الاولى لك " وهي نظرة الفجأة " والنظرة الثانية عليك " وهي ان تتعمد اعادة النظر " , بدون موجب شرعي " الموجب الشرعي كالشهادة وقصد الزواج ...الخ" فالموجب الشرعي يبيحه , واذا زال المانع زالت الاباحة وعاد الحكم العام والاصلي وهو الحرمة .
وعن جرير رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: سألت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عن نظر الفجأة، فقال: اصرف بصرك. رواه مُسْلِم وأبو داود.
إن الأجانب من الرجال والنساء بعضهم إلى بعض - وهم من ليس بينهم رحم من النسب، ولا محرم من سبب كالرضاع وغيره - حرام نظر بعضهم إلى بعض... فالنظر والخلوة محرم على هؤلاء .
{ ولما نظر الفضل بن عباس إلى امرأة حول النبي وجهه إلى الشق الآخر } [رواه أبو داود].
وهذا منع وإنكار بالفعل .
قال ابن عباس رضي الله عنهما: في قوله تعالى: يعلم خائنة الأعين [غافر:19]، الرجل يكون في القوم فتمر بهم المرأة، فيريهم أنه يغض بصره عنها، فإن رأى منهم غفلة نظر إليها، فإن خاف أن يفطنوا إليه غض بصره.
وهذا التحريم من باب سد الذرائع , لما قد يسببه النظر من الشهوة والغفلة وفساد القلب واتباع الهوى وطاعة الشيطان.. ولما قد يفضي اليه من اثم اكبر منه.
كما وقد سد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم كل ذريعة تفضي إلى تعمد النظر إلى النساء .
فقال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم : { أعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حقه؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام } [متفق عليه].
كان الربيع بن خيثم – رحمه الله – ممن استشعر هذه الأوامر فلما مرت به بعض النساء أطرق حتى كاد يقع حتى ظن النسوة أنه أعمى فتعوذن بالله من العمى .. وكان سفيان رضي الله عنه يقول : حينما يريد أن يخرج إلى مصلى العيد : إن أول ما نبدأ به يومنا غض أبصارنا .
ومجاهدة النفس مطلوب من المسلم .
جاء في فيض القدير: "والغضُّ عن المحارم يوجب حلاوة الإيمان، ومن ترك شيئاً لله عوَّضه الله خيراً منه، ومن أطلق لحظاته دامت حسراته".
والذي لا يرضى ان ينظر أحد بشهوةٍ إلى أحدٍ من أهله , ولا يقبل ذلك لأهله، فلا يقبل لنفسه أن ينظر إلى أمهات الناس وأخواتهم وبناتهم وقريباتهم.
فان الغيرة على العرض وصون العرض ، عرضِك أو عرضِ أيِّ مسلم , من الإيمان .
أسأل الله تبارك وتعالى أن يقسم لنا من خشيته ما يحول بيننا وبين المعاصي ومنها النظر المتكرر المحرَّم للنساء.

والله اعلم , وارجو من الله السداد والتوفيق