نداء إلى جميع أهل السنه .. الا تخجلون من أنفسكم ؟
لماذا لا اجد ردوداَ ؟


والله نخجل أن جعلنا البغاث بأرضنا تستنسر ... ويا شيخهم رسمي ، أنا لست بعالمة ولكن لست من الهبل ، لأكذب ادعاءات مشايخكم ، وركاكة محدثينكم ، واعتمادكم على الصراخ والعويل والسب والشتم لآل البيت قبل غيرهم بما يدعيه أكابركم من زيف وغباء
وموضوعي كان منقولا لفاضل ابن فاضل من سلالة الأفاضل إن شاء الله
وأشكرك أن لفت انتباهي لأستزيد معرفة وعلما
و سأرجع لك باحثة عن الحق لأجلك .. لا لأجل نفسي ومعرفة الحق ، فالحق بين أيدينا وما إن تركناه حتى عثتم في الأرض فسادا وإفسادا وقتلا وتنكيلا ، وهذه بغيتكم كبغية اليهود والنصارى بل هي أشد ، إضعاف الدين في قلوبنا ، ثم القتل والتشريد والتمثيل فينا
فليس لدي اهتمام بما أوردته من كتب ، ولا تعنيني في شيء .
سأعود و تمهل يا أيها الرسمي علي قليلا ، فأنا أحاول السيطرة على الوضع الذي أفسدتموه ما إن مكنوكم في بلادي ،
السيطرة على الوضع في بيتي وبين أهلي واثقة أن الله لا يخذلني ولن يخذلني
إنكم على كل الأوتار تلعبون وأنفاسكم طويلة ... أهنيكم
وأهل الحق قليل .. ولكن الله كبير .. هذا ليس خاص بالحمار وإنما بتأخير الرد


وفي هذا الوقت تسلى قليلا في كتاب صرخة من القطيف

الآن ولله الحمد صار لي وقت للبحث والنقل فالأبناء في صلاة الجمعة... هل صليتها ؟!


مرويات الحمار عفير

عن أمير المؤمنين علي أنه قال
" إن أول شيء من الدواب توفي: [هو] عفير [حمار رسول الله] توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره.
قال: إن ذلك الحمار كلّم رسول الله
فقال: بأبي أنت وأمي، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله
ثم قال: يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم.
قال عفير: فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار"
(الكافي 1/184 كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله)


وتفضلوا لزيارة هذا الرابط لمعرفة أهمية الكافي وصاحبه عند أهل الرفض






http://www.11emam.com/vb/showthread.php?t=15857



وما زال البحث مستمرا

قبح الله الجهل ، الآن اصبحت الرواية ضعيفة؟ الآن اصبح عفيراً ضعيف؟ أخيراً؟ بهذا القول ، أرجو ألاّ يغدر بك الشيعة

تقول ضعيف وهو في أصح الكتب ، أنا لم أنقله لكونه صحيح إنما أنقله من كتاب كونه أصح الكتب ، لانه لا يوجد عندكم حديث واحد صحيح بإعتراف كبار علماءكم بل أجمعوا على تواتر ضعف كل الروايات ، وليست تواتر الروايات كما تهوي أنفسكم ، لذا عندكم الصحيح كالضعيف والضعيف كالصحيح إلا ماوافق الهوى وهذا نقاش منتهي قديماً فقد سقط من هو اعظم منك فيها ، والحر تكفيه الإشارة

أعتقد بهذا الرد ( أي أؤمن )
ولهذا سجلته لك : إجابة مني عن السند المتصل
ثم أو ليست سلسلة الحمير متصلة لديكم ، أوصرتم تشككون بها بعد أن اعتنقها مؤسسو دينكم وموثقوه
هذا الكافي يا رجل ؟!أو تبحث عن سند عنده ؟!
إذن هذا طريقك للتفكير فمزيدا منه ..والله الموفق لخير السبيل

بسم الله الرحمن الرحيم ..

أختي الفاضله : قبل كل شي أقول لك أنني لست بشيخ .. وأنا رجل عادي مراهق ابن 19 سنه من عمري ولست بعالم ولا دارس الدين . . ولكن لدي من العلوم ما تكفيني ..

قلتي أن رواية عفير موجوده في كتبنا بسند رباعي متصل .. وعلق عليها أخونا عبدالله بأن السند كله حمير .. .

فـ لنأخذ بالامر ..

نضع الروايه قبل كل شيء

الكافي : وروي مرسلاًً : أن أمير المؤمنين (ع) قال : إن ذلك الحمار كلم رسول الله (ص) ، فقال : بأبي أنت وأمي إن أبي ، حدثني : ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه : أنه كان مع نوح في السفينة ، فقام إليه فمسح على كفله ، ثم قال : يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم ، والحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.


الروايه مرسله .. فلاا يوجد سند .. يقول عبدالله بواري بأن السند كله حمير فأقول السند بين أمير المؤمنين الامام علي وبين الكافي .. فكيف سمع نقل الكافي من اَمير المؤمنين من دون سند ؟ ..


ذكر الكافي .. بأن الروايه مرسله وهذا يكفي .

علق عليها المجلسي بـ والحديث مرسل كما ترى وفيه غرابة

اخر شي أقول نحن نقلناها من دون سند فليس لها اعتبار علمي ولم نقل ان كل مافي الكافي صحيح

أعتقد بهذا الرد ( أي أؤمن )
ولهذا سجلته لك : إجابة مني عن السند المتصل
ثم أو ليست سلسلة الحمير متصلة لديكم ، أوصرتم تشككون بها بعد أن اعتنقها مؤسسو دينكم وموثقوه
هذا الكافي يا رجل ؟!أو تبحث عن سند عنده ؟!
إذن هذا طريقك للتفكير فمزيدا منه ..والله الموفق لخير السبيل




1- ليس لدينا كتاب صحيح ككل الا القران الكريم

2- الكافي روى مرسلا عن الامام علي عليه السلام فأين السند بين الكافي وبين أمير المؤمنين .. ( لا تتكبري على الدين)

3- الروايه اصلن مأخذوه من راوي سني وقد وردة احاديث عفير في كتبكم بسند وليس مثلنا . .

4- اسألك بالله العظيم لما تركتي موضوعي وفتحتي موضوع جديد ؟

صحيح البخاري>الجهاد والسير > اسم الفرس والحمار(حديث رقم 2644 )

‏حَدَّثَنِي ‏ ‏إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ‏ ‏سَمِعَ ‏ ‏يَحْيَى بْنَ آدَمَ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏أَبُو الْأَحْوَصِ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي إِسْحَاقَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مُعَاذٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏ ‏قَالَ ‏
‏كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ ‏ ‏عُفَيْرٌ فَقَالَ يَا ‏ ‏مُعَاذُ ‏ ‏هَلْ تَدْرِي حَقَّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أُبَشِّرُ بِهِ النَّاسَ قَالَ لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوا

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4502 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=4502)

تعالوا الآن لفتح الباري بشرح صحيح البخاري:

ذكره ابن حبان في ترجمة محمد بن مرثد في الضعفاء وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم غنمه من خيبر وأنه كلم النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له أنه كان ليهودي وأنه خرج من جده ستون حمارا لركوب الأنبياء فقال : ولم يبق منهم غيري وأنت خاتم الأنبياء فسماه يعفورا .

قبح الله الجهل ، الآن اصبحت الرواية ضعيفة؟ الآن اصبح عفيراً ضعيف؟ أخيراً؟ بهذا القول ، أرجو ألاّ يغدر بك الشيعة

تقول ضعيف وهو في أصح الكتب ، أنا لم أنقله لكونه صحيح إنما أنقله من كتاب كونه أصح الكتب ، لانه لا يوجد عندكم حديث واحد صحيح بإعتراف كبار علماءكم بل أجمعوا على تواتر ضعف كل الروايات ، وليست تواتر الروايات كما تهوي أنفسكم ، لذا عندكم الصحيح كالضعيف والضعيف كالصحيح إلا ماوافق الهوى وهذا نقاش منتهي قديماً فقد سقط من هو اعظم منك فيها ، والحر تكفيه الإشارة [/COLOR][/SIZE]


هل تريدي ان أتي لك ليس بحديث واحد موافق لشرطونا .. بل أتي لك بمئه حديث متصل وموافق لجميع شروطنا وكلها من كتاب واحد ومن جزء واحد ايضا

http://www.youtube.com/watch?v=w-EWku4rVT8


ماذا تقول في المهاجر



على فكرة رسمي يا بن التاسعة عشر لا أريد أن أدخل معك فيما تزعمون أنه موجود في كتب المسلمين وعلمائهم

فأنا لم أفرغ من الأولى فتمهل عليّ

وأريد أن أعرف هداك الله أنت من المجادلين أم من الباحثين عن الحق أم أنت متعصب

عموما لك ولمن معك وللجميع وحبا في الله ورسوله سأبين باحثة

هذا شيخنا الجليل عدنان العرعور هدده الرافضة وما زالت حلقاته تتوالى على صفا وزعماؤك قاتِلوه لا محالة حفظه الله ولا يهتم فنحن عشّاق الشهادة


http://www.youtube.com/watch?v=5PLvgHMlkmo&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=w-EWku4rVT8


ماذا تقول في المهاجر



على فكرة رسمي يا بن التاسعة عشر لا أريد أن أدخل معك فيما تزعمون أنه موجود في كتب المسلمين وعلمائهم

فأنا لم أفرغ من الأولى فتمهل عليّ

وأريد أن أعرف هداك الله أنت من المجادلين أم من الباحثين عن الحق أم أنت متعصب

عموما لك ولمن معك وللجميع وحبا في الله ورسوله سأبين باحثة


أختي أنا وانتي نتكلم بنقاش علمي الان .. الم تقولي ان للكافي سند رباعي متصل .. فأنا الا الان اطالبك بان تاتي لي بالسند بين أمير المؤمنين وبين الكافي .

بالنسبه للمهاجر فهذا رايه ولا يحتج رايه على جميع الشيعه .. ثاني امر هو طرح فكره لما تصدق ان الهدهد يتكلم والحمار لا .


ثالث أمر لما لم تعلقي على الاحاديث المكتوبه في كتبكم عن عفير وهي بنفس الصيغه المنقوله ؟ فهل تتكلمين على ضعيفناَ وتنسين ما ورد في كتبكم ؟

..

بالنسبه لدخولك معي او لا .. فأنا اريدك أن تدخلي .. خذيني على عقلي وناقشيني وجادليني بالحق وانا مستعد لذالك .

روايه عفير من كتب السنه

ميزان الاعتدال - (4 / 34) 8162 - ( لما فتح الله على نبيه خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج خفاف، وعشر أواقى ذهب، [ وفضة ] (2)، وحمار أسود، فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار، فقال: ما اسمك ؟ قال: يزيد (3) بن شهاب، أخرج الله من نسل جدى ستين حمارا كلهم لم يركبهم إلا نبى، ولم يبق من نسل جدى غيرى، ولا من الانبياء غيرك، أتوقعك أن تركبني، وقد كنت قبلك لرجل من اليهود، وكنت أعثر به عمدا، وكان يجيع بطني ويضرب ظهرى. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: سميتك يعفورا، يا يعفور أتشتهي الاناث ؟ قال: لا.وكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته، فإذا نزل عنه بعث به إلى باب الرجل فيأتى الباب فيقرعه برأسه، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه أن أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لابي الهيثم بن التيهان فتردى فيها، فصارت قبره جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم )

لسان الميزان - (5 / 376) ( قال لما فتح الله على نبيه خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج خفاف وعشر أواق من ذهب وفضة وحمار اسود فكلم النبي صلى الله عليه و سلم الحمار فقال ما اسمك قال يزيد بن شهاب اخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم الا نبي ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك اتوقعك ان تركبني وقد كنت قبلك لرجل من اليهود وكنت أعثر به عمدا وكان يجيع بطني ويضرب ظهري فقال له النبي صلى الله عليه و سلم قد سميتك يعفورا يا يعفور اتشتهي الإناث قال لا وكان النبي صلى الله عليه و سلم يركبه في حاجته فإذا نزل عنه بعث به الى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج اليه صاحب الدار اومأ اليه ان أجب رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما قبض النبي صلى الله عليه و سلم جاء الى بئر كانت لأبي الهيثم بن القيهان فتردى فيها فصارت قبره جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه و سلم )

البداية والنهاية - (6 / 12)( عن معاذ بن جبل قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمار أسود فوقف بين يديه، فقال: من أنت ؟ قال: أنا عمرو بن فلان كنا سبعة إخوة كلنا ركبنا الانبياء وأنا أصغرهم، وكنت لك فملكني رجل من اليهود، فكنت إذا ذكرتك به فيوجعني ضربا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأنت يعفور )

البداية والنهاية - (6 / 322) ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم - وهو بخيبر - حمار أسود فوقف بين يديه فقال: من أنت ؟ فقال: أنا عمرو بن فهران، كنا سبعة إخوة ولكنا ركبنا الانبياء وأنا أصغرهم، وكنت لك فملكني رجل من اليهود، وكنت إذ اذكرك عثرت به فيوجعني ضربا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم فأنت يعفور )

في كتاب السراية ج 6 ص 10) ففيه : ( امّا فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال (( يزيد بن شهاب أخرج الله من نسل جدّي ستين حماراً لا يركبها إلاّ نبي ،((( وقد كنت أتوقعك لتركبني ... ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك ))) وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجبع بطني ويركب ظهري ،فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تعالى فأنت يعفور ،( يا يعفور تشتهي الإناث ؟ قال : لا )، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إليه ، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ،فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .

أسد الغابة - (1 / 1252) ( أخرجه أبو موسى وروي بإسناد له عن أبي منظور : أن النبي صلى الله عليه و سلم لما فتح خيبر أصاب أربعة أزواج بغال وحمارا أسود فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم للحمار : " ما اسمك " قال : يزيد بن شهاب . فذكر حديثا في مخاطبة الحمار وأن رسول الله صلى الله عليه و سلم سماه " يعفور " فكان يركبه وأطال فيه أبو موسى )

كتاب ( دلائل النبوة ) لأبي نعيم الأصفهاني المتوفى سنة 430 قال : ( حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، حدثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن آذين الطائي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمارٌ أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنّا سبعة أخوة كلّنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم ، وكنت لك فملكني رجلٌ من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضرباً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت يعفور ).

وروى قصة الحمار يعفور أيضا ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ كما في كتاب ( السراية ج 6 ص 10 ) ففيه : ( امّا فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدّي ستين حماراً لا يركبها إلاّ نبي ، وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجبع بطني ويركب ظهري ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تعالى فأنت يعفور ، يا يعفور تشتهي الإناث ؟ قال : لا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إليه ، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .

القاضي عياض المتوفى سنة 544هـ في كتابه ( الشفا في تعريف حقوق المصطفى ج1 ص 276 ) قال : ( وما روي عن إبراهيم بن حمّاد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه بخيبر وقال له : إسمي يزيد بن شهاب ، فسمّاه النبي صلى الله عليه وسلم يعفوراً وأنه كان يوجهه إلى دور أصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه وأن النبي لما مات تردّى في بئر جزعاً وحزناً فمات ) .


ورواها أيضا الدميري في حياة الحيوان ج1 ص 251 . وكذلك ( الديار بكري ) المتوفى سنة 982هـ في كتابه ( تاريخ الخميس ج 2 ص 187 ) .وقد روى هذه القصة إمام الحرمين المتوفى سنة 478 هـ في كتابه ( الشامل في أصول الدّين ) كما في البداية والنهاية لإبن كثير ج 6 ص 10

يعفور السني بلسان السنة بالصوت والصورة في الليتيوب والسخرية المسيحية منهم :
http://www.youtube.com/watch?v=Ums71tAnJ-g&feature=related (http://www.youtube.com/watch?v=Ums71tAnJ-g&feature=related)
2
http://www.youtube.com/watch?v=2PmcZvafUY8&NR=1 (http://www.youtube.com/watch?v=2PmcZvafUY8&NR=1)

الملحدة يسخرون من رواية الحمار يعفور
http://www.el7ad.com/smf/index.php?topic=77528.30 (http://www.el7ad.com/smf/index.php?topic=77528.30)





نقلت الرويات هنا .. حتى تدخل بالحوار .. ولـ ارى ردك عليها ..

للمعلوميه لا تهمني ان كانت الروايه لديكم ضعيفه ام لا .. فأنتم ايضاَ وردتم من ضعيفناَ

مع العلم أنني ايضا طرحة من صحيح البخاري وتعليق فتح الباري عليه

للمعلوميه لا تهمني ان كانت الروايه لديكم ضعيفه ام لا .. فأنتم ايضاَ وردتم من ضعيفناَ

مع العلم أنني ايضا طرحة من صحيح البخاري وتعليق فتح الباري عليه





يجب على المسلمين أن يعلموا حقيقة هي مثل الشمس في رابعة النهار، أن الشيعة الإمامية ليس لهم حديثا واحدا صحيحا من طريق رواتهم متصل السند إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

كما وان الشيعة لا يعلمون شيئا عن علم مصطلح الحديث، والجرح والتعديل كما هو الشأن عند أهل السنة
وهو علم كما يعلم الجميع يعتني بفحص الروايات الحديثية، ومعرفة مدى اتصال سندها وصدق وضبط وعدالة رجالها وخلو تلك الروايات من الشذوذ والعلة...
بل لو طبقنا قواعد هذا العلم لما سلمت لهم رواية واحدة بما في ذلك الروايات المنسوبة لأئمة آل البيت فيكف إذا تعلق الأمر بالروايات المنسوبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
والدليل ما يلي: روى محمد بن يعقوب الكليني في كتابه الكافي، (1/53 )
قال: (عن محمد بن الحسن بن أبي خالد قال : قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام : جعلت فداك ، إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقية شديدة ، فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم .
فلما ماتوا صارت الكتب إلينا .
فقال –أي أبا جعفر الثاني: حدثوا بها فإنها حق) . ؟؟؟!!!!
ما هذا؟
كتب بلا إسناد؟
وإنما وجدوا كتبا مات أصحابها فقال لهم:
(حدثوا بها فإنها حق)؟؟؟.


منقول من إظهار الحق

قال ابن كثير


وما ذكرناه هو أمثل الاسانيد فيه وهو أيضا ضعيف،والحمل فيه على هذا السلمي، والله أعلم.
حديث الحماروقد أنكره غير واحد من الحفاظ الكبارفقال أبو محمد بن عبد الله بن حامد: أخبرنا أبوالحسن أحمد بن حمدان السحر كي، حدثنا عمر بن محمد بن بجير، حدثنا أبو جعفر محمد بن يزيد - إملاء -، أنا أبو عبد الله محمد بن عقبة بن أبي الصهباء، حدثنا أبو حذيفة عن عبد الله بن حبيب الهذلي، عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي منظور قال: لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال وأربعة أزواج خفاف، وعشر اواق ذهب وفضة، وحمار أسود، ومكتل، قال: فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار فكلمه الحمار، فقال له: ما اسمك، قال: يزيد بن


.............. إلخ


وقال عنه الذهبي في الموضوعات : أورده ابن حبانفي ترجمة محمد بن مزيد مولى بني هاشم عن أبي حذيفة النهدي عن عبد الله بن حبيب الهذلي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي منظور
قال ابن الجوزي لعن الله واضعه



قال الألباني في " السلسلة الضعيفةوالموضوعة " 11/ 679 :
موضوع

قال ابن حبان: هذاخبر لا أصل له وإسناده ليس بشيء



وابن الجوزي في الموضوعات 1/293 ،294 ، وقال : هذا حديث
موضوع . فلعن الله واضعه ، فإنه لم يقصد إلا القدح في الإسلام ، والاستهزاء به.
والذهبي في ميزان الاعتدال 4/34 ، ووصفه بأنه خبرباطل . وانظرأيضاً
اللآلىء المصنوعة 1/276 .
وقال المحقق أيضاً :
قال الحافظ في الإصابة 7/389 في ترجمة أبي منظور : قال أبو موسى بعد
تخريجه : هذا حديث منكر جداً إسناداً ومتناً، لا أحل لأحد أن يرويه عني إلا مع كلامي عليه

يجب على المسلمين أن يعلموا حقيقة هي مثل الشمس في رابعة النهار، أن الشيعة الإمامية ليس لهم حديثا واحدا صحيحا من طريق رواتهم متصل السند إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

كما وان الشيعة لا يعلمون شيئا عن علم مصطلح الحديث، والجرح والتعديل كما هو الشأن عند أهل السنة
وهو علم كما يعلم الجميع يعتني بفحص الروايات الحديثية، ومعرفة مدى اتصال سندها وصدق وضبط وعدالة رجالها وخلو تلك الروايات من الشذوذ والعلة...
بل لو طبقنا قواعد هذا العلم لما سلمت لهم رواية واحدة بما في ذلك الروايات المنسوبة لأئمة آل البيت فيكف إذا تعلق الأمر بالروايات المنسوبة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم.
والدليل ما يلي: روى محمد بن يعقوب الكليني في كتابه الكافي، (1/53 )
قال: (عن محمد بن الحسن بن أبي خالد قال : قلت لأبي جعفر الثاني عليه السلام : جعلت فداك ، إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقية شديدة ، فكتموا كتبهم ولم ترو عنهم .
فلما ماتوا صارت الكتب إلينا .
فقال –أي أبا جعفر الثاني: حدثوا بها فإنها حق) . ؟؟؟!!!!
ما هذا؟
كتب بلا إسناد؟
وإنما وجدوا كتبا مات أصحابها فقال لهم:
(حدثوا بها فإنها حق)؟؟؟.


منقول من إظهار الحق



المشكله انك تتكلمي من دون أن لا تفكري .. دائما ما تكرري كلام علمائك ..

البيان لدي .. هل تريدي أن اتتي لك ليس بحديث واحد لـ نقل مئه حديث صحيح متصل بسند صحيح متصل عن رسول الله ؟ ولن أتي لك من مئه كتاب بل من كتاب واحد .. بل من مجلد واحد . هل توافقين ؟


بالنسبه لما ذكرتي لا تفسريها على ما تريدين .. أخفو الكتب وعندما ماتو اضهرو الكتب .. اي أن الكتب مدونه ..

وليس مثلكم نقلكم من دون تدوين بل بالسمع فقط ..


أنقل اليكم بعض احاديث تدوين الحديث لدينا ..

في الكافي ج 1 ص 52 للشيخ الكليني أعلى الله مقامه:
1 - بسنده عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : اكتبوا فانكم لا تحفظون حتى تكتبوا .

2 - وفيه بسنده عن عبيد بن زرارة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام : احتفظوا بكتبكم فإنكم سوف تحتاجون إليها .

3 - وعن المفضل بن عمر ، قال : قال لي أبو عبد الله عليه السلام : اكتب وبث علمك في إخوانك ، فإن مت فأورث كتبك بنيك ، فإنه يأتي على الناس زمان هرج لا يأنسون فيه إلا بكتبهم .

قال ابن كثير




وما ذكرناه هو أمثل الاسانيد فيه وهو أيضا ضعيف،والحمل فيه على هذا السلمي، والله أعلم.
حديث الحماروقد أنكره غير واحد من الحفاظ الكبارفقال أبو محمد بن عبد الله بن حامد: أخبرنا أبوالحسن أحمد بن حمدان السحر كي، حدثنا عمر بن محمد بن بجير، حدثنا أبو جعفر محمد بن يزيد - إملاء -، أنا أبو عبد الله محمد بن عقبة بن أبي الصهباء، حدثنا أبو حذيفة عن عبد الله بن حبيب الهذلي، عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي منظور قال: لما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم خيبر أصابه من سهمه أربعة أزواج بغال وأربعة أزواج خفاف، وعشر اواق ذهب وفضة، وحمار أسود، ومكتل، قال: فكلم النبي صلى الله عليه وسلم الحمار فكلمه الحمار، فقال له: ما اسمك، قال: يزيد بن



.............. إلخ



وقال عنه الذهبي في الموضوعات : أورده ابن حبانفي ترجمة محمد بن مزيد مولى بني هاشم عن أبي حذيفة النهدي عن عبد الله بن حبيب الهذلي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي منظور
قال ابن الجوزي لعن الله واضعه




قال الألباني في " السلسلة الضعيفةوالموضوعة " 11/ 679 :
موضوع
قال ابن حبان: هذاخبر لا أصل له وإسناده ليس بشيء




وابن الجوزي في الموضوعات 1/293 ،294 ، وقال : هذا حديث
موضوع . فلعن الله واضعه ، فإنه لم يقصد إلا القدح في الإسلام ، والاستهزاء به.
والذهبي في ميزان الاعتدال 4/34 ، ووصفه بأنه خبرباطل . وانظرأيضاً
اللآلىء المصنوعة 1/276 .
وقال المحقق أيضاً :
قال الحافظ في الإصابة 7/389 في ترجمة أبي منظور : قال أبو موسى بعد
تخريجه : هذا حديث منكر جداً إسناداً ومتناً، لا أحل لأحد أن يرويه عني إلا مع كلامي عليه




طيب قارني الان ,, بين الحديث لديكم والحديث لدينا ,,

فنحن من دون سند وانتم بسند ضعيف وللمعلوميه يوجد حديث لديكم احاديث اقوى من الحمار وهي صحيحه لكن لم ادخل نفسي بها الى الان :smile:


ملاحضه : كنت انتظر منك اعتذار على قولك ان الحديث لدينا بسند رباعي متصل لكنك لم تعتذري

الانوار النعمانية : لانعترف بذلك الرب ولا بالرسول الذي خليفته ابو بكر
http://dhr12.com/img/3/1156296474.jpg



هاهم الروافض ومن يدينون لهم بالولاء ... فما الروافض إلا مجادلة يريدون إضعاف الدين في القلوب

بأسلوبهم المتأرجح والذي تعودوا عليه منذ نعومة أظفارهم كذب في كذب

و نحن كفار لديهم

أما هم فمن يؤمن بهذه الكتب ويكفر صحابة رسول الله فهم كفار لدينا ولا نهادنهم أبدا

وليت أهل الرفض توقفوا عند التكفير


بل استرسلوا بأكاذيبهم وتأليفاتهم الجنسية الوقحة مثل اليهود والنصارى في كتبهم

ولم يسلم منها رسول الله ولا فاطمة ولا علي عليهم السلام


ولا يحتاج الأمر لبيان فقد أوردنا الكتب في الروابط

ومن يريد الاستزادة لينظر إلى موقع فيصل نور وما شابهه

قد ......... نجتمع مع بعضهم مرغمين بالصوت
وما ذاك إلا لنستمع ونشاهد قمة الغثاثة والصفاقة والعنث والبداءة فى أنصع صورها
وبذا يكون ذاك البعض مرآة جلية لمن خلفه .
عبدالله

الانوار النعمانية : لانعترف بذلك الرب ولا بالرسول الذي خليفته ابو بكر
http://dhr12.com/img/3/1156296474.jpg



هاهم الروافض ومن يدينون لهم بالولاء ... فما الروافض إلا مجادلة يريدون إضعاف الدين في القلوب

بأسلوبهم المتأرجح والذي تعودوا عليه منذ نعومة أظفارهم كذب في كذب

و نحن كفار لديهم

أما هم فمن يؤمن بهذه الكتب ويكفر صحابة رسول الله فهم كفار لدينا ولا نهادنهم أبدا

وليت أهل الرفض توقفوا عند التكفير


بل استرسلوا بأكاذيبهم وتأليفاتهم الجنسية الوقحة مثل اليهود والنصارى في كتبهم

ولم يسلم منها رسول الله ولا فاطمة ولا علي عليهم السلام


ولا يحتاج الأمر لبيان فقد أوردنا الكتب في الروابط

ومن يريد الاستزادة لينظر إلى موقع فيصل نور وما شابهه

أيه أختي فنحن ربنا ليس بأمرد ونبينا لم يأمر عائشه برضاعة الكبير وقد ولى بعده علي امام للمسلمين من بعد ..

فلا نجتمع معكم بهذه الصفات

تعليقا على رواية الحمار يعفور
في حاشية صفحة 404 من المجلد السابع عشر من كتاب بحار الأنوار يقول المحشي : ( روي هذا الحديث عن طريق أهل السنة ورواها الصدوق رحمه الله أيضا بسند يتصل برواة أهل السنة ) والرواية التي ذكرها عن الصدوق رواها العلامة المجلسي عليه الرحمة في البحار ج 17 ص 404 وهي كما ذكر وراة إليه عن طريق رواة أهل السنة .


الان فقط علمت من هو السند الرباعي المتصل ..

هل تريدي ان أتي لك ليس بحديث واحد موافق لشرطونا .. بل أتي لك بمئه حديث متصل وموافق لجميع شروطنا وكلها من كتاب واحد ومن جزء واحد ايضا

نتمنى ان تطلعنا على الصحيح عندكم

سيما اننا لم نتحاور مع اي شيعي الا طعن في جميع الاحاديث التي نحتج بها عليكم مع انها من

امهات كتبكم التي تاخذون عقيدتكم منها .

مع املي ان تلتزم بما الزمت به نفسك

وهو الاتيان باحاديث صحيحة حسب شروطكم انتم للحديث الصحيح

فهلا فعلت يا زميلنا المحترم !!!

هل تريدي ان أتي لك ليس بحديث واحد موافق لشرطونا .. بل أتي لك بمئه حديث متصل وموافق لجميع شروطنا وكلها من كتاب واحد ومن جزء واحد ايضا

نتمنى ان تطلعنا على الصحيح عندكم

سيما اننا لم نتحاور مع اي شيعي الا طعن في جميع الاحاديث التي نحتج بها عليكم مع انها من

امهات كتبكم التي تاخذون عقيدتكم منها .

مع املي ان تلتزم بما الزمت به نفسك

وهو الاتيان باحاديث صحيحة حسب شروطكم انتم للحديث الصحيح

فهلا فعلت يا زميلنا المحترم !!!



لانكم لا تستدلون الا من الضعيف لدينا فحجتكم الضعيف والتدليس والكذب .

اما نحن فحجتنا الصحيح وردكم علينا هو التحوير في المعنى .

الاحاديث الصحيحه كثيره .. وهي موجوده بكتبنا ولكن نحن لا نقول مثلكم أن كل ما وجد بكتبنا صحيح ففيه الضعيف والصحيح .

ولكن تعبنا ونحن نسمع منكم تفاهاتكم .. الشيعه لا يملكون حديث صحيح على شروطهم وتعيد الكلمه الف مره . ومثلها من العبارات
لا يملك الشيعه حديث غير مرسل .. لا يملك الشيعه حديث عن رسول الله وهذه العبارات التي تضحكنا كثيرا




أكتفي بعرض روايتين .. وأن كان لديك شي عليهم فقل ..






1 - محمد بن الحسن وعلي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد جميعاًًً ، عن جعفر بن محمد الأشعري ، عن عبد الله بن ميمون القداح ، وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن القداح ، عن أبي عبد الله (ع) قال : قال رسول الله (ص) : من سلك طريقاًً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاًً إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا به وإنه يستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر ، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر ، وإن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماًً ولكن ورثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر

المصدر : الكافي .. الجزء الاول رقم الصفحه 34



2 - محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن إبن أبي عمير ، عن منصور بن حازم ، عن أبي عبد الله (ع) قال : قال رسول الله (ص) : مجالسة أهل الدين شرف الدنيا والآخرة.

المصدر : الكافي .. الجزء الاول رقم الصفحه 39



هل استعطيع أن اعيد السؤال عليكم ..


هل يملك السنه حديث واحد على شروطهم التي وضعتموها ؟

احسنت يا عزيزي رسمي
وكنت اتوقع منك المزيد من الاحاديث الصحيحة - والتي لا ادري باي معيار تحكمون بصحتها-

بكل صراحة!!
لقد دهشت جدا من ادعاءك صحة الروايتين
ولكن يبدو لي بان لكل فارس كبوة
او انك تعجلت بالنقل
ولم تقم بتطبيق تعريفكم للحديث الصحيح على ما نقلت


واختصارا للوقت انقل اليك احد تعريفات الحديث الصحيح عندكم واتمنى ان ينال هذا التعريف القبول والرضى منكم

"هو ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة "

المطلوب منك يا زميلي المحترم
ترجمة بسيطة لرواة الحديث
واكتفي بمكان اقامتهم
وسنة ميلادهم
وسنة وفاتهم
وتوضيح اسماءهم لوجود عدة اشخاص يحملون نفس الاسم
وكذلك ارجو توضيح الاسس التي بموجبها حكمت بصحة الاحاديث التي نقلتها
وحكمت بوثاقة الرواة
وباتصال السند

وبعدها سننتقل الى مرحلة اخرى ان شاء الله
ولك مني خالص التقدير

قبل أن اكمل معك .. لم تجيبي على سؤالي ..

هل يملك السنه حديثا واحدا صحيحا على شروطهم

من الشروط

1-أن لا يكون أي الرواة قد طعن فيه أي العلماء لا المتقدمين ولا المتأخرين.

2-أن لا يكون قد طعن في سماع أحد الرواة أي شخص لا من المتقدمين ولا المتأخرين ولا حتى من المحققين (كما فعل من رد رواية أبي الطفيل عن الباقر عليه السلام، فقط لكلمة المحقق التي ذكرها.

3-أن لا يكون أحد رواة الحديث صاحب بدعة، سواء كانت البدعة هي التشيع أو القدر أو غيرها من البدع.

سؤال بسؤال ... لأنه لا توجد إجابة نفس ما عند الكوراني ، ونفس ما عند الآيات الخمينية ...


نحن مؤمنون بديننا ، ولا نحتاج لمن يضعفه ويهزه داخلنا فلا ملجأ من الله إلا إليه دواخلنا تشابه خارجنا

الدور والباقي عليكم


أجب .. أجب .. وأحمد الله أنه هناك من أعطاك جانبا من وقته

سؤال بسؤال ... لأنه لا توجد إجابة نفس ما عند الكوراني ، ونفس ما عند الآيات الخمينية ...


نحن مؤمنون بديننا ، ولا نحتاج لمن يضعفه ويهزه داخلنا فلا ملجأ من الله إلا إليه دواخلنا تشابه خارجنا

الدور والباقي عليكم


أجب .. أجب .. وأحمد الله أنه هناك من أعطاك جانبا من وقته


دينكم دين الاموين ولا يستطيع أحد ان يجبركم على تضعيفه .

استطيع اعادة السؤال : هل يملك اهل السنه حديثا واحدا صحيحا على شروطهم ؟

1- محمد بن إسماعيل ، قال عنه الشيخ الشاهرودي في المستدركات :
( شيخ إجازة الكليني فيما يرويه عن المفضل بن شاذان . وأكثر الكليني في الكافي عنه . حتى أنه روى عنه أزيد من خمسمائة حديث . وهذا يدل على جلالته و عظم قدره ووثاقته )



2- الفضل بن شاذان ، قال عنه الشيخ النجاشي :
( كان ثقة أحد أصحابنا الفقهاء المتكلمين وله جلالة في هذه الطائفة )



3- ابن أبي عمير ، قال عنه الشيخ الشاهرودي :
( هو الذي أجمع الأصحاب القدماء و المتأخرون والفقهاء والمحدثون على تصحيح ما يصح عنه وعد مراسيله مسانيد . ثقة جليل القدر عظيم الشأن فينا وعند المخالفين )



4- منصور بن حازم ، قال عنه الشيخ الشاهرودي :
( من أصحاب الصادق والكاظم صلوات الله عليهما . ثقة عين صدوق بالاتفاق من فقهاء أصحابنا )

كلاكيت للمرة الثانية
واختصارا للوقت انقل اليك احد تعريفات الحديث الصحيح عندكم واتمنى ان ينال هذا التعريف القبول والرضى منكم

"هو ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة "

المطلوب منك يا زميلي المحترم
ترجمة بسيطة لرواة الحديث
واكتفي بمكان اقامتهم
وسنة ميلادهم
وسنة وفاتهم
وتوضيح اسماءهم لوجود عدة اشخاص يحملون نفس الاسم
وكذلك ارجو توضيح الاسس التي بموجبها حكمت بصحة الاحاديث التي نقلتها
وحكمت بوثاقة الرواة
وباتصال السند

وبعدها سننتقل الى مرحلة اخرى ان شاء الله
ولك مني خالص التقدير

لقد اعدت عليك المطلوب
حتى لا تضيع في زحمة القص واللصق وتضيع الموضوع

ارجو الانتباه جيدا للمطلوب وشكرا لك على حسن تعاونك :wink:

وها هو النحل ..

أحد الأيام، كان النبي محمد (صلي الله عليه و آله) جالسا مع الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في وسط بستان كثير الزرع و الاشجار، أقبلت نحوهما نحلة و أخذت تدور فوق رأسهما كثيرا، التفت النبي (صلي الله عليه و آله) إلي الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) و قال: أتدري يا علي ماذا تقول هذه النحلة؟ قال الإمام (عليه السلام): لا يا رسول الله.

قال (عليه السلام): إن هذه النحلة قد إستضافتنا اليوم، قالت لي: وضعت لكم مقدارا من العسل في محل كذا، فأرسل أخاك أميرالمؤمنين علي (عليه السلام) إلي ذلك المحل ليأتي به، فقام الإمام (عليه السلام) و جلب العسل. النبي (صلي الله عليه و آله) خاطب النحلة قائلا: أيتها النحلة إن طعامك من أزهار الورود و هو مر، فكيف يتحول إلي عسل حلو؟ قالت النحلة: يا رسول الله ان حلاوة العسل جاء من بركة ذكر اسمك المبارك و اسم أهل بيتك الطاهرين (عليه السلام)، عندما نمتص رحيق الأزهار يلهم إلينا أن نصلي عليك و علي اهل بيتك المعصومين ثلاث مرات، فلما نكمل ذكر الصلوات يصبح عسلنا حلو.


خزينة الجواهر و لمعات الانوار، ص 586.

اظن ان وزن النحلة لا يتجاوز غرام واحد
فكم سيكون وزن ما تنتجه من عسل في ذاك اليوم !!!
حتى تقام تلك الوليمة وترسل المراسيل من اجل احضار العسل من ذلك المحل

ولله في خلقه شؤون

بارك الله فيك اختي صرخة حق وجعلك نصرة للحق وحصنا له

ملاحظة
ما زلت بانتظار اجابة من الزميل المحترم رسمي
ويبدو بشكل واضح ان في الامر صعوبة عليه
واعرض عليه تخفيفا للورطة التي ورط نفسه بها بانه لا مانع عندي من ان يستعين بزميل له متمكن من ذلك الفن
لربما يستفيد ويفيدنا معه

http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=39413


من الواضح لم تظهر رواية عفير صحيحة ولن يظهر لديهم أي حديث آخر صحيحا راجع الصفحة السابقة للأهمية ولاستيفاء الردود فيها

قال الشعراني :

( إن أكثر أحاديث الأصول في الكافي غير صحيحة الإسناد ولكنها معتمدة لاعتبار متونها وموافقتها للعقائد الحقّة ولا ينظر في مثلها إلى الإسناد ) ، المصدر : مقدمة الشعراني لكتاب شرح جامع على الكافي للمازندراني ( 2 / 282 ) .


وعليه فرواية عفير معتمدة لديهم لأنها وردت في الكافي

من دوابِ النبي صلى الله عليه وسلم " عُفَيْر " :
جاء ذكرُ الحمار عفير في عدة أحاديث أصحها ما يلي :

‏عَنْ ‏‏مُعَاذٍ ‏‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏‏قَالَ :‏ كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ :‏ ‏عُفَيْرٌ ، فَقَالَ : يَا ‏ ‏مُعَاذُ ؛‏ ‏هَلْ تَدْرِي حَقَّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ ؟ قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ ، وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، وَحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ؛ أَفَلَا أُبَشِّرُ بِهِ النَّاسَ قَالَ : لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوا .

أخرجه البخاري (2856) وبوب له البخاري : " اسم الفرسِ والحمارِ " ، ومسلم (49) .

قال الحافظُ ابنُ حجرٍ في " الفتح " (6/70) : عُفَيْر : ‏بِالْمُهْمَلَةِ وَالْفَاء مُصَغَّر مَأْخُوذ مِنْ اَلْعَفْرِ ، وَهُوَ لَوْنُ اَلتُّرَابِ كَأَنَّهُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِلَوْنِهِ وَالْعُفْرَةِ حُمْرَة يُخَالِطُهَا بَيَاض ، وَهُوَ تَصْغِيرُ أَعْفَرَ أَخْرَجُوهُ عَنْ بِنَاءِ أَصْلِهِ كَمَا قَالُوا : سُوَيْد فِي تَصْغِيرِ أَسْوَدَ ، وَوَهَمَ مَنْ ضَبَطَهُ بِالْغَيْنِ اَلْمُعْجَمَةِ ، وَهُوَ غَيْرُ اَلْحِمَارِ اَلْآخَرِ اَلَّذِي يُقَالُ لَهُ : يَعْفُورُ وَزَعَمَ اِبْن عَبْدُوس أَنَّهُمَا وَاحِد ، وَقَوَّاهُ صَاحِبُ اَلْهَدْيِ ، وَرَدَّه اَلدِّمْيَاطِيّ فَقَالَ : عُفَيْرٌ أَهْدَاهُ اَلْمُقَوْقِس ، وَيَعْفُورُ أَهْدَاهُ فَرْوَة بْن عَمْرو وَقِيلَ بِالْعَكْسِ .

وَيَعْفُور : بِسُكُونِ اَلْمُهْمِلَةِ ، وَضَمِّ اَلْفَاءِ هُوَ اِسْمُ وَلَد اَلظَّبْي كَأَنَّهُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِسُرْعَتِهِ . قَالَ اَلْوَاقِدِيُّ : نَفَقَ يَعْفُور مُنْصَرَف اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَجَّةِ اَلْوَدَاعِ وَبِهِ جَزَمَ اَلنَّوَوِيُّ عَنْ اِبْنِ اَلصَّلَاحِ .ا.هـ.




ما المشكلة إن ركب الرسول على الحمار وتكلم مع صحابته .........

دائما تظنون أن الناس .,.......... لا يفهمون

ما دخل الحديث في رواية الحمار عن رسول الله

السؤال:
هل تجوز الرواية عن الحمير؟ كما ورد في في بعض الكتب والمراجع ما روي عن أمير المؤمنين:- إن غُفيراً -حمار رسول الله صلى الله عليه وآله- قال له: بأبي أنت وأمي -يا رسول الله- إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه: (أنه كان مع نوح في السفينة، فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار) (أصول الكافي 1/237). المرجع: سماحة السيد القائد الخامنئي الإجابة:
الغرابة الموجودة في هذه الرواية تنتفي عندما تراجع النصوص القرآنية من كون الحيوانات تتكلم وتتصرف كما في قصة الهدهد والنمل و....
وعلى كل حال لا يوجد في الروايات ما يتنافى مع العقل أو الشرع أو ما يتنافى مع احترام الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فلماذا ترفضها.




من هنا نقلنا السؤال والجواب

http://arabic.irib.ir/Pages/Eslamiyat/EStefta-inc/Detail.asp?id=434

أين العضو الشيعي رسمى
هل أُفحم ........؟
أم
تفَحم...........؟:smile:

عبدالله

بسم الله الرحمن الرحيم
القولُ المسطورُ في نسفِ ما ورد عن " يَعْفُور "


الحمدُ للهِ وبعدُ ؛

" يَعْفُورُ " اسمٌ قد لا يعرفهُ كثيرٌ من أهلِ السنةِ ، وقد يعرفهُ البعضُ على أنه اسمٌ من دوابِ الرسولِ صلى اللهُ عليه وسلم ، وهذا ربما أمرٌ ليس فيه كبيرُ إشكالٍ ، فهناك أسماءٌ معروفةٌ لدوابِ النبي صلى اللهُ عليه وسلاحهِ ذكرها الإمامُ ابنُ القيم في " زاد المعاد " (1/103 – 135) فيمكن الرجوعُ إليها .

وافتراءاتُ أهلِ البدعِ والنصارى على أهلِ السنةِ والجماعةِ كثيرةٌ جداً لا حصر لها ، ومن ذلك ما ينسبُ إلى أهلِ السنةِ من أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم تكلم مع حمارٍ يقالُ له : " يَعْفُورُ " ، وحصل نقاشٌ بينه وبين الحمارِ " يَعْفُور " ، وهذا الأمرُ فعلهُ الشيعةُ انتقاماً من أهلِ السنةِ عندما أخرجوا من كتبهم روايةً وهي :

جاء في " ( الكافي 1/184 ، كتاب الحجة : باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله ) عن أمير المؤمنين علي أنه قال : " إن أول شيء من الدواب توفي : هو عفير حمار رسول الله توفي ساعة قبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قطع خطامه ثم مر يركض حتى أتى بئر بني خطمة بقباء فرمى بنفسه فيها فكانت قبره . قال : إن ذلك الحمار كلّم رسول الله فقال : بأبي أنت وأمي ، إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال : يخرج من صُلب هذا الحمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم . قال عفير : فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار" .

فقاموا ونبشوا وبحثوا ونقبوا في كتبِ أهلِ السنة فوجدوا حديثاً تكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم مع الحمارِ يعفور ، وكما تعرفون أننا أمةُ إسنادٍ ، لا نقبلُ بنسبةِ حديثٍ إلى النبي صلى اللهُ عليه وسلم إلا بعد التأكدِ من صحةِ السندِ إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد بوب الإمامُ النووي في " صحيحِ مسلم " (1/14) فقال : " بَاب بَيَان أَنَّ الْإِسْنَاد مِنْ الدِّين " ، وذكر مسلمٌ تحت هذا البابِ آثاراً عن السلفِ نذكر منها :

وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ قُهْزَاذَ مِنْ أَهْلِ مَرْوَ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَانَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ : سَمِعْتَ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ : " الإِسْنَادُ مِنَ الدِّينِ ، وَلَوْلاَ الإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ " .

وَقَالَ مُحمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ : حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ أَبِي رَِزْمةَ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ : " بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَومِ الْقَوَائِمُ يَعْنِي: الإِسْنَادَ " .
قال الإمامُ النووي تعليقاً على الأثر : " ومعنى هذا الكلام : إن جاء بإسناد صحيح قبلنا حديثه وإلاَّ تركناه ، فجعل الحديث كالحيوان لا يقوم بغير إسناد ، كما لا يقوم الحيوان بغير قوائم " .ا.هـ.

وفي هذا البحثِ سنقفُ مع تحقيقٍ للحديثِ المزعومِ الذي وجدهُ الرافضةُ - زعموا - ، وظنوا أنهم يحتجون على أهلِ السنةِ بمثل هذه الواهياتِ التي لا يعولُ على إسنادها كما سنبين .

نصُ الحديث :
عن أبي منظور : لما فتح اللهُ على نبيهِ صلى اللهُ عليه وسلم خيبرَ؛ أصابهُ من سهمهِ أربعةُ أزواج نعال ، وأربعةُ أزاوج خفاف ، وعشرُ أواقي ذهبٍ وفضةٍ ، وحمارٌ أسودٌ . قال : فكلم النبي صلى اللهُ عليه وسلم الحمارَ ، فقال له : ما اسمُك ؟ قال : يزيدُ بنُ شهابٍ ، أخرج اللهُ من نسلِ جدي ستينَ حماراً ، كلهم لم يركبهم إلا نبي ، ولم يبق من نسلِ جدي غيري ، ولا من الأنبياءِ غيرُك ، أتوقعك أن تركبني ، وكنتُ قبلك لرجلٍ من اليهودِ ، وكنتُ أعثرُ به عمداً ، وكان يجيعُ بطني ويضربُ ظهري ، فقال له النبي صلى اللهُ عليه وسلم : قد سميتك يعفوراً ، يا يعفورُ قال : لبيك . قال : أتشتهي الإناث ؟ قال : لا ، وكان النبي عليه الصلاة والسلام يركبه في حاجته ؛ فإذا نزل عنه بعث به إلى بابِ الرجلِ ، فيأتي البابَ فيقرعُهُ برأسهِ ، فإذا خرج إليه صاحبُ الدارِ ؛ أومأ إليه أن أجب رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم . قال : فلما قبض النبي عليه الصلاة والسلام ؛ جاء إلى بئرٍ كانت لأبي الهيثمِ بنِ التيهان ؛ فتردى فيها ، فصارت قبرهُ ؛ جزعاً منه على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم .

تخريجُ الحديثِ وكلامُ أهلِ العلمِ فيه :
أوردهُ ابنُ حبان في " المجروحين " (2/328) عند ترجمة محمد بن مَزْيَد أبو جعفر ، وابنُ الجوزي في " الموضوعات " (555) وبوب عليه بقوله : " بابُ تكليم حمارهِ يعفور " ، من طريقِ أبي حذيفةَ ، عن عبدِ اللهِ بنِ حبيب الهذلي ، عن أبي عبد الرَّحمن السلميّ ، عن أبي منظور بِهِ ... فذكره .

قال ابنُ حبان بعد إيراده له : " وهذا حديثٌ لا أصل لهُ ، وإسنادهُ ليس بشيءٍ ، لا يجوزُ الاحتجاجُ بهذا الشيخِ " .ا.هـ. يقصدُ محمد بن مَزْيَد أبو جعفر .

وقال ابنُ الجوزي : " قال المصنفُ – يعني ابن الجوزي نفسه – : هذا حديثٌ موضوعٌ فلعن اللهُ واضعهُ ، فإنه لم يقصد إلا القدحَ في الإسلامِ ، والاستهزاءَ به . قال أبو حاتم ابنُ حبان : لا أصل لهذا الحديثِ ، وإسنادهُ ليس بشيءٍ . ولا يجوزُ الاحتجاجُ بمحمدِ بنِ مَزْيَد .ا.هـ.

وأوردهُ أيضا ابنُ الأثيرِ في " أسد الغابةِ " (6/304) عند ترجمةِ الصحابي أبي منظور وقال : " أخرجه أبو موسى ، وروى بإسنادٍ لهُ عن أبي منظور ... " ، فذكرهُ مختصراً ، ثم قال : " وأطال فيه أبو موسى وقال : " هذا حديثٌ منكرٌ جداً إسناداً ومتناً ، لا أحلُ لأحدٍ أن يرويهِ عني إلا مع كلامي عليهِ .ا.هـ.

ومقصودُ ابنِ الأثيرِ بأبي موسى هو المديني محمدُ بنُ أبي بكر عمر بن أحمد الحافظ ( ت 581) ترجم له الذهبي في " العبر " فقال : " كان مع براعتهِ في الحفظِ والرجالِ صاحبُ ورعٍ وعبادةٍ وجلالةٍ وتقى " .ا.هـ. ، وهو من اعتمد ابنُ الأثيرِ في " أسد الغابة " على مؤلفهِ في الصحابةِ فقال عنه : " وقد جمع الناسُ في أسمائهم – يقصد الصحابة – كتباً كثيرةً ، ومنهم من ذكر كثيراً من أسمائهم في كتب الأنساب والمغازي وغير ذلك ، واختلفت مقاصدهم فيها ، إلا أن الذي انتهى إليه جمع أسمائهم الحافظان أبو عبد الله بن منده ، وأبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهانيان ، والإمامُ أبو عمر بن عبد البر القرطبي رضي الله عنهم ، وأجزل ثوابهم ... فلما نظرتُ فيها رأيت كلاً منهم قد سلك في جمعه طريقاً غير طريقِ الآخر ، وقد ذكر بعضهم أسماء لم يذكرها صاحبه ، وقد أتى بعدهم الحافظُ أبو موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني فاستدرك على ابنِ منده ما فاته في كتابه ، فجاء تصنيفه كبيراً نحو ثلثي كتابِ ابنِ منده .ا.هـ.

وأورده أيضاً الذهبي في " ميزان الاعتدال " (4/34 ) عند ترجمة محمد بن مَزْيَد أبو جعفر وقال : " ذكر ابن أبي حاتم أنه روى عن أبي حُذيفة هذا الخبر الباطل ... وذكره .ا.هـ.

وابن كثير في " البداية والنهاية " (6/158) وبوب له : " حديثُ الحمارِ " وقال قبل ذكره للحديث : " وقد أنكرهُ غيرُ واحدٍ من الحفاظِ الكبارِ ... فذكره .ا.هـ.

ونقل الحافظُ ابنُ حجرٍ في " لسان الميزان " (5/426) الترجمة بنصها من كلامِ الذهبي ، وذكر الحديثَ الحافظُ ايضاً في " الفتح " (6/70) وقال : " وَقِيلَ طَرَحَ نَفْسَهُ فِي بِئْرِ يَوْمٍ مَاتَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَعَ ذَلِكَ فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ ذَكَرَهُ اِبْن حَبَانِ فِي تَرْجَمَةِ مُحَمَّد بْن مَرْثَد فِي اَلضُّعَفَاءِ وَفِيهِ أَنَّ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَنِمَهُ مِنْ خَيْبَرَ وَأَنَّهُ كَلَّمَ اَلنَّبِيَّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَ لَهُ أَنَّهُ كَانَ لِيَهُودِيٍّ وَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ جَدِّهِ سِتُّونَ حِمَارًا لِرُكُوبِ اَلْأَنْبِيَاءِ فَقَالَ : وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ غَيْرِي وَأَنْتَ خَاتَمُ اَلْأَنْبِيَاءِ فَسَمَّاهُ يَعْفُورًا . وَكَانَ يَرْكَبُهُ فِي حَاجَتِهِ وَيُرْسِلُهُ إِلَى اَلرَّجُلِ فَيَقْرَعُ بَابَهُ بِرَأْسِهِ فَيَعْرِفُ أَنَّهُ أُرْسِلَ إِلَيْهِ فَلَمَّا مَاتَ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَ إِلَى بِئْرِ أَبِي اَلْهَيْثَم بْن اَلتِّيهَانِ فَتَرَدَّى فِيهَا فَصَارَتْ قَبْرَهُ قَالَ اِبْنُ حِبَّانَ : لَا أَصْلَ لَهُ وَلَيْسَ سَنَدُهُ بِشَيْء .ا.هـ. ، وذكره أيضاً في " الإصابة " (12/32) عند ترجمة أبي منظور

والسيوطي في " الللآلى المصنوعة " (1/276) وقال : " موضوع : قال ابنُ حبان : لا أصل لهُ وإسناده ليس بشيء ولا يجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد .ا.هـ.

وفي " الخصائص الكبرى " (2/64) " باب قصة الحمار " .

وابن عراق في " تنزيه الشريعة " (1/326) وتعقب السيوطي فقال : قلت : ذكره السيوطي في " الخصائص " معزواً إلى تخريجِ ابنِ عساكر ، فلا أدري أغفل عن كلامِ هذين الحافظين فيه ، أم تبين له أنه غيرُ موضوعٍ فغفل عن التعقبِ عليها والله أعلم .ا.هـ. .

وحكم الشوكاني في " الفوائد المجموعة " (324) ، والألباني في " الضعيفة " (5405) عليه بالوضعِ .

وقد جاء الحديثُ من طريقٍ آخر أورده الحافظُ ابنُ كثيرٍ في " البدايةِ والنهايةِ " (6/11 - 12) فقال : وقال الحافظُ أبو نعيم في كتابِ " دلائل النبوة " : ثنا أبو بكر أحمدُ بنُ محمد بن موسى العنبري ، ثنا أحمدُ بنُ محمدِ بنِ يوسف ، ثنا إبراهيمُ بنُ سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن أذين الطائي ، عن ثورِ بنِ يزيد ، عن خالدِ بنِ معدان ، عن معاذِ بنِ جبل قال : أتى النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم وهو بخيبر حمارٌ أسودٌ فوقف بين يديه فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنا سبعة إخوة كلنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم وكنت لك ، فملكني رجلٌ من اليهود فكنت إذا ذكرتك كبوتُ به فيوجعني ضرباً . فقال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم : فأنت يعفور .

قال الحافظُ ابن كثيرٍِ عقب إيراده للحديث : " هذا حديثٌ غريبٌ جداً " .ا.هـ.

قال ابنُ كثيرٍ في موضعٍ آخر في " البدايةِ والنهايةِ " (6/295) : وهذا الحديثُ فيه نكارةٌ شديدةٌ ولا يحتاجُ إلى ذكره مع ما تقدَّم من الأحاديثِ الصَّحيحةِ التي فيه غنية عنه . وقد روى على غير هذه الصِّفة وقد نص على نكارته ابن أبي حاتم عن أبيه والله أعلم .ا.هـ.

يقصدُ الحافظُ ابنُ كثيرٍ روايةَ أبي منظور السابقةِ ، وربما وهم الحافظُ ابنُ كثيرٍ عندما ذكر ابنَ أبي حاتم عن أبيه ، , وإنما هو أبو حاتم ابن حبان صاحبُ الصحيحِ ، وليس أبو حاتم الرازي . والله أعلم .

والحديث فيه علتان :
العلةُ الأولى : فيه عبد اللهٌ بن أُذين الطائي ، ذكره الذهبي في " الميزان (2/391) وقال : عن ثورِ بنِ يزيد . قال ابنُ حبان : ... حدثنا بنسخةٍ لا يحل ذكرها .ا.هـ.

وقال الحافظُ ابن حجر في " اللسان " (3/321) : وقال ابنُ عدي : هو عبد الله بن عطارد بن أُذينة الطائي البصري ، منكرُ الحديث ... وقال الحاكم والنقاش : روى أحاديث موضوعة . وقال الدارقطني : متروك الحديث .ا.هـز

العلة الثانية : الانقطاع بين خالدِ بنِ معدان ومعاذِ بن جبل . قال ابن أبي حاتم في " المراسيل " ( ص 52) : وسمعته – يعني والده أبا حاتم - : خالدُ بنُ معدان عن معاذِ بنِ جبل مرسلٌ ، لم يسمع منه ، وربما كان بينهما اثنان .ا.هـ.

أحاديثُ أخرى ورد فيها ذكرُ " يَعْفُور " :
عن ابنِ عباس قال : كان له سيف قائمته من فضة ، وقبيعته من فضة ، وكان يسمى ذا الفقار ، وكانت له قوس تسمى السداد ، وكانت له كنانة تسمى الجمع ، وكانت له درع موشحة بالنحاس تسمى ذات الفضول ، وكانت له حربة تسمى النبعاء ، وكان له مجن يمسى الذقن ، وكان له ترس أبيض يسمى الموجز ، وكان له فرس أدهم يسمى السكب ، وكان له سرج يسمى الداج ، وكانت له بغلة شهباء يقال لها : دلدل ، وكانت له ناقة تسمى القصواء ، وكان له حمار يسمى يعفور ، وكان له بساط يسمى الكز ، وكانت له عنزة تسمى النمر ، وكانت له ركوة تسمى الصادر ، وكانت له مرآة تسمى المدلة ، وكان له مقراض يسمى الجامع ، وكان له قضيب شوحط يسمى الممشوق .
قال العلامةُ الألباني في " الضعيفة " (4225) : موضوع .

عن جعفر بن محمد ، عن أبيه قال : كان ناقته تسمى : الغضباء ، و بغلته : الشهباء ، و حماره : يعفور ، و جاريته : خضرة .
قال العلامة الألباني في " الضعيفة " (9/237 – 238) : قلت : وهذا إسنادٌ مرسلٌ ، ورجالهُ ثقاتٌ .ا.هـ. ، وحكم بضعفه في " ضعيف الجامع " (4489) .

من دوابِ النبي صلى الله عليه وسلم " عُفَيْر " :
جاء ذكرُ الحمار عفير في عدة أحاديث أصحها ما يلي :

‏عَنْ ‏‏مُعَاذٍ ‏‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏‏قَالَ :‏ كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ :‏ ‏عُفَيْرٌ ، فَقَالَ : يَا ‏ ‏مُعَاذُ ؛‏ ‏هَلْ تَدْرِي حَقَّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ ؟ قُلْتُ : اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ . قَالَ : فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ ، وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، وَحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ؛ أَفَلَا أُبَشِّرُ بِهِ النَّاسَ قَالَ : لَا تُبَشِّرْهُمْ فَيَتَّكِلُوا .

أخرجه البخاري (2856) وبوب له البخاري : " اسم الفرسِ والحمارِ " ، ومسلم (49) .

قال الحافظُ ابنُ حجرٍ في " الفتح " (6/70) : عُفَيْر : ‏بِالْمُهْمَلَةِ وَالْفَاء مُصَغَّر مَأْخُوذ مِنْ اَلْعَفْرِ ، وَهُوَ لَوْنُ اَلتُّرَابِ كَأَنَّهُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِلَوْنِهِ وَالْعُفْرَةِ حُمْرَة يُخَالِطُهَا بَيَاض ، وَهُوَ تَصْغِيرُ أَعْفَرَ أَخْرَجُوهُ عَنْ بِنَاءِ أَصْلِهِ كَمَا قَالُوا : سُوَيْد فِي تَصْغِيرِ أَسْوَدَ ، وَوَهَمَ مَنْ ضَبَطَهُ بِالْغَيْنِ اَلْمُعْجَمَةِ ، وَهُوَ غَيْرُ اَلْحِمَارِ اَلْآخَرِ اَلَّذِي يُقَالُ لَهُ : يَعْفُورُ وَزَعَمَ اِبْن عَبْدُوس أَنَّهُمَا وَاحِد ، وَقَوَّاهُ صَاحِبُ اَلْهَدْيِ ، وَرَدَّه اَلدِّمْيَاطِيّ فَقَالَ : عُفَيْرٌ أَهْدَاهُ اَلْمُقَوْقِس ، وَيَعْفُورُ أَهْدَاهُ فَرْوَة بْن عَمْرو وَقِيلَ بِالْعَكْسِ .

وَيَعْفُور : بِسُكُونِ اَلْمُهْمِلَةِ ، وَضَمِّ اَلْفَاءِ هُوَ اِسْمُ وَلَد اَلظَّبْي كَأَنَّهُ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِسُرْعَتِهِ . قَالَ اَلْوَاقِدِيُّ : نَفَقَ يَعْفُور مُنْصَرَف اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حَجَّةِ اَلْوَدَاعِ وَبِهِ جَزَمَ اَلنَّوَوِيُّ عَنْ اِبْنِ اَلصَّلَاحِ .ا.هـ.

وقال أيضاً (6/69) : قوله : " باب اسم الفرس والحمار " أي مشروعية تسميتهما ، وكذا غيرهما من الدواب بأسماء تخصها غير أسماء أجناسها . وقد اعتنى من ألف في السيرة النبوية بسرد أسماء ما ورد في الأخبار من خيله صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من دوابه ، وفي الأحاديث الواردة في هذا الباب ما يقوي قول من ذكر أنساب بعض الخيول العربية الأصيلة لأن الأسماء توضع للتمييز بين أفراد الجنس .ا.هـ.

هذا ما لدي ، وأسألُ اللهَ أن ينفعَ بهذا البحثِ المتواضعِ .

كتبه
عَـبْـد الـلَّـه بن محمد زُقَـيْـل