................................... ...


كان ( الأخوان ) أتباع الملك عبدالعزيز رحمه الله يقيمون محجراُ فكريا خارج مدينة الرياض يستقبلون به القادم إليها من بقية مدن المملكة .. ليفحصوه عقدياً وسلوكيا ويقيسوا مقدار الإنحراف القادم به ليعدّلوه ويقوّموه فلا يدخل تلك المدينة الفاضلة ( في نظرهم ) أيّ قادم إلا بعد ذلك ...!!

وهذا التشدد الفكري الذي مارسه ويمارسه كل من يعتقد نفسه وصياً من رب العباد على خلقه ، والذي يدفع أصحابه في النهاية لفرض رأيهم على الأخرين بقوة السلاح ظهرت دلالته مبكراً وعلى عهد الرسول الحبيب عليه أفضل الصلاة والتسليم ..

فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ أَتَى رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْجِعْرَانَةِ مُنْصَرَفَهُ مِنْ حُنَيْنٍ وَفِي ثَوْبِ بِلاَلٍ فِضَّةٌ وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْبِضُ مِنْهَا يُعْطِي النَّاسَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ (( اعْدِلْ )) ‏.‏

فقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ وَيْلَكَ وَمَنْ يَعْدِلُ إِذَا لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ لَقَدْ خِبْتَ وَخَسِرْتَ إِنْ لَمْ أَكُنْ أَعْدِلُ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضى الله عنه دَعْنِي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَأَقْتُلَ هَذَا الْمُنَافِقَ ‏.‏

فَقَالَ ‏"‏ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَتَحَدَّثَ النَّاسُ أَنِّي أَقْتُلُ أَصْحَابِي إِنَّ هَذَا وَأَصْحَابَهُ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لاَ يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْهُ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ‏"‏ ‏.‏

فانظروا بارك الله فيكم كيف أنّ هذا المتشدد وصلت به نفسه المتطلبة للمثالية ( الفارغة من معناها ) أن يتقدم فيُنكر على إمامه وإمام الأمة عليه الصلاة والسلام .. تقسيمه المختلف للأموال بين الناس ...!!

وانظروا بارك الله فيكم كيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بأن هذا التطلب المثالي فارغ من مضمونه ، فهو لم يخرج من نفس متفهمة للقرآن بل هي حاملة لنصوصه في الحناجر والمنابر فقط .. وأنهم بتشددهم هذا سيخرجون أنفسهم من الإسلام كما يخرج السهم من القوس الرامي وما أسرع ذلك ...!!

والإرهاب الفكري : نتيجة من نتائج التشدد الديني وأسلوب يستخدمه المتشددون في الدين لفرض نمط تفكيرهم ومثاليتهم ( الفارغة ) على الأخرين على أساس أنهم أوصياء الله على دينه وخلفائه في فهمه وتطبيق مقاصده ..

ويكون فرضهم لمفهومهم عن الدين و( العدالة ) الشرعية باتهام الأخرين أو أفعالهم بالظلم ( كمافعلوا مع سيد البشرية ) أو الفسق أو الكفر .. أو غيرها من التهم الجاهزة عندهم بنصوص يحملوها في حناجرهم ولما تصل لقلوبهم وأفهامهم القاصرة . ليُرهبوا بهذه التهم من يتهمونه ويسيّروه كما شاءوا ، ويجبروه فكرياً على فهمهم القاصر للدين خوفاً من التكفير والتفسيق ...!!

ومن طبيعة هذا الإرهاب الفكري للمتشددين دينياً أن ينقلب بعد حين إلى مرحلة الإرهاب الجسدي .. كما حذر منهم المصطفى صلى الله عليه وسلم في أحاديث أخرى وبيّن كيف أنهم سيخرجون بالسلاح على الأمة ، وبشّر الواقفين أمامهم والمواجهين لهم بالأجر العظيم ..

والمتأمل لكل إرهاب فكري مرّ على الأمة سيجد مآله وتحوله الظاهر بعدها لمرحلة الإرهاب الجسدي .. فهذه المثالية ( الفارغة ) خرجت كإرهاب فكري أولا على الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه ووصمته بتهمة الظلم المالي والوظيفي ، ثم مالبثت أن خرجت عليه وعلى الأمة بإرهاب جسدي فقتلته وقلبت كيان الأمة وفتحت عليها الفتن ..

وهذه المثالية ( الفارغة ) خرجت أولاً كإرهاب فكري قبل أن تخرج ثانية كإرهاب جسدي على حركة الملك عبدالعزيز الدينية ووصمته باتهامات متعددة بدءاً من تطويل ثوبه وانتهاءاً بالعمالة للإنجليز الذين هرب إليهم أخيرا ( إمام ) الإرهابيين الدينيين في عصره فيصل الدويش ...!!

وهذه المثالية ( الفارغة ) خرجت على الملك الصالح خالد آل سعود أولاً كإرهاب فكري ردد نفس التهم التكفيرية والتفسيقية التي أستعملها من كان قبلهم .. بل ووصلت مثاليتهم ( الفارغة ) لدرجة إتهام العلاّمة إبن باز رحمة الله عليه وبقية العلماء بمداهنة الحكّام والسكوت على أخطائهم العقدية والشرعية .. ولم يخالفوا طبيعة الإرهاب الفكري فتحولوا لمرحلة الإرهاب الجسدي بهجومهم على الحرم المكي واحتلاله بكل غباء سياسي وعسكري .. فكان للدولة السعودية حينها فضل القضاء عليهم وتخليص الأمة والمسجد الحرام منهم ..

وهذه المثالية ( الفارغة ) خرجت كإرهاب فكري أيضاً على رئيس مصر أنور السادات واتهمته بالكفر وخيانة الأمة ، بل وخرجت على المجتمع المصري كله فاتهمته بالجاهلية العقدية والشرعية .. ثم مالبث هذا الإرهاب الفكري أن تحوّل بطبيعة حاله إلى مرحلة الإرهاب الجسدي .. فقتلوا السادات وقلبوا كيان المجتمع المصري وأدخلوه في فتنة قتلت الألآف من المسلمين والمعاهدين ..

لكن ميزة الإرهاب الفكري والجسدي في مصر أنه تاب ورجع إلى الله أخيراُ ، فهاهم قد أصدروا بياناتهم ومراجعاتهم لفكرهم وخطأوا أنفسهم وأفعالهم .. وهاهو أحد زعمائهم المشهورين ( كرم زهدي ) يُعلن الرئيس السادات شهيداً من شهداء الفتنة الدينية في مصر ..!!

وهذه المثالية ( الفارغة ) قد خرجت أخيراً كإرهاب فكري في مجتمعنا المعاصر في السعودية ، ووزعت التهم الجاهزة والمستوردة التي تبرأ منها من أطلقها أولاً .. فأخرجوا الدولة من الشرعية واتهموها باستقدام الكفار لجزيرة العرب ، واتهموا العلماء بالمداهنة وأنهم علماء سلطة ، واتهموا المجتمع بالفسق والجاهلية ، واتهموا الأدباء والمفكرين بالعلمانية والدعوة للرذيلة ..

وبطبيعة الحال فقد تحوّل هذا الإرهاب الفكري لمرحلة الإرهاب الجسدي .. فخرج من عباءة جماعات الإرهاب الفكري أفراد وخلايا إرهابية جسدية سمحت لنفسها بقتل وترويع المسلمين والمعاهدين ليس في الرياض فحسب بل في مكة المكرمة أقدس بقاع الله على الإطلاق ..

..............................

هذه هي طبيعة التشدد والإرهاب الفكري الذي مايلبث ويتحول بعض من أفراده لمرحلة الإرهاب الجسدي ... فهل نعي هذه الطبيعة فنقاومها ونقف في وجهها حتى لا تستشري في مجتمعاتنا ونحتسب فيها الأجر العظيم عند الله ...؟؟ ، أم ُنشجع وُنصفق لكل صاحب إرهاب فكري حتى يُخرج علينا من أتباعه من يُرهبنا جسدياً ...؟؟

السلام عليكم



وهذه المثالية ( الفارغة ) خرجت كإرهاب فكري أيضاً على رئيس مصر أنور السادات
واتهمته بالكفر وخيانة الأمة ،



هل تعتبر انور السادات مسلما ؟!!؟!!

صراحة هذا ما لم اكن اتوقعه !!!!!!!

وطبعا مع اعتراضي الشديد عما ذكرت في كل الموضوع وعن حديثك حول
جماعه جهيمان رحمه الله فعلى ما اعتقد هم المقصودين الذي اقل ما
يجب ان يقال عنهم انهم مسلمين مخلصون للدين حتى لو اعتبرنا انهم اخطؤا
في محاوله التغيير بدخولهم الحرم ..

................................... ...

كان ( الأخوان ) أتباع الملك عبدالعزيز رحمه الله يقيمون محجراُ فكريا خارج مدينة الرياض يستقبلون به القادم إليها من بقية مدن المملكة .. ليفحصوه عقدياً وسلوكيا ويقيسوا مقدار الإنحراف القادم به ليعدّلوه ويقوّموه فلا يدخل تلك المدينة الفاضلة ( في نظرهم ) أيّ قادم إلا بعد ذلك ...!!

هل تعرفون لما تكلم عن الاخوان بهذه الطريقة ؟؟
لأن الاخوان حاربوا عبدالعزيز .. عندما عرفوا بخيانته وعمالته للانكليز...
وكانوا خدعوا بدعوته وحاربوا معه في البداية..
وضرب الانكليز للاخوان السبب في انتصار عبدالعزيز.. كأي قرظاي

تثبيت الموضوع جعلني اتدخل..
لا افهم سبب التثبيت..
ربما يكفي توقيع صاحب الموضوع حتى يثبت الموضوع...
كما تباع كتب ولوحات بسبب توقيع.. !!!

أختي الكريمة مسلمة ...

من حقك كما هو من حق كل أحد أن يتكلم بمايرى ... لكن علينا جميعاً أن نفهم بأننا مسؤولون عن كل كلمة وشهادة ُندلي بها في هالدنيا .. عندما ينادي رب العباد يوم القيامة : وقفوهم إنهم مسؤولون ..

أولا : من الذي أخرج محمد أنور السادات من الإسلام ..؟؟؟ بالتأكيد لا يوجد عالم مصري واحد أخرجه من ربقة الإسلام .. ومصر مليئة بالعلماء الأجلاء .. من كفره هو من قال عنه هذه الأيام أنه شهيد الفتنة الطائفية في مصر ..!! وهو عندما أخرجه من الدين لم يكن سوى طالب علم صغير ليس له من الفقه ولا العلم الشرعي الذي ُيؤهله لمثل هذا التكفير .. والحمدلله عموماً أنه رجع هو ورفقائه عن الموقف الخاطيء .. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له .

يا أخيتي ليس من الدين أن تتهمي إنسانا مسلما ُمعيناً بالخروج من الدين دون مايسميه العلماء بالتحقق من توافر الشروط ومن إنتفاء الموانع .. فهل هناك من قام بهذا الأمر مع أحد من الحكام فضلاً عن السادات رحمه الله ..؟؟

ثانيا : أنا ممن أترحم على جهيمان وجماعته .. وأسأل الله لهم الجنة ، لكن هذا لا يعني تصحيح منهجهم .. فهم أخطأوا خطئاً ُمريعاً .. أستحلوا الحرم الذي لم يستحله الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ... وخرجوا على حاكم مسلم ُمخالفين بذلك علماء ربانيين فاهمين للدين أمثال بن باز وبن عثيمين .. وقد جلس معهم بن باز رحمة الله عليه قبل خروجهم العسكري وبيّن لهم خطأهم الشرعي لكنهم أبوا وجروا خلف ماأوهمهم به الشيطان من رؤى وأحلام تدعي وجود المهدي عليه السلام بينهم ..!!

تحياتي .

أخي الكريم شامي طرابلسي ...

أهلا وسهلا بيك مرة أخرى ..

أولا : صدقني حتى أنا لا أدري سبباً لتثبيت الموضوع فهذا المنتدى آخر من أظنه يفعلها .. ولولا ُحسن ظني في موضوعية الأخ المشرف عليه فخر .. ومحاولته فرض نوع من التوازن بين من أسميتهم أنت سابقاً بالحمائم والصقور لحسبت نفسي في منتدى آخر غير هذا ..!!

ثانيا : خروج (( الأخوان )) على الملك عبدالعزيز رحمهم الله جميعاً كان بدون مرجعية شرعية كما هو حاصل بعدها من جهيمان وأخوانه ، وكما هو حاصل من آخر من خرج على الدولة السعودية كأسامة بن لادن وأخوانه .. غفر الله لنا ولهم أجمعين ..

وكون هؤلاء أو غيرهم لهم مآخذ على الحكومة السعودية سابقاً ولاحقاً ، وكوننا نحتسبهم عند الله من المخلصين له ولدينه لا يعني ذلك صحة موقفهم السياسي في الخروج على حاكم يقول بالإسلام .. فهناك شروط لا بد من تحققها وموانع لابد من إنتفاء وجودها حتى يمكن الحكم على العين بالكفر وبالتالي الخروج عليه إن كان حاكما ..

ولو قبلنا خروج هؤلاء على الحكام الآن فكيف يسوغ لنا حينئذٍ القبول لمن خرج على خليفة المسلمين عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه ..؟؟؟ فا لأمر بينهم متقارب .

ويبقى في النهاية يا أخي الحبيب أن الله سُيمكّن لمن يرى قدرته على نشر الدين وحماية العرض والأرض والأمن في ربوع أي وطن مسلم ..

تحياتي .

اولا انت لا تدخل لا في الحمائم ولا في الصقور طبعا.. ولن ينفع لسانك المعسول..
فأنا اراك سيف على الاسلام للأسف.. ويجب جهادك خوفا ان تضل الآخرين...
.......
المرجعية للخروج على الحكام هي خيانتهم وعمالتهم وحكمهم بغير ما انزل الله...
لكن ما المرجعية في خروج آل سعود على الخلافة الاسلامية بدعم من الانكليز !! ؟؟؟

وتشبه الخروج على الحكام الانزال الخونة....كالخروج على...
امير المؤمنين الصحابي عثمان بن عفان زوج ابنة سيد الخلق محمد (ص) !!!!
ارجو منك ان تحترم عقولنا !!
.....

وقال تعالى مُخيرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، بين الحُكم بين اليهود والإعراض عنهم إنْ جاءُوه لذلك: {فَإنْ جاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُم أوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وإنْ تَعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئاً وإنْ حَكَمْتَ فاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالقِسْطِ إنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطينَ}. والقسط هو: العدل ولا عدل حقا إلاّ حُكم الله ورسوله، والحكم بخلافه هو الجور، والظلم، والضلال، والكفر، والفسوق، ولهذا قال تعالى بعد ذلك: {ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الكافِرون} {ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظالِمُون} {ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الفاسِقون}.

فانظر كيف سجّل تعالى على الحاكمين بغير ما أنزل اللهُ الكفرَ والظلمَ والفسوقَ، ومِن الممتنع أنْ يُسمِّي اللهُ سبحانه الحاكمَ بغير ما أنزل اللهُ كافرًا ولا يكون كافرًا، بل كافرٌ مطلقًا، إمّا كفر عمل وإما كفر اعتقاد، وما جاء عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في تفسير هذه الآية من رواية طاووس وغيره يدلُّ أنّ الحاكم بغير ما أنزل اللهُ كافرٌ إمّا كفرُ اعتقادٍ ناقلٌ عن الملّة، وإمّا كفرُ عملٍ لا ينقلُ عن الملّة.

أمّا الأول: وهو كفر الاعتقاد فهو أنواع:

أحدها:
أن يجحد الحاكمُ بغير ما أنزل الله أحقيّة حُكمِ الله ورسوله وهو معنى ما رُوي عن ابن عباس، واختاره ابن جرير أنّ ذلك هو جحودُ ما أنزل اللهُ من الحُكم الشرعي، وهذا ما لا نزاع فيه بين أهل العلم، فإنّ الأصول المتقررة المتّفق عليها بينهم أنّ مَنْ جَحَدَ أصلاً من أصول الدين أو فرعًا مُجمعًا عليه، أو أنكر حرفًا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، قطعيًّا، فإنّه كافرًا الكفرَ الناقل عن الملّة .

الثاني:
أنْ لا يجحد الحاكم بغير ما أنزل الله كونَ حُكم اللهِ ورسولِهِ حقًّا. لكن اعتقد أنّ حُكم غير الرسول صلى الله عليه وسلم أحسنُ من حُكمه، وأتمّ وأشمل... لما يحتاجه الناسُ من الحُكم بينهم عند التنازع، إمّا مُطلقا أو بالنسبة إلى ما استجدّ من الحوادث، التي نشأت عن تطوّر الزمان وتغير الأحوال، وهذا أيضًا لا ريب أنه كافرٌ، لتفضيله أحكامَ المخلوقين التي هي محضُ زبالةِ الأذهان، وصرْفُ حُثالة الأفكار، على حُكم الحكيم الحميد.

وحُكمُ اللهِ ورسولِه لا يختلف في ذاته باختلاف الأزمان، وتطور الأحوال، وتجدّد الحوادث، فإنّه ما من قضية كائنة ما كانت إلاّ وحُكمها في كتاب الله تعالى، وسنة رسوله، صلى الله عليه وسلم، نصًّا أو ظاهرًا أو استنباطًا أو غير ذلك، عَلِمَ ذلك مَن علمه، وجَهِلَه مَن جهله.
وليس معنى ما ذكره العلماء من تغيّر الفتوى بتغير الأحوال ما ظنّه مَن قلَّ نصيبُه أو عدم من معرفة مدارك الأحكام وعِلَلها، حيث ظنّوا أنّ معنى ذلك بحسب ما يُلائم إرادتهم الشهوانية البهيمية، وأغراضهم الدنيوية وتصوّراتهم الخاطئة الوبية.

ولهذا تجدُهم يحامون عليها، ويجعلون النصوص تابعة لها منقادة إليها، مهما أمكنهم فيحرفون لذلك الكَلِم عن مواضعه.

وحينئذٍ معنى تغيُّر الفتوى بتغير الأحوال والأزمان مراد العلماء منه: "ما كان مُستصحبه فيه الأصول الشرعية، والعلل المرعية، والمصالح التي جِنْسُها مرادٌ لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن المعلوم أنّ أرباب القوانين الوضعية عن ذلك بمعزل، وأنهم لا يقولون إلاّ على ما يلائم مراداتهم، كائنة ما كانت، والواقع أصدقُ شاهدٍ.

الثالث:
أنْ لا يعتقد كونَه أحسن من حُكم الله ورسوله، لكن اعتقد أنه مثله، فهذا كالنوعين الذين قبله، في كونه كافرًا الكفرَ الناقل عن الملّة، لما يقتضيه ذلك من تسوية المخلوق بالخالق والمناقضة والمعاندة لقوله عزّ وجلّ: "لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء". ونحوها من الآيات الكريمة، الدالّة على تفرُّدِ الربّ بالكمال، وتنزيهه عن ممثالة المخلوقين، في الذات والصفات والأفعال والحُكم بين الناس فيما يتنازعون فيه.

الرابع:
أنْ لا يعتقد كون حُكم الحاكم بغير ما أنزل الله مماثلاً لحكم الله ورسوله، فضلاً عن أنْ يعتقدَ كونه أحسن منه، لكن اعتقد جواز الحُكم بما يخالف حُكم الله ورسوله، فهذا كالذي قبله يصدُقُ عليه ما يصدق عليه، لاعتقاده جوازَ ما علم بالنصوص الصحيحة الصريحة القاطعة تحريمه.

الخامس:
وهو أعظمها وأشملها وأظهرها معاندة للشرع، ومكابرة لأحكامه، ومشاقّة لله ورسوله، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية، إعدادا وإمدادا وإرصادا وتأصيلا، وتفريعا وتشكيلا وتنويعا وحكما وإلزاما، ومراجع ومستندات.

فكما أنّ للمحاكم الشرعية مراجعَ مستمدّات، مرجعها كلُّها إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.

فلهذه المحاكم مراجعٌ، هي: القانون المُلفّق من شرائعَ شتى، وقوانين كثيرة، كالقانون الفرنسي، والقانون الأمريكي، والقانون البريطاني، وغيرها من القوانين، ومن مذاهب بعض البدعيين المنتسبين إلى الشريعة وغير ذلك.

فهذه المحاكم في كثير من أمصار الإسلام مهيّأة مكملة، مفتوحةُ الأبواب، والناس إليها أسرابٌ إثْر أسراب، يحكُمُ حُكّامُها بينهم بما يخالف حُكم السُنّة والكتاب، من أحكام ذلك القانون، وتُلزمهم به، وتُقِرُّهم عليه، وتُحتِّمُه عليهم.. فأيُّ كُفر فوق هذا الكفر، وأيُّ مناقضة للشهادة بأنّ محمدًا رسولُ اللهِ بعد هذه المناقضة.

وذِكْرُ أدلّة جميع ما قدّمنا على وجه البسْطِ معلومةٌ معروفة، لا يحتمل ذكرها هذا الموضوع.

فيا معشر العُقلاء! ويا جماعات الأذكياء وأولي النُها!

كيف ترضون أنْ تجري عليكم أحكامُ أمثالكم، وأفكارُ أشباهكم، أو مَن هم دونكم، مِمّن يجوز عليهم الخطأ، بل خطأهم أكثرُ من صوابهم بكثير، بل لا صواب في حُكمهم إلاّ ما هو مُستمدٌّ من حُكم اللهِ ورسولهِ، نصًّا أو استنباطًا؟!!

تَدَعونهم يحكمون في أنفسكم ودمائكم وأبشاركم، وأعراضكم وفي أهاليكم من أزواجكم وذراريكم، وفي أموالكم وسائر حقوقكم!! ويتركون ويرفضون أن يحكموا فيكم بحُكم الله ورسوله، الذي لا يتطرّق إليه الخطأ، ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد! !
وخُضوع الناس ورضوخهم لحكم ربِّهم خضوعٌ ورضوخٌ لِحُكم مَنْ خلقهم تعالى ليعبدوه.. فكما لا يسجدُ الخلقُ إلاّ للهِ، ولا يعبدونَ إلاّ إياه ولا يعبدون المخلوق، فكذلك يجب أن لا يرضخوا ولا يخضعوا أو ينقادوا إلاّ لحُكم الحكيم العليم الحميد، الرءوف الرحيم، دون حُكم المخلوق، الظلوم الجهول، الذي أهلكته الشكوكُ والشهواتُ والشبهات، واستولت على قلوبهم الغفلة والقسوة والظلمات.

فيجب على العُقلاء أن يربأوا بنفوسهم عنه، لما فيه من الاستعباد لهم، والتحكم فيهم بالأهواء والأغراض، والأغلاط والأخطاء، فضلاً عن كونه كفرًا بنصِّ قوله تعالى: {ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فأُولئكَ هُمُ الكافِرونَ}.

السادس:
ما يحكُم به كثيرٌ من رؤساء العشائر، والقبائل من البوادي ونحوهم، من حكايات آبائهم وأجدادهم، وعاداتهم التي يسمُّونها "سلومهم"، يتوارثون ذلك منهم، ويحكمون به ويحُضُّون على التحاكم إليه عند النزاع، بقاءاً على أحكام الجاهلية، وإعراضًا ورغبةً عن حُكم الله ورسوله، فلا حول ولا قوة إلاّ بالله.

وأمّا القسم الثاني: من قسمي كُفر الحاكم بما انزل الله، وهو الذي لا يُخرجُ من الملة.

فقد تقدّم أنّ تفسير ابن عباس ـ رضي الله عنهما ت لقول الله عزّ وجلّ: {ومَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أنْزَلَ اللهُ فَاُولئكَ هُمُ الكافِرونَ}. قد شمل ذلك القسم، وذلك في قوله ـ رضي الله عنه ـ في الآية: "كُفر دون كفر"، وقوله أيضًا: "ليس بالكفر الذي تذهبون إليه".

وذلك أنْ تَحْمِلَهُ شهوتُه وهواهُ على الحُكم في القضية بغير ما أنزل الله، مع اعتقاده أنّ حُكم الله ورسوله هو الحقّ، واعترافه على نفسه بالخطأ ومجانبة الهدى.

وهذا وإنْ لم يُخرِجْه كُفْرُه عن الملّة، فإنه معصية عُظمى أكبرُ من الكبائر، كالزنا وشُرب الخمر، والسّرِقة واليمين الغموس، وغيرها..

إنّ معصية ً سمّاها اللهُ في كتابه كفرًا، أعظمُ من معصية لم يُسمِّها كُفرًا.

نسأل الله أنْ يجمع المسلمين على التحاكم إلى كتابه، انقيادا ورضاءً، إنّه وليُّ ذلك والقادر عليه.

http://www.tawhed.ws./r?c=2.1.05.01&i=1

http://www.tawhed.ws./c?c=2.1.05.01

يا أخي شامي أحسن الضن إن بعض الضن اثم بارك الله فيك فنحن يا أخي في رمضان الكريم الذي يجب علينا جميعآ ان نتقي الله في كل الأمور يا راعاك الله. ولا اريدك أخي ان تقول لي انني اتفه من من ترد عليه فنحن أخوة في الدين وهذا شهر كريم يجب ان نحسن فيه صيامنا ليس عن الأكل والشرب.

أخوك موون

الاخ موون

إن بعض الظن اثم... وليس كل الظن اثم..
ان ما بدر منه ما يكفي لأعتباره سيف على الاسلام...
# موقفه من المجاهدين..!!
# موقفه من الاستشهاديين..!!
# موقفه من الحكام الخونة.. !!
# بدعة الطبائع..!!
# توقيعه !!

لو كان فيه فقط اول ثلاثة ((او)) آخر تنين..
كان ممكن عذره بالجهل بالشريعة..
لكنه يخالف الاسلام في كل مسألة طرحت وما خفي كان اعظم..
لو تراجع عن مسألة واحدة...... توقيعه مثلا كنا قلنا يمكن فيه الخير وحينصلح..
بس يظهر انه مصر على المخالفات وعلى نشر افكاره...
وكان خوفي ان يلبس على الاخوة افكاره..
على كل حال انا قمت بواجبي وزياده بكشفه..
......
بالنسبة لك..
شايف اسلوبك كيف تحسن ؟
يعني تعبي عليك جاب نتيجة بالآخر :wink:
ما شاء الله موون آخر..
وفي تحسن دائم ان شاءالله...
وينعاد عليك رمضان بالخير..

الاخ المتامل ..
بالنسبه للسادات فلست انا من اكفره ولا حتى الجماعه الاسلامية
ان الله عز وجل هو القائل فمن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون "
والسادات لم يحكم بشرع الله بل حكم بالقوانين الوضعيه هذا اولا وثم ثانيا
وضع يده في يد اليهود والنصارى ووالاهم دون المسلمين
وحارب المسلمين وهذا ايضا رده وكفر ..
ولقد ذكر الاخ شامي طرابلسي تقسيم العلماء لمن لم يحكم بشرع الله
وساورد اقوال للعلماء في هذه المساله مع التنبيه الى تسجيل صوتي
حول هذه للعلامة ابن عثيميين رحمه الله تعالى ..

اما حول جماعه جهيمان رحمه الله فهذا ما ارمو اليه انه قد وقعوا ربما
ببعض الاخطاء ولكن بتاويل منهم ومساله المهدي ايضا كانت ظنيه
ولكن ما يهمنى بالامر حسن نواياهم والله اعلم وسوء تعامل الحكومة
مع الحادثه مما خلف ضحايا كثيرة ..

*********************************** **

ما هو حكم من حكم غير شرع الله ؟ :

ماذا يقول أئمة المسلمين؟ :

قال ابن كثير في تفسير هذه الآية : ( أي ردوا الخصومات والجهالات إلى كتاب الله وسنة رسوله فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم ( إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) فدل ذلك على أن من لم يتحاكم في محل النزاع إلى الكتاب والسنّة ولا يرجع إليهما فليس مؤمناً بالله ولا باليوم الآخر).(تفسير ابن كثير : 1/519 ) .

قال ابن كثير رحمه الله في كلامه عن الياسق (قوانين التتار التي اختلط فيها ما يوافق الشرع وما يخالفه) :

( فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر ، فكيف بمن تحاكم إلى الياسق وقدمها عليه ؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين …) [ البداية والنهاية 13 / 119]

ويؤكد هذا الإجماع إجماع آخر نقله ابن عبد البر رحمه الله أيضا عن إمام السنة إسحاق بن راهويه رحمه الله قال فيه :

( وقد أجمع العلماء أن من سب الله عز وجل أو سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دفع شيئا أنزله الله أو قتل نبيا من أنبياء الله وهو مع ذلك مقر بما أنزل الله أنه كافر ) ا.هـ [ التمهيد لابن عبد البر ج: 4 ص: 226 ]

يقول الجصاص رحمه الله في قوله تعالى : ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيما (النساء:65)

( في هذه الآية دلالة على أن من يرد شيئاً من أوامر الله أو أوامر رسوله ? أنه خارج عن دائرة الإسلام سواء رده من جهة الشك فيه أو من جهة " ترك القبول والامتناع عن التسليم" )أ.هـ

قال شيخ الإسلام رحمه الله :

( كل طائفة خرجت عن شريعة من شرائع الإسلام الظاهرة المتواترة فإنه يجب قتالها باتفاق أئمة المسلمين ، وإن تكلمت بالشهادتين. فإذا أقروا بالشهادتين وامتنعوا عن الصلوات الخمس وجب قتالهم حتى يصلوا … وكذلك إن امتنعوا عن الحكم في الدماء والأموال والأعراض والأبضاع ونحوها بحكم الكتاب والسنة …)

قال الشيخ محمد بن إبراهيم في رسالة تحكيم القوانين : ( وتأمل ما في الآية كيف ذكر النكرة وهي قوله (شيء) في سياق الشرط وهو قوله جلَّ شأنه { فإن تنازعتم } المفيد للعموم ثم تأمل كيف جعل ذلك شرطاً في حصول الإيمان بالله واليوم الآخر بقوله: { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}). ( رسالة تحكيم القوانين ص: 6-7 ) .

قال ا بن القيم في أع لام الموقِّعين (1/85): ( ثم أخبر سبحانه أن من تحاكم أو حاكم إلى غير ما جاء به الرسول فقد حكّم الطاغوت وتحاكم إليه , والطاغوت كل ما تجاوز به العبد حدَّه من معبود أو متبوع أو مطاع , فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله أو يعبدونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة له ) .

وقال الشيخ سليمان بن عبد الله النجدي في تيسير العزيز الحميد(ص554) : ( فمن شهد أن لا إله إلا الله ثم عدل إلى تحكيم غير الرسول في موارد النزاع فقد كذب في شهادته ) .

ويقول الإمام ابن كثير في تفسيره (1/521) : ( يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يُحكِّم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد إليه ظاهراً و باطناً ) .

وقال الإمام ابن القيم : ( أقسم سبحانه بنفسه
على نفي الإيمان عن العباد حتى يُحكِّموا رسوله في كل ما
شجر بينهم من الدقيق والجليل ولم يكتف في إيمانهم بهذا التحكيم بمجرده حتى ينتفي عن صدورهم الحرج والضيق عن قضائه وحكمه ولم يكتف منهم أيضاً بذلك حتى يسلِّموا تسليماً وينقادوا انقي اداً ).( إعلام الموقعين 1/86 ) .

قال الشيخ محمد بن إبراهيم : ( فتأمل هذه الآية الكريمة وكيف دلَّت على
أن قسمة الحكم ثنائية وأنه ليس بعد حكم الله تعالى إلا حكم الجاهلية الموضح أن القانونيين في زمرة أهل الجاهلية شاءوا أم أبوا بل هم أسوأ منهم حالاً وأكذب منهم مقالاً , ذلك أن أهل الجاهلية لا تناقض لديهم حول هذا الصدد وأما القانونيين فمتناقضون حيث يزعمون الإيمان بما جاء به الرسول ( ويناقضون ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا وقد قال تعالى في أمثال هؤلاء { أولئك هم الكافرون حقاً وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً } ) . ( رسالة تحكيم القوانين ص: 11-12 ) .

ويقول ابن كثير في تفسير هذه الآية من تفسيره /68: (فمن فعل ذلك منهم فهو كافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله فلا يحكم سواه في كثير ولا قليل ) .

فتح المجيد (ص79 ) : ( فظهر بهذا أن الآية دلت على أن من أطاع غير الله ورسوله وأعرض عن الأخذ بالكتاب والسنة في تحليل ما حرم الله أو تحريم ما أحله الله وأطاعه في معصية الله واتبعه في ما لم يأذن به الله فقد اتخذه رباً ومعبوداً وجعله لله شريكاً ) .

الشيخ الشنقيطي في أضواء ال بيان (4/91) عن د حديثه عن قول ه تعالى : { ول ا يشرك في حكمه أحداً } : " ويفهم من هذه الآيات كقوله {ولا يشرك في حكمه أحداً } أن متبعي أحكام المشرعين غير ما شرع الله أنهم مشركون بالله ) .

ابن كثير في البداية والنهاية (13/128) بعد أن نقل عن الجويني نتفاً من الياسق أو الياسا التي كان يتحاكم إليها التتار : ( فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر , فكيف بمن تحاكم إلى الياسا وقدمها عليه ؟ من فعل ذلك كفر بإجماع المسلمين ) .

شيخ الإسلام ابن تيمية : ( ومعلوم بالاضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين أن من سوغ اتباع غير دين الإسلام أو اتباع شريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر وهو ككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض كما قال تعالى { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقاً وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً} . ( مجموع الفتاوى 28/524 ) .

وقال أيضاً في مجموع الفتاوى (3/267) : ( والإنسان متى حلل الحرام - المجمع عليه - أو حرم الحلال -المجم ع عليه - أو بد ل الشرع - المجمع عليه - كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء ) .

قال عبد القادر عودة : ( ولا خلاف بينهم ( أي الأئمة المجتهدين ) قولاً واعتقاداً في أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق , وأن إباحة المجمع على تحريمه كالزنا والسكر واستباحة إبطال الحدود وتعطيل أحكام الإسلام وشرع ما لم يأذن به الله إنما هو كفر وردة وأن الخروج على الحاكم المسلم إذا ارتد واجب على المسلمين) . ( الإسلام وأوضاعنا القانونية ص:60 ) .

الشيخ محمد بن إبراهيم حيث قال في رسالة تحكيم القوانين : ( إن من الكفر الأكبر المستبين تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الروح الأمين على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين بلسان عربي مبين في الحكم به بين العالمين والرد إليه عند تنازع المتنازعين مناقضة ومعاندة لقول الله { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً } ) . ( رسالة تحكيم القوانين ص: 5).

وقال الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله :

(وأما الذي قيل فيه كفر دون كفر إذا حاكم إلى غير الله مع اعتقاده أنه عاص وأن حكم الله هو الحق فهذا الذي يصدر منه المرة ونحوها أما الذي جعل قوانين بترتيب وتخضيع فهو كفر وإن قالوا أخطأنا وحكم الشرع أعدل ) أ. هـ فتاوى محمد بن إبراهيم 12/280

الشيخ أحمد شاكر تعليقاً على ما سبق نقله من كلام ابن كثير حول الياسق الذي كان يتحاكم إليه التتار : ( أفرأيتم هذا الوصف ال قوي من الحافظ ابن كثير - في القرن الثامن- لذاك القانون الوضعي الذي صنعه عدو الإسلام جنكيز خان ؟ ألستم ترونه يصف حال المسلمين في هذا العصر في القرن الرابع عشر ؟ إلا في فرق واحد أشرنا إليه آنفاً : أن ذلك كان في طبقة خاصة من الحكام أتى عليها الزمان سريعاً فاندمجت في الأمة الإسلامية وزال أثر ما صنعت , ثم كان المسلمون الآن أسوأ حالاً وأشد ظلماً منهم لأن أكثر الأمم الإسلامية الآن تكاد تندمج في هذه القوانين المخالفة للشريعة والتي هي أشبه شيء بذاك الياسق الذي اصطنعه رجل كافر ظاهر الكفر إن الأمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس هي كفر بواح لا خفاء فيه ولا مداورة ولا عذر لأحد ممن ينتسب للإسلام كائناً من كان في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها فليحذر امرؤ لنفسه وكل امرئ حسيب نفسه ). ( عمدة التفسير 4/ 173-174 ) .

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين : [ مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين 2 / 143 ]

من لم يحكم بما أنزل الله استخفافا به أو احتقارا له أو اعتقادا أن غيره أصلح منه وأنفع للخلق فهو كافر كفرا مخرجا عن الملة ،

ومن هؤلاء من يصنعون للناس تشريعات تخالف التشريعات الإسلامية ، لتكون منهاجا يسير عليه الناس ، فإنهم لم يصنعوا تلك التشريعات المخالفة للشريعة الإسلامية إلا وهم يعتقدون أنها أصلح وأنفع للخلق ، إذ من المعلوم بالضرورة العقلية والجبلة الفطرية أن الإنسان لا يعدل عن منهاج إلى منهاج يخالفه إلا وهو يعتقد فضل ما عدل إليه ونقص ما عدل عنه "
وقال رحمه الله : وفي ظني أنه لا يمكن لأحدٍ أن يطبق قانوناً مخالفاً للشرع يحكم فيه في عباد الله إلا وهو( يستحله) ( ويعتقد أنه خير من القانون الشرعي) فهو كافر ، هذا هو الظاهر وإلا فما حمله على ذلك

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : (وهناك فرق بين المسائل التي تعتبر تشريعاً عاماً والمسألة المعنية التي يحكم فيها القاضي بغير ما أنزل الله ....) الفتاوى للشيخ (6/158)

ويقول رحمه الله عن الصورة التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله كفر دون كفر : "أن تبقي أحكام الله عز وجل علي ما هي عليه، وتكون السلطة لها ويكون الحكم منوطاً بها ولكن يأتي
حاكم من الحكام فيحكم بغير ما تقتضيه هذه الأحكام أي يحكم بغير ما أنزل الله …"

وقال رحمه الله في شرحه لكتاب التوحيد من حكم بغير من انزل الله فدعواه الايمان كذب

اضغط هنا لسماع العلامة العثيمين رحمه الله
http://www.al-ansar.biz/ansar/sound/othaimeen_h2.rm
http://www.al-ansar.biz/ansar/sound/othaimeen_h3.rm

يقول إمام أهل السنة محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى : ( إن هؤلاء الطواغيت الذين يعتقد الناس فيهم وجوب طاعة من دون الله كلهم كفار مرتدون عن الإسلام, كيف لا وهم يحلون ما حرم الله, ويحرمون ما أحل الله, ويسعون في الأرض فسادا بقولهم وفعلهم وتأييدهم, ومن جادل عنهم, أو أنكر على من كفرهم, أو زعم أن فعلهم هذا لو كان باطلا لا ين قلهم إلى الكفر , فأقل أحوال هذا المجادل أنه فاسق, لأنه لا يصح دين الإسلام إلا بالبراءة من هؤلاء وتكفيرهم ) . ( الرسائل الشخصية,188 ) . فإذا كان مجرد عدم التكفير جريمة كبرى عند الشيخ محمد بن عبد الوهاب, فكيف بمن يصفهم بأحسن أوصاف الإسلام يزكي دولتهم ونظامهم, ويحمل على من أنكر عليهم ؟!! .

اضغط هنا للاستماع للعلامة سليمان العلوان وتأصيل مسألة الحكم بغير ما أنزل الله

http://www.al-ansar.biz/ansar/sound/alwan_hokm.rm

جزاكم الله خيرا

بصراحة هذه الأيام لا نجد عالم شرعي سلطاني إلا ويفسر القرآن على هوى السلطان....
يكفي ما فعلته السعودية من معاهدة إسرائيل......

أين إخوانكم المسلمين......


آه تذكرت...


لا بد وان متأمل... يقول بان حماس خوارج....


:D

الاخ موون

بالنسبة لك..
شايف اسلوبك كيف تحسن ؟
يعني تعبي عليك جاب نتيجة بالآخر :wink:
ما شاء الله موون آخر..
وفي تحسن دائم ان شاءالله...
وينعاد عليك رمضان بالخير..

الأخ شامي طرابلسي

الحمد لله يا أخي أنا واعوذُ بالله من كلمة أنا من بيت كريم والدي ووالدتي ربياني على القرآن واحسنا تربيتي ولله الحمد والمنة. ولست أخي الكريم في حاجة إلى تعبك علي ليأتي بنتيجة.

اسمحلي أخي الكريم اراك تتشدق باسم الجهاد والمجاهدين ولا الومك في ذالك هم قدوة لكل مسلم ولاكن عندي لك سوأل يا أخي ( هل تزكيهم على الله ) ؟

أما أنا أخي الكريم فاقول احسبهم كذلك ولا ازكي على الله احدآ وهذا رآي ولا اضن احدآ يقدر على مصادرة رآي احد.

أخي الكريم نصيحة اقدمها لك ان تتقي الله فيما تكتب وخصوصآ في هذا الشهر الكريم وان لا تستعمل اسلوب السخرية في ردودك لأنني ومثل جميع المسلمين اتمنى من الله ان بحسن صيامنا وقيامنا. هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبة اجمعين.

اخي الكريم موون

كلامي لك هو من باب المزح... وليس من باب الاستهزاء
ولا ارى مانعا ان نتعب على بعضنا بالنصح والنقد البناء...



ولا اريدك أخي ان تقول لي انني اتفه من من ترد عليه
كلمتك هيدي ما عجبتني....
حكمت انني سأقول عنك تافه !! وسأتجنى عليك من دون سبب !!
فكان لا بد من مزحة طقيلة تذكرك ان اسلوبك القديم كان سبب لقولي لك سابقا انك اتفه من ان ارد عليك...
لكن اسعدني اسلوبك الراقي وتمنيت لك التقدم.. وعايدتك في رمضان..
وليس في نيتي الاستهزاء..
........

بالنسبة للأخوة المجاهدين انا من رايك..لكن
انا لا اسمح ولا اقبل ان يشتم اخوة لي وابقى ساكت..
وخصوصا من لهم فضل في الاسلام...
ربما لهذا السبب قلت عني متشدق.. سامحك الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بداية : تثبيت المقال كان لأهميته ... يعني مش معقول مقال متل هيدا متعوب عليه لا نلقي له أهمية .

ثانياً أنا أوافق على المقال في أشياء وأخالفه في اشياء كثيرة والذي اخالفه فيه هو أن إرهاب الدولة كان ولم يزل هو في المقدمة ، والإرهاب الذي ظهر مع أنني لا أتفق على هذه التسمية كان ردة فعل لإرهاب فكري ومخابراتي وما إلى هنالك مارسته الدولة على أبناء المسلمين ... وإن أردتم الأمثال فها هي الأنظمة العربية أمامكم من مصر إلى سورية والأردن والعراق ولبنان والجزائر....

ما قاله الأخ متأمل في الشق الآخر ... صحيح مئة في المئة ... نحن نعاني من اشخاص للأسف محسوبون على الصحوة الإسلامية ولكنهم متعصبون لأفكارهم لدرجة أنهم مستعدون (لتزحيط) كل من يخالفهم ... وهذا عانيته بنفسي، وقد يكون ذكر التجربة هنا فيه الفائدة.

إليكم هذا المثال.
وصلت بمجموعة من الأخوة (الذين يدعون السلفية) أن يفسقوا المشايخ التالية اسماءهم (فتحي يكن - فيصل مولوي - سعيد شعبان رحمه الله وغيرهم من المشايخ لمجرد أنهم لا يتبنون أفكارهم مع أنهم قد يوافقوهم في العقيدة)
كانت هذه بدايتهم في العام التالي اتسعت رقعة التفسيق والتدجيل لتصل إلى مشايخهم هم (لمشاركتهم في الانتخابات النيابية ... ثم اتسع التفسيق والاتهام بالعمالة تارة وأنهم عقبة في تقدمة الصحوة تارة أخرى حتى يصل الأمر إلى أن شبابهم (14- 15 - 16 سنة) أصبح شغلهم الشاغل ... فلان كذا وعلى ضلال ... فلان يصافح الصليبيين .

لا أريد ذكر ما حصل لهذه المجموعة ومثلها الكثير من المجموعات ولكن والله أعلم أن الله عز وجل اختار لهم التأديب في هذه الدنيا... علهم يرجعون إلى رشدهم.

أخي الحبيب شامي طرابلسي قبلت مزاحك من باب الأخوة في الاسلام صافيه لبن.



بالنسبة للأخوة المجاهدين انا من رايك..لكن
انا لا اسمح ولا اقبل ان يشتم اخوة لي وابقى ساكت..
وخصوصا من لهم فضل على الاسلام...
ربما لهذا السبب قلت عني متشدق.. سامحك الله

وانا والله لأقبلها ولاكن أخي هل تعلم ما بالسرائر لا يا أخي لا تعلم و لا انا ايضآ. عمومآ أخي الحبيب قصدت بكلمة تتشدق اي تتفاخر وتكرر انهم حقآ مجاهدين لذا بادرتك بسوأل هل تزكيهم على الله.
أخي الحبيب اسمحلي ان خانني التعبير

أخوكم موون

وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً
الحمدلله على نعمة الاسلام...وبحلول شهر الخير صفت القلوب..
يقول الرسول (ص) قتال المسلم كفر و سبابه فسوق و لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام . ‌
هذا هو الاسلام الذي اتى به المصطفى (ص)..
باتباعه راحة في الدنيا والآخرة ان شاء الله..
ارجو اخي العزيز ان لا يكون عندك شك بمحبتنا لاخواننا الذين شرفهم الله بخدمة بيته العتيق..
وكرهنا للحكام بسبب حكمهم بغير ما انزل الله وظلمهم لنا ولاخواننا وووو...
وانا لست ضد من يأتي بحجج ودلائل للدفاع عنهم..
لكن لا ان يتعصب لهم وكأنهم معصومين فلا يسمح بنقدهم...
فعلينا ان تفتح قلوبنا لتقبل الحقائق.. ونحللها ثم نعطي راينا..
ولا نتبع اهوائنا.. فنضل

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً
اخوك
................................... .................

الاخ المشرف اراد انقاذ صاحب الموضوع (الذي احس بورطته فخرج ولم يعد "عل المانع خير")
وكتب كلام.. !! حسبته يتحدث عن موضوع آخر...
فدفعني الى قرائة الموضوع كاملا بعد ان قرأته بشكل سريع اول مرة..
بدأ صاحب الموضوع كلامه..ب

................................... ...
كان ( الأخوان ) أتباع الملك عبدالعزيز رحمه الله يقيمون محجراُ فكريا خارج مدينة الرياض يستقبلون به القادم إليها من بقية مدن المملكة .. ليفحصوه عقدياً وسلوكيا ويقيسوا مقدار الإنحراف القادم به ليعدّلوه ويقوّموه فلا يدخل تلك المدينة الفاضلة ( في نظرهم ) أيّ قادم إلا بعد ذلك ...!!

لا افهم كيف يفحصون.... ويقيسون مقدار الانحراف.... !! ويقوموه !!....
هذا الامر تعجز دولة ان تقوم به فكيف بحركة في ذلك الوقت !! وهي في حرب مع قرظاي آل سعود والصليبيين !!
ويدعي ان من اسباب حربهم على القرظاي هي اطالة ثوبه..!!
هل من خدع بشخص ادعى الجهاد للنهي عن منكر...
و تآمر مع الصليبيين على هدم الخلافة الاسلامة..
طمعا لاقامة ملك له ولأولاده على انقاضها....
سينظر الى طول ثوب قرظاي...!! ؟؟

وكتب كاتب الموضوع ان من خرج على عثمان رضي الله عنه والراد على رسول الله (ص)..
هم نفس نوعية من يخرج على الحكام الخونة والرادين عليهم.. (هنا محور الموضوع)
فاعتبر الحكام العملاء ولاة امر !! وفي مقام عثمان رضي الله عنه تقريبا !!
والمجاهدين من الاخوان... الى الشيخ اسامه وصحبه حفظهم الله.... مرورا بالشهيد خالد اسلامبولي وصحبه..... خوارج..!!
وهذا هو الشق الآخر الذي يقول عنه المشرف الكريم...


ما قاله الأخ متأمل في الشق الآخر ... صحيح مئة في المئة ... نحن نعاني من اشخاص للأسف محسوبون على الصحوة الإسلامية ولكنهم متعصبون لأفكارهم لدرجة أنهم مستعدون (لتزحيط) كل من يخالفهم ... وهذا عانيته بنفسي، وقد يكون ذكر التجربة هنا فيه الفائدة.

وكأنه يتكلم في موضوع آخر ! عن الغلاة والحركات المشبوهة...
وهذا ليس هو الموضوع..
هل هو خطأ في فهم الموضوع ؟
ام محاولة يائسة لانقاذ صاحب الموضوع بايجاد شيء صحيح في هذا الموضوع "المهم" ؟؟
صحيح ان صاحب الموضوع تكلم عن احدى الحركات الغلاة جهيمان واخوانه...
لكن صاحب الموضوع تكلم عن كل من عارض الحكام الخونة وشمل الكل...
فهل هذا ما تراه صحيح مئة في المئة يا حضرة المشرف ؟؟
وثبت المقال بدعوى...


بداية : تثبيت المقال كان لأهميته ... يعني مش معقول مقال متل هيدا متعوب عليه لا نلقي له أهمية .

في مقال عن "العلامة" عبدالله الهرري الحبشي مهم جدا وكمان متعوب عليه...
هل نشرته و ثبته ؟؟؟
وان كنت غير متفق معه لكن من باب حرية الراي والدمقراطية..
المقال ستجده في احدى مواقع الاوباش..

صاحب الموضوع يدعو في منتدى صوت الى فكره.. بمواجهة المجاهدين !! هل من مستجيب ؟؟

................................... ...
هذه هي طبيعة التشدد والإرهاب الفكري الذي مايلبث ويتحول بعض من أفراده لمرحلة الإرهاب الجسدي ... فهل نعي هذه الطبيعة فنقاومها ونقف في وجهها حتى لا تستشري في مجتمعاتنا ونحتسب فيها الأجر العظيم عند الله ...؟؟ ، أم ُنشجع وُنصفق لكل صاحب إرهاب فكري حتى يُخرج علينا من أتباعه من يُرهبنا جسدياً ...؟؟
اخي المشرف ان نشر وتثبيت كل ما يخالف الاسلام او يعادي عودة دولة الاسلام او يدعو الى مواجهة من يعمل لاعادة الحكم بما انزل الله من دون انكاره لا يجوز وستحمل نفسك اثمه

الأخ شامي طرابلسي ... أنا أتفق مع الأخ متأمل بما يخص الإرهاب الفكري عند الحركات والتيارات الإسلامية ولقد أوضحت هذا في طرح مثال صغير .. ولكن يبدو أنك لم تفهم مقصدي .. ولقد عارضته وبينت معارضتي حول ما قاله عن الحكام ولست بحاجة لإعادة كلامي.

أما تثبيت المقال فلأهميته فعلاً ... واللبيب والفطن من يأخذ الحكمة حتى ولو كانت على لسان خصمه فما بالك إن كانت هذه الحكمة من أخ مسلم.

أنا لا أنقذ أحداً يا شامي ورأيي أقوله بوضوح والحمد لله لا أرضخ للإرهاب الفكري الذي تمارسه أنت... فالظاهر أنك أشد المتأثرين بهذا المقال ... لأنه ينطبق عليك تماماً المثال الذي ذكرته أنا.
فلست بحاجة لتبرأة نفسي أمامك أو أمام غيرك... وموقفي من حكام العرب معروف وخصوصاً آل سعود ... فكلهم خوارج ... خرجوا عن الخلافة الإسلامية وتآمروا مع أعداء الله البريطانيين والفرنسيين ... وحكمهم لا شرعية له على الأقل بالنسبة لي.

ولكن هذا الموقف لا يجعلني أنحرف بأفكاري حتى أصل إلى مرحلة التشكيك بإسلام كل من رأى غير رأيي.

إنني أدعوك التوسط في أفكارك فهذا الطريق الذي تستخدمه في التفكير لا تحمد عقباه ... وستكون نهايته (عدم ثقة بالمسلمين- البحث عن المعصومين- انعزالية عن المجتمع الإسلامي)

الاخ فخر....

هدي اعصابك... صحتك بالدنية...

انا ما زلت مصر انك لم تفهم الموضوع...
هو يقول بكل صراحة ان كل من يعارض الحكام ويرد عليهم ويخرج عليهم...
مثلهم كمثل من رد على الرسول(ص) وخرجوا على عثمان رضي الله عنه..
اي انهم من الخوارج... ويحملون الفكر الارهابي.. على حد قوله..
انت تعارض هؤلاء الحكام واسميتهم خوارج...
اذن حسب كلام صاحب الموضوع انت من يحمل فكر ارهاب..
ويدعو الآخرين الى مواجهتك...
(حتى لا تستشري في مجتمعاتنا ونحتسب فيها الأجر العظيم عند الله ...؟؟ ، أم ُنشجع وُنصفق لكل صاحب إرهاب فكري حتى يُخرج علينا من أتباعه من يُرهبنا جسدياً ...؟؟ ) حسب قوله

وددت افهامك اقواله ونصيحتك.. فكان منك..
ان اتهمتني انني امارس الارهاب..
جزاء لمعروفي بالتنبيه من كلامه وافكاره..
يظهر انك تأثرت بصاحبك وترمي الآخرين بالارهاب من دون دليل...
اشكرك على اعطائي من حسناتك .. لكني مشفق عليك
واتهمتني باني من الغلاة الذين فسقوا الشيوخ...
انا لم افسق شيخ بل عراف يضل المسلمين..ولدي ادلة...
لكن انت من فسق الاخت غيداء بدون دليل...
وكتبت كلامي السابق على امل ان تعي ما يحدث..
لكن للأسف انت مصر ان كلامه صحيح..
مع ان كلامه يعني انك من يمارس الارهاب الفكري..
وانا ارى انك لا تمارس الارهاب الفكري... الا معي..!!

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

انا لا احب السادات بل و ابغضه في الله هو حكام العرب و المسلمين كلهم ... ههه من عدا محاضر محمد .. هداك بيضها باخر عمرو :lol:
======
اما بالنسبة للارهاب الفكري فالمسالة نسبية ... يعني :
لما انت تفرض الحق على الناس هل هذا ارهاب فكري ؟
او لما انت تقاوم فكر منحرف و تقمعه فهل هذا ارهاب فكري ؟

المسالة نسبية كل يرى الحق من منظاره ... و الحق ان الحق هو من عند الله سبحانه فلو اننا حكمنا شرع الله عز و جل لما وصلنا الى ما وصلنا اليه
==========
اخي المتأمل ... اريد أن أسألك أسئلة بسيطة ارجو ان تجيبني عليها بروية ... ( اخي شامي ارجوك دع اخي المتأمل و اتركه يرد بهدوء على الاسئلة )
==========
1- انت تعتبر " المجاهدين " من القاعدة من المسلمين صح ام لا ؟
2- صح اذا فمن واجبك كمسلم ان تواليهم و تتبرا ممن يعاديهم من الكفار من الامريكان و اليهود صح ام لا ؟
3- صح ؟ حكام العرب و المسلمين بشكل عام ( الا من رحم ربي ) يعينون يهود و امريكا و الصليبيين على الذين اتفقنا على انهم اخواننافي الدين و الذين من واجبنا موالاتهم صح ؟
4- صح ؟ اذا هؤلاء خونة ... و يعينون الكفار على المسلمين صح ام لا ؟
5- صح ؟ ماذا يكون هؤلاء الخونة شرعاً ؟
==========
مسالة اخرى ... تكفير الحكام .....
غالبا ما يدور الناس حول هذه النقطة و هي في الحقيقة تافهة ...
لانه لا يستوجب كفر الحاكم كي يتم خلعه لم ؟
لاننا في الاصل يجب علينا ان ننظر هل هذا حاكم شرعي ام لا ؟
فلو كان حاكما شرعيا عندئذ خوضوا في كفره ام لا ولا واحد من حكام العرب و السملمين وصل بالطريقة الشرعية فكيف اعتبرهم ولاة امور ؟ و كيف يجب علي ان اكفرهم و و و ؟ لا هم في الاصل ولايتهم غير شرعية
اذا ليسوا ولاة امور اذا هم لا يدخلون من ضمن الاحاديث ولا الايات ... ( و كلامي موجه للذين يدافعون عنهم و يعتبرونهم ولاة امور من جهة ...)

و اظننا متفقين على هذه النقطة ...

==============
التغيير ... :
البعض يقوم بالتفجير و العمليات على المدنيين المسلمين في البلاد الاسلامية و هم يريدون تغيير الحاكم ... هم لا يزيدون الناس الا بغضا بهم ... ثم بالله عليكم ...
نريد اقامة الخلافة و اقامة شرع الله بالارض و معظم الناس لا تعرف سنن الصلاة من فرائضها ...
و ليست تعرف عقيدتها الصحيحة و لا تعرف حتى كيفية الوضوء على السنة ...

اين همكم للدعوة الى الله ؟ لا ارى هؤلاء الا مهتمين بتكفير الحكام و لا ارى الاخرين مهتمين الا بتخريج هؤلاء
يا ناس اتقوا الله هناك من المسلمين من لا يعرف من الاسلام الا اسمه ... اين جهدكم على هؤلاء ؟ اتظنون انكم لو وصلتم الى الحكم فان هؤلاء سينصاعون لكم ؟ لا و الله ... لن ينصاعوا حتى يؤمنوا و لن يؤمنوا بحق حتى تدعوهم ... ( ما حدا يقول اني عم كفر المجتمع لا و الله انما اقول ان الناس مسلمة الا انها تجهل دينها )
لو ان جهودكم تنصب على ارجاع الناس لدينهم بدل القاء الشباب في السجون و بدل تفجير الناس
على دعوتهم لوصلتم لما اردتم من زمن .....
و اخيرا اقول ... ان صلاح المرء و ما نراه منه ليس دليل صحة ما يدعيه ... فهاهم الخوارج يعدون من اتقى الناس و من اكرثهم عبادة فانظر لما فعلوا : قتلوا عليا رضي الله عنه و قتلوا في المسلمين ايما تقتيل ...
ثم كذلك اسألكم سؤالا يا اخوة ....
ترى لو أخطأ الشيخ أسامة ... فهل سنسكت على الخطأ ؟ يعني لو قامت القاعدة بعمل ما غير صائب في المستقبل ... فهل سنكون على قدر السمؤولية و ننكر عليهم فعلهم ؟
مثل عمليات الرياض ( التي لم تتبناها القاعدة حتى الان بحسب علمي ) هي خطا ... فلو اقرها الشيخ المجاهد فعهل سنقرها نحن ايضا ؟ اترك لكم هذا السؤال ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :)

ثم كذلك اسألكم سؤالا يا اخوة ....
ترى لو أخطأ الشيخ أسامة ... فهل سنسكت على الخطأ ؟ يعني لو قامت القاعدة بعمل ما غير صائب في المستقبل ... فهل سنكون على قدر السمؤولية و ننكر عليهم فعلهم ؟
مثل عمليات الرياض ( التي لم تتبناها القاعدة حتى الان بحسب علمي ) هي خطا ... فلو اقرها الشيخ المجاهد فعهل سنقرها نحن ايضا ؟ اترك لكم هذا السؤال ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته :)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احييك اخوي على هذا النقاش الطيب والهادف

المجاهد أسامة حاله حال أي مسلم يخطأ وليس بمعصوم ومسألة محاسبته لا نستطيع أن نخوض بها بما اننا لم نرى شيئا عليه

وعمليات الرياض مؤكد انها لا تجوز شرعا , عملية الخبر متفقين معها لان العملية نفذت أيام التغلغل الامريكي بارض الحرمين وجميع القتلى والجرحى كانوا من العسكريين الامريكان , وعمليات الرياض ارتكبت بتزامن خروج القوات الامريكية من ارض الحرمين حتى اذا اقرها أسامة من المؤكد علينا عدم اجازتها

وبارك الله فيك

اخوكم العبد الفقير لله ابو محمد السلفي

الأخ شامي ... أعصابي هادئة جداً ... ولا أذكر يوماً أنني عصبت من حوار ... والحمد لله لا شيء يعصبني ... ولا أظنني لم افهم كلام الخ متأمل ... بل على العكس تماماً ما فهمته لم تصل إلى فهمه أنت حتى الآن، وذلك بسبب تعنتك وحساسيتك من متأمل، المهم ... كل مرة تتهمني انني فسقت الأخت غيداء .. ومن أنا لأفسق او أتهم فلان بالفسق أو ما دون ذلك ... كل مرة أعيد واشرح لك ولكن ما في فايدة معك :D ... يا أخي القرآن ذكر كل من يأتي بخبر دون دليل فهو فاسق حتى يبين الدليل وهذا ما قصدته ... هل أعيد عليك؟؟؟

بعدين يا سيد شامي أنا لم أقل أنك من الغلاة ولكن قلت أن طريقة تفكيرك خاطئة ولا عيب في ذلك إن عرفت كيف تغير هذا الأسلوب ... قد يكون في الغالب رأيك محقاً ولكن خلطك للأمور ونفي أي اجتهاد أو رأي مخالف لم تتبناه هنا المصيبة.

هناك شريحة كبيرة من عامة المسلمين لا يرون بالخروج عن الحاكم ويعتبرونه ولي أمر ... فماذا تفعل مع هؤلاء؟؟ هل نخرجهم عن الملة أم نفسقهم ونضللهم أم نكفرهم... يا أخي هؤلاء لُبِّس عليهم الدليل، والله يحاسبهم على نواياهم.

الاخ فخر...
ان تكون اعصابك هادية شي حلو..
بس انك لا تعصب ابدا....! ؟؟ :roll:
الرسول (ص) والصحابة كانوا يعصبون ان اعتدي على حدود الله

اولا انا احب واكره في الله... خصوصا على النت
وليس عندي اي حساسية من المتأمل اوغيره كما ادعيت !!
واتمنى له الهداية.. وسأفرح ان تحول قلمه الرائع الى نصرة الاسلام
وتحليلي ليس من الفراغ بل مبني على ادلة.. من كلامه
وهذا ما لا تقوم به بسبب حساسيتك من المتأمل..
قلت عني اني من ينطبق علي مثالك عن الغلاة بتفسيقهم بعض الشيوخ..
ثم قلت انك لم تقل اني من الغلاة... حيرتني !!
قلت (هناك شريحة كبيرة من عامة المسلمين لا يرون بالخروج عن الحاكم ويعتبرونه ولي أمر ... فماذا تفعل مع هؤلاء؟؟ هل نخرجهم عن الملة أم نفسقهم ونضللهم أم نكفرهم... يا أخي هؤلاء لُبِّس عليهم الدليل، والله يحاسبهم على نواياهم.)
وهل تظن اني اختلف معك فيما كتبت !! ؟؟؟؟ ومتى رايتني اخرجهم عن الملة أو افسقهم أو اكفرهم ... ؟؟؟
حتى في هذا المقال ذكرت اني لا اعترض على من يدافع عن الحكام ويأتي بحججه ولكن الا يتعصب لهم بمنع الآخرين من نقدهم وكشف حقائقهم....
انت للاسف تقرأ بقلبك ولهذا لا ترى مخالفات صاحب الموضوع وترمي اتهاما تك علي من دون دليل ظلما وعدوانا... اشكيك الى الله لأني ارى انك لم تتجنى علي فقط لأسامحك بل تقوم بالدفاع عن من يضل المسلمين بافكاره وبدعه... وفي حق الله لا اسامح ولا اجامل
وقمت بتفسيق الاخت تبعا لأهوائك بدعم المتأمل.. وفسرت الآية حسب اهوائك..
فأصبح كلام المسلم فسوق في الاسلام ان لم ياتي بدليل....(حسب تفسيرك)
مخالف الشريعة الاسلامية التي تطالب بالدليل لتفسيق مسلم...
وليس الدليل لتبرئته من الفسق
وتفسيقي له (وليس بتكفيره) مبني على هذا الاساس :

الفسق الذي لا يخرج من الملة يمكن تقسيمه إلى فسق الاعتقاد، وفسق العمل.

ومثال فسق الاعتقاد ها هنا: ما قاله ابن القيم :'فسق أهل البدع الذين يؤمنون بالله ورسوله واليوم الآخر، ويحرمون ما حرم الله، ويوجبون ما أوجب الله، ولكن ينفون كثيرًا مما أثبت الله ورسوله، جهلاً وتأويلاً، وتقليدًا للشيوخ، ويثبتون ما لم يثبته الله ورسوله ...'[ مدارج السالكين 1/362].

فالفسق أعم من البدعة، حيث يطلق الفسق على البدعة وغيرها؛ ولذا قال ابن الصلاح:'كل مبتدع فاسق، وليس كل فاسق مبتدعًا'[ فتاوى ابن الصلاح ص28 [ضمن مجموعة الرسائل المنيرية جـ4].].

وأما فسق العمل فأمثلته كثيرة: وإطلاقاته متعددة، كما جاء ذلك في النصوص الشرعية، وآثار أهل العلم، ولعل ما يضبط ذلك ما قاله النووي رحمه الله:'وأما الفسق فيحصل بارتكاب الكبيرة، أو الإصرار على الصغيرة'[ فتاوى النووي ص261].

فأما ضابط الكبيرة: فأصح الأقوال أن الكبيرة: هي ما فيها حد في الدنيا، أو وعيد خاص في الآخرة، كالوعيد بالنار، والغضب، واللعنة، وأن الصغيرة ما ليس له حد في الدنيا ولا وعيد في الآخرة.

وهذا المأثور عن ابن عباس رضي الله عنهما ، وابن عيينة، وأحمد بن حنبل، وأبي عبيد القاسم بن سلام [مجموع فتاوى ابن تيمية 11/ 650، وشرح الطحاوية 2/526، وأضواء البيان للشنقيطي 7/199].

جملة من النصوص والآثار من الاطلاقات على هذا الفسق العملي:

فيسمى القاذف فسقًا، كما جاء في قوله تعالى: }وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَداً وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ[4]{ [سورة النور].

ويطلق على الكاذب فاسقًا، كما في قوله تعالى: }يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ[6]{ [سورة الحجرات].

وتسمى محظورات الإحرام فسوقًا، حيث يقول تعالى: }الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ...[197]{ [سورة البقرة] فالفسوق ها هنا محظورات الإحرام كما اختاره ابن جرير وغيره.

ويعد التنابز بالألقاب فسوقًا، كما في قوله تعالى: } وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ...[11]{ [سورة الحجرات].

وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الرويبضة فويسقًا، فقال عليه الصلاة والسلام: [إِنَّ أَمَامَ الدَّجَّالِ سِنِينَ خَدَّاعَةً يُكَذَّبُ فِيهَا الصَّادِقُ وَيُصَدَّقُ فِيهَا الْكَاذِبُ وَيُخَوَّنُ فِيهَا الْأَمِينُ وَيُؤْتَمَنُ فِيهَا الْخَائِنُ وَيَتَكَلَّمُ فِيهَا الرُّوَيْبِضَةُ] قِيلَ وَمَا الرُّوَيْبِضَةُ قَالَ: [ الْفُوَيْسِقُ يَتَكَلَّمُ فِي أَمْرِ الْعَامَّةِ]رواه أحمد، وقال ابن كثير في النهاية1/57] عن هذا الحديث:'وهذا إسناد جيد تفرد به أحمد من هذا الوجه'.

والرويبضة تصغير الرابضة، وهو العاجز الذي ربض عن معالي الأمور، وقعد عن طلبها.

وفي الجملة، فقد يقال: عن هذه المعاصي التي سميت فسقًا عمليًا أعظم ممن دونها من معاصٍ لم تسم فسقًا، وكما قال البيضاوي:'والفسق إذا استعمل في نوع من المعاصي دل على عظمته كأنه متجاوز عن حده'[ تفسير البيضاوي 1/72].

انصحك بقرائة النص كامل ربما تتراجع عن تفسيقك للأخت الكريمة
http://links.islammemo.cc/dros/one_news.asp?IDNews=243

بالنسبة لعملية الرياض هي شرعية
لكنها غير مناسبة..
واندفاع الاخوة بسبب ضرب العراق
نرجوا من المولى عز وجل ان يتقبلهم شهداء
ومن منا لم يحلم بضرب الامريكان يوم ضرب العراق
لكن تحكيم العقل على العاطفة وعدم الشجاعة منع الكثيرين
بينما هم حكمتهم العاطفة وتملكتهم شجاعة لو كان لدى 10% من المسلمين..
لعادت دولة الاسلام وعادت كرامتنا المدعوسة على ايدي الحكام والصهيوصليبيين..
ارجو من الاخوة من لديه رابط لكتاب حول شرعية عملية الرياض ان يضعه..الرابط الذي اعرفه عطل

أخي الكريم شامي طرابلسي ..

- أنا أحترم عقول القراء والقارئات ولذلك تجدني أكتب بكل إحترام وأدب مع كل من يرد علي ..


- قولك عني : ( ويجب جهادك خوفا ان تضل الآخرين... ) ، دليل منك على نفسك بأنك ممن وصفهم الرسول عليه الصلاة والسلام بأنهم : يقاتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ..!! فانتبه بارك الله فيك .

- أنواع الكفر الست التي قصصتها ولزقتها في الموضوع نحترمها .. لكنك لم تقل من أفتى بها .. لن ُأتعبك في البحث والرد ، فعلماء السعودية الذين قعّدوا لمثل هذا التوجه مثل ( بن براهيم ) رحمة الله عليه ُهم أول من لا ُيطبقها على حكام السعودية بل وعلى أغلب حكام العالم العربي .. لأنهم يرون ( بعكس ُمدعيي فقه الجهاد والتكفير اليوم ) بأن تطبيق هذه الأنواع على أعيان الدول والحكام يحتاج لتوافر الشروط وتأكد من انتفاء الموانع على ُكل فرد أو عين قبل أن ُيشرعوا سيوف التكفير التي يسهل على غيرهم من ُرويبضات العلم إشراعها دون تفكير وروية ...!!

تحياتي .

..............................

أخي الكريم moon3000

شكرا لك على ُمداخلتك الطيبة يا طيب .. أسأل الله أن يتقبل منا ومنك ومن الجميع صالح الأعمال وأن يجعلنا من عتقاء هذا الشهر الكريم ..

تحياتي .

...............................

أختي الكريمة مسلمة ..

ليس من ُخلق العلماء ورثة الأنبياء أن يقولوا على الفرد العين أنه كافر إلا من كفره الشرع بالنص مثل أبولهب أو فرعون .. وأسلوبهم المتأدب في ذلك أن يقولوا هذا العمل كفر أو فسق وهكذا ...

أما النصوص التي أوردتيها مشكورة فهي نصوص عامة حول التكفير ، لكن من قال بها من العلماء لا يتفقوا معكِ ومع من ُيريد أن يوقّعها على حكام العرب اليوم وبالذات السعودية .. وأغلبهم كان يعمل في هذه الحكومات ويدين لها بالولاء والطاعة في المنشط والمكره كما أمر بذلك حبيبنا المصطفى عليه أفضل الصلاة والتسليم ..

ولعلي أذكر لكِ وللقراء مثالاً واحدا يقرّب الفهم .. فإبن عثيمين رحمه الله كان لا يجيز قطع الإشارة المرورية الحمراء حتى لو كانت الجهة الأخرى من الشارع فارغة من السيارات .. ويعتبر الوقوف عند الإشارة نوع من التعبد لله بطاعة ولي الأمر .. فأين أثر مانقلتيه عنه من تكفير للحاكم على سلوكياته وأفعاله وتطبيقه في حياته العامة والخاصة ..؟؟

تأملي بارك الله فيكِ .

تحياتي .

...................

بقية الأخوة والأخوات : للتعليق على مداخلاتكم بقية بإذن واحد أحد .

عنزة ولو طارت.

لا حول ولا قوة إلا بالله.
يا أخ شامي نحن لسنا قضاة ... ولا يجب أن يكون همنا مجاهدة بعضنا ... الأولى أن تنزل عند رأي المجاهدين الذين تدعي أنهم قدوتك ... فهم مع كل الحملات التي تشن ضدهم إلا أن سلاحهم لم يوجهوه إلا صوب اليهود والأمريكان ومن عاونهم.

نصيحة ... لا تقرأ الكتب وتفسرها على الذي يدور حولك فهذا خطأ، وخطأ جسيم.
فليس كل ما تقرأه ينطبق على واقعك.
الأمر الأخر هو أننا لم نمنعك من قول ما تريد ولم يحذف لك كلمة واحدة ولم يمارس عليك الإرهاب السلطوي :wink: الذي يمارس في باقي المنتديات ... فأرجو أن تقدر هذه الحرية ولا تتهم الآخرين.
سأستخدم أسلوبك وأقول أنت قلت :
انت للاسف تقرأ بقلبك ولهذا لا ترى مخالفات صاحب الموضوع وترمي اتهاما تك علي من دون دليل ظلما وعدوانا... اشكيك الى الله لأني ارى انك لم تتجنى علي فقط لأسامحك بل تقوم بالدفاع عن من يضل المسلمين بافكاره وبدعه... وفي حق الله لا اسامح ولا اجامل

إن كنت قد ظلمتك فاعلم أن الله عز وجل لا يضيع عنده مثقال ذرة ... أما المخالفات التي تقول أن صاحب الموضع (أخونا متأمل) يمارسها ..فهو من سيحاسب عنها ولست أنا ولست محامياً عن أحد فكل بن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون.

على سيرة أنت قلت كذا وكذا.
أخبرك هذه الحادثة التي ذكرها لي أخ سعودي ممن عرف بالصلاح والحمد لله.
قال دعيت مرة لجلسة يراد منها الدردشة والمناقشة في هموم (هي نفس المواضيع تقريباً التي نتناولها الآن)... قال استغربت وجود مجموعة من الأخوة وكأنهم فريق في برنامج مسابقات يلاصقون بعضهم في المجلس ويمتشق كل واحد منهم قلم وورقة وما إن بدات بالحديث حتى بدأت أيديهم كالمرواح تكتب ... ومن ثم يتناقشون وكأنهم في هيئة استشارية لمحكمة ما وبعدها بدؤوا حديثهم : أنت قلت كذا ... ونرد عليك بكذا ، وأنت قلت وقلت وقلت.
صاحبنا انسحب من النقاش لسبب ذكره لي وهو أنهم جاؤوا للحرب وليس للنقاش.

فأين نحن من أئمتنا الذين نتشدق ليل نهار باتباعهم ... فها هو ابن تيمية يقول فيما ذكر عن كلام الجهمية على ما أذكر كلامهم كفر وليسوا بكفار وإن قلته أنا فأنا كافر
وها هو الإمام الشافعي يقول ما جادلت أحداً قط حتى تمنيت أن يكون الحق عنده

وتشبه الخروج على الحكام الانزال الخونة....كالخروج على...
امير المؤمنين الصحابي عثمان بن عفان زوج ابنة سيد الخلق محمد (ص) !!!!
ارجو منك ان تحترم عقولنا !!

ردك... !!!!



- أنا أحترم عقول القراء والقارئات ولذلك تجدني أكتب بكل إحترام وأدب مع كل من يرد علي ..


اسلوب المراوغة واللعب على الكلام



فأنا اراك سيف على الاسلام للأسف.. ويجب جهادك خوفا ان تضل الآخرين...





- قولك عني : ( ويجب جهادك خوفا ان تضل الآخرين... ) ، دليل منك على نفسك بأنك ممن وصفهم الرسول عليه الصلاة والسلام بأنهم : يقاتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان ..!! فانتبه بارك الله فيك .


اجاهدك بالكلمة وليس الى ما ذهبت اليه !!
مثلما قولي اراك سيف على الاسلام اي كلامك سيف على الاسلام فأنت لست سيف ! ولا بحامل سيف...
طبعا انت اذكى من ان لا تفهم كلامي...
وهي مجرد محاولة لكسب عطف الآخرين...
طبعا انت تراهن على من يتبعك بشكل اعمى

ثالثا انت لم ترد على... مرجعية آل سعود بالخروج على الخلافة الاسلامية بدعم من الصليبيين !!
وقفزت الى شيء آخر....

رابعا ارجو التأدب في كلام العلماء فلا يقال لصق وتلزيق !!
بل نقلت او استشهدت.. وغيره

خامسا انا وضعت رابط مصدر ما نقلت تحت الموضوع...
لو انتبهت قليلا كنت وفرت على نفسك عناء البحث عن العالم..
ووضعت رابط آخر عن مقالات وكتب مشابهة.. للاطلاع عليها من اراد
طبعا ان كل كلام وفتاوي العلماء بهذا الخصوص لا تراه يطبق على الحكام..
لم افاجأ بردك... بل توقعته

الاخ فخر...

فعلا فيل ولو طار !!

اكيد اسلوب الحجة بحجة.. لا يناسبك
فهو يظهر تناقضك وبطلان اتهاماتك وو...
ويعجبك اسلوب صف كلام ورمي اتهامات من دون دليل..
كقولك هنا....


نصيحة ... لا تقرأ الكتب وتفسرها على الذي يدور حولك فهذا خطأ، وخطأ جسيم.
فليس كل ما تقرأه ينطبق على واقعك.

لعلمك... اي كلام اسمعه او اقرأه يخضع لعملية تدقيق وتحليل ويقارن بالمسلمات التي أؤمن بها والواقع الذي نعيشه... ولا اتأثر بصاحب الكلام... مع الاخذ بالاعتبار مصداقيته عندي...
طبعا انت لا تتبع هيك اسلوب... فهو يرهق البعض.. ويفضلوا النظر الى صاحب الكلام...وحسب الطقس...

والامثلة التي تضربها هي دائما ما تكون خارج الموضوع..كقولك..


أخبرك هذه الحادثة التي ذكرها لي أخ سعودي ممن عرف بالصلاح والحمد لله.
قال دعيت مرة لجلسة يراد منها الدردشة والمناقشة في هموم (هي نفس المواضيع تقريباً التي نتناولها الآن)... قال استغربت وجود مجموعة من الأخوة وكأنهم فريق في برنامج مسابقات يلاصقون بعضهم في المجلس ويمتشق كل واحد منهم قلم وورقة وما إن بدات بالحديث حتى بدأت أيديهم كالمرواح تكتب ... ومن ثم يتناقشون وكأنهم في هيئة استشارية لمحكمة ما وبعدها بدؤوا حديثهم : أنت قلت كذا ... ونرد عليك بكذا ، وأنت قلت وقلت وقلت.
صاحبنا انسحب من النقاش لسبب ذكره لي وهو أنهم جاؤوا للحرب وليس للنقاش.

هل موضوعنا هو دردشة ؟؟؟؟
هو اقرب الى المناظرة بين فريقين يحملان افكار متناقضة في موضوع بالغ الاهمية

ان كان موضوعهم دردشة فلا اتصور ان يأتي الاخوة بالاقلام للكتابة..
ان كان اجتماعهم للكلام في موضوع علمي... فرائع ان يوثقوا الكلام للنقاش به..
حتى لا يأتوا بكلام هو لم يقله...
الظاهر انو صاحبك انذنأ.. وحب يطلع العلة بهم بأسلوب ساخر (بدأت أيديهم كالمرواح تكتب ... ومن ثم يتناقشون وكأنهم في هيئة استشارية لمحكمة ) كما تحاول انت !!

وانت تظن ان نشر وتثبيت ما يخالف الاسلام من دون انكاره لا تحاسب عليه ؟ فضلا الدفاع عن صاحبه... ولم تسأل عن اي مسألة نبهتك اليها !! وما زال توقيع المتأمل وو
استغرب فيك استهانتك بالذنوب...
بالنسبة لي افضل من يختلف مع آراء الشيخ اسامه حفظه الله والمجاهدين ولكنه يخاف من تحمل اي ذنب..
عن من يدعي محبة اسد الاسلام ويستهين بالذنب..

رائع ان تقول هذا الكلام....
ما جادلت أحداً قط حتى تمنيت أن يكون الحق عنده
لكن الاروع ان تمارسه.. بحق

اما مسألة حرية الكتابة في المنتدى فهي نقطة لصالحك ولصالح المنتدى..
لكن لا تمنن !! فمن يكتب في المنتدى احق ان يمنن...
اتمنى ان يكون هذا آخر رد اكتبه...
استودعكم...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

فيما نفى ان يكون قد مارست السلطات السعودية علية القوة في عودتة عن فتاوية السابقة :

................................... ................................... .............................

الشيخ الخضير: تفجيرات الرياض سببت الويلات وليست من الجهاد..وانا بريْ منها

................................... ................................... .............................

الأربعاء 01 يناير 1800 00:00

"إيلاف " من الرياض :

بدأ الشيخ الدكتور عايض القرنى المقابلة مع الشيخ علي الخضير بما يلى ..
الايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى من تشاء الى صراط مستقيم .. ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا .
فقد جلست مع الشيخ الخضير وليس معنا الا الله سبحانه وتعالى وسالته بالله الذى لا اله الا هو الحى القيوم هل مورس ضده ابتزاز لاخراج هذا التراجع او الاعترافات التى تناقض ماقاله من سابق او اوذى او اكره على ذلك او اغرى فاقسم بالله الذى لا اله الا هو اانه من محض ارادته ومن تصوره للحق واكتشافه للصواب بعد تلك الفتاوى والمواقف اراد ان يبرئ ذمته وان يقول كلمة الحق التى يدين الله بها سبحانه وتعالى فى مسائل سوف اعرضها مع فضيلته فى هذه الليلة وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين ويعلم الله اننا نريد الخير لبلادنا ومجتمعنا وامتنا الاسلامية فمن هذا اردت ان التقى بفضيلته وانتم تسمعون منه وهو بمحض ارادته وطوعه ورغبته فى ان يقول كلمة ينفع الله بها .
واتوجه له بادئ ذى بدء وارحب بكم فضيلة الشيخ على فى هذا اللقاء واسال الله لى ولكم التوفيق والسداد.
س فضيلة الشيخ نبدأ بمسالة .. انتم شاهدتم وسمعتم ما وقع من حوادث تفجير فى الرياض ماهو قولكم فى هذه الحوادث التى جرت علينا الويلات وسفكت فيها دماء معصومة وازهقت فيها انفس بريئة واتلفت فيها اموال ؟
ج بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين .. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وكما قال صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح ان النصيحة لله ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقد اوصى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ابا موسى الاشعرى رضى الله عنه اا يمنعه قضاء قضاه ان يعود فيه اذا راى فيه الصواب ولذلك من باب النصح للمسلمين ومن باب النفع لبلادنا ومجتمعاتنا ومجتمعنا واولادنا وافراد المسلمين جميعا فانى ارحب بكم وارحب بالاخوان وابين فيه ما اعتقده وما سوف اوضحه للاخوة المشاهدين
اما بالنسبة للتفجيرات التى وقعت فى الرياض فلا شك انها مرفوضة وانا ادينها واشجبها ولا ارى لها وجه حق بل انها التفجيرات سببت الويلات وسببت المفاسد وذهبت منها انفس معصومة وارواح بريئة وازهقت فيها ممتلكات وهذا لاشك انه لا يقر لا من ناحية الدين ولا من ناحية العقل وهذا كاف يعنى تصور مافيها من فساد وما ترتب من ازهاق هذه النفوس المعصومة كاف فى معرفة حكمها لذوى العقول والانفس لا شك انها معصومة ودلت الادلة من الكتاب والسنة بل والاجماع وهى من الضرورات الخمس بل اتفقت عليها الشرائع والاديان فاذهابها بهذه الطريقة لاشك انها لا تقبل مهما كانت المبررات ومهما كانت الاسباب ومهما كان وراء الدوافع من ذلك .
س وما يسميها الجهاد يافضيلة الشيخ ؟
ج هذا من الخطا لاننا عرفنا انها ازهاق للنفس وقتل للنفس بغير حق والجهاد مبنى على الحق ومبنى على ايضاح الحق ومبنى على اعلاء كلمة الله ومبنى على تثبيت الامور التى فيها حق وعدل فكيف يكون ازهاقنا للنفوس التى هى باطل هى جهاد فى سبيل الله .
س والذين يقومون بمثل هذه الاعمال هل تسميهم بغاة ام محاربون ام مجاهدون ام خوارج ؟
ج اما المجاهدون فلا والنفس معصومة فاذا كانت النفس معصومة وحرم قتلها فلا شك ان هذا بغى عليها واذا كانت الممتلكات محرمة ودلت الادلة الصحيحة الصريحة متواترة على عصمة الاموال فاهدارها بغى عليها وكذلك المجتمعات فهذا بغى لاشك .
س نسميهم هؤلاء بغاة او محاربون ؟
ج هم بغوا على المجتمع بغوا على الممتلكات فهم من البغاة ولاشك انهم ايضا جانبوا الصواب فى ذلك فهم بغوا على الحق وبغوا على اهل الحق وبغوا على الحاكم فهم فى هذا الباب .
س اذا هل لهم شبه بالخوارج ؟
ج فى مسائل التكفير وفى مسائل استباحة الدماء وعدم التورع فيها والاقدام على ذلك لهم فيهم شبه .
س لكم فتاوى فضيلة الشيخ من قبل فى مسائل التكفير وانتشرت وكتبت فى مواقع فى الانترنت فماذا ترى عن مسائل محددة منها الدولة هل ترى دولتنا انها دولة اسلامية ومن ينتسب اليها من العلماء والوزراء والدعاة والعسكر ما رايكم فى ذلك ؟
ج اما رايى فى ذلك فهى دولة مسلمة والحكام فيها مسلمون وكذلك ابرا الى الله من تكفير العموم من تكفير الوزراء والعلماء وتكفير المجتمع لان هذا مسلك سلكه الخوارج والعياذ بالله ونبرا الى الله منه ونعتبرها دولة اسلامية .
س وترى لولى الامر البيعة ؟
ج ونرى كذلك البيعة والالتزام بها والطاعة وهذا من ضرورة كونه مسلم
س من دخل البلاد بتاشيرة هل يعتبر معاهدا وما حكم الاعتداء عليه ؟
ج اما المعاهد فالنصوص دلت على حرمة الاعتداء عليه والمعاهد هو الرجل الذى من بلاد كافرة ثم يدخل الى بلاد الاسلام فيعطى عهد او امان بان لا يمس وبذلك يستحق ان تعصم له ماله ودمه فاذا دخل الانسان الى هذه البلاد سواء كان من الدولة او من الافراد ايضا فان هذا يعتبر امان . والفيزة هى امان لان الامان والعهد ليس له الفاظ معينة بل كل مادل الدليل على انه مامون ولن يمسه شر فهذا يعتبر امان .
س المعاهد والمستامن ؟
ج كل من دخل هذه البلاد فانه معاهد ومستامن ويحرم قتله وتكون دماءه معصومة وامواله معصومة حتى يخرج .
س ياشيخ بردة المجتمع او غالب المنتمين له والتبرير سار على الاعتداء على مايوصفون بالرده من هذا المنظور هل فى المجتمع رده ؟
ج هذا المسلك الذى كنا نحاور فيه كثير من الشباب وهو ان الافتات او تكفير المجتمع على وجه العموم ولا سيما اذا كانت مظاهر الاسلام موجوده فى هذا المجتمع من الصلوات والاذان فتكفير المجتمع عموما او قول هذا المجتمع كافر او مجتمع خرج او ليس على الملة هذه من اصول الخوارج .
س ياشيخ لكم فتوى فى دفع الصائل ومنها مقاتلة ومواجهة رجال الامن ماذا ترون فى هذه الفتيا ؟
ج طبعا هذه الفتيا تبين الخطا .. هذه الفتيا تبين انها خطا .
س خطا يعنى ؟
ج نعم خطا .
س تراجعت عنها ؟
ج تراجعت عنها وهذا لعله يكون هذه الرسالة والاخوة يستمعون فيها رسالة واضحة للتراجع عن هذه الفتوى وقد قال ابن المنذر انه كالاجماع من اهل السنة والجماعة على ان السلطان اذا طلب الانسان او اراد الانسان انه لايقاوم فهذا لايدخل فى الحديث من قتل دون ماله لان السلطان مستثنى كما قال ابن المنذر س اطلعتم على رسالة لمحمد المقدسى فى كتاب عسكر السلطان ما رايكم فى هذه الرسالة ؟
ج اطلعت له على رسالة وهى عدة رسائل حقيقة وعدة مذكرات وتاثر بها الشباب كثيرا وهذه المذكرة والرسالة كان ينطلق فيها على ان افراد العسكر او الجيش وكل من انتسب الى الامن فانه يلحق او يقال حكمه حكم الحاكم فهم طغاة مثله وهذا لاشك انه خطا وتعميم وليس عندهم ادلة فى هذا الجانب لان اصل العصمة باقية واصل الاسلام باقية فالذى نعتقده ان هذه الفتيا خطا ولا ينبغى للشباب ان يقرؤوها لانها تؤدى الى تصورات خاطئة ليست على منهج اهل السنة والجماعة .
س يعنى افهم منك ياشيخ ان العسكر ورجال الامن عموما انهم مسلمون يحرم قتالهم وترجع عن الفتوى السابقة التى هى دفع الصائل ؟
ج يحرم قتالهم بلا شك .
س هنا بارك الله فيكم قتل المسلم والاطفال والنساء بدعوى التترس يعنى وردت هذه الفتاوى مارايكم فى هذه المسالة ؟
ج هذه الفتاوى قديما افتى فيها العلماء وكان التصور فيها القديم يختلف عن التصور الحاصل الان لعدة اسباب اولا انها استغلت هذه المسالة فى قتل المسلمين انفسهم اذا حدد مثلا جهة انها كافرة فتجده يقتل هذه الجهة وان كان معها اطفال بحجة التترس فتوسع فى هذه الفتوى وتوسع فى هذا المقال والا هى ثابتة قديما بالنسبة للحالات التى كانت يعنى واقعة فى الزمن القديم .
س الان فى وضعنا هذا ؟
ج فى وضعنا هذا لايمكن لان مسالة العموم ومسالة ضبط الانفس صعب وعندما تضرب نفس تقصدها تعمم على اخرين ابرياء والان تشابكت الامور وتقاربت الامور خصوصا ما يتعلق بالمسائل النووية وهذه اخطر فى هذا الجانب .
س لكن ياشيخ هل ترى ان التترس هو مع المحاربين اما بلاد الاسلام لا ؟
ج فى الداخل لا انما هى اصلا اصل الصورة اقيمت على التترس فى المعركة فى الصف اما فى داخل البلاد يكثر فيها المدنيين ويكثر فيها الناس المستامنين معصومة الدماء فمفاسدها اعظم .
س الان مثل الاهداف الاقتصادية فى بلادنا بلاد الاسلام يقصدها هؤلاء ويسمونها من باب اضعاف العدو فما رايك انت يعنى الراى الصحيح الذى توصلت اليه ؟
ج هذا مايجوز هذا اتلاف لاموال المسلمين بحجة واهية كيف يستبيح هذا الرجل هذه الاموال ويتلفها ويغيرها بهذه الحجة وهى اصلا معصومة فى بلاد الاسلام فلا شك ان هذه حجة باطلة
س يعنى ماترى ذلك وانها باطله ؟
ج باطله 0
س هل الذين يقومون بهذه العمليات يسمونها استشهادية فى بلاد الاسلام ؟
ج نعم هذا خطا 0
س نسميها ماذا ؟
ج لانه ما دام انه قتل نفس معصومة فاذا قتل النفس المعصومة باداة او ببندقية حرب فكيف اذا قتل النفس المعصومة بنفسه جمع بين قتل النفسين نفسه ونفس اخرى يعنى انتحار ومحاربة .
س بعضهم يرى التكتم والتغطية على من يقوم بالتفجيرات واعمال القتل وعدم الابلاغ عنهم لانهم يقولون هذا بدعوى انهم يجاهدون هؤلاء ولا يجوز الابلاغ عنهم مارايكم ؟
ج لا اعتقد ان هذا مسلك خاطئ وهذا مرفوض وقد اوجب الله سبحانه وتعالى التعاون على البر والتقوى وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان و المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا و المؤمنون بعضهم اولياء بعض .
س ترى الابلاغ عنهم ؟
ج ارى الابلاغ وارى التعاون فى هذا الجانب .
س من النصيحة ؟
ج من النصيحة لله والرسول ولائمة المسلمين وعامتهم لان هذا
الاخ قد يتورط فى اعمال اكبر من ذلك فتؤدى الى امور اعظم مما كانت من قبل
.
س فضيلتكم له كلام فى التسعة عشر اللذين كانوا مطلوبين ووصفتموهم بالجهاد يعنى ماهو بيان هذه المسالة ؟
ج هؤلاء الاشخاص طبعا اصدرنا بيان التسعة عشر قبل احداث الرياض وما كنا نعلم باحداث الرياض وجاء بعضهم الينا وصور انهم ابرياء وان هذه كذبة عليهم وكنا بعضهم نعرفهم فاستعجلنا واصدرنا هذا البيان فى تزكيتهم ولكن لما وقعت الامور وعرفنا اننا جرينا لامور اخرى ندمنا عليها .
س وكان البيان الان ترى انه خاطئ ؟
ج لاشك انه خاطئ ومخالف للحق ولا كان ينبغى وكان ينبغى التانى والنظر الى عواقب هذه الامور لكن هى تجربة على كل حال .
س الان ياشيخ هل كنت تتصور ان تصل بنا الحال ان يكاد المجتمع باسره يدخل فى نفق مظلم يعنى تصور الحال من ترويع الامنين وقتل الانفس هل كنت تتصور ؟
ج لا ماكان فى التصور هذه الامور كنا نسمع عن الجزائر ونسمع عن مصر وما فيها وكنا نظن ان الشباب لن يصلوا الى هذه المرحلة لكن المرحلة القديمة التى اعتراها شيئا من التاجيج وشيئ من الاثارة بدات تؤدى الامور شيئا فشيئا حتى الان يجب ان يقف هذا العمل ويجب ان يقف النزيف حتى دخلنا فى هذا النفق المظلم .
س وماهى الطرق التى ترى انها كفيلة بايقاف مثل هذا النزيف ؟
ج اول الامر مثل هذه الاسهامات التى نسهمها ويسهمها الكثير من طلبة العلم فى بيان الحق بدون مواربه وبدون ضبابية وانما يبينون الحق كما هو ويبينوا حكم الله سبحانه وتعالى وكذلك يتضافر المجتمع من الاباء ومن المؤسسات الاجتماعية ويتضافر ايضا رجال التعليم وايضا رجال الامن وكل المجتمع يجب ان يهب لمعالجة هذه المشكلة ومعالجة هذه الامور قبل ان تستفحل بل حدثت امور لكن تحدث امور اشد ومرشحة لامور اعظم من ذلك فكل له نصيب كل الخطباء والعلماء والاباء واهل التدريس ورجال الامن كل هؤلاء يجب ان يسهموا بما يستطيعون .
س الان ياشيخ لو استقبلت من امرك ما استدبرت هل كنت قلت الكلام الذى قلته لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ؟
ج لا شك هى على كل حال تجارب واحب ان انقل لاخوانى الاخرين هذه التجربة وهى اخطاء يعنى مارسناها فى القديم واجتهدنا فيها ولكن لم نوفق للصواب فيها فارى انها لو استقبلت من امرى واستدبرت لا ما فعلتها ولكن بقى فى الوقت فسحة للتصحيح والمساهمة فى هذا التصحيح وارئ ان كنا ان شاء الله ننوى ان النفع باذن الله فى نفع المسلمين وتصحيح مثل هذه الامور وفى اذهان الشباب وفى اذهان الاخرين باذن الله تعالى س ماذا تقول لاناس الان يمارسون هذه الاعمال الخاطئة المحرمة شرعاً بحجة حديث اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب ؟
ج الحديث حق لكن فهمه خطا فاخراج اليهود من جزيرة العرب لا يعنى ذلك انه لا يجوز لهم ان ياتوا لحاجة للمسلمين اين دخلوا فى حاجة المسلمين وفى حاجة ينتفع بها اهل الاسلام فهذا جائز .
س يعنى مثل وضعنا الان ليسو محاربين ومحرم قتالهم ؟
ج الان محرم قتالهم لانهم دخلوا بامان وبقاهم الان لمصلحة ولذلك لا يدخل فى هذا الحديث .. الحديث من اراد الدخول والاقامة فيها دائمة ولذلك كانت خيبر موجوده فى فترة من فترات زمن عمر والرسول صلى الله عليه وسلم ولم استغنوا عنهم اخرجوهم وما زال اهل الاسلام يستقبلون كفاراً ومعاهدين ويجلسون ويبيعون ويشترون ويستخدمونهم لمصالح لهم ثم بعد ذلك يعودون الى بلادهم .
س الان ياشيخ هل هناك جهاد فى هذا العصر ومن ياذن بالجهاد وفى اين مكان وزمان ؟
ج الجهاد كما شرعه الله سبحانه وتعالى لرد الصائل ورد الكفار اذا هجموا على المسلمين فالجهاد باقى كالجهاد الموجود فى جهاد اخواننا فى فلسطين وما يقومون به فهذا امور يعنى تشرح الصدر ولله الحمد .. فهذه باقيه ولاتزال طائفة من امتى على الحق منصورة واما بالنسبة للاذن فلابد من الاذن من ولاة الامر فى الجهاد .
س يعنى ترى ان ولى الامر لابد ان ياذن بالجهاد .
ج لابد ان ياذن .
س على ذلك الشباب الذين يذهبون للعراق وافغانستان والشيشان يعنى ما موقفك من ذهابهم ؟
ج العراق الان اصبحت مكان فتنة ما يدرى القاتل فيما قتل والمقتول فيما قتل والرؤية غير متمحضة فكيف يذهب .. الان وقت فتنة والشباب يتحمسون لها ولا يعرفون عواقبها ولا يعرفون من يكسب النصر ولا يعرفون الرايات التى فيها فكيف يذهبون هناك وهم على هذا الجهل العظيم لذلك لا ينبغى الذهاب ابداً ولا نفتى فيه ولا نرى .
س ما تفتى بالذهاب الى هناك.
ج لا
س وترى اذن ولى الامر فى الجهاد .
ج لابد من اذن ولى الامر لانه عالم بهذه المصالح وابعد يعنى فهماً لهذه الامور
س الان يا شيخ هنا افكار يعنى اثرت على الشباب الذين يقومون بهذه الاعمال ماذا ترون من اى جهة اتتنا هذه الافكار الغريبة على ديننا وعلى مجتمعنا ؟ .
ج هناك عدة عوامل منها الجهل اولا له اثر عظيم فى هذه المسالة وهناك الحماس واخذ الامور بحماس واندفاع ثم اختلاطهم باناس ما تشبعوا بمذهب اهل السنة والجماعة كما ينبغى وانما هم مشائخ انفسهم فقرؤا وفهموا ثم احتك بهم الشباب الذين يذهبون هناك فتشبعوا مثل هذه الافكار ولذلك التقينا ببعضهم وبعضهم رجع خصوصا اذا دللته الى تفنيد هذه الشبهات التى عنده فهم مجموعة .
س هل رجع على ايديكم احد ؟ .
ج فيه ولله الحمد مجموعة من الشباب صار لنا حوار معهم حتى عندنا فى اللاتقاء فى السجون وصار حوار معهم ولقاءات معهم واستنار بعضهم ورجع بعضهم ولله الحمد وتبينت امور كثيرة .
س يعنى يا شيخ لو طلب منك ان تقول كلمة موجزة لمن يكفر المسلمين عامة وخاصة ويكفر الموظفين والعلماء والدعاة والولاة ماذا تريد ان تقول لهولاء وهو يرتكب الاعمال التى تترتب على التكفير كالتفجير .
ج ارى ان التكفير حق لله ولرسوله ولا يجوز للانسان ان يقدم عليه وقال سبحانه وتعالى قل انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغى بغير الحق وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وان تقولوا على الله ما لاتعلمون فتكفير المسلم بغير حق من القول على الله بغير علم وكذلك قوله سبحانه وتعالى ولا تقولوا لما تصفه السنتكم كذب هذا حلال وهذا حرام وفيه ايضا وعيد شديد جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم كما فى الصحيحين حديث ابن عمر انه من قال لاخيه ياكافر فقد باء به احدهما وكذلك حديث عن ابى ذر فى الصحيحين ايضا من قال لاخية ياعدو الله او ياكافر فقد حارت عليه او قد حار عليه اى رجع عليه فهذا كله وعيد شديد فى الاقدام الجراء ة على مثل هذه الامور وتكفير المسلم المصلى القائم بشرائع الدين هذه لاشك انه اثم عظيم . س الان يا شيخ هذه الفئة ترى ان ما عندنا من اخطاء فى مجتمعنا انها توجب التكفير ومن ثم الخروج على والى الامر ؟ .
ج يترتب عليها واذا حدد تكفير الوالى وتكفيرالمجتمع ترتب عليها هذا الخروج وترتب عليه اهدار الدماء واهدار الاموال المعصومة وهذا امر مرفوض .
س انتم ما رايكم فى هذه المسالة ؟ هل هذه لا تجب التكفير ؟ .
ج لا .. والاخطاء الموجودة وما يترتب عليها .. نحن لا نقول ان مجتمعنا صافى ومجتمع ليس فيه شى ولكن مع ذلك كل هذه المبرارات لا تبرر مثل هذه التفجيرات ولا تبرر التكفير ولا تبرر الخروج ولا تبرر نزع اليد من الطاعة .
س الان يا شيخ هؤلاء الذين يقومون بهذه الاعمال يرون ان العلماء الذى ينكرون عليهم بانهم علماء سلطة وانهم رسميون ولا يقبل منهم القول ولا يؤخذ منهم العلم فما رايك ؟.
ج هذا لا شك انه من الخطاء .. فهؤلاء علماء شابت لحاهم فى الاسلام ولهم قدم صدق فيه ومعروفين منذ عرفنا انفسنا ونحن نسمع منهم الحق ونسمع منهم البيان الصادق ومنهم الشيخ ابن باز رحمه الله وشيخنا الشيخ محمد رحمه الله وبقية المشائخ الفضلاء وفقهم الله فهنا لابد من الاخذ منهم وهنالك لما كانت هناك عدم مرجعية وعدم رجوع لهم تسببت امورا كثيرة وهى طبيعة بعض الشباب اذا لم يكن مقتنع بما عندك تجده تبرا منك وسهل عندك ان يلمزك بالسلطان او بقولهم اتباع السلطان ولا شك ان هذا مسلك خطا ولا نؤيدهم فيه .. بل لابد من المرجعية ولابد من الاخذ منهم .
س يا شيخ ترى ان هؤلاء لما اقدموا على هذه الاعمال هو من نقص علمهم او اثر عليهم ؟.
ج كلاهما .. اولا من نقص العلم هذا واحد ومن الحماس اثنين وايضا ما ياخذونه من جهات اخرى وما يتلقونه من جهات اخرى قد اثرت عليهم فتجدهم يتاثرون بها وينصاعون لها وينقادون لها كل مجموع ذلك كان اثر .
س الان يا شيخ على اما ترى ان هناك فتاوى صدرت منكم ومن كثير من طلبة العلم ان فيها تعاميم استغلت يعنى ما رايك انت فى هذه الفتاوى التى صدرت ؟ .
ج والله صدرت من رسائل .. رسائل قديمة وكان فيها نوع من التعميم وكان ينبغى فيها التبين اما الفتاوى التى فيها تعميم وتحتاج الى نوع من التبين فيها مثل فتوى فى تركى الحمد وفتوى منصور النقيدان وفتوى فى ابو السمح صحفى فى عكاظ .. وهذه كلها فتاوى اصدرتها واعتبر نفسى راجع عنها لانها تحتاج الى تبيين .
س انت قمت بتكفير هؤلاء ؟ وبناء على ماذا ؟.
ج قمت بتكفير هؤلاء بناء وبناء على منطلقات سمعناها ومنطلقات قرانا بعضها ولكن انا اتراجع عن هذه وارى انه لابد من التبيين ويبقى فيهم الاسلام .
س ومثل هذه الفتاوى التى تهم الامة ترى يعاد الى من ؟.
ج هذه لابد ان يعاد الى من لهم خبرة ومن لهم الاقدمية ومن عاصروا مثل هذه الامور ومن يمكن ان يطلعوا على خفايا هذه الامور .. لابد .. اما تركها هكذا يعنى لاناس قليلين فى العلم او اناس لم يجربوا فيؤدى الى فساد البين . س الان يا شيخ انت سمعت وتشاهد ما يدور علينا من حملات وما على
العلماء وطلبة العلم اما ترى ان هذه العمليات التخريبية شوهت صورة
العلماء ؟
ج هذا لا شك يعنى من المفاسد التى ترتبت عليها هذه المرايات يعنى تشويه سمعة الاسلام تشويه سمعة المسلمين تشويه سمعة العلماء ضياع ممتلكات المجتمع نشوء البغضاء والفرقة فى المجتمع واختلاف الكلمة وايضاً التاخر فى مجال الدعوة وحرمان او التسلط على قضايا البذل والخير والعمليات الاغاثية وهذه العملية تصد بعض الشباب عن التدين وفعلاً سمعنا بعض الاباء اللان بدا يتخوف يعنى يتخوف على ابنائه ان يسلكوا هذا المسلك وبعض الامهات وبعض الاقارب يخشون على ابنائهم الان انهم ما ينزلقوا فى هذا المزلق فاثر يعنى كثيراً على مجال الدعوة ومجال الشباب
س هنا ياشيخ بعضهم يقول التكفير والهجرة يقول يهاجر الى افغانستان ما رايكم فى هذا ؟.
ج الى اين يهاجر وهل يجد يعنى اماكن احسن من المجتمع الذى نعيشه الان .
س يعنى اما ترى بصراحة ان مجتمعنا على ما فيه من ملاحظات وعندنا عيوب وتقصير انه من افضل المجتمعات ؟ .
ج من افضل المجتمعات بلا شك ومن افضل المجتمعات وبل تلاحظ ان كثير وجدتهم من بعض اهل الاسلام يتركون بلادهم وياتون الى هنا لما يجدونه من الالتزام ولما يجدونه من المشاعر الاسلامية والشعائر الاسلامية والخير فلا زال مجتمعنا فيه بركة وفيه خير وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى اضف الى الامن الذى نعيشه وهذا يعنى نعمة عظيمة 0
س الان الامن هو ليس لى او لك او لموظف او مدرس اوجندى هو لنا جميعا يعنى هل كلمة حول ان الامن مطلب للجميع تريد تبصر المشاهد ؟ .
ج لا شك الامن هو من نعم الله سبحانه وتعالى اذا حصل الامن استطعت ان تصلى استطعت ان تذهب الى المسجد اذا حصل الامن استطعت ان تلقى درسا استطعت ان تذهب الى اقاربك اما اذا ضاع الامن فكيف تصلى كيف ترى اقاربك اين مصير الاموال اين مصير الانفس فالامن من نعمة الله سبحانه وتعالى امتنه الله تعالى على البشرية امتنه على قريش لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذى اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وهو من نعم الله سبحانه وتعالى وذكره الله فى سورة النحل لما عدد النعم التى منها نعمة الامن نعمة السكون نعمة الرجوع الى البيت مطمئنا هذه من النعم التى يجب علينا الا نهدرها او نضيعها بايدينا .
س الان كونك مسلم وطالب علم ماهو الذى تراه الان فى التعامل مع المعاهدين والمستامنين من غير المسلمين فى بلادنا ؟ .
ج بالدعوة .. اما بالنسبة لعصمة اموالهم فهذه معصومة ولا يجوز الاعتداء عليهم ولابد من بذل الجهد فى دعوتهم وبيان صورة الاسلام ومعاملتهم بالاخلاق لعلهم يستجيبون اويقربون لهذا الدين فهذا لا بد لكل مسلم ان يفعلها .
س الان الاعمال هذه التى تحصل هل احتسب مثلا نتيجة فى بلاد المسلمين الذين سبقونا فى هذه التجربة ودخلوا النفق المظلم وتشتت رايهم وسفكت الدماء المعصومة وازهقت الانفس الذين يجدون لهذه جدوى الذين يقومون بهذه الاعمال ما رايك فى قولهم ؟
ج حسب التجربة .. الواقع يعنى ما راينا بلاد اسلامية قامت من خلال التفجيرات ولا بلاد اسلامية قامت من خلال المواجهة بين الاسلاميين والحكومات وهناك الجزائر مثال واضح وكثيرا ما يستشهد به خاض الاسلاميون صراع مواجهة قديمة ولا زالوا من عشرات السنين عشرين سنة فلا زالوا بذلك حتى الان ما حصلوا على شيء كذلك فى مصر حصل فى اماكن اخرى فلن يمكن له الاسلام ان يحققوا مقاومة حكومة اسلامية ثم يواجهوا الحكام والصراع معهم لان هذا يؤدى الى مفاسد عظيمة وفى النهاية لن يكسبوا شيء .
س الان يا شيخ على هل بلغك ان الجماعة الاسلامية فى مصر تراجعت واصدرت كتابا عن تصرفاتها الماضية الخاطئة ؟ .
ج اطلعت على بعض الصحف ورايت مثل ذلك من الجماعة الاسلامية فى مصر واصدروا كتاب لهم عن ذكريات حمدت لهم هذا الموقف لان الانسان يحمد انه يرجع الى الحق اذا تبينت له الامور خصوصا اذا تضافرت المفاسد وزادت وعظمت .
س الان يا شيخ فى وضعنا وفى بلدنا المملكة العربية السعودية ماذا تريد ان تقول للدعاة ما هو واجبنا الان امام هذه الاحداث ومما نمر به من ازمة يعنى ما هو الحل فى نظرك ؟ .
ج ارى بالنسبة للدعاة ان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويجتهدوا فى ايصال الكلمة وايصال الحق الى الناس والا يجادلوا خصوصا اذا تعلق الامور بمسائل بها وسائل ضياع المجتمع وان يبينوا الحق وان يدينوا الباطل ويشجبوا الباطل ويتكلموا عنه وان رضى من رضى وان غضب من غضب فلذلك الحق لا بد له منه فارى الدعاة انهم يهتموا بالشباب ويفتحوا باب الحوار مع الشباب الذى فيه هذه الشبهات وفى هذه الاقوال ان يفتحوا باب الحوار معه ويناقشونه ويتكلموا معه وكذلك يبينوا الحق ويوضحوا الامور وان يتركوا قضية المواجهة وقضية التعميم وقضية الفتاوى العامة والفتاوى التى تثير .. وارى انهم يستخدموا التى هى احسن .
س الان ياشيخ الشخص الذى يحمل السلاح الان وهو مختف فى الاقبية وخلف الكواليس وفى الجبال وفى المغارات لو طلب منكم ان توجهوا له كلمة ماذا تقول له ؟ 0
ج اوجه له كلمة واقول اعلم ان هناك اخرة وان هناك موت وان هناك يوم سوف تسال فيه عن الدماء التى تراق بغير حق وعن الاموال التى تزهق وعن الترويع للامنين الذى يحصل من ذلك ولن يستفيد من ذلك شيئا فانا اقول لهم باخلاص وصدق واتمنى ذلك من قلبى ان يتق الله سبحانه وتعالى وان يخشى الله فى نفسه وفى مجتمعه وفى اهله وان يترك هذه العوامل ويلقى السلاح وكفى من هذه الاعمال التى حصلت التى ينفطر منها القلب وتنفطر منها النفوس المؤمنة .
س هناك يا شيخ مسالة وهى قتال التعويل فهم يتعولون بقتل الانفس بحجة انهم حتى وان قالوا انهم سبق لهم ان قتلوا اخواننا فى فلسطين واطفالنا ونساءنا بينما هم يقيمون هنا فى بلادنا ؟ .
ج هذا ليس مبررا ليس مبررا ان ينتقم له فى بلد امن ليس مبررا ان ينتقم له فى بلاد دخل فيها وهو معاهد معصوم الذمة هذا خطا.
س الان يا شيخ هنا كان عندنا رمزان وعالمان كبيران نفع الله بهما على مدى طويل وسنوات الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين رحمهما الله اما ترون ان هذه الطريق المثلى او لك تعقيب على هذه المسالة ؟ 0
ج ليس لى تعقيب وانما من خلال التجربة ان خضت تجربتى تجربة قديمة وتجربة حديثة وجدت ان مسلكهما وطريقتهما هى الاقرب الى الخير والانفع فى مجتمعنا والانسب لحصول الخير وحصل فيها الخير وان كان يتاخر قليلا لكنه يحصل الخير ويامن فيها الشر ويحصل فيها لقاء مع ولاة الامر ويحصل فيها نوع من التصحيح والتحليل والرفق ما كان فى شيء الا زانه وشيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله من المشائخ الذين درست على يدهم اربع سنوات رحمه الله واستفادوا منه الناس فى مشارق الارض ومغاربها فهذا المسلك الناجح الذى ينبغى ان يسلكوه .
س هل ترى يا شيخ ان الطريقة التى مارسها بعض الدعاة او سبق ان اجتهد بها بعض الطلبة وانتم القديمة ان فيها عنف ؟ .
ج فيها عنف وفيها مواجهة وفيها تشتت وكان عاقبتها لم تحمد ولم يحصد فيها شيء هذا كاف يعنى تجربة شافية .
س يعنى مثل هذه الفتاوى التى ربما غر بها شاب او شيء انت تريد ان تقول لمن قرا هذه الفتيى او اقر بها ماذا ان تريد ان تقول له ؟ .
ج اقول له هذه كما كان اهل العلم لهم قولان فى مسالة وكما كان الشافعى له قديم وجديد وكل هذه كانت فى مرحلة وكلها فى فترة معينة والان لا تؤخذ فيها ولا ارى احد ان يرجع اليها او يقراها او ياخذ بها .
س متى يكون الخروج وكيف يكون على الوالى ؟
ج الخروج على الوالى كما فى الحديث الصحيح اذا راى كفرا بواح وليس ذلك فقط فقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم ان الحاكم اذا اظهر كفرا بواحا فهذا يخرج عليه اذا ثبت فعلا كفرا بواحا وليس له فيه تاويل وكفرا يجتمع عليه الناس ثم اذا كانت هناك قدرة موازية لتحقيق الحق وتحقيق الصواب فهذا لم ارى انه حصل حتى الان لا فى مجتمعنا وينظر فى المجتمعات الاخرى لكن ليس فى مجتمعنا ماهو اسباب الخروج لا توجد يعنى . س يعنى هل للشباب هؤلاء اذا راوى منكرا اننهم هم يوقعون الاحكام ويكفرون من شاؤوا والا لا يملكون هذا ؟ .
ج لا لا يملكوا الشاب ثبت من التجربة وقع من الشاب ووقع من العامى يعنى فى فهمه وفى ادراكه للادلة بعض الشباب يدرك بعض الادلة دون بحث وقد يدرك بعض الادلة لكن لا يعرف المخصصات لها ولا يعرف كيف يجب يعى جوانبها ويضخم جانب دون جانب ويطرح حديث ويجعله هو المنهج .. الشباب ليسوا اهلا لمثل هذه الامور بل عليهم ان يسالوا اهل الذكر كما قال الله سبحانه وتعالى فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون .
س يعنى الان هل ترى ان العلماء قصروا فى واجب نصح الشباب وتربيتهم او حصل شيء من التقصير .. ماهى الاسباب التى دفعت هؤلاء الشباب لمثل هذه الافعال ؟ .
ج هو التقصير يعنى العصمة لله لا تكون للبشر لكن هم اجتهدوا واصدروا فتاوى وتكلموا بخطب وفى الاذاعة وفى البرامج واجتهدوا من هذا الجانب والانسان يبذل ما يستطيع ان يجتهد .. لكن لنفرض ان الحاجز الذى يشعر فيه الشباب هو المانع دون ذلك لكن لو ازيل هذا الحاجز لاصبح هناك قبول سريع وقبول جيد ولله الحمد .
س فضيلة الشيخ لا يخفى عليكم ما نعيشه نحن من اجتماع شمل ووحدة كيان وامن ورغد عيش اما ترى انها مكاسب يجب ان نحافظ عليها ؟ .
ج لا شك ان هذه مكاسب مثلما اشرت قبل قليل هذه امن ومكاسب لذا يجب علينا ان نحافظ عليها ويجب علينا ان نحمد الله سبحانه وتعالى عليها .. المجتمعات الاخرى تتمنى مثل هذه الامور فلماذا نحن نخرب بيوتنا بايدينا يجب علينا ان نحمد الله على هذه النعمة ونسعى على بقائها ونسعى على بقاء الاجتماع والاجتماع خير من الفرقة والاجتماع على المخالفات التى لم تصل الى حد عظيم هذا خير عظيم س الان يا شيخ الخط التكفيرى هذا الذى يخترق بلادنا انت الى ماذا تشعر بخطورته علينا وعلى مجتمعنا هل له عمق هل له استمرار هل هناك تيار قوى وراءه ؟ 0
س بالنسبة للمجتمع هى موجة او فقاعة خصوصا ما يتعلق بالشباب .. لان الشباب المتحمس لما بدا يقرا فى هذه الامور ويقرا التكفير ولا يجد من يدله الى الطريق الصحيح حصل ما حصل .. والا مناهجنا ومجتمعنا تربى عليها قديم وتربى عليها الاولون فلم يحصل ما يحصل يعنى تربوا على منهج السلف ومنهج اهل السنة والجماعة والكتاب والسنة .
س من اين اتنا هذا التكفير فى شبابنا ؟ هل هو من مناهجنا ؟ 0
ج لا ليس من المناهج هذا من الحماس الزائد وهو موجود يعنى ان كان من طلبة العلم او العلماء الذين قد يسهمون فى تاجيج الشباب .
س من الخارج هؤلاء المشائخ او من الداخل ؟
ج من الخارج ومن الداخل .
س يعنى هم الذين لقنوا الشباب هذا الفكر ؟ .
ج لقنوا هؤلاء الشباب بمايكتبونه من فتاوى يفهمها الشاب ويظن انها تعنى المعين .. يعنى تنزيل احكام على المعينيين هذا مايدركه الشباب فلما تكون هناك مثل هذه الفتاوى العامة وتكون بدون ضوابطها يقرؤها الشباب وينزلها كما يريد .
س يا شيخ فتاواك التى اصدرت هل الخلل من تعميمها او افتقارها الى عدم النص والدليل اولانها ما انزلت على الواقع ؟ .
ج لا هو الخطر من تعميمها هى فيها ادلة لكنها معممة مثل الاعتماد على وسائل الولاء والبراء والمضاهرة ومعنى عام قد يفهمه كثير من الناس بمفاهيم خاطئة..ووجود التعميم مع وجود الالفاظ العامة هذه هى الخطا فى هذه التجربة وفى هذه الفتوى .
س الان الشباب الذين يتطوفون على التكفير وعلى التفجير هل الخلل تراه الواحد او السبب او انه من البيت والمعلم او من خروجه الى الخارج او من تاثير القراءات او الفتاوى ؟ .
ج من كلها .. اكثرها من الخروج للخارج فى الخروج للخارج سهل لقاء اناس هم من مجتمعات خاطئة وانتهجوا منهج التكفير فالتقوا بهم الشباب واثروا عليهم فلما عادوا الى هنا عادوا بهذه الافكار وبهذه الشبهات .
س يعنى وجه الشبه بين هؤلاء والخوارج هل هو فى استحلال الدماء او هو فى الخروج على الوالى او فى انتهاك الحرمات ما هى وجهة نظرك ؟
ج نعم هذه كلها الوجهات موجودة فيهم .
س بعض الناس يقولون هؤلاء يريدون الانتقام لانهم لا يجدون فرص عمل وعندهم بطالة هل هذا صحيح ؟ .
ج لا هذا ماهو بصحيح فالبطالة موجودة قديما وفى كلمة لاحد الخطباء حينما قال الاباء قديما كانوا اكثر منا جوعا واكثر من عطالة ولم يحصل منهم مثل هذه الامور فلماذا كانت موجودة عندنا الان هذه كلمة طيبة .
س يعنى هذه الافعال لا يمكن ان تجعل الشاب يتوظف او يسد حاجته وفقره وليست حلا .
ج ليس معنى ذلك اذا جعت ان تقتل غيرك ليس معنى ذلك انه اذا لم تجد فرصة عمل ان تعتدى على الاخرين وليس معنى ذلك انه اذا لم تجد ما تتوظف فيه او قريبك ان تاخذ ذلك بقوة ان تعمل بيدك ما يقر 0
س الان يا شيخ لما جاءكم خبر التفجير فى رمضان والناس كانوا صائمين
والناس يصلون ويتهجدون بعد ما افطروا وتعبدوا الله عز وجل مسلمين سجدا
ركعا فقتلوا وجرحوا كيف كانت ردة الفعل على نفسك ؟
ج احزننى كثيرا يعنى لا سيما حرمة هذا الشهر ولما سمعت هذا الخبر ما تمالكت الا ان بكيت من شدة الخطا العظيم الذى سوف يترتب عليه مفاسد عظيمة .
س وفى مكة بلاد الله الحرام الذى يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم حرام واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا فى بلدكم هذا الا ترى انه من الخطا الشنيع والجرم العظيم قصف ذاك البيت وذاك المكان ؟ .
ج لا شك اذا اجتمعت حرمة المكان واجتمعت حرمة الزمان وفى هذه الامور الاصل بلد الله الحرام لابد ينظر فى كل شيء .
س ليس فيها كافر لا يدخلها الا مسلم
ج الحجة فيها ضعيفة لا شك .
س يعنى كان الخطا اشنع .
ج لا شك وهى كلها موجود الخطا فيه وان اخطا بعضها اغلظ من بعض وبعضها اعظم من بعض س هل تنظر ان المدارس اوالمربين او الدعاة دور يطلب منهم تصحيحى اكثر مما مضى ؟
ج هم الان خصوصا فى المراحل المتقدمة فى الجامعات وفى الثانوى الواجب على المدرسين اكثر فى بيان محاسن هذه الامور وبيان ما فيها من مخاطر اذا وجدوا شبابا يمكن ان ينتهجوا هذا النهج يكلمونهم او يناصحونهم فيما بينهم وبين انفسهم هذا واجب كذلك الامام فى المسجد يبذل من هذا الجهد ويجعل له كلمة لجماعة المسجد يبين فيها الحق والخطيب ايضا كل هؤلاء يجب ان يعملوا اليوم ما يستطيعون .
س الان يا شيخ رجل الامن مسلم يحمى مؤسسة يحمى جامعة يحمى ادارة اذ قتل من هؤلاء ما حكم من قتل ؟ .
ج قتله مثل قتل اى نفس معصومة هؤلاء اهل الاسلام 0
س لان النفس قتلت بغير حق
ج قتلت بغير حق وقتل ظلما وباطلا لا سيما انهم هم اولى من غيرهم بسبب ما يبذلونه من جهد فى حماية الناس والحرص على امن المسلمين .
س هل هناك كلمات تريد ان توجهها فى هذا اللقاء ؟
ج الذى احب ان اوجهه خصوصا للشباب هو ان يتقوا الله سبحانه وتعالى والا يستعجلوا والا يتحمسوا وان يرجعوا الى العلماء والى المرجعية العلمية وان يجتهدوا فى ذلك وان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويحكموا كتاب الله فى انفسهم وان يعتصموا بالكتاب والسنة .. واذا كانوا يدعون الى تحكيم كتاب الله فى نواحى المجتمع فيجب ان يرجعوا اليه ويحكمونه فى انفسهم وفى ذاتهم فكيف يجراون على النفوس المعصومة وكيف يجراون على التكفير بغير حق وبالباطل .. وكل هذه الامور انا اجدها فرصة مناسبة لادعوا الشباب لان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويراجعوا انفسهم ويكفوا عن هذه الاعمال التى يقومون بها ويتقوا الله سبحانه وتعالى .. فهناك بينهم من قد يوجد احيانا قد يدفعهم الى امور يغررون بها فيدفعون الى اشياء لم يتوقعوها وهذا يحصل من بعض الشباب يغرر بهم فعليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى والا ياخذوا بايديهم وان يراعوا حرمة هذا المجتمع وامنه وبلادنا والله الحمد فى امن واجتماع وخير فلا تكونوا سبب لهذه الفرقة وسبب لهذا الشر والعياذ بالله .
س يعنى المسئولية مشتركة بين الاب والمعلم والداعيه والمسئول ؟.
ج كل هذه .. ووسائل الاعلام ايضا يجب عليها ان تسهم فى هذا الجانب وتبين الحق وتنقل الفتاوى الصحيحة وتنقل الحوارات الطيبة .. فالاب فى بيته والاخ مع اخية وامام المسجد والمدرسة والموظف . الان فى المملكة اما ترى ان الغالب من العلماء والدعاة والمسئولين والموظفين هم من خط الوسط ؟ 0
ج نعم .. هذه اثبتتها التجارب لانه لم يكن منهم غلو ولم يكن عندهم تفريط ولكنهم بذلوا ما يستطيعونه .. وسددوا وقاربوا .. لا يكلف الله نفسا الا وسعها .. فهم انتهجوا نهج الوسطية والاعتدال .. وهذا الذى ادعو اليه نفسى واخوانى .
بعد ذلك اختتم الشيخ الدكتور عايض القرنى المقابلة بالاتى ..
واختتم مقدم اللقاء الشيخ عائض القرني بقولة : بارك الله فيكم واثابكم ونفع الله بما قلتم .. ايه الاخوة كان معنا فضيلة الشيخ على بن خضير الخضير وقد سمعتموه بلسانه وهو يتكلم بمحض ارادته وحريته وما اهتدى اليه بعد وقت من مراجعة النفس والتامل والتدبر .. واسال الله ان يهدينا واياه وكل المسلمين الى سواء الصراط المستقيم واسال الله ان يجمع كلمتنا وان يصلح ولاة امورنا وان يوحد شملنا وان يزيل منا كل ما يكدر امرنا وراحتنا وان يجعلنا هادين مهديين غير ضالين ولا مضلين اقول ما تسمعون واستغفر الله العظيم الجليل لى ولكم ولجميع المسلمين نستغفره ونتوب اليه انه هو التواب الرحيم .. نشكركم فضيلة الشيخ واخواننا المشاهدين

فيما نفى ان يكون قد مارست السلطات السعودية علية القوة في عودتة عن فتاوية السابقة :

................................... ................................... .............................

الشيخ الخضير: تفجيرات الرياض سببت الويلات وليست من الجهاد..وانا بريْ منها

................................... ................................... .............................

الأربعاء 01 يناير 1800 00:00

"إيلاف " من الرياض :

بدأ الشيخ الدكتور عايض القرنى المقابلة مع الشيخ علي الخضير بما يلى ..
الايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى من تشاء الى صراط مستقيم .. ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا .
فقد جلست مع الشيخ الخضير وليس معنا الا الله سبحانه وتعالى وسالته بالله الذى لا اله الا هو الحى القيوم هل مورس ضده ابتزاز لاخراج هذا التراجع او الاعترافات التى تناقض ماقاله من سابق او اوذى او اكره على ذلك او اغرى فاقسم بالله الذى لا اله الا هو اانه من محض ارادته ومن تصوره للحق واكتشافه للصواب بعد تلك الفتاوى والمواقف اراد ان يبرئ ذمته وان يقول كلمة الحق التى يدين الله بها سبحانه وتعالى فى مسائل سوف اعرضها مع فضيلته فى هذه الليلة وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين ويعلم الله اننا نريد الخير لبلادنا ومجتمعنا وامتنا الاسلامية فمن هذا اردت ان التقى بفضيلته وانتم تسمعون منه وهو بمحض ارادته وطوعه ورغبته فى ان يقول كلمة ينفع الله بها .
واتوجه له بادئ ذى بدء وارحب بكم فضيلة الشيخ على فى هذا اللقاء واسال الله لى ولكم التوفيق والسداد.
س فضيلة الشيخ نبدأ بمسالة .. انتم شاهدتم وسمعتم ما وقع من حوادث تفجير فى الرياض ماهو قولكم فى هذه الحوادث التى جرت علينا الويلات وسفكت فيها دماء معصومة وازهقت فيها انفس بريئة واتلفت فيها اموال ؟
ج بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين .. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وكما قال صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح ان النصيحة لله ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقد اوصى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ابا موسى الاشعرى رضى الله عنه اا يمنعه قضاء قضاه ان يعود فيه اذا راى فيه الصواب ولذلك من باب النصح للمسلمين ومن باب النفع لبلادنا ومجتمعاتنا ومجتمعنا واولادنا وافراد المسلمين جميعا فانى ارحب بكم وارحب بالاخوان وابين فيه ما اعتقده وما سوف اوضحه للاخوة المشاهدين
اما بالنسبة للتفجيرات التى وقعت فى الرياض فلا شك انها مرفوضة وانا ادينها واشجبها ولا ارى لها وجه حق بل انها التفجيرات سببت الويلات وسببت المفاسد وذهبت منها انفس معصومة وارواح بريئة وازهقت فيها ممتلكات وهذا لاشك انه لا يقر لا من ناحية الدين ولا من ناحية العقل وهذا كاف يعنى تصور مافيها من فساد وما ترتب من ازهاق هذه النفوس المعصومة كاف فى معرفة حكمها لذوى العقول والانفس لا شك انها معصومة ودلت الادلة من الكتاب والسنة بل والاجماع وهى من الضرورات الخمس بل اتفقت عليها الشرائع والاديان فاذهابها بهذه الطريقة لاشك انها لا تقبل مهما كانت المبررات ومهما كانت الاسباب ومهما كان وراء الدوافع من ذلك .
س وما يسميها الجهاد يافضيلة الشيخ ؟
ج هذا من الخطا لاننا عرفنا انها ازهاق للنفس وقتل للنفس بغير حق والجهاد مبنى على الحق ومبنى على ايضاح الحق ومبنى على اعلاء كلمة الله ومبنى على تثبيت الامور التى فيها حق وعدل فكيف يكون ازهاقنا للنفوس التى هى باطل هى جهاد فى سبيل الله .
س والذين يقومون بمثل هذه الاعمال هل تسميهم بغاة ام محاربون ام مجاهدون ام خوارج ؟
ج اما المجاهدون فلا والنفس معصومة فاذا كانت النفس معصومة وحرم قتلها فلا شك ان هذا بغى عليها واذا كانت الممتلكات محرمة ودلت الادلة الصحيحة الصريحة متواترة على عصمة الاموال فاهدارها بغى عليها وكذلك المجتمعات فهذا بغى لاشك .
س نسميهم هؤلاء بغاة او محاربون ؟
ج هم بغوا على المجتمع بغوا على الممتلكات فهم من البغاة ولاشك انهم ايضا جانبوا الصواب فى ذلك فهم بغوا على الحق وبغوا على اهل الحق وبغوا على الحاكم فهم فى هذا الباب .
س اذا هل لهم شبه بالخوارج ؟
ج فى مسائل التكفير وفى مسائل استباحة الدماء وعدم التورع فيها والاقدام على ذلك لهم فيهم شبه .
س لكم فتاوى فضيلة الشيخ من قبل فى مسائل التكفير وانتشرت وكتبت فى مواقع فى الانترنت فماذا ترى عن مسائل محددة منها الدولة هل ترى دولتنا انها دولة اسلامية ومن ينتسب اليها من العلماء والوزراء والدعاة والعسكر ما رايكم فى ذلك ؟
ج اما رايى فى ذلك فهى دولة مسلمة والحكام فيها مسلمون وكذلك ابرا الى الله من تكفير العموم من تكفير الوزراء والعلماء وتكفير المجتمع لان هذا مسلك سلكه الخوارج والعياذ بالله ونبرا الى الله منه ونعتبرها دولة اسلامية .
س وترى لولى الامر البيعة ؟
ج ونرى كذلك البيعة والالتزام بها والطاعة وهذا من ضرورة كونه مسلم
س من دخل البلاد بتاشيرة هل يعتبر معاهدا وما حكم الاعتداء عليه ؟
ج اما المعاهد فالنصوص دلت على حرمة الاعتداء عليه والمعاهد هو الرجل الذى من بلاد كافرة ثم يدخل الى بلاد الاسلام فيعطى عهد او امان بان لا يمس وبذلك يستحق ان تعصم له ماله ودمه فاذا دخل الانسان الى هذه البلاد سواء كان من الدولة او من الافراد ايضا فان هذا يعتبر امان . والفيزة هى امان لان الامان والعهد ليس له الفاظ معينة بل كل مادل الدليل على انه مامون ولن يمسه شر فهذا يعتبر امان .
س المعاهد والمستامن ؟
ج كل من دخل هذه البلاد فانه معاهد ومستامن ويحرم قتله وتكون دماءه معصومة وامواله معصومة حتى يخرج .
س ياشيخ بردة المجتمع او غالب المنتمين له والتبرير سار على الاعتداء على مايوصفون بالرده من هذا المنظور هل فى المجتمع رده ؟
ج هذا المسلك الذى كنا نحاور فيه كثير من الشباب وهو ان الافتات او تكفير المجتمع على وجه العموم ولا سيما اذا كانت مظاهر الاسلام موجوده فى هذا المجتمع من الصلوات والاذان فتكفير المجتمع عموما او قول هذا المجتمع كافر او مجتمع خرج او ليس على الملة هذه من اصول الخوارج .
س ياشيخ لكم فتوى فى دفع الصائل ومنها مقاتلة ومواجهة رجال الامن ماذا ترون فى هذه الفتيا ؟
ج طبعا هذه الفتيا تبين الخطا .. هذه الفتيا تبين انها خطا .
س خطا يعنى ؟
ج نعم خطا .
س تراجعت عنها ؟
ج تراجعت عنها وهذا لعله يكون هذه الرسالة والاخوة يستمعون فيها رسالة واضحة للتراجع عن هذه الفتوى وقد قال ابن المنذر انه كالاجماع من اهل السنة والجماعة على ان السلطان اذا طلب الانسان او اراد الانسان انه لايقاوم فهذا لايدخل فى الحديث من قتل دون ماله لان السلطان مستثنى كما قال ابن المنذر س اطلعتم على رسالة لمحمد المقدسى فى كتاب عسكر السلطان ما رايكم فى هذه الرسالة ؟
ج اطلعت له على رسالة وهى عدة رسائل حقيقة وعدة مذكرات وتاثر بها الشباب كثيرا وهذه المذكرة والرسالة كان ينطلق فيها على ان افراد العسكر او الجيش وكل من انتسب الى الامن فانه يلحق او يقال حكمه حكم الحاكم فهم طغاة مثله وهذا لاشك انه خطا وتعميم وليس عندهم ادلة فى هذا الجانب لان اصل العصمة باقية واصل الاسلام باقية فالذى نعتقده ان هذه الفتيا خطا ولا ينبغى للشباب ان يقرؤوها لانها تؤدى الى تصورات خاطئة ليست على منهج اهل السنة والجماعة .
س يعنى افهم منك ياشيخ ان العسكر ورجال الامن عموما انهم مسلمون يحرم قتالهم وترجع عن الفتوى السابقة التى هى دفع الصائل ؟
ج يحرم قتالهم بلا شك .
س هنا بارك الله فيكم قتل المسلم والاطفال والنساء بدعوى التترس يعنى وردت هذه الفتاوى مارايكم فى هذه المسالة ؟
ج هذه الفتاوى قديما افتى فيها العلماء وكان التصور فيها القديم يختلف عن التصور الحاصل الان لعدة اسباب اولا انها استغلت هذه المسالة فى قتل المسلمين انفسهم اذا حدد مثلا جهة انها كافرة فتجده يقتل هذه الجهة وان كان معها اطفال بحجة التترس فتوسع فى هذه الفتوى وتوسع فى هذا المقال والا هى ثابتة قديما بالنسبة للحالات التى كانت يعنى واقعة فى الزمن القديم .
س الان فى وضعنا هذا ؟
ج فى وضعنا هذا لايمكن لان مسالة العموم ومسالة ضبط الانفس صعب وعندما تضرب نفس تقصدها تعمم على اخرين ابرياء والان تشابكت الامور وتقاربت الامور خصوصا ما يتعلق بالمسائل النووية وهذه اخطر فى هذا الجانب .
س لكن ياشيخ هل ترى ان التترس هو مع المحاربين اما بلاد الاسلام لا ؟
ج فى الداخل لا انما هى اصلا اصل الصورة اقيمت على التترس فى المعركة فى الصف اما فى داخل البلاد يكثر فيها المدنيين ويكثر فيها الناس المستامنين معصومة الدماء فمفاسدها اعظم .
س الان مثل الاهداف الاقتصادية فى بلادنا بلاد الاسلام يقصدها هؤلاء ويسمونها من باب اضعاف العدو فما رايك انت يعنى الراى الصحيح الذى توصلت اليه ؟
ج هذا مايجوز هذا اتلاف لاموال المسلمين بحجة واهية كيف يستبيح هذا الرجل هذه الاموال ويتلفها ويغيرها بهذه الحجة وهى اصلا معصومة فى بلاد الاسلام فلا شك ان هذه حجة باطلة
س يعنى ماترى ذلك وانها باطله ؟
ج باطله 0
س هل الذين يقومون بهذه العمليات يسمونها استشهادية فى بلاد الاسلام ؟
ج نعم هذا خطا 0
س نسميها ماذا ؟
ج لانه ما دام انه قتل نفس معصومة فاذا قتل النفس المعصومة باداة او ببندقية حرب فكيف اذا قتل النفس المعصومة بنفسه جمع بين قتل النفسين نفسه ونفس اخرى يعنى انتحار ومحاربة .
س بعضهم يرى التكتم والتغطية على من يقوم بالتفجيرات واعمال القتل وعدم الابلاغ عنهم لانهم يقولون هذا بدعوى انهم يجاهدون هؤلاء ولا يجوز الابلاغ عنهم مارايكم ؟
ج لا اعتقد ان هذا مسلك خاطئ وهذا مرفوض وقد اوجب الله سبحانه وتعالى التعاون على البر والتقوى وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان و المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا و المؤمنون بعضهم اولياء بعض .
س ترى الابلاغ عنهم ؟
ج ارى الابلاغ وارى التعاون فى هذا الجانب .
س من النصيحة ؟
ج من النصيحة لله والرسول ولائمة المسلمين وعامتهم لان هذا
الاخ قد يتورط فى اعمال اكبر من ذلك فتؤدى الى امور اعظم مما كانت من قبل
.
س فضيلتكم له كلام فى التسعة عشر اللذين كانوا مطلوبين ووصفتموهم بالجهاد يعنى ماهو بيان هذه المسالة ؟
ج هؤلاء الاشخاص طبعا اصدرنا بيان التسعة عشر قبل احداث الرياض وما كنا نعلم باحداث الرياض وجاء بعضهم الينا وصور انهم ابرياء وان هذه كذبة عليهم وكنا بعضهم نعرفهم فاستعجلنا واصدرنا هذا البيان فى تزكيتهم ولكن لما وقعت الامور وعرفنا اننا جرينا لامور اخرى ندمنا عليها .
س وكان البيان الان ترى انه خاطئ ؟
ج لاشك انه خاطئ ومخالف للحق ولا كان ينبغى وكان ينبغى التانى والنظر الى عواقب هذه الامور لكن هى تجربة على كل حال .
س الان ياشيخ هل كنت تتصور ان تصل بنا الحال ان يكاد المجتمع باسره يدخل فى نفق مظلم يعنى تصور الحال من ترويع الامنين وقتل الانفس هل كنت تتصور ؟
ج لا ماكان فى التصور هذه الامور كنا نسمع عن الجزائر ونسمع عن مصر وما فيها وكنا نظن ان الشباب لن يصلوا الى هذه المرحلة لكن المرحلة القديمة التى اعتراها شيئا من التاجيج وشيئ من الاثارة بدات تؤدى الامور شيئا فشيئا حتى الان يجب ان يقف هذا العمل ويجب ان يقف النزيف حتى دخلنا فى هذا النفق المظلم .
س وماهى الطرق التى ترى انها كفيلة بايقاف مثل هذا النزيف ؟
ج اول الامر مثل هذه الاسهامات التى نسهمها ويسهمها الكثير من طلبة العلم فى بيان الحق بدون مواربه وبدون ضبابية وانما يبينون الحق كما هو ويبينوا حكم الله سبحانه وتعالى وكذلك يتضافر المجتمع من الاباء ومن المؤسسات الاجتماعية ويتضافر ايضا رجال التعليم وايضا رجال الامن وكل المجتمع يجب ان يهب لمعالجة هذه المشكلة ومعالجة هذه الامور قبل ان تستفحل بل حدثت امور لكن تحدث امور اشد ومرشحة لامور اعظم من ذلك فكل له نصيب كل الخطباء والعلماء والاباء واهل التدريس ورجال الامن كل هؤلاء يجب ان يسهموا بما يستطيعون .
س الان ياشيخ لو استقبلت من امرك ما استدبرت هل كنت قلت الكلام الذى قلته لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ؟
ج لا شك هى على كل حال تجارب واحب ان انقل لاخوانى الاخرين هذه التجربة وهى اخطاء يعنى مارسناها فى القديم واجتهدنا فيها ولكن لم نوفق للصواب فيها فارى انها لو استقبلت من امرى واستدبرت لا ما فعلتها ولكن بقى فى الوقت فسحة للتصحيح والمساهمة فى هذا التصحيح وارئ ان كنا ان شاء الله ننوى ان النفع باذن الله فى نفع المسلمين وتصحيح مثل هذه الامور وفى اذهان الشباب وفى اذهان الاخرين باذن الله تعالى س ماذا تقول لاناس الان يمارسون هذه الاعمال الخاطئة المحرمة شرعاً بحجة حديث اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب ؟
ج الحديث حق لكن فهمه خطا فاخراج اليهود من جزيرة العرب لا يعنى ذلك انه لا يجوز لهم ان ياتوا لحاجة للمسلمين اين دخلوا فى حاجة المسلمين وفى حاجة ينتفع بها اهل الاسلام فهذا جائز .
س يعنى مثل وضعنا الان ليسو محاربين ومحرم قتالهم ؟
ج الان محرم قتالهم لانهم دخلوا بامان وبقاهم الان لمصلحة ولذلك لا يدخل فى هذا الحديث .. الحديث من اراد الدخول والاقامة فيها دائمة ولذلك كانت خيبر موجوده فى فترة من فترات زمن عمر والرسول صلى الله عليه وسلم ولم استغنوا عنهم اخرجوهم وما زال اهل الاسلام يستقبلون كفاراً ومعاهدين ويجلسون ويبيعون ويشترون ويستخدمونهم لمصالح لهم ثم بعد ذلك يعودون الى بلادهم .
س الان ياشيخ هل هناك جهاد فى هذا العصر ومن ياذن بالجهاد وفى اين مكان وزمان ؟
ج الجهاد كما شرعه الله سبحانه وتعالى لرد الصائل ورد الكفار اذا هجموا على المسلمين فالجهاد باقى كالجهاد الموجود فى جهاد اخواننا فى فلسطين وما يقومون به فهذا امور يعنى تشرح الصدر ولله الحمد .. فهذه باقيه ولاتزال طائفة من امتى على الحق منصورة واما بالنسبة للاذن فلابد من الاذن من ولاة الامر فى الجهاد .
س يعنى ترى ان ولى الامر لابد ان ياذن بالجهاد .
ج لابد ان ياذن .
س على ذلك الشباب الذين يذهبون للعراق وافغانستان والشيشان يعنى ما موقفك من ذهابهم ؟
ج العراق الان اصبحت مكان فتنة ما يدرى القاتل فيما قتل والمقتول فيما قتل والرؤية غير متمحضة فكيف يذهب .. الان وقت فتنة والشباب يتحمسون لها ولا يعرفون عواقبها ولا يعرفون من يكسب النصر ولا يعرفون الرايات التى فيها فكيف يذهبون هناك وهم على هذا الجهل العظيم لذلك لا ينبغى الذهاب ابداً ولا نفتى فيه ولا نرى .
س ما تفتى بالذهاب الى هناك.
ج لا
س وترى اذن ولى الامر فى الجهاد .
ج لابد من اذن ولى الامر لانه عالم بهذه المصالح وابعد يعنى فهماً لهذه الامور
س الان يا شيخ هنا افكار يعنى اثرت على الشباب الذين يقومون بهذه الاعمال ماذا ترون من اى جهة اتتنا هذه الافكار الغريبة على ديننا وعلى مجتمعنا ؟ .
ج هناك عدة عوامل منها الجهل اولا له اثر عظيم فى هذه المسالة وهناك الحماس واخذ الامور بحماس واندفاع ثم اختلاطهم باناس ما تشبعوا بمذهب اهل السنة والجماعة كما ينبغى وانما هم مشائخ انفسهم فقرؤا وفهموا ثم احتك بهم الشباب الذين يذهبون هناك فتشبعوا مثل هذه الافكار ولذلك التقينا ببعضهم وبعضهم رجع خصوصا اذا دللته الى تفنيد هذه الشبهات التى عنده فهم مجموعة .
س هل رجع على ايديكم احد ؟ .
ج فيه ولله الحمد مجموعة من الشباب صار لنا حوار معهم حتى عندنا فى اللاتقاء فى السجون وصار حوار معهم ولقاءات معهم واستنار بعضهم ورجع بعضهم ولله الحمد وتبينت امور كثيرة .
س يعنى يا شيخ لو طلب منك ان تقول كلمة موجزة لمن يكفر المسلمين عامة وخاصة ويكفر الموظفين والعلماء والدعاة والولاة ماذا تريد ان تقول لهولاء وهو يرتكب الاعمال التى تترتب على التكفير كالتفجير .
ج ارى ان التكفير حق لله ولرسوله ولا يجوز للانسان ان يقدم عليه وقال سبحانه وتعالى قل انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغى بغير الحق وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وان تقولوا على الله ما لاتعلمون فتكفير المسلم بغير حق من القول على الله بغير علم وكذلك قوله سبحانه وتعالى ولا تقولوا لما تصفه السنتكم كذب هذا حلال وهذا حرام وفيه ايضا وعيد شديد جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم كما فى الصحيحين حديث ابن عمر انه من قال لاخيه ياكافر فقد باء به احدهما وكذلك حديث عن ابى ذر فى الصحيحين ايضا من قال لاخية ياعدو الله او ياكافر فقد حارت عليه او قد حار عليه اى رجع عليه فهذا كله وعيد شديد فى الاقدام الجراء ة على مثل هذه الامور وتكفير المسلم المصلى القائم بشرائع الدين هذه لاشك انه اثم عظيم . س الان يا شيخ هذه الفئة ترى ان ما عندنا من اخطاء فى مجتمعنا انها توجب التكفير ومن ثم الخروج على والى الامر ؟ .
ج يترتب عليها واذا حدد تكفير الوالى وتكفيرالمجتمع ترتب عليها هذا الخروج وترتب عليه اهدار الدماء واهدار الاموال المعصومة وهذا امر مرفوض .
س انتم ما رايكم فى هذه المسالة ؟ هل هذه لا تجب التكفير ؟ .
ج لا .. والاخطاء الموجودة وما يترتب عليها .. نحن لا نقول ان مجتمعنا صافى ومجتمع ليس فيه شى ولكن مع ذلك كل هذه المبرارات لا تبرر مثل هذه التفجيرات ولا تبرر التكفير ولا تبرر الخروج ولا تبرر نزع اليد من الطاعة .
س الان يا شيخ هؤلاء الذين يقومون بهذه الاعمال يرون ان العلماء الذى ينكرون عليهم بانهم علماء سلطة وانهم رسميون ولا يقبل منهم القول ولا يؤخذ منهم العلم فما رايك ؟.
ج هذا لا شك انه من الخطاء .. فهؤلاء علماء شابت لحاهم فى الاسلام ولهم قدم صدق فيه ومعروفين منذ عرفنا انفسنا ونحن نسمع منهم الحق ونسمع منهم البيان الصادق ومنهم الشيخ ابن باز رحمه الله وشيخنا الشيخ محمد رحمه الله وبقية المشائخ الفضلاء وفقهم الله فهنا لابد من الاخذ منهم وهنالك لما كانت هناك عدم مرجعية وعدم رجوع لهم تسببت امورا كثيرة وهى طبيعة بعض الشباب اذا لم يكن مقتنع بما عندك تجده تبرا منك وسهل عندك ان يلمزك بالسلطان او بقولهم اتباع السلطان ولا شك ان هذا مسلك خطا ولا نؤيدهم فيه .. بل لابد من المرجعية ولابد من الاخذ منهم .
س يا شيخ ترى ان هؤلاء لما اقدموا على هذه الاعمال هو من نقص علمهم او اثر عليهم ؟.
ج كلاهما .. اولا من نقص العلم هذا واحد ومن الحماس اثنين وايضا ما ياخذونه من جهات اخرى وما يتلقونه من جهات اخرى قد اثرت عليهم فتجدهم يتاثرون بها وينصاعون لها وينقادون لها كل مجموع ذلك كان اثر .
س الان يا شيخ على اما ترى ان هناك فتاوى صدرت منكم ومن كثير من طلبة العلم ان فيها تعاميم استغلت يعنى ما رايك انت فى هذه الفتاوى التى صدرت ؟ .
ج والله صدرت من رسائل .. رسائل قديمة وكان فيها نوع من التعميم وكان ينبغى فيها التبين اما الفتاوى التى فيها تعميم وتحتاج الى نوع من التبين فيها مثل فتوى فى تركى الحمد وفتوى منصور النقيدان وفتوى فى ابو السمح صحفى فى عكاظ .. وهذه كلها فتاوى اصدرتها واعتبر نفسى راجع عنها لانها تحتاج الى تبيين .
س انت قمت بتكفير هؤلاء ؟ وبناء على ماذا ؟.
ج قمت بتكفير هؤلاء بناء وبناء على منطلقات سمعناها ومنطلقات قرانا بعضها ولكن انا اتراجع عن هذه وارى انه لابد من التبيين ويبقى فيهم الاسلام .
س ومثل هذه الفتاوى التى تهم الامة ترى يعاد الى من ؟.
ج هذه لابد ان يعاد الى من لهم خبرة ومن لهم الاقدمية ومن عاصروا مثل هذه الامور ومن يمكن ان يطلعوا على خفايا هذه الامور .. لابد .. اما تركها هكذا يعنى لاناس قليلين فى العلم او اناس لم يجربوا فيؤدى الى فساد البين . س الان يا شيخ انت سمعت وتشاهد ما يدور علينا من حملات وما على
العلماء وطلبة العلم اما ترى ان هذه العمليات التخريبية شوهت صورة
العلماء ؟
ج هذا لا شك يعنى من المفاسد التى ترتبت عليها هذه المرايات يعنى تشويه سمعة الاسلام تشويه سمعة المسلمين تشويه سمعة العلماء ضياع ممتلكات المجتمع نشوء البغضاء والفرقة فى المجتمع واختلاف الكلمة وايضاً التاخر فى مجال الدعوة وحرمان او التسلط على قضايا البذل والخير والعمليات الاغاثية وهذه العملية تصد بعض الشباب عن التدين وفعلاً سمعنا بعض الاباء اللان بدا يتخوف يعنى يتخوف على ابنائه ان يسلكوا هذا المسلك وبعض الامهات وبعض الاقارب يخشون على ابنائهم الان انهم ما ينزلقوا فى هذا المزلق فاثر يعنى كثيراً على مجال الدعوة ومجال الشباب
س هنا ياشيخ بعضهم يقول التكفير والهجرة يقول يهاجر الى افغانستان ما رايكم فى هذا ؟.
ج الى اين يهاجر وهل يجد يعنى اماكن احسن من المجتمع الذى نعيشه الان .
س يعنى اما ترى بصراحة ان مجتمعنا على ما فيه من ملاحظات وعندنا عيوب وتقصير انه من افضل المجتمعات ؟ .
ج من افضل المجتمعات بلا شك ومن افضل المجتمعات وبل تلاحظ ان كثير وجدتهم من بعض اهل الاسلام يتركون بلادهم وياتون الى هنا لما يجدونه من الالتزام ولما يجدونه من المشاعر الاسلامية والشعائر الاسلامية والخير فلا زال مجتمعنا فيه بركة وفيه خير وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى اضف الى الامن الذى نعيشه وهذا يعنى نعمة عظيمة 0
س الان الامن هو ليس لى او لك او لموظف او مدرس اوجندى هو لنا جميعا يعنى هل كلمة حول ان الامن مطلب للجميع تريد تبصر المشاهد ؟ .
ج لا شك الامن هو من نعم الله سبحانه وتعالى اذا حصل الامن استطعت ان تصلى استطعت ان تذهب الى المسجد اذا حصل الامن استطعت ان تلقى درسا استطعت ان تذهب الى اقاربك اما اذا ضاع الامن فكيف تصلى كيف ترى اقاربك اين مصير الاموال اين مصير الانفس فالامن من نعمة الله سبحانه وتعالى امتنه الله تعالى على البشرية امتنه على قريش لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذى اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وهو من نعم الله سبحانه وتعالى وذكره الله فى سورة النحل لما عدد النعم التى منها نعمة الامن نعمة السكون نعمة الرجوع الى البيت مطمئنا هذه من النعم التى يجب علينا الا نهدرها او نضيعها بايدينا .
س الان كونك مسلم وطالب علم ماهو الذى تراه الان فى التعامل مع المعاهدين والمستامنين من غير المسلمين فى بلادنا ؟ .
ج بالدعوة .. اما بالنسبة لعصمة اموالهم فهذه معصومة ولا يجوز الاعتداء عليهم ولابد من بذل الجهد فى دعوتهم وبيان صورة الاسلام ومعاملتهم بالاخلاق لعلهم يستجيبون اويقربون لهذا الدين فهذا لا بد لكل مسلم ان يفعلها .
س الان الاعمال هذه التى تحصل هل احتسب مثلا نتيجة فى بلاد المسلمين الذين سبقونا فى هذه التجربة ودخلوا النفق المظلم وتشتت رايهم وسفكت الدماء المعصومة وازهقت الانفس الذين يجدون لهذه جدوى الذين يقومون بهذه الاعمال ما رايك فى قولهم ؟
ج حسب التجربة .. الواقع يعنى ما راينا بلاد اسلامية قامت من خلال التفجيرات ولا بلاد اسلامية قامت من خلال المواجهة بين الاسلاميين والحكومات وهناك الجزائر مثال واضح وكثيرا ما يستشهد به خاض الاسلاميون صراع مواجهة قديمة ولا زالوا من عشرات السنين عشرين سنة فلا زالوا بذلك حتى الان ما حصلوا على شيء كذلك فى مصر حصل فى اماكن اخرى فلن يمكن له الاسلام ان يحققوا مقاومة حكومة اسلامية ثم يواجهوا الحكام والصراع معهم لان هذا يؤدى الى مفاسد عظيمة وفى النهاية لن يكسبوا شيء .
س الان يا شيخ على هل بلغك ان الجماعة الاسلامية فى مصر تراجعت واصدرت كتابا عن تصرفاتها الماضية الخاطئة ؟ .
ج اطلعت على بعض الصحف ورايت مثل ذلك من الجماعة الاسلامية فى مصر واصدروا كتاب لهم عن ذكريات حمدت لهم هذا الموقف لان الانسان يحمد انه يرجع الى الحق اذا تبينت له الامور خصوصا اذا تضافرت المفاسد وزادت وعظمت .
س الان يا شيخ فى وضعنا وفى بلدنا المملكة العربية السعودية ماذا تريد ان تقول للدعاة ما هو واجبنا الان امام هذه الاحداث ومما نمر به من ازمة يعنى ما هو الحل فى نظرك ؟ .
ج ارى بالنسبة للدعاة ان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويجتهدوا فى ايصال الكلمة وايصال الحق الى الناس والا يجادلوا خصوصا اذا تعلق الامور بمسائل بها وسائل ضياع المجتمع وان يبينوا الحق وان يدينوا الباطل ويشجبوا الباطل ويتكلموا عنه وان رضى من رضى وان غضب من غضب فلذلك الحق لا بد له منه فارى الدعاة انهم يهتموا بالشباب ويفتحوا باب الحوار مع الشباب الذى فيه هذه الشبهات وفى هذه الاقوال ان يفتحوا باب الحوار معه ويناقشونه ويتكلموا معه وكذلك يبينوا الحق ويوضحوا الامور وان يتركوا قضية المواجهة وقضية التعميم وقضية الفتاوى العامة والفتاوى التى تثير .. وارى انهم يستخدموا التى هى احسن .
س الان ياشيخ الشخص الذى يحمل السلاح الان وهو مختف فى الاقبية وخلف الكواليس وفى الجبال وفى المغارات لو طلب منكم ان توجهوا له كلمة ماذا تقول له ؟ 0
ج اوجه له كلمة واقول اعلم ان هناك اخرة وان هناك موت وان هناك يوم سوف تسال فيه عن الدماء التى تراق بغير حق وعن الاموال التى تزهق وعن الترويع للامنين الذى يحصل من ذلك ولن يستفيد من ذلك شيئا فانا اقول لهم باخلاص وصدق واتمنى ذلك من قلبى ان يتق الله سبحانه وتعالى وان يخشى الله فى نفسه وفى مجتمعه وفى اهله وان يترك هذه العوامل ويلقى السلاح وكفى من هذه الاعمال التى حصلت التى ينفطر منها القلب وتنفطر منها النفوس المؤمنة .
س هناك يا شيخ مسالة وهى قتال التعويل فهم يتعولون بقتل الانفس بحجة انهم حتى وان قالوا انهم سبق لهم ان قتلوا اخواننا فى فلسطين واطفالنا ونساءنا بينما هم يقيمون هنا فى بلادنا ؟ .
ج هذا ليس مبررا ليس مبررا ان ينتقم له فى بلد امن ليس مبررا ان ينتقم له فى بلاد دخل فيها وهو معاهد معصوم الذمة هذا خطا.
س الان يا شيخ هنا كان عندنا رمزان وعالمان كبيران نفع الله بهما على مدى طويل وسنوات الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين رحمهما الله اما ترون ان هذه الطريق المثلى او لك تعقيب على هذه المسالة ؟ 0
ج ليس لى تعقيب وانما من خلال التجربة ان خضت تجربتى تجربة قديمة وتجربة حديثة وجدت ان مسلكهما وطريقتهما هى الاقرب الى الخير والانفع فى مجتمعنا والانسب لحصول الخير وحصل فيها الخير وان كان يتاخر قليلا لكنه يحصل الخير ويامن فيها الشر ويحصل فيها لقاء مع ولاة الامر ويحصل فيها نوع من التصحيح والتحليل والرفق ما كان فى شيء الا زانه وشيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله من المشائخ الذين درست على يدهم اربع سنوات رحمه الله واستفادوا منه الناس فى مشارق الارض ومغاربها فهذا المسلك الناجح الذى ينبغى ان يسلكوه .
س هل ترى يا شيخ ان الطريقة التى مارسها بعض الدعاة او سبق ان اجتهد بها بعض الطلبة وانتم القديمة ان فيها عنف ؟ .
ج فيها عنف وفيها مواجهة وفيها تشتت وكان عاقبتها لم تحمد ولم يحصد فيها شيء هذا كاف يعنى تجربة شافية .
س يعنى مثل هذه الفتاوى التى ربما غر بها شاب او شيء انت تريد ان تقول لمن قرا هذه الفتيى او اقر بها ماذا ان تريد ان تقول له ؟ .
ج اقول له هذه كما كان اهل العلم لهم قولان فى مسالة وكما كان الشافعى له قديم وجديد وكل هذه كانت فى مرحلة وكلها فى فترة معينة والان لا تؤخذ فيها ولا ارى احد ان يرجع اليها او يقراها او ياخذ بها .
س متى يكون الخروج وكيف يكون على الوالى ؟
ج الخروج على الوالى كما فى الحديث الصحيح اذا راى كفرا بواح وليس ذلك فقط فقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم ان الحاكم اذا اظهر كفرا بواحا فهذا يخرج عليه اذا ثبت فعلا كفرا بواحا وليس له فيه تاويل وكفرا يجتمع عليه الناس ثم اذا كانت هناك قدرة موازية لتحقيق الحق وتحقيق الصواب فهذا لم ارى انه حصل حتى الان لا فى مجتمعنا وينظر فى المجتمعات الاخرى لكن ليس فى مجتمعنا ماهو اسباب الخروج لا توجد يعنى . س يعنى هل للشباب هؤلاء اذا راوى منكرا اننهم هم يوقعون الاحكام ويكفرون من شاؤوا والا لا يملكون هذا ؟ .
ج لا لا يملكوا الشاب ثبت من التجربة وقع من الشاب ووقع من العامى يعنى فى فهمه وفى ادراكه للادلة بعض الشباب يدرك بعض الادلة دون بحث وقد يدرك بعض الادلة لكن لا يعرف المخصصات لها ولا يعرف كيف يجب يعى جوانبها ويضخم جانب دون جانب ويطرح حديث ويجعله هو المنهج .. الشباب ليسوا اهلا لمثل هذه الامور بل عليهم ان يسالوا اهل الذكر كما قال الله سبحانه وتعالى فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون .
س يعنى الان هل ترى ان العلماء قصروا فى واجب نصح الشباب وتربيتهم او حصل شيء من التقصير .. ماهى الاسباب التى دفعت هؤلاء الشباب لمثل هذه الافعال ؟ .
ج هو التقصير يعنى العصمة لله لا تكون للبشر لكن هم اجتهدوا واصدروا فتاوى وتكلموا بخطب وفى الاذاعة وفى البرامج واجتهدوا من هذا الجانب والانسان يبذل ما يستطيع ان يجتهد .. لكن لنفرض ان الحاجز الذى يشعر فيه الشباب هو المانع دون ذلك لكن لو ازيل هذا الحاجز لاصبح هناك قبول سريع وقبول جيد ولله الحمد .
س فضيلة الشيخ لا يخفى عليكم ما نعيشه نحن من اجتماع شمل ووحدة كيان وامن ورغد عيش اما ترى انها مكاسب يجب ان نحافظ عليها ؟ .
ج لا شك ان هذه مكاسب مثلما اشرت قبل قليل هذه امن ومكاسب لذا يجب علينا ان نحافظ عليها ويجب علينا ان نحمد الله سبحانه وتعالى عليها .. المجتمعات الاخرى تتمنى مثل هذه الامور فلماذا نحن نخرب بيوتنا بايدينا يجب علينا ان نحمد الله على هذه النعمة ونسعى على بقائها ونسعى على بقاء الاجتماع والاجتماع خير من الفرقة والاجتماع على المخالفات التى لم تصل الى حد عظيم هذا خير عظيم س الان يا شيخ الخط التكفيرى هذا الذى يخترق بلادنا انت الى ماذا تشعر بخطورته علينا وعلى مجتمعنا هل له عمق هل له استمرار هل هناك تيار قوى وراءه ؟ 0
س بالنسبة للمجتمع هى موجة او فقاعة خصوصا ما يتعلق بالشباب .. لان الشباب المتحمس لما بدا يقرا فى هذه الامور ويقرا التكفير ولا يجد من يدله الى الطريق الصحيح حصل ما حصل .. والا مناهجنا ومجتمعنا تربى عليها قديم وتربى عليها الاولون فلم يحصل ما يحصل يعنى تربوا على منهج السلف ومنهج اهل السنة والجماعة والكتاب والسنة .
س من اين اتنا هذا التكفير فى شبابنا ؟ هل هو من مناهجنا ؟ 0
ج لا ليس من المناهج هذا من الحماس الزائد وهو موجود يعنى ان كان من طلبة العلم او العلماء الذين قد يسهمون فى تاجيج الشباب .
س من الخارج هؤلاء المشائخ او من الداخل ؟
ج من الخارج ومن الداخل .
س يعنى هم الذين لقنوا الشباب هذا الفكر ؟ .
ج لقنوا هؤلاء الشباب بمايكتبونه من فتاوى يفهمها الشاب ويظن انها تعنى المعين .. يعنى تنزيل احكام على المعينيين هذا مايدركه الشباب فلما تكون هناك مثل هذه الفتاوى العامة وتكون بدون ضوابطها يقرؤها الشباب وينزلها كما يريد .
س يا شيخ فتاواك التى اصدرت هل الخلل من تعميمها او افتقارها الى عدم النص والدليل اولانها ما انزلت على الواقع ؟ .
ج لا هو الخطر من تعميمها هى فيها ادلة لكنها معممة مثل الاعتماد على وسائل الولاء والبراء والمضاهرة ومعنى عام قد يفهمه كثير من الناس بمفاهيم خاطئة..ووجود التعميم مع وجود الالفاظ العامة هذه هى الخطا فى هذه التجربة وفى هذه الفتوى .
س الان الشباب الذين يتطوفون على التكفير وعلى التفجير هل الخلل تراه الواحد او السبب او انه من البيت والمعلم او من خروجه الى الخارج او من تاثير القراءات او الفتاوى ؟ .
ج من كلها .. اكثرها من الخروج للخارج فى الخروج للخارج سهل لقاء اناس هم من مجتمعات خاطئة وانتهجوا منهج التكفير فالتقوا بهم الشباب واثروا عليهم فلما عادوا الى هنا عادوا بهذه الافكار وبهذه الشبهات .
س يعنى وجه الشبه بين هؤلاء والخوارج هل هو فى استحلال الدماء او هو فى الخروج على الوالى او فى انتهاك الحرمات ما هى وجهة نظرك ؟
ج نعم هذه كلها الوجهات موجودة فيهم .
س بعض الناس يقولون هؤلاء يريدون الانتقام لانهم لا يجدون فرص عمل وعندهم بطالة هل هذا صحيح ؟ .
ج لا هذا ماهو بصحيح فالبطالة موجودة قديما وفى كلمة لاحد الخطباء حينما قال الاباء قديما كانوا اكثر منا جوعا واكثر من عطالة ولم يحصل منهم مثل هذه الامور فلماذا كانت موجودة عندنا الان هذه كلمة طيبة .
س يعنى هذه الافعال لا يمكن ان تجعل الشاب يتوظف او يسد حاجته وفقره وليست حلا .
ج ليس معنى ذلك اذا جعت ان تقتل غيرك ليس معنى ذلك انه اذا لم تجد فرصة عمل ان تعتدى على الاخرين وليس معنى ذلك انه اذا لم تجد ما تتوظف فيه او قريبك ان تاخذ ذلك بقوة ان تعمل بيدك ما يقر 0
س الان يا شيخ لما جاءكم خبر التفجير فى رمضان والناس كانوا صائمين
والناس يصلون ويتهجدون بعد ما افطروا وتعبدوا الله عز وجل مسلمين سجدا
ركعا فقتلوا وجرحوا كيف كانت ردة الفعل على نفسك ؟
ج احزننى كثيرا يعنى لا سيما حرمة هذا الشهر ولما سمعت هذا الخبر ما تمالكت الا ان بكيت من شدة الخطا العظيم الذى سوف يترتب عليه مفاسد عظيمة .
س وفى مكة بلاد الله الحرام الذى يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم حرام واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا فى بلدكم هذا الا ترى انه من الخطا الشنيع والجرم العظيم قصف ذاك البيت وذاك المكان ؟ .
ج لا شك اذا اجتمعت حرمة المكان واجتمعت حرمة الزمان وفى هذه الامور الاصل بلد الله الحرام لابد ينظر فى كل شيء .
س ليس فيها كافر لا يدخلها الا مسلم
ج الحجة فيها ضعيفة لا شك .
س يعنى كان الخطا اشنع .
ج لا شك وهى كلها موجود الخطا فيه وان اخطا بعضها اغلظ من بعض وبعضها اعظم من بعض س هل تنظر ان المدارس اوالمربين او الدعاة دور يطلب منهم تصحيحى اكثر مما مضى ؟
ج هم الان خصوصا فى المراحل المتقدمة فى الجامعات وفى الثانوى الواجب على المدرسين اكثر فى بيان محاسن هذه الامور وبيان ما فيها من مخاطر اذا وجدوا شبابا يمكن ان ينتهجوا هذا النهج يكلمونهم او يناصحونهم فيما بينهم وبين انفسهم هذا واجب كذلك الامام فى المسجد يبذل من هذا الجهد ويجعل له كلمة لجماعة المسجد يبين فيها الحق والخطيب ايضا كل هؤلاء يجب ان يعملوا اليوم ما يستطيعون .
س الان يا شيخ رجل الامن مسلم يحمى مؤسسة يحمى جامعة يحمى ادارة اذ قتل من هؤلاء ما حكم من قتل ؟ .
ج قتله مثل قتل اى نفس معصومة هؤلاء اهل الاسلام 0
س لان النفس قتلت بغير حق
ج قتلت بغير حق وقتل ظلما وباطلا لا سيما انهم هم اولى من غيرهم بسبب ما يبذلونه من جهد فى حماية الناس والحرص على امن المسلمين .
س هل هناك كلمات تريد ان توجهها فى هذا اللقاء ؟
ج الذى احب ان اوجهه خصوصا للشباب هو ان يتقوا الله سبحانه وتعالى والا يستعجلوا والا يتحمسوا وان يرجعوا الى العلماء والى المرجعية العلمية وان يجتهدوا فى ذلك وان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويحكموا كتاب الله فى انفسهم وان يعتصموا بالكتاب والسنة .. واذا كانوا يدعون الى تحكيم كتاب الله فى نواحى المجتمع فيجب ان يرجعوا اليه ويحكمونه فى انفسهم وفى ذاتهم فكيف يجراون على النفوس المعصومة وكيف يجراون على التكفير بغير حق وبالباطل .. وكل هذه الامور انا اجدها فرصة مناسبة لادعوا الشباب لان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويراجعوا انفسهم ويكفوا عن هذه الاعمال التى يقومون بها ويتقوا الله سبحانه وتعالى .. فهناك بينهم من قد يوجد احيانا قد يدفعهم الى امور يغررون بها فيدفعون الى اشياء لم يتوقعوها وهذا يحصل من بعض الشباب يغرر بهم فعليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى والا ياخذوا بايديهم وان يراعوا حرمة هذا المجتمع وامنه وبلادنا والله الحمد فى امن واجتماع وخير فلا تكونوا سبب لهذه الفرقة وسبب لهذا الشر والعياذ بالله .
س يعنى المسئولية مشتركة بين الاب والمعلم والداعيه والمسئول ؟.
ج كل هذه .. ووسائل الاعلام ايضا يجب عليها ان تسهم فى هذا الجانب وتبين الحق وتنقل الفتاوى الصحيحة وتنقل الحوارات الطيبة .. فالاب فى بيته والاخ مع اخية وامام المسجد والمدرسة والموظف . الان فى المملكة اما ترى ان الغالب من العلماء والدعاة والمسئولين والموظفين هم من خط الوسط ؟ 0
ج نعم .. هذه اثبتتها التجارب لانه لم يكن منهم غلو ولم يكن عندهم تفريط ولكنهم بذلوا ما يستطيعونه .. وسددوا وقاربوا .. لا يكلف الله نفسا الا وسعها .. فهم انتهجوا نهج الوسطية والاعتدال .. وهذا الذى ادعو اليه نفسى واخوانى .
بعد ذلك اختتم الشيخ الدكتور عايض القرنى المقابلة بالاتى ..
واختتم مقدم اللقاء الشيخ عائض القرني بقولة : بارك الله فيكم واثابكم ونفع الله بما قلتم .. ايه الاخوة كان معنا فضيلة الشيخ على بن خضير الخضير وقد سمعتموه بلسانه وهو يتكلم بمحض ارادته وحريته وما اهتدى اليه بعد وقت من مراجعة النفس والتامل والتدبر .. واسال الله ان يهدينا واياه وكل المسلمين الى سواء الصراط المستقيم واسال الله ان يجمع كلمتنا وان يصلح ولاة امورنا وان يوحد شملنا وان يزيل منا كل ما يكدر امرنا وراحتنا وان يجعلنا هادين مهديين غير ضالين ولا مضلين اقول ما تسمعون واستغفر الله العظيم الجليل لى ولكم ولجميع المسلمين نستغفره ونتوب اليه انه هو التواب الرحيم .. نشكركم فضيلة الشيخ واخواننا المشاهدين

الآن مهزلة اجبار الشيخ المسن الخضير على قول الباطل..
وخرج ابواق آل سعود في المنتديات مطبلين بهذا "النصر العظيم"
الا لعنة الله على الظالمين...
فهل يعقل !!!!!!
رجل تحول آرائه ومواقفه من 100% معارض لآل سلول..
الى 100% مؤيد لهم حتى "قوله" ان الجهاد في العراق فتنة.. !!

كتب احد الاخوة :
علماء الجهاد قالوا ما يعتقدونه وهم أحرار..
فلا تلوموهم لما يصدر منهم تحت التعذيب والاضطرار..فلوموا أنفسكم...

جزاهم الله عنا وعن الاسلام خيرا ، وأسأل المولي عز وجل أن يثبتنا وإياهم بالقول الثابت في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد..

أتوقع أن كثير من محبي الشيخ على الخضير قد أصابهم الاحباط ، وأن أعداء الجهاد يرونه انتصارا عظيمابأن عالم من علماء الجهاد قد سقط خلال الشهور من السجن.

ان عالم مثل الشيخ على الخضير لا يتوقع أحد أن يرضخ الى مطالب ال سلول إلا وقد شاركوا في الحرب النفسية والتعذيب الجسماني علماء السلخ أمثال سفر الحوالي وسلمان العودة وعائض القرني وكل من دار في فلكهم وأسأل الله أن ينتقم منهم في الدنيا قبل الاخرة .

ان علماء السلخ قد سقطوا من أعين المسلمين سقوطا لا رجعة فيها، لقد يئسوا من رحمة الله فباعوا دينهم بدنيا طواغيتهم فأصبحوا أضل من كلاب ال سلول (المباحث).

أيها المجاهدون ، أقول لكم أن علماء الجهاد قد سلموكم راية الجهاد عالية خفاقة ناصعة المنهج ودون أن شوبها شائب ، وبعض أن أسروا وهم في ميدان المعارك ، سقطت عنهم المسؤلية ، وقد سلمتم راية الجهاد فماذا أنتم فاعلون؟

أيها الشباب فلا تلوموا علماء الجهاد المسجونين لما يصدر منهم..فلوموا أنفسكم..

فــي هــذا المنـتدى أيضـاً مـن صـرح بالقــتل ... لمجـرد اختلاف المذهب ..

ومـنهم مـن يـدافـع عـن التفجيـرات في أرض الحـرمين ...

أمـا التكـفيـر فحـدث ولا حــرج ... قليـل مـن الأعضاء مـن لم يتهم بالكفر أو بالعلمانية أو بالخيانة ... ومن الأعضاء من اتهـم بهم جميعاً ...

ومنـذ القـدم استخـدم التكـفير لإستباحة الدمـاء ... وأول من قام بذلك الخـوارج ... الذين كانوا يقتـلون المسلمين اطفال ونساء لأنهم فاسـدون ولا يكفرون خليفة المسلمين ...

حتـى انهم كانوا يتـركون اليهودي والنصراني (لأنهم اهل ذمة) ويسفـكون دماء المسلمين ...

مـن اجـل ذلك يجـب فتح قـنوات حـوار مـع هـؤلاء ... وإعطـاء حرية الـرأي وحـرية الرد .. لأن المرض فكري وليس جسدي او عسكري ..

ولا ننسـى ان التخـلف بإمكانه هـدم حضارة قـامت منـذ آلاف السنـين ...

تحياتي ،،،،

أخي الكريم الأيادي البيضاء ..

سلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،

كلامك صحيح ورائع ويحتاج الجميع أن يقرأوه ويفهموه ... بالذات من يستخدم الإرهاب الفكري لجرّ الناس لتأييده وترك الإعتدال والمرونة والتسامح ..

تحياتي .