http://www.lgfo.org/federal%20logo.jpg

http://www.lgfo.org/grand%20orient%20du%20liban1.jpg



http://www.lgfo.org/bgd1.jpg


لمحة تاريخية عن الشرق الاكبر اللبناني

وكيف انبثق عنه الشرق الأعظم الفيديرالي اللبناني




عملت الماسونية العالمية في لبنان و سوريا منذ سنة 1885 تحت رعايات أجنبية متعددة و كان أول محفل أنشئ في بيروت محفل (لبنان) التابع للشرق السامي الفرنسي، ثم محفل (السلام) التابع لرعاية المحفل الأكبر الاسكتلندي، ومحفل (الهلال) التابع للشرق الأكبر العثماني، ثم عقبها محافل أميركية و إيطاليّة .

بقيت الماسونية تعمل في الخفاء، وتنتشر بين الأوساط الراقية، و تنتظم أفرادا من النخبة الممتازة التي كانت تتمتع بمكانة مرموقة في المجتمع، إلى أن انقضت الحرب الكبرى الأولى سنة1914-1918 فإذا بالماسونية تزايل السرية في انتشارها . و يتوسع نطاقها تدريجيا، إلى أن تولّد المحفل الأكبر الوطني المصري من المحفل الأكبر الإنكليزي . فتوجهت إليه أنظار البناءين الأحرار من مختلف الأقطار العربية بوصفه أول سلطة وطنية مستقلّة .

و تنادى لفيف من الإخوان الماسون الذين كانوا يعملون تحت رعايات أجنبية، فأسسوا على التوالي، تحت رعاية المحفل الأكبر المصري، المحافل التالية: محفل الرشيد رقم 225، ومحفل بيروت 226، ومحفل الاتحاد 240، و محفل الثبات رقم 244بشرق بيروت، ومحفل فينيقيا رقم 37 بشرق الحدث في جبل لبنان، و محفل الميناء الأمين رقم 245 بشرق طرابلس، كمل أسست محافل أخرى في سوريا .

وبعد مرور مدة من الزمن على تأسيس هذه المحافل و تيسيرا لسير الأعمال فيها إجتمع عدد من الرؤساء المحترمين و قدموا إلى سموّ الأمير محمد علي الأستاذ الأعظم للمحفل الأكبر الوطني المصري ملتمسا يرجون فيه تأسيس محفل إقليمي يعمل تحت سلطته في لبنان و سورية و فلسطين برئاسة سموّ الداماد أحمد نامي بك بصفة أستاذ أعظم إقليمي و كان ذلك في أوائل سنة 1923 . و بعد درس طويل و مراجعات متكررة صدر عن الأستاذ الأعظم في مصر بتاريخ 30 / 12 /1923 أمرعال يحمل رقم 535 رخّص بإنشاء محفل أكبر إقليمي تحت إسم المحفل الأكبر الريفي الإقليمي لسوريا وفلسطين( وكان لبنان وسوريا حين ذاك بلدا واحدا) و عيّن سموّ الداماد أحمد نامي بك استاذا أعظم إقليميا .

بدأ هذا المحفل الأكبر الإقليمي يعمل بجّد ونشاط حتى أصبحت محافله في لبنان أثنى عشر محفلا إنضم إليها الكثيرون من أبناء المحافل العاملة تحت السلطات الأجنبية برغم التحاب و التعاون الذي كان قائما معها . وبعد أن مرّت المدة القانونية على تأسيس المحفل الأكير الإقليمي وهي سبع سنوات، تنادى الأخوان الرؤساء في لبنان و رفعوا في 22يونيو 1930 ملتمسا إلى سعادة الأستاذ الأعظم للمحفل الأكبر الوطني المصري الأستاذ محمد فهمي بك يرجون فيه منح الإستقلال للمحفل الأكبر الريفي الإقليمي تحت إسم الشرق الأكبر اللبناني . و قد وقّع هذا الملتمس الأستاذ الأعظم الإقليمي سموّ الداماد أحمد نامي بك ممثلا محفل الرشيد رقم 225 و محفل بيروت رقم 226 و محفل الثبات رقم 224 و محفل الوليد رقم 246 و محفل الاتحاد رقم 240 و محفل المعارف رقم 247 بشرق بيروت، و محفل فينيقيا رقم 237 بشرق الحدث في جبل لبنان، و محفل الميناء الأمين رقم 245 و محفل حرمون رقم 238 بشرق طرابلس ، ومحفل حرمون رقم 242 بشرق راشيا الوادي، و محفل البقاع العزيز رقم 250 بشرق زحلة ، و محفل الهرمل رقم 252 بشرق الهرمل . ووقّع معه أيضا الإخوان المحترمون أمين أبو مرشد و بديع الهاشم و جرجي بندلي وكامل الجميّل و الياس المدّور أعضاء المجلس السامي المصري، وجميل الخطيب رئيس محفل الوليد، وتوفيق أبو مرشد رئيس محفل حرمون راشيا، ومحمود أبو حمزة رئيس محفل المعارف، وعوض ابراهيم رئيس محفل البقاع العزيز، و فرحان العماد رئيس محفل الهرمل، و جورج بندلي رئيس محفل الميناء الأمين ، و اسكندر بندلي رئيس محفل حرمون طرابلس.

أحيل هذا الملتمس إلى اللجنة الدائمة التي اجتمعت بتاريخ 15 تشرين الأول سنة 1930 ووافقت بالإجماع على تأسيس الشرق الأكبر اللبناني المستقل وإبلاغ ذلك إلى جميع السلطات المتحابة مع المحفل الأكبر الوطني المصري. وبتاريخ 20 تشرين الأول سنة 1830 صدر عن الأستاذ الأعظم محمد فهمي بك أمر عال يحمل رقم 637 ويعلن الشرق الأكبر اللبناني سلطة ماسونية مستقلة ذات سيادة ويولي سمو الداماد أحمد نامي بك سلطة الأستاذ الأعظم.


نشبت الحرب العالمية الثانية سنة 1939 فأمرت السلطات المنتدبة في لبنان بإقفال المحافل على إختلاف شروقها حتى متى انتهت الحرب عاد الشرق الأكبر اللبناني إلى العمل برئاسة الأستاذ الأعظم دولة سامي بك الصلح . وفي سنة 1958 أسندت الأستاذية العظمى إلى سعادة الأخ سليم بك الترك الذي حزّ في نفسه أن يرى الماسونية أحزابا و أشتاتا، فعمل ما بوسعه على جمع شملها ، ووضع لها قانونا حديثا يساير التجديد الذي أراده لها .

و تمّ له ما شاء سنة 1960 إذ ضمه إجتماع مع الأستاذ الأعظم للمحفل الأكبر الوطني السوري اللبناني في لبنان معالي بشير بك الأعور و الأستاذ الأعظم للمحفل الأكبر الوطني السوري اللبناني في سوريا سعادة محمد بك الميداني و اتفقوا على توحيد البنائية الحرة ، فانضموا جميعا تحت سلطة ماسونية جديدة أطلقوا عليها إسم الشرق الأكبر اللبناني لبنان و اللبنانيين في بلاد الإغتراب، ليكون إستمرارا للسلطة السابقة التي كانت تحمل هذا الإسم مع الإبقاء على أستاذها الأعظم الذي تنازل له زميلاه و حصرا السلطة فيه. وبتاريخ 13 تشرين الثاني سنة1964 اعترفت الحكومة اللبنانية بالشرق الأكبر اللبناني كسلطة عليا للماسونية في لبنان بموجب العلم و الخبر رقم 532/1د .

و بتاريخ 27 تشرين الثاني سنة 1964 و تحت رقم 941/4ص وجّه معالي وزير الداخلية إلى الأستاذية العظمى كتابا يعلمها به أن العلم و الخبر يعتبر تسوية لوضع جميع المحافل العاملة في لبنان منذ تاريخ إنشائها في العهد العثماني و ما يليه .
و بتاريخ 26 آذار سنة 1970 بسبب إنتهاء ولاية الأستاذ الأعظم جرى إنتخاب سعادة الشيخ محمد الباشا أستاذا أعظم جديدا للشرق الأكبر اللبناني.


بلغ المنتسبون للشرق حوالي خمسة وثلاثون ألف شخص في أواخر 1975 وبلغت محافله الرمزية، العاملة تحت رعايته حوالي اثنان وثلاثون محفلا . وفي أوائل الحرب اللبنانية أي خلال العام 1975 عقد الشرق الأكبر اللبناني اجتماعا في مقرّه – القنطاري غرب وسط العاصمة وأعلن" راقدا " موقفا أعماله ومعـلّقا اجتماعاته وأنشطته معـللا ذلك بعدّة أسباب تتعلّق بظروف الحرب وصعوبة انتقال الأعضاء نظرا للوضع الميداني والمفروض على الأرض وعلى المقر . و بذلك أوقف المجلس السامي أعماله حيث اعتبر أعضاؤه في عطلة غير محددة . و بالفعل، و بعد ثلاث سنوات من إندلاع الحرب الأهلية ، تدّمر مركز الشرق ولم يعد باستطاعة المحافل الرمزية التابعة له الإجتماع كون بيروت إنقسمت الى شطرين : الغربية و الشرقية .


آنذاك كان أمين السر الأعظم للشرق الأكبر اللبناني الأستاذ الأعظم جورج نجيم و الذي كان و ما يزال يقيم في بيروت الشرقية . و لمّا طالت الحرب، أخذ أمين السر الأعظم للشرق الأكبر اللبناني مبادرة دعوة بعض أعضاء المجلس السامي المقيمين في بيروت الشرقية و بعض الضباط العظام لتنسيق ما يلي :


I- بعد الإستحالة للدعوة العامة لكل أعضاء المجلس السامي كون بعضهم موجود في الغربية و بعضهم قد غادر البلاد .
II- بعد الإستحالة من عقد إجتماعات ماسونية في بيروت الغربية نظرا للأمر الواقع .
بعد التأكد من عدة مراجعات بأن الإجتماعات الماسونية في الشرقية لا مانع من عقدها نظرا للأمر الواقع ، و بعد تعهده الشخصي و على نفقته الخاصة ، ما و بعد عدة إجتماعات قرر دعوة ما تبقى من أعضاء المجلس السامي للشرق الأكبر اللبناني، عقد أول إجتماع بعد ثلاثة عشر عاما من التوقف و ذلك في العاشر من تشرين الأول 1988 و بحضور الأساتذة العظام :
- المحامي أديب مجاعص و كان وقتها الأستاذ الأعظم للشرق الأكبر اللبناني .
- المهندس نبيل سليمان من أعضاء المجلس السامي الأكبر اللبناني .
- اميل معماري من أعضاء المجلس السامي للشرق الأكبر اللبناني .
- الأستاذ الأعظم جورج نجيم أمين السر الأعظم للشرق الأكبر اللبناني .
- البروفسور ايلي حداد .
و بحضور إثنين و عشرين محترما و ضابط أعظم من الشرق الأعظم الفيدرالي اللبناني ، ليقرروا مجتمعين ما يلي:
- تأسيس الشرق الأعظم الفيدرالي اللبناني
- تأليف هيئة تأسيسية لوضع النظام العام و الأنظمة الملحقة به .
- إعتبار الشرق الأعظم الفيدرالي اللبناني المؤتمن و المحافظ على التراث الماسوني للشرق الأكبر الليناني . فهو :
I- المشرف على الطقوس و الجلسات الماسونية حسب الطريقة الإيكوسية القديمة العهد و المقبولة و المعمول بها .
II- يعطي الشهادات و البراءات و الألقاب .
V- يشرف عل المراسلات الداخلية و الخارجية .
VIII- سنويا يحدد الإشتراكات و الرسوم و يقبل التبرعات .
XXVI- يكون هو المسؤول تجاه الدولة محددا بذلك مصاريفه و إيراداته حسب القوانين المرعية الإجراء .
بعد هذه القرارات كان لا بد من إيجاد مقر و هيكل التمويل اللا زم لذلك و خصوصا في إبان الحرب الأهلية.
عندها ، و بمبادرة فردية منه، قرر الأستاذ الأعظم جورج نجيم، كونه مالك بناية حيث المقّر الحالي للشرق الأعظم الفيدرالي اللبناني ما يلي :
- تحويل الطابق الأول من البناية إلى مكتب إستقبال و غرفة إجتماعات و مكتبة و أمانة سر .
- تحويل الطابق الثاني إلى هيكل و غرفة التأملات حيث تتم الإجتماعات النظامية للمحافل التابعة له و طقوس التكريس .
- طبع الشهادات و الأذونات و البراءات و الشعائر و الرموز العائدة للأوشحة و المآزر .
- إقرار النظام العام و التقدم من الدولة اللبنانية بأذن مزاولة الأعمال حسب الأنظمة المرعية الإجراء .
و من الجدير بذكره أن كل تكاليف هذه الإنشاءات و المطبوعات الآنفة الذكر قد قام بها الأستاذ الأعظم جورج نجيم ، على نفقته الخاصة و بمبادرة فردية منه.
في 20/ 1/ 1989 إجتمعت اللجنة التأسيسية و قررت ما يلي : نحن أعضاء هذه اللجنة، الأساتذة العظام و الضباط العظام و المحترمون للشرق الأكبر اللبناني ، و بعد التداول و بالإجماع نعلن ما يلي :
- أديب مجاعص الأستاذ الأعظم للشرق الأكبر اللبناني ، أستاذا أعظم للشرق الأعظم الفيدرالي اللبناني
- البروفسور ايلي حداد قطبا أعظم للمجلس السامي للشرق الأعظم الفيدرالي اللبناني
- الأمير داوود شهاب نائب القطب الأعظم
- الأستاذ الأعظم جورج نجيم أمين سر الأعظم للشرق الأكبر اللبناني ، أمين سر أعظم للشرق الأعظم الفيدرالي اللبناني
- اميل معماري الخازن الأعظم
- نبيل سليمان عضو المجلس السامي
و نعلن مع الأعضاء المتواجدون الهيئة التأسيسية للشرق الأعظم الفيدرالي اللبناني و في 1/ 2/ 1989 وافق المؤسسون على النظام العام كما هو متداول به حاليا و ابتدأت الجلسات النظامية .




http://www.lgfo.org/The%20Grand%20Lebanese%20Orient.htm l

________________

ملحوظة كتير هامة

هي المقدمة من تأليفهم هم مش من تاليفي انا . خطي الازرق دائما بين الخطوط ... يعني من شان اللي بدو يفهم يفهم واللي ما بدو يصطفل ... بستين داهية ..

وهي المصدر

بالعربي للي بيفهم عربي اصلا !

ويبدأ العزف بالنشيد الوطني !!!

http://www.lgfo.org/INDEX.html (http://www.lgfo.org/INDEX.html)

هاد الفهمان " الفنان" جورج سلوم هو الافندي الكبير بيناتهم السنة!!!


تفرجوا على " المحترم " واسألوه ... عجب ليش ما صار وزير داخلية وتركها للروتاري زياد بارود ؟؟؟؟!!!!



****
وزير داخلية
كل وزراء الداخلية بلبنان الكبير والصغير طلع القرار تبعون من هون


يعني هي معلومات للناس اللي ما بتاكل شعير وتبن ولا خس


حدا فهم علينا شي
مو مشكلة


****



http://www.lgfo.org/george.jpg



A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.L'U:.




Dear,
Brothers and Sisters ,Judges, Lawyers, Doctors, Engineers, Bankers, Directors of






the Lebanese Great Federal Orient.
Dear Brothers and Sisters in the LGFO, How..To be a Real Freemasons.
Cause when we are in the darkness trying to search the light, and in other words, the society we're living in, is not more than a tiny part of culture and knowledge, and the principal truths stay hidden with thick shadows, that ignorance will kill, the violence will destroy the right and fairness inside .The light and truth will merge with the temple of freemasons, for building ourselves and society under supervision of chosen and trained individuals.
Brothers and Friends,
Freemasonry is a union of fraternity based on cultivated men, working on building good individuals in order to create the good society. From here the idea of the internet is the best mean of communication and relations, the easiest, and most effective to carry information in its different forms, as well as possibility of dialog and exchanging ideas better than other means. However, our presence on the net seems necessary and of crucial importance for competition of relation to face others and prevent them from imposing us their opinions and imaginations. That's why, we'll have the role to prove our presence, and make clear all the rest of hidden truths. Cause freemasonry was concerned in increasing the creation level in people knowledge.


I wish to state that our beloved freemasonry is not a religious party as we all know . A religion is a language between man and GOD, he follows , obeys the commandments and rules of the Creator . Meanwhile , a thoughtful person said " that Masonry is a Phoenician religion , this shows that it took its bases and fundamentals roots from the Tyrian city in Lebanon relative to Canaan and not to a Zionist". therefore , religion doesn't permit to have two different religions together .
Masonry insists that a freemason Should have a heavenly religions . Moreover , he should learn and study deeply and understand the ancient philosophy through the medium of heavenly religions, putting in our thoughts and mind that masonry believe that all religions are so good for all humanbeings . Finally, we have to mention that Lebanese masons insists on patriotic effect inside its sons, to keep them serving their country , because this will be the proof of their faith, and it was said that " being patriot comes from faith". That's why an association with such principles must not submit such destroying things said & caused by some people of our era.
Brothers and Friends,
we thank you for your attention, and thanks to every body who has contributed in succeeding this work.
Grand Master
George E. Salloum




http://www.lgfo.org/Master's%20Message.html (http://www.lgfo.org/Master's%20Message.html)

الفرجة (http://www.lgfo.org/WHAT%27S%20NEW.html) ببلاش يا جماعة... هم اصلا عارضين انفسهم بس بالفرنساوي وعارفين انو العربان مافي شعب بالدنيا اليوم اجحش منون وهمون بطنون وتحت بطنون شوية ومشغلون هالكم يوم ب ( كان يا ما كان) ( جسمي مليان )( خفة ورشاكة ) ! وبدو يصير عود خيزران ف الرابح الاكبر .

هدول الخنازير اللي شايفينون هون عفوا ( الملائكة المقدسة ) موجودين على بعد كم متر بس من بيت نص اعضاء المنتدى العالمي الشهير[ صوت ] !

بلكي حدا شافهم بالطريق يبقي يسلمي عليهم عيب !!!!


واذا حدا معو منكم شي باقة فجل يبقى يسلمها عني .

**********




18/03 /2004











http://www.lgfo.org/12104p2.jpg



http://www.lgfo.org/12104p4.jpg



http://www.lgfo.org/georges.jpg




http://www.lgfo.org/raoul1.jpg






http://www.lgfo.org/12104p7.jpg


12 / 01 /2004


http://www.lgfo.org/pic3new04.jpg



لاحظو بس هالكلمات المقدسة تبعون فوق عالطاولة : حرية . مساواة . إخاء !!!!! بس بين مين ومين ا بعرف لا حدا يصير فهمان ويسأل

لا تنسوها يرضى عليكم !!!

بس كم برغي براسكون خلوهم شغالين بيجوز ينفعوكم في يوم من الايام !



[/URL][URL="http://www.lgfo.org/WHAT%27S%20NEW.html"]http://www.lgfo.org/WHAT'S%20NEW.html (http://www.lgfo.org/WHAT%27S%20NEW.html)

The Lebanese Great Federal Orient , 2003 Activities



http://www.lgfo.org/Pic_new1_3.JPG


The Lebanese Great Federal Orient , most wise Master




invited to a "Chapter of rose Croix 18" Solomon 1 on
26/04 /2001, where a big number of brothers and
friends were present .



http://www.lgfo.org/Pic12N.jpg


http://www.lgfo.org/Picgermn.jpg


http://www.lgfo.org/Pic20N.jpg


Lebanese Great Federal Orient's anual dinner- 2004 Activities

The Lebanese Great Federal Orient ,Most wise Master
invited to a "Chapter of rose Croix 18" Solomon 1 on
25/02 /2002, where a big number of brothers and
friends were present .

http://www.lgfo.org/picn1.jpg

http://www.lgfo.org/picn2.jpg


http://www.lgfo.org/picn12.jpg

After ending the legal conference, friends and members who were
holding the blue degrees were asked to take part in some
speeches by our brothers.


http://www.lgfo.org/picn6.jpg

Following are some spots of members who assisted to this event


http://www.lgfo.org/pic3.jpg



http://www.lgfo.org/master3b2.jpg

للاسف بعرفوا بعضون هم بس ما سجلو ولا اسم لشيخ واحد منون وبتعرفوا السبب بظن صح ؟؟؟

والان ايها السيدات والسادة منروح مع بعض للمحافل الماسونية العلنية في بيروت المقدسة :
شرفوا نعم جولة مع بعض ونتعرف على الفنانين المحترمين هدول مهندسي الكيان القذر اللي اسمو لبنان واللي صنعوا هنن واللي بيرفع رايتون بفخر كمان اولاد الحمير ( المسلمين ) وزي التيوس واحد ورا التاني عالمسالخ اللي بيستناهم وراها الطباخين المحترمين هدول بالصور فوق . : بلكي شي تور بيفيق قبل المسلخ وبيتحرك صح متل الثيران لاسبانية وبيروح بيبعج بطن هالمحفل هاد بقرونو ولا شي واحد بواحد عالاقل !!!!


وهي عنوان الشباب الطيبة وتلفونهم

لا تنسوا تسلمولنا عليهم شباب
---------------------

Beirut - Lebanon
Tel: +961 3 43 81 67
E-Mail:[email protected]


http://www.lgfo.org/ABOUT%20US.HTML (http://www.lgfo.org/ABOUT%20US.HTML)







Sun Lodge - Beirut No.68 Worshipful Br George Karam Byblos Lodge - Jbeil No. 85 Worshipful Br Nazih Abi Khattar Stars Lodge - Keserwan No.83 Worshipful Br Mansour Sfeir Moon Lodge - Beirut No.88 Worshipful Br Ghandy Karam Adonis Lodge - Beirut No.86 Worshipful Br Phoenicia Lodge - Tripoli No. 87 Worshipful Br Georges Salloum Phoenicia Lodge -ParaguayNo. 95 Worshipful Br Fadi Gergous Ladies Lodge - Beirut No. 90 Worshipful Sr Grace Hayek Cedars Lodge - Canada Ottawa No. 96 Worshipful Br Andre Khalil
Paraguay No.91




Worshipful Br Aly Abou Saleh

(Minister of the Lebanese Great Federal Orient to both Americas)









http://www.lgfo.org/sr_eagle.gifThe Supreme Council,33
Ancient & Accepted Scottish
Rite Of Freemasonry Lebanon
Grand Commander
Bro.:Professor Dr. Roger Kassaa
http://www.lgfo.org/cross%20council%20yellow.jpg

[QUOTE=عبد الحميد الثاني;268969][CENTER]

هدول مهندسي الكيان القذر اللي اسمو لبنان واللي صنعوا هنن واللي بيرفع رايتون بفخر كمان اولاد الحمير ( المسلمين ) وزي التيوس واحد ورا التاني عالمسالخ اللي بيستناهم وراها الطباخين المحترمين هدول بالصور فوق . : بلكي شي تور بيفيق قبل المسلخ وبيتحرك صح متل الثيران لاسبانية وبيروح بيبعج بطن هالمحفل هاد بقرونو ولا شي واحد بواحد عالاقل !!!!
[QUOTE=عبد الحميد الثاني;268969]

أحيك بتحية .......

أولا، أسلوب كتابتك لا يُفهم ...... صف حكي بلا فائدة لأنك لا تدري ماذا تكتب ......

ثانيا ، كلماتك مقرفة زيادة عن اللزوم ......

ثالثا، إما أنك تمتلك عقدة نفسية تسبب لك حالة من العداء لكل من حولك ...... وإما أنك تأتمر بأوامر تفرض عليك الكتابة بهذا الأسلوب ........

رابعا، الإسم الذي تدخل به لا يليق بك ...... لأنك تدنسه ........

خامسا ، أليس الأولى لك أن تكون مفتاحاً للخير بدل أن تكون مصدراً للشر .....

سادسا ، لبنان أنظف منك ومن وساختك التي تنجس المنتدى .....

أخيراً ...... اولاد المسلمين أولاد نسور ..... وأنت ...........

FREEMASONRY IN LEBANON


Regular Freemasonry in Lebanon: The Facts
Click here for the documented PDF version. (http://lebanonmasonry.info/wp-content/uploads/regular-freemasonry-in-lebanon-the-facts.pdf)

The Grand Lodge of Scotland opened its first lodge in Lebanon in 1861 and was called Palestine Lodge No. 415. In 1869 the Grand Orient of France (GOF), which was still recognized as the regular Grand Lodge in France, consecrated “Le Liban Lodge” in Beirut, Lebanon, without seeking the consent of the Grand Lodge of Scotland.
The National Grand Lodge of Egypt, which was recognized by the United Grand Lodge of England in 1877, opened “Phoenicia Lodge” in Beirut, Lebanon, in 1891, without seeking the consent of any other Grand Lodge operating in that country at the time.
The Grand Lodge of New York chartered two lodges in Lebanon in 1924 and all records, including the official proceedings of the Grand Lodge of New York, show that neither permission from nor consent was granted by the Grand Lodge of Scotland.
In 1955, following an attempt by the Grand Lodge of New York to establish a Grand Lodge of Lebanon, which, according to non-documented but widely accepted legend among Freemasons in Lebanon of all jurisdictions was rejected by the Grand Lodge of Scotland, the Grand Lodge of New York went ahead and established the District Grand Lodge of Syria-Lebanon under its own grand jurisdiction without seeking the consent of the Grand Lodge of Scotland. The official proceedings of the Grand Lodge of New York reflect that no consent was sought from the Grand Lodge of Scotland prior to establishing the District Grand Lodge of Syria-Lebanon.
In 1988, the Grand Orient of Italy, the only recognized regular Grand Lodge in Italy, issued a charter to “Fraternita Italo-Lebanese Lodge No. 1073 in the city of Jounieh, Lebanon without asking permission from or obtaining the consent of either the Grand Lodge of Scotland or the Grand Lodge of New York.
In 2002, the Regular Grand Lodge of Italy (consecrated in 1993 by the United Grand Lodge of England after the latter broke amity with the Grand Orient of Italy) re-chartered under its own jurisdiction in Lebanon “Fraternita Italo-Lebanese Lodge No. 1073 (which was under the jurisdiction of the Grand Orient of Italy) as “Fraternita Italo-Lebanese Lodge No. 168″ and did that without seeking permission from or obtaining the consent of any other Grand Lodge operating in Lebanon.
In 2003, The Regular Grand Lodge of Italy chartered four additional lodges in Lebanon, namely, France Lodge No. 171, California Lodge No. 172, Britanica Lodge No. 173, and Mont-Blanc Lodge No. 174, and established the District Grand Lodge of Lebanon.


http://lebanonmasonry.info/ (http://lebanonmasonry.info/)


GLDC-GLNY INFO

Brethren,
The attached archival documents below are official letters sent in 2008 by the Grand Lodge, F.A.A.M., of the District of Columbia (Washington DC) or the Grand Master at the time concerning the dispute with the Grand Lodge of New York over the issue of Lebanon.
Letter to Brethren - November 10, 2008 (http://dcgrandlodge.org.php5-1.dfw1-1.websitetestlink.com/wp-content/uploads/2008/11/letter-to-brethren-of-dc-november-10-20081.pdf) (PDF)
Open Letter to the Freemasons of Washington, D.C. - December 3, 2008 (http://dcgrandlodge.org.php5-1.dfw1-1.websitetestlink.com/wp-content/uploads/2008/12/open-letter-from-mwb-elias-to-all-dc-freemasons3-dec-2008.pdf) (PDF)
Letter to Sister Grand Lodges - November 6, 2008 (http://dcgrandlodge.org.php5-1.dfw1-1.websitetestlink.com/wp-content/uploads/2008/11/gms-letter-to-sister-grand-lodges06november2008.pdf) (PDF)
Letter to Sister Grand Lodges - November 10, 2008 (http://dcgrandlodge.org/wp-content/uploads/Letter-from-Grand-Master-Regarding-Situation-with-Grand-Lodge-of%20New%20York.10-November-2008-Sister-Grand-Lodges-1.pdf) (PDF)
Letter to Sister Grand Lodges - November 17, 2008 (http://dcgrandlodge.org.php5-1.dfw1-1.websitetestlink.com/wp-content/uploads/2008/11/gm-of-washington-dcs-letter-to-sister-grand-lodges-17-november-20081.pdf) (PDF)





http://lebanonmasonry.info/glny/ (http://lebanonmasonry.info/glny/)

December 3, 2008


Open Letter to the Freemasons of Washington, DC


On November 5, 2008 the Grand Master of Masons of New York, acting for the Grand
Lodge of New York (GLNY), issued a resolution withdrawing recognition of the Grand
Lodge of the District of Columbia (GLDC) based on two points: (1) GLNY’s claim of
exclusive jurisdiction in the Republic of Lebanon and (2) GLNY’s District Grand
Lodge’s suspension of two members of our Grand Lodge. In as much as GLNY has no
right of exclusive jurisdiction in the free and sovereign nation of Lebanon and that the
brothers in question have long since dimited from GLNY and are solely beholden to
GLDC, we maintain that there is no cause for a dispute between GLNY and GLDC and
GLNY’s action is baseless and without merit.
For the sake of discussion, let us suppose for a moment that there is a reasonable basis for
disagreement on this matter. Does such a disagreement warrant the withdrawal of
recognition of one Grand Lodge by another? Our feeling is that when two Grand Lodges
are at odds with each other, withdrawal of recognition is an extreme action of last resort
that should never be contemplated (much less exercised) before a host of other, more
measured, diplomatic options are employed. The first of these options is the initiation of
a real dialogue and direct negotiations.
Even in the absence of dialogue, there are a number of ways for a Grand Lodge to display
displeasure with another Grand Lodge well short of withdrawal of recognition. Among
these options are: not accepting an invitation to the other Grand Lodge’s communication;
not inviting the other Grand Lodge to one’s own Grand Lodge communication; and
recalling the Grand Lodge’s Representative near the other Grand Lodge.
Masonic Recognition among U.S Grand Lodges is the foundation upon which regularity
and amity are sustained in the United States in the absence of a national Grand Lodge.
The withdrawal of recognition of any one of the U.S. Grand Lodges by another is an
extraordinarily sensitive matter that can shake the very foundation of this system. Here
are just a few of the possible ramifications of GLNY’s action vis-à-vis GLDC:
GLNY unduly applies pressure on all U.S. Grand Lodges by indirectly requesting them to
follow suit. Given the absence of a national Masonic body to adjudicate the dispute, a
dangerous schism may develop in American Freemasonry if Grand Lodges begin to take
sides.
The Grand Master of New York’s action has levied undue pressure and stress on our
many Brethren who hold dual and/or honorary memberships in both grand jurisdictions,
and adversely affects the many multijurisdictional activities of Freemasonry’s appendant
bodies in the York Rite, Scottish Rite, Shrine and Masonic youth organizations, such as
DeMolay. In fact, GLNY has issued a clarification of its resolution, strictly prohibiting
all New York Brethren from holding any form of Masonic intercourse with their D.C.
Brethren.
Acquiring or extending recognition is a far more deliberate process than withdrawing it.
When a Grand Lodge aspires to recognition by another Grand Lodge, it completes certain
paperwork and sends it along with a request for recognition. The receiving Grand Lodge
then votes on whether or not to extend recognition. Yet, it is the prerogative of a Grand
Master in many jurisdictions to withdraw recognition of another Grand Lodge with the
simple stroke of his pen. The action of the Grand Master of New York may call into
question the soundness of our long held traditions making inherent to a Grand Master
certain powers and prerogatives, including the power (in many jurisdictions) to withdraw
recognition from another Grand Lodge. By his action in this case, the Grand Master of
New York may be diluting the meaning and effectiveness of Masonic Recognition in the
United States.
Our Fraternity is welcoming many young and enthusiastic new members, who have high
expectations for the Craft as they determine to make a positive difference in their lives
and in their communities. Does the action of the Grand Master of New York send the
kind of message we want to send about our Fraternity to its young members and future
leaders?
Lastly, as our Brothers in Lebanon have literally committed their time and treasure to this
endeavor, they are risking their standing to help promote a life of reason, tolerance, and
freedom in a region besieged by forces of darkness. This is a noble quest we should all
support. We are not asking other Grand Lodges, including GLNY, to do any of the heavy
lifting. We simply maintain that these brothers in Lebanon, who have risen to this
challenge and are willing to put in the blood, sweat, toil and tears, be afforded the
opportunity to work for this noble cause, undertaking a mission well within their rights as
Freemasons. What happened to our slogan of "a band of Brothers among whom no
contention should ever exit, save that noble contention, or rather emulation, of who can
best work and best agree"?
Fraternally,


Akram R. Elias
Grand Master



http://dcgrandlodge.org.php5-1.dfw1-1.websitetestlink.com/wp-content/uploads/2008/12/open-letter-from-mwb-elias-to-all-dc-freemasons3-dec-2008.pdf (http://dcgrandlodge.org.php5-1.dfw1-1.websitetestlink.com/wp-content/uploads/2008/12/open-letter-from-mwb-elias-to-all-dc-freemasons3-dec-2008.pdf)

http://img526.imageshack.us/img526/403/english20logo20yellow2.jpg (http://img526.imageshack.us/img526/403/english20logo20yellow2.jpg)

http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/p1.jpg



http://www.orientdecanaan.com/book.htm


http://www.orientdecanaan.com/

http://www.orientdecanaan.com/English.htm

http://www.freemasonryinlebanon.com/

http://www.freemasonryinlebanon.com/page2.asp

http://www.freemasonryinlebanon.com/WELCOME3.asp

http://www.freemasonryinlebanon.com/PEOPLE.asp

http://www.freemasonryinlebanon.com/PEOPLE.asp

*************************




افطار رمضان في محفل شرق كنعان 2008

اقام محفل شرق كنعان افطاراً في مطعم الفيصل في القلمون تكريماً لأبنائه المسلمين بمناسبة شهر رمضان المبارك
http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00955.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00955.JPG)
السيدة وداد ابوزهره
السيدة روز الخوري دقاقhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00956.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00956.JPG)
الأستاذ جوزف ابوزهره
وعقيلته وداد ناصيفhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00931.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00931.JPG)
الأستاذ جوزف ابوزهره
الصحافي محمحد الحسنhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00969.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00969.JPG)
الأستاذ خضر حسامي وعقيلتهhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00933.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00933.JPG)
الأستاذ هايزفاك لبدجيان وعقيلتهhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00971.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00971.JPG)
الأستاذ مارون مسعود وعقيلته

نقول وبفخر ايضا : اننا نتحدى كل انسان بلغ من العلم حبتين او اي عالم من علماء هذا الجزء المقطوع من الشام والذين قطعه هؤلاء اللئام في الموضوع اعلاه .



بل اننا : نتحدى كل عالم من علماء الامة اجمع ان يكون قد علم بهؤلاء قبلنا او تحدث عنهم بين الناس قبلنا .... ونقول اننا مستمرون في فضح خنازير الامة وبنفس الخط واللغة والاسلوب ونقول لمن يضعنون العصا في الدواليب من بغاث الناس الذين ياتون ويسرقون الافكار ثم يحشونها باية او حديث .

سوف نربي شباب هذه الامة على بغض الخنازير والجهلة والخونة والمندسين في كل حزب شريف او منظمة شريفة . وسنطيح بكل شخص ( له قدسية بين الناس ولد ومات في القرن العشرين ) وسنجلعه باذن الحنان كائنا من كان : انجس مخلوق عرفه الناس .

ان وظيفتنا في الحياة تحطيم هؤلاء الخنازير المقدسة : التي صنع بني ماسون القدسية الكاذبة لها ليضلوا كل الامة لا فريقا منهم فقط .

ونؤكد لكل من في رأسه ( صنم ) يعبده من دون الله . لنجعلنك عبرة لمن يعتبر في الدنيا وعند الله تصلاها عذاب الجحيم مع هؤلاء خالدين باذن الله في عقر جهنم ونكون عليكم هناك ان شاء الله ( برحمته ) من الشاهدين .


ولعشاق اعلام سيكس بيكو من اولاد المسلمين فقط نقول :

لعنة الله على من يرفع رايات سايكس بيكو كلها ولعنة الله خاصة على كل من يرفع علم فلسطين المعروف . ونقول له : نقسم بالله العظيم ان قتلك واهلك ومن مثلك من قبل يهود : احب الى قلوبنا من تحرير فلسطين .

تنبيه هام : الاسطر التالية منقولة بالكامل عن موقع الحزب القومي السوري الذي اسسه الماسوني ابن الماسوني انطون سعادة .

وبقلم : ميشال سبع.

لذلك وجدنا ان الضرورة هذه ينبغي الاشارة لها حتى يلاحظ القارئ ان الكاتب هو من بعض جنودهم ومن العارفين او المقربين منهم . وان الاعترافات هذه الموجودة مسطورة ايضا في الكتب وانها متاخرة كثيرا جدا . لان الذي يعنينا هو معرفة الشخصيات الفاعلة على الساحة الان : لا الماضي ابدا : فما يهمنا الان كفر الناس بالماسوني المجرم حسن البنا وا ساتذته بل يهمنا تلاميذه . !!!! الخونة المجرمون !!!( الترابي, الغنوشي ,القرضاوي , محسن عبد الحميد ,,,,) وهو ما نحرص على معرفته ونشره وبيانه للناس ونقول اليوم : يلعن الله مسلما بالغا لايلعن حسن البنا ونسال الله ان يكويه بنار قبل نار جهنم ونسال الله تعالى ان يذل كل ابن انثى لا يلعن اليوم حسن البنا والناطقين باسمه في العالم واتباع [ دينه ]اللعين ... في الارض المحتلة خاصة .... ومن اي فصيل كان وبخاصة منهم " المندسين " في حزب التحرير ( وكل عضو في حزب التحرير خارج فلسطين بدون ااستثناء ) وان يظهر الفاحشة فيهم وفي اهلهم حتى يقتلهم الناس ... وان يرينا الله به ذلا لم يكتبه لغيره وان يجعل تعذيبه وصرعه على ايدي يهود وان يبرئنا وغيرنا من المسلمين من دمه النجس يوم ندخل المسجد او يدخله اولادنا محررين في يوم قريب ان شاء الله


ابو نعيم

__________________

اللورد روتشيلد مستلم وعد بلفور وقصة عائلة روتشيلد

الثلاثاء, 26 شباط 2008
في نوفمبر 1917، أرسل وزير خارجية بريطانيا بلفور الخطاب التالي: "عزيزي اللورد/ روتشيلد، يسرني جدًا أن أبلغكم بالنيابة عن حكومة جلالة الملك التصريح التالي، الذي ينطوي على العطف على أماني اليهود الصهيونية، وقد عُرض على الوزارة وأقرته كما يلي: إن حكومة جلالة الملك تنظر بعين العطف إلى تأسيس وطن قومي للشعب اليهودي في فلسطين، وستبذل جهدها لتسهيل تحقيق هذه الغاية، على أن يُفهم جليًا أنه لن يؤتى بعمل من شأنه أن يغير الحقوق المدنية والدينية التي تتمتع بها الطوائف غير اليهودية المقيمة في فلسطين، ولا الحقوق أو الوضع السياسي الذي يتمتع به اليهود في البلدان الأخرى".
هذا هو الخطاب المعروف باسم وعد بلفور، فمن يكون روتشيلد؟
القواعد العائلية الصارمة
تبدأ قصة هذه العائلة بمؤسسها "إسحق إكانان"، ولقَب "روتشيلد" يعني في حقيقته "الدرع الأحمر"، في إشارة إلى "الدرع" الذي ميز باب قصر مؤسس العائلة في فرانكفورت في القرن 16، ويعتبر "ماجيراشيل روتشيلد" -تاجر العملات القديمة- هو صاحب الفضل على هذه العائلة؛ إذ عمل على تنظيم العائلة ونشرها في مجموعة دول، وتأسيس كل فرع من العائلة لمؤسسة مالية، وتتواصل هذه الفروع وتترابط بشكل يحقق أقصى درجات النفع والربح على الجميع.
لذا فقد أرسل أولاده الخمسة إلى إنجلترا، وفرنسا، وإيطاليا، وألمانيا، والنمسا، وتم وضع قواعد صارمة لضمان ترابط العائلة واستمرارها؛ فكان الرجال لا يتزوجون إلا من يهوديات، ولا بد أن يكنَّ من بيوتات ذات ثراء ومكانة، فمثلاً تزوج مؤسس الفرع الإنجليزي "نيثان ماير روتشيلد" من أخت زوجة "موسى مونتفيوري" الثري والمالي اليهودي، وزعيم الطائفة اليهودية في إنجلترا. بينما تسمح القواعد بزواج البنات من غير اليهود، وذلك على أساس أن معظم الثروة تنتقل إلى الرجال، وبالتالي تظل الثروة في مجملها في يد يهودية، ومن ناحية أخرى الديانة في اليهودية تنتقل عن طريق الأم، وبالتالي سينجبن يهودا مهما كانت ديانة الأب، ووضع "ماجيراشيل روتشيلد" قواعد لـ"تبادل المعلومات في سرعة، ونقل الخبرات المكتسبة" من التعاملات والاستثمارات بين الفروع.
الخداع طريق العائلة "الكريمة"!!
ولنعلم مدى أهمية هذين الأمرين نروي قصة عن خطورة نظام تبادل المعلومات؛ فقد استثمرت بيوت روتشيلد ظروف الحروب النابليونية في أوروبا، وذلك بدعم آلة الحرب في دولها، حتى كان الفرع الفرنسي يدعم نابليون ضد النمسا وإنجلترا وغيرها، بينما فروع روتشيلد تدعم آلة الحرب ضد نابليون في هذه الدول، واستطاعت من خلال ذلك تهريب
البضائع بين الدول وتحقيق مكاسب هائلة.
وحدث أن انتهت موقعة "ووترلو" بانتصار إنجلترا على فرنسا، وعلم الفرع الإنجليزي من خلال شبكة المعلومات بهذا قبل أي شخص في إنجلترا كلها، فما كان من "نيثان" إلا أن جمع أوراق سنداته وعقاراته في حقيبة ضخمة، ووقف بها مرتديًا ملابس رثة أمام أبواب البورصة في لندن قبل أن تفتح أبوابها، ورآه أصحاب الأموال، فسألوه عن حاله، فلم يجب بشيء.
وما إن فتحت البورصة أبوابها حتى دخل مسرعًا راغبًا في بيع كل سنداته وعقاراته، ولعلم الجميع بشبكة المعلومات الخاصة بمؤسسته، ظنوا أن معلومات وصلته بهزيمة إنجلترا، ومن ثَم أسرع الجميع يريدون بيع سنداتهم وعقاراتهم، وأسرع "نيثان" من خلال عملائه السريين بشراء أكثر ما عرض من سندات وعقارات بأسعار زهيدة، وقبل الظهر وصلت أخبار انتصار إنجلترا على فرنسا، وعادت الأسعار إلى الارتفاع؛ فبدأ يبيع من جديد، وحقق بذلك ثروة طائلة، وبين مشاعر النصر لم يلتفت الكثيرون لهذه اللعبة الخبيثة.
الهدم والبناء.. كلها مكاسب
أما في جانب تبادل الخبرات، فقد كانت مؤسسات روتشيلد -على عادة المؤسسات اليهودية- تعمل بصورة أساسية في مجال التجارة والسمسرة، ولكن تجربة بناء سكة حديد في إنجلترا أثبتت فاعليتها وفائدتها الكبيرة لنقل التجارة من ناحية، وكمشروع استثماري في ذاته من جانب آخر، وبالتالي بدأت الفروع الأوروبية في إنشاء شركات لبناء سكك حديدية في كافة أنحاء أوروبا، ثم بنائها على طرق التجارة العالمية؛ لذا كان حثهم لحكام مصر على قبول قرض لبناء سكك حديدية من الإسكندرية إلى السويس.
ومن ثم بدأت مؤسسات روتشيلد تعمل في مجال الاستثمارات الثابتة، مثل: السكك الحديدية، مصانع الأسلحة والسفن، مصانع الأدوية، ومن ثم كانت مشاركتها في تأسيس شركات مثل شركة الهند الشرقية، وشركة الهند الغربية، وهي التي كانت ترسم خطوط امتداد الاستعمار البريطاني، أو الفرنسي أو الهولندي أو غيره. وذلك على أساس أن مصانع الأسلحة هي التي تمد هذه الجيوش بالسلاح، ثم شركات الأدوية ترسل بالأدوية لجرحى الحرب، ثم خطوط السكك الحديدية هي التي تنشر العمران والحضارة، أو تعيد بناء ما هدمته الحرب.
وبالتالي تكون الحروب استثمارا (تجارة السلاح)، وديون الدول نتيجة للحرب استثمارًا (قروضًا)، وإعادة البناء والعمران استثمارا (السكك الحديدية والمشروعات الزراعية والصناعية)؛ ولذا دبرت 100 مليون جنيه للحروب النابليونية، ومن ثم موّل الفرع الإنجليزي الحكومة الإنجليزية بمبلغ 16 مليون جنيه إسترليني لحرب القرم (هذا السيناريو تكرر في الحرب العالمية الثانية).
كما قدّمت هذه المؤسسات تمويلاً لرئيس الحكومة (ديزرائيلي) لشراء أسهم قناة السويس من الحكومة المصرية عام 1875م، وفي نفس الوقت كانت ترسل مندوبيها إلى البلاد الشرقية مثل: مصر وتونس وتركيا لتشجيعها على الاقتراض للقيام بمشروعات تخدم بالدرجة الأولى استثماراتهم ومشروعاتهم وتجارتهم. ولحماية استثماراتهم بشكل فعال، تقدموا للحياة السياسية في كافة البلاد التي لهم بها فروع رئيسة، وصاروا من أصحاب الألقاب الكبرى بها (بارونات، لوردات... إلخ).
كما كان للأسرة شبكة علاقات قوية مع الملوك ورؤساء الحكومات؛ فكانوا على علاقة وطيدة مع البيت الملكي البريطاني، وكذلك مع رؤساء الحكومات، مثل: "ديزرائيلي"، و"لويد جورج"، وكذلك مع ملوك فرنسا، سواء ملوك البوربون، أو الملوك التاليين للثورة الفرنسية، وصار بعضهم عضوًا في مجلس النواب الفرنسي، وهكذا في سائر الدول، ثم نأتي إلى جانب آخر، وهو الذي بدأنا به هذه السطور، وهو علاقتهم بإقامة دولة يهودية في فلسطين، وسوف نورد
دورهم في السطور التالية بإيجاز:
عائلة روتشيلد وأكذوبة الوطن اليهودي
لم يكن بيت روتشيلد مقتنعًا بمسألة الوطن القومي لليهود عند بدايتها على يد "هرتزل"، ولكن أمران حدثا غيّرا من توجه آل روتشيلد.
أولاً: هجرة مجموعات كبيرة من اليهود إلى بلاد الغرب الأوروبي، وهذه المجموعات رفضت الاندماج في مجتمعاتها الجديدة، وبالتالي بدأت تتولد مجموعة من المشاكل تجاه اليهود، وبين اليهود أنفسهم؛ فكان لا بد من حل لدفع هذه المجموعات بعيدًا عن مناطق المصالح الاستثمارية لبيت روتشيلد.
ثانيًا: ظهور التقرير النهائي لمؤتمرات الدول الاستعمارية الكبرى في عام 1907، والمعروف باسم تقرير "بازمان" -وهو رئيس وزراء بريطانيا حينئذ-، الذي يقرر أن منطقة شمال أفريقيا وشرق البحر المتوسط هي الوريث المحتمل للحضارة الحديثة -حضارة الرجل الأبيض-، ولكن هذه المنطقة تتسم بالعداء للحضارة الغربية، ومن ثم يجب العمل على:
- تقسيمها.
- عدم نقل التكنولوجيا الحديثة إليها.
- إثارة العداوة بين طوائفها.
- زرع جسم غريب عنها يفصل بين شرق البحر المتوسط والشمال الأفريقي.
ومن هذا البند الأخير، ظهر فائدة ظهور دولة يهودية في فلسطين، وهو الأمر الذي استثمره دعاة الصهيونية.. وعلى ذلك
تبنى آل روتشيلد هذا الأمر؛ حيث وجدوا فيه حلاً مثاليًا لمشاكل يهود أوربا.
للسياسة حاييم وللتمويل روتشيلد
وكان "ليونيل روتشيلد" (1868/1937م) هو المسئول عن فروع إنجلترا، وزعيم الطائفة اليهودية في إنجلترا في هذا الوقت، وتقرب إليه كل من "حاييم وايزمان" -أول رئيس لإسرائيل فيما بعد- و"ناحوم سوكولوف"، ونجحا في إقناعه في السعي لدى حكومة بريطانيا لمساعدة اليهود في بناء وطن قومي لهم في فلسطين، وإمعانًا في توريطه تم تنصيبه رئيسًا شرفيًا للاتحاد الصهيوني في بريطانيا وأيرلندا.
ولم يتردد "ليونيل"، بل سعى -بالإضافة لاستصدار التعهد البريطاني المعروف باسم وعد بلفور- إلى إنشاء فيلق يهودي داخل الجيش البريطاني خلال الحرب العالمية الأولى، وتولى مسئولية الدعوة إلى هذا الفيلق، وجمع المتطوعين له "جيمس أرماند روتشيلد" (1878-1957م)، كما تولّى هذا الأخير رئاسة هيئة الاستيطان اليهودي في فلسطين، وتولّى والده
تمويل بناء المستوطنات والمشاريع المساعدة لاستقرار اليهود في فلسطين، ومن أهم
المشروعات القائمة حتى اليوم مبنى الكنيست الإسرائيلي في القدس.
روتشيلد الفرنسي يساعد كذلك
كان "إدموند روتشيلد" -الفرع الفرنسي- (1845/1934) من أكبر الممولين للنشاط الاستيطاني اليهودي في فلسطين، ودعم الهجرة اليهودية إليها، وقام بتمويل سبل حمايتها سواء سياسيًا أو عسكريًا، وقد تولّى حفيده -ويسمى على اسمه "إدموند" روتشيلد (من مواليد 1926م)- رئاسة لجنة "التضامن" مع إسرائيل في عام 1967م، وخلال فترة الخمسينيات والستينيات قدّم استثمارات ضخمة في مجالات عديدة في إسرائيل.
وحتى نستكمل الصورة عن بيت روتشيلد، يجب أن نعلم أنهم قدموا خدمات مالية كبيرة للدولة البابوية الكاثوليكية في إيطاليا (الفاتيكان)، ومهدوا بذلك السبيل للإعلان الذي صدر عن الكنيسة الكاثوليكية بالفاتيكان "ببراءة اليهود من دم المسيح"، وبالتالي وقف كل صور "اللعن" في صلوات الكنائس الكاثوليكية في العالم.


_______________


نظرة في الماسونية: في الغرب ـ1ـ ميشال سبع

نشطت مؤخرا المحافل الماسونية في الغرب وهي عادة تنشط إشعاراً بمتغيرات دولية، وكون بعض المحافل الكبرى تكاد تكون تحت قبضة الشركات الكبرى، وبعضها الآخر تحت التأثير الصهيوني، وخصوصا البترول.
لذا فقد تكون مناسبة قراءتها.
1ـ الماسونية النظرية او المعرفية
في كتاب قديم طبع (1926)م. في صيدا تحت اسم «تاريخ القوة الخفية» يقول صاحب النشر والذي أخذ مخطوطته من شخص قديم وبواسطة رئيس جمهورية البرازيل، وقد جرت معاهدة بين صاحب المخطوطة المسمى بـ لوران جورج صماويل الروسي الأصل والمقيم في ريو دي جينيرو، والسيد عوض الخوري من الشياح في جبل لبنان الذي هو موجود أيضا في ريو دي جينيرو، والذي كان مفوضا بأشغال خصوصية للدكتور رودنتي ديموريس رئيس جمهورية البرازيل على أساس هذه المعاهدة سمح السيد (لوران) لـ (عوض) ان يترجم كتاب «القوى الخفية» وأهمية الكتاب تكمن في أن السيد لوران هو حفيد او آخر أحفاد لشخص ما أجداده هو (جوزيف لافي) يهودي من أحد التسعة المؤسسين، «للقوة الخفية». تفصيل ذلك بإيجاز ان السيد (لافي) اجتمع مع شخصين في لندن وقرروا إحياء (جمعية القوة الخفية) وإطلاق اسم عليها هو (الماسون) او الفرامسون، وقد رأى الثلاثة في ذلك ان هذا الاسم له عدة منافع: أولا لأنه الاسم الذي اتخذه المهندسون الطليان في القرن السادس عشر، ثانيا لأنه يوافق الاشارات والرموز القديمة التي كانت مستعملة في جمعية «القوة الخفية»، والثالث ان جماعات البنائين والمهندسين لهم جمعيات وشركات ومحافل، وبالتالي يمكن أن تكون جمعية الفراماسونية هي مخفية تحت هذه الأشكال، وعلى هذا فقد قرروا عقد اجتماع بزعامة شخص يدعى (جيمس أندرسون) وفي 24 حزيران 1717 م. تم هذا الاجتماع وتأسس المحفل الأول بعد جدال عنيف: قسم يريد ان يسمى (بمحفل اورشليم) والآخر يريد تسميته بـ(محفل انكلترا الأعظم) وقد سمي محفل اورشليم لبعض من الزمن ثم عاد فسمي بمحفل انكلترا الأعظم.
أما الذين أسسوا «القوة الخفية» فهم الملك حيرام والثاني حيرام أبيهود من سبط أبيهود وهو مبتكر الفكرة الأولى لتأسيس الجمعية، وكان الأصح ان يعرّف هو بالمؤسس، وكان يتيم الأب، وتكريما لذكره فقد لقب بمؤسس جميع الخفيين «بأبناء الأرملة»، ولم يزل هذا اللقب متبعا حتى يومنا هذا. أما في التاريخ العام للماسونية Histoire générale de la Franc-maconnerie فهو يؤكد أنه عملياً تأسست الماسونية (1917)م. ولو أن البعض يعزوها الى آدم وإلى أولاد نوح كما ان البعض الآخر يجد ان مناهلها إنما استمدت من مصر ومن اليونان.
ويؤكد هذا الموضوع أيضاً جرجي زيدان في تاريخ الماسونية العام ويرى أن هناك مصدرين أساسيين: مصدر مصري ومصدر سوري، المصري من خلال (جمعية ايزيس) وهي جمعية مصرية كان المتكرس فيها يتعرض لمضايقات اذا قوي على احتمالها تسلمه قائد متنكر برأس كلب ومر به في دروب متعرجة مظلمة ووقف به أمام خطيب أمر له بشرب كأس قائلاً له: «.. أيها الراغب في مؤاخاتنا هذا كأس النسيان تجرعه لينسيك كل نقائصك، وتصبح أهلاً لفضائلنا». وما إن يشرب حتى تصدح الألحان ويعبق الجو بروائح عطرية. وقد انتقل أحد أعضائها وهو (اورفيوس) الى البلقان، وأسس مجمعا سماه (مجمع الويسينيا) حيث يمر الطالب بالمشقات ذاتها وكان يضم النخبة ويتم التكريس بحضور 24 رجلاً. وقد استمر هذا المجمع حتى القرن الثالث حيث مر في تطورات انبثقت عنها جمعية اسمها (الفيثاغورثية) نسبة الى مؤسسها (فيثاغورس)، فيثاغورس هذا هو من أهل (ساموس) وقد رحل الى مصر ومكث فيها ما لا يقل عن الإثني عشر عاما يدرس الفلك والهندسة والأسرار الكهنوتية، ومما لا شك فيه أنه اطلع أكثر فأكثر على (جمعية ايزيس) ثم عاد الى بابل فمكث فيها اثني عشر عاما يدرس الحساب والموسيقى وبعض تعاليم المجوس وقد رجع الى موطنه (ساموس) وهو في الخامسة والستين وبعد ذلك رحل الى ايطاليا الجنوبية وأسس جمعيته التي تسمى (الفيثاغورثية).
ولم تكن هذه الجمعية في أول أمرها مدرسة فلسفية بل لقد كانت ذات نزعة صوفية غامضة، وهذا ما جعل الناس يحوكون حولها الأعاجيب، كان رائدها الإصلاح الديني والسياسي والعودة إلى مكارم الأخلاق وطهارة النفس، وكان أعضاؤها يرتدون لباساً أبيض شعارا لهم ويعيشون على المشاع، ويتعارفون برموز وإشارات خاصة بهم صوناً لأسرارهم وضناً بها ان تتسرب الى غيرهم، مما أثار الشبهات حول جمعيتهم والخوف من أن تتمخض عن اتجاه سياسي انقلابي لذلك لقيت الاضطهادات.
ان النظرة الفيثاغورسية تتميز بميزتين أساسيتين الأولى:
ان (فيثاغورس) يرى بأن كل شيء في الوجود إنما هو شكل هندسي وعدد، والميزة الثانية ان فيثاغورس اهتم بحل المسائل المتفرقة بشكل رياضي وكان حسابه يقوم على استعمال النقط المرسومة في الرمل او ترتيب الحصى في أشكال هندسية مختلفة كالمستقيم والمثلث والمربع والمخمس والكثير الأضلاع، ولم يكن الفيثاغوريون يفرقون بين العدد والشكل الهندسي، فالأعداد هي أشكال، الواحد نقطة والاثنان خط والثلاثة مثلث والأربعة مربع الخ. ويرون ان الهيئة الرياضية للأشياء هي الأصل فيها لذلك قال «إن أصل الأشياء هي الأعداد وان العدد هو علة الوجود» والذي دعا الفيثاغوريين الى القول ان العدد هو أصل الأشياء هو ما رأوه من نظام وانسجام سواء بين حركات الكواكب والنجوم التي تسير وفق الأعداد او بين النغمات الموسيقية التي يختلف بعضها عن بعض تبعاً لنسب عددية.
ولذلك قسّم الفيثاغوريون العدد إلى قسمين الفرد والزوج وهما أصلان للأعداد والأشياء كلها، لأنهما يمثلان المحدود واللامحدود فالفرد هو المحدود والواحد، لأنه لا يمكن ان ينقسم الى قسمين وإنما يقف عند حده هو، اما الزوج فهو اللامحدود، لأنه حين ينقسم قسمين لا يبقى منه شيء بل يترك خلاء وفراغاً.
وهذان المبدآن هما جوهر جميع الأشياء المحدود واللامحدود، المتناهي واللامتناهي هما عند الفيثاغوريين المبدآن الأساسيان لتفسير الكون. لذلك العدد هو الانسجام عينه وقد اتخذوا من الأعداد رموزاً فقالوا ان العدد واحد 1 هو الأصل في الأعداد وهو رمز العقل، لأنه ثابت والاثنين 2 هو العدد الزوج ويدل على المذكر وهو رمز الظن، لأنه تردد بين طرفين والـ3 هو العدد الفردي الأول ويدل على المؤنث كما انه رمز الزواج والـ4 هو رمز العدالة، 5 هو مبدأ الزواج، 6 هو العدد المحير، 7 هو العدد الذي عن طريقه تنقسم الحياة الإنسانية، ولذلك هو رمز الوقت الذي يقابل أيام الأسبوع، ووصلوا مع العدد 9 إلى العدد التكعيبي، أما العشرة 10 فهو أكمل الأعداد وهو الوحدة الرئيسية التي تشمل كل الأشياء الأخرى وارتفعوا به نحو الألوهة، لأنه يضم الأعداد كلها ويحتوي على طبيعة الكون بأسره فهو أصل الوجود ووصل بهم العدد الى ان ألهوه، وجعلوا منه جرما جديدا سموه (الأرض المقابلة) مركزه بين الشمس وبين الأرض وهو الذي يتسبب في احداث الليل والنهار وكانوا يحلفون به.
2ـ الماسونية العملية او المهنية
يقول زيدان في معرض حديثه عن نشأة الماسونية العملية: إن أبناء روما بعد موت بنيها رموا الإرث واختلفوا فيما بينهم على الرئاسة واستقر رأيهم على المجيء بشخص غريب اسمه (نوما)، كان معروفا بورعه واعتزازه وإيمانه بالاله الواحد، فهذا أتى ونظم المدينة وقسم الناس الى فئات حرفية، كان أهمها البناؤون، حيث بيدهم كل أسرار الأوار أي أسرار فتح المدينة وإغلاقها أمام الأعداء، ووضع على كل جملة منهم رئيساً سماه (الاستاذ) وتحته معاونوه سماهم (المنبهون) ومن ثم كتبة وأمناء الخزانة وطلب منهم المحافظة بقوة على أسرارهم، وكان الرئيس يملك الأسرار ويعطي بعضها للأقل رتبة حيث لا يملك الأسرار جميعها إلا الرئيس المطلق، وطلب منهم ان يساعدوا بعضهم بعضاً لأن عمل البناء أصلاً يقوم على المساعدة العملية.
ومن أجل توحيد إيمانهم اتفقوا بأن تكون صلواتهم لمهندس الكون الأعظم وقد استمرت أخويات البنائين ترافق الرومان بفتوحاتهم فبنوا عام (280) ق.م. هيكل (جانوس) بعدما تغلب الرومان على القرطاجيين، و(225) ق.م. بنوا مدينة قرطبة في اسبانية، أما في عهد يوليوس قيصر فبنوا أهم المدن مثل (تور) و(بوردو) و(ليون) و(باريس). أما في بريطانية فقد بنوا (يورك) وهي عظيمة الأهمية في تاريخ الماسونية.
سنة (5) ب.م. دخل اليهود في الماسونية وأدخلوا جانباً من أسرار ديانتهم معهم وصاروا أقوياء في البلاط لدرجة أنهم استطاعوا التأثير على الرومان وقتل المسيح.
عام (130) ب.م. سقطت الجمهورية الرومانية، لكن الماسون عرفوا كيف يحافظون على امتيازاتهم، وفي (140)م. قام القائد (انطونين) بإيعاز من الأخوة البنائين ببناء هياكل ضخمة منها قلعة بعلبك إذ هي في الأساس هيكلان أقامهما هذا الملك لعبادة الشمس عام (166)م. اعتنق كثير من الأخوة البنائين المسيحية مما جر عليهم الاضطهاد من قبل الأمبراطور (مارك أورال) فراحوا يشيدون المقابر ويبنونها. و(275)م. بنى الأخوة بأمر الأمبراطورة (اورليان) كذلك بنوا كنيسة القديس بولس في الفاتيكان على شكل صليب. وكان من أهم انجازاتهم بناء القبر المقدس في اورشليم في القرن الرابع، لكن عندما بدأت غزوات الجرمان والسكسون تشتتوا في كل بقاع الأرض.
وفي القرن السادس ترأس القسيس (اوستين) الماسونية في انكلترا وأسس كنيسة (كانتبرغ) عام (602)م. وعندما أخذ الماسون من جديد حريتهم عام (620)م. راحوا ينشئون الأخويات المسيحية ودعوا (بالماسون الأحرار ـ maçon Francs) وكان رؤساء الاكليروس هم أصحاب الدرجات العليا في الماسونية، لذلك أضيفت كلمة محترم الى رئيس المحفل.
وفي أيام (شارلمان) ازدهرت الماسونية وتوصلت الى مؤتمر سماه (مؤتمر يورك) وأعلن فيه لائحة (يورك) الشهيرة والتي ثبتها فيما بعد الملك هنري السادس، وأهم ما جاء فيها:
أولاً، احترام الله واتباع شرائع نوح. ثانياً، الإخلاص للسلطان. ثالثا، ان تكون نافعا لمن حولك. رابعا، الاخلاص لأخيك الماسوني ومساعدته. خامسا، المواظبة على اجتماع المحافل. سادسا، الأمانة في تنفيذ القرارات. سابعا، دفع ما عليك. ثامنا، الكفاءة. تاسعا، عدم الاختلاس. عاشرا، عدم إدخال طالب جديد قبل فحصه سبع مرات. حادي عشر، لا يقبل الا الأحرار وسالمو العقل والأعضاء. ثاني عشر، الاهتمام بالغرباء الماسون ومساعدتهم. ثالث عشر، عدم قبول شخص غير ماسوني في المحافل.
وبعض القرارات الأخرى المتشابهة.
وقبل بداية عام (1000)م. كان الناس يعتقدون ان العالم سينتهي فكانت سنوات خمول وانتظار للجميع، ولكن عام (1010)م. نشطت مجموعة من الكهنة في ايطاليا وراحوا يملأون إيطاليا بالمحتويات وباركهم البابا فراحوا يبنون الأديرة في كل مكان ويضعون عليها الشارة الماسونية، و(1155)م. انتخب الأخوة البناؤون (ريكاردوس قلب الأسد) ليكون استاذاً أعظم المحافل الماسونية في انكلترا وكان أستاذاً لجماعات الهيكليين. وقد قبل الدعوة وقد ساعدت الأخوة الماسونية على تلطيف العلاقة بين (ريكاردوس) و(صلاح الدين الأيوبي) الذي كان حوله بعض الأخوة على شكل مترجمين وقد انتشرت جماعات حول القبر المقدس في فلسطين وسموا (فرسان القبر المقدس) او (فرسان المائدة المستديرة) وأسماء أخرى كثيرة، وقد اعتبروا ان الهيكل هو مسكن الروح القدس.
وفي القرن السادس عشر انتشرت الماسونية في صفوف الطائفة الاسماعيلية وبلغت الدرجات التسعة وفي (1525)م. وبعد انتشار تعليم (لوثر) الذي يقال إنه ماسوني انتشرت جمعيات ومحافل كثيرة أزعجت الكنيسة الكاثوليكية وقد قام (الياس شمول) عام (1646)م. وهو عالم آثار شهير بتأسيس (متحف أوكسفورد) ووضع الطقوس الماسونية قريبة للطقوس السورية والمصرية القديمة وما زالت هذه الطقوس متبعة حتى اليوم و(1650)م. بدأ الماسون يعملون بالسياسة العلنية ونصبوا الملك (شارل) الثاني عام (1660)م. وفي (1663)م. التأم الماسون تحت رعاية الملك في مدينة (يورك) ونظموا الجمعية، لكنهم ما لبثوا ان اختلفوا سياسياً بين مؤيد للملك (جاك الثاني) وبين رافضيه ولما انتصرت المعارضة هرب الموالون وبينهم عدد كبير من (الكهنة الجزويت).
3ـ الماسونية الحديثة:
أما نشوء وتنظيم الماسونية الحديثة فالجميع متفقون على أنه قد بدأ عام (1717)م. وتحديداً في 24 حزيران في عيد (سان جان)، حيث اجتمعت أربعة محافل انكليزية وأنشأوا المحفل الأكبر وقد كان الأستاذ الأعظم هو (ديزاغولييه) وهو فيلسوف وعضو في المجمع العلمي الملوكي وساعده في ذلك اثنان (جورج باين) و(جيمس اندرسون).
وقد عمد (أندرسون) الى تنقيح اللوائح والقوانين وخلص الى قانون عام سماه (قانون الأخلاق) الذي أصبح الدين الجديد للماسونية وفتح عهداً جديداً صار فيه الماسوني غير ملزم باتباع دين معين، بل أصبح كافيا له الدين الجديد، وقد طبق هذا القانون بحسب مفهومين مختلفين: المفهوم الانكليزي الذي قادت شعاره المحافل الاسكتلندية: إخاء ـ اغاثة ـ حقيقة.
الاخاء يعني هو ارتباط الأخوة عامة في كل المحافل الماسونية وهذا الرباط هو العلاقة العضوية بينهم.
اغاثة، هو التجسيد العملي للإخاء أي مساعدة الماسوني لأخيه الماسوني في كل الحقول.
حقيقة، هي الايمان بالخالق مهندس الكون الاعظم.
وعلى هذا فيصبح المفهوم الأخلاقي العام الاسكتلندي. الانكليزي هو الإيمان بخالق الكون ومهندسه هذه الهندسة المتمثلة بعملية البناء التي يقوم بها البناؤون الأخوة المرتبطون مع بعضهم البعض بوشائج الأخوة وكونهم أخوة فمن الطبيعي ان يساعدوا بعضهم بعضاً. وكون البشر فئتين:
فئة تحمل الهندسة وتعمل من أجل إكمالها والمحافظة عليها، وفئة تخربها لأنانيتها. كان على البنائين ان يتعاونوا فيما بينهم بغية عدم اختراقهم من قبل أصحاب النزوات، لذا كانت الحركات السرية بغية المحافظة على العنصر الطيب الذي يراه الماسون منتصرا في النهاية، وقد جاء في القانون العمومي للشرق الاسكتلندي السامي: «اننا نعتبر كل ذي مبادئ عالية ونفس طيبة ماسونياً أيا كان وسيصبح العالم في مستقبله محفلا كبيرا لا يرى فيه غير هذا النوع من البشر».
أما الطقوسيات فهي تضع الدين الجديد في رهبة وخشوع هي رهبة وضرورية في كل دين، وانطلاقاً من هذا الشعار، فقد حرّم على الماسونيين في كل انحاء العالم التعاطي في الشأن الديني والسياسي، لأن هذين الشأنين يفرقان بين الأخوة ويناقضان قانون الأخلاق، فكل له دينه، لكن الجميع ملتزمون بدين الأخلاق، وعليه فلا يجب ان يفرق الانتماء الديني الخاص الأخوة الماسونية، كذلك حال الانتماء السياسي لذا، كانت الماسونية الاسكتلندية عامة وإنسانية شاملة.
وقد نتج عن هذا المفهوم حصر السلطة الماسونية في المحافل الانكليزية وصارت تتخذ القرارات السياسية وحدها وأصبحت المحافل المحلية تنفذ قرارات الشرق الاسكتلندي والانكليزي.
وقد قسّم الشرق الاسكتلندي ـ الانكليزي الدول إلى أقاليم وولايات. يستحصل كل محفل فيها على جواز سنوي في عيد القديس يوحنا الواقع في 24 حزيران، ليتمكن من مواصلة العمل الماسوني تحت رعاية الشرق الأعظم للسنة المقبلة والملاحظ في هذه الطريقة ان الاشتراكات يجب أن ترفع إلى محفل الشرق الأكبر لدعم صندوقه إذ جاء في المادة (185) «يمنع منعاً قطعياً قبول خارجي او تبني أخ مجاناً في العشيرة». ولم تعترف المحافل الاسكندرية بأكثر من أربع درجات هي: المبتدئ والرفيق والأستاذ ومن ثم اضيفت درجة استاذ سري للدرجة الرابعة.وفي (1725)م. تأسس وهذا ما أثار حفيظة الفاتيكان فأصدر البابا منشوراً ضدها عام (1738)م.وقد اتفق اعلان البابوية مع الملك لويس الخامس عشر الذي منع الناس من الانضمام. كما هدد البابا كلينضوس الثاني عشر الكهنة بالحرم، لكن (الجزويت) نظموا سراً محافل خاصة بهم ملحقون بها درجات عليا وأقاموا مجمعاً اسمه (مجمع كليرمون) في مدرسة (كليرمون الجيزويتية) ووضعوا يدهم فيه في أيد أهم رجالات الدولة آنذاك.
وفي عام (1773)م. انشئ الشرق الاعظم الفرنسي بدلا من المحفل الاعظم الوطني وبعده بعام تقرر قبول النساء في محافل خاصة، وفي مناطق خاصة فقط، ولكن المحفل الفرنسي الذي لعب دوراً كبيراً هو محفل (ليون) الذي تأسس (1717)م. وفي هذا الوقت تقرر السن الشرعي للدرجات الماسونية بحيث يكون 21 سناً للتلميذ، 23 للرفيق، 25 للاستاذ. وهناك كلمة سر خصوصية تتغير كل ستة أشهر يتلقنها الاخوة، وبها يمكن الماسوني ان يدخل المحافل.اما الدعم الاكبر للماسونية قد حدث (1778)م. عندما انضم (فولتير) إلى (محفل التسع أخوات)، وقد كانت لهذا الانضمام قوة دافعة لمجموعة من المفكرين الذين نجحوا بالقيام في أول ثورة ماسونية هي الثورة الفرنسية، وقد قال Louis Blanc إن الماسونية كانت معملاً للثورة كما أن شعار: حرية ـ إخاء ـ مساواة، إنما وضعه الفيلسوف الماسوني Louis Claude de St Martin (1750)م. في اجتماع محفل (بوردو).
إن هذه الشعارات تحتوي بشكل واضح على صبغة سياسية فالمساواة اطلقت الاشتراكية وأسقطت السلطة متبوعة بالحرية فلم تعد هناك مسوغات دينية ولا زمنية رادعة، وصار الثوار في وقت من الأوقات يلتهمون بعضهم بعضاً والمقصلة التي أسقطت رأس الملك والملكة هي نفسها أسقطت رؤوس زعماء الثورة، فكأن المساواة تأكل نفسها، وكذلك الحرية، وقد تدارك محفل الشرق الفرنسي، الأمر لكنه سمح التعاطي في الشأن القومي والوطني لذا، سمح للمحافل المنتمية بالأشغال في السياسة والدين ومن أجل إعلان موقفه من القضية الدينية اعلن انه ليس من الضروري الايمان بالله ومهندس الكون الاعظم يمكن ان تكون قوة المادة نفسها وهذا ما جعل فروعاً اخرى تخالفه، لانها ترى ان الايمان بالله شرط أساسي للمحفل الماسوني.
السفير
http://ssnp.net/content/view/3199/106/ (http://ssnp.net/content/view/3199/106/)






الماسـونيــة فـي الشــرق العـربــي ـ 2ـ ميشال سبع

الخميس, 14 شباط 2008

1ـ في مصر يقول شاهين مكاريوس (او مكاريوس شاهين) إن الماسونية الرمزية دخلت مصر مع حملة نابوليون بونابرت عام (1798)م. وقد طلب من (كليبر)، الجنرال الذي كان يعتمد عليه أن ينشئ محفلاً، فدعاه (محفل إيزيس)، و(إيزيس) هي آلهة المصريين القدماء، ويقال إن اول محفل تاريخي كان يحمل اسمها ولعل إرادة نابوليون تسمية المحفل بهذا الاسم محاولة منه للتقرب من المصريين لأن هذا كان شعاره عندما دخل مصر، حيث تقرب أيضا من مشايخ الأزهر فادّعى انه آمن بالإسلام وتعاليمه ورسوله واشترك في الحفلات الدينية، حتى أنه عندما أصدر مرسوم إنشاء الديوان بدأ بجملة «بسم الله الرحمن الرحيم». ولكن (كليبر) سرعان ما قتل بيد إرهابي او فدائي يسمى (سليمان الحلبي)، وليس معروفاً اذا كان هذا الشخص هو من الوطنيين ام من أحد المحافل الماسونية الأخرى التي كانت ترفض الطريقة الفرنسية، وفي (1830)م. أنشئ محفل في الاسكندرية على الطريقة الاسكتلندية مما جعل الشرق الفرنسي يتحرك مؤسساً محفلاً في الاسكندرية سمي (محفل أهرام) عام (1845)م. وفي هذا المحفل تكرس الأمير (عبد القادرالجزائري) و(سوليتيوري انغيتوري زولا) الذي أصبح رئيسا للمحفل (1876)م. ويعتبر هو مؤسس للماسونية المصرية الوطنية على الطريقة الفرنسية. ويظهر ان (زولا) عندما احتاج، ولم يسعفه أحد، استماله الفاتيكان وجعله يكتب ما يشهر بالماسونية وقد خلفه الدكتور (ايكوتو موكولو) اليوناني (1886)م. وبعد عام قررت الماسونية انتخاب (الخديوي محمد توفيق باشا)، الذي كان قد دخل الماسونية، رئيساً أعظم (1881)م. ثم تخلى (الأمير توفيق) عن المحفل الأكبر الوطني المصري الى (أدريس بك راغب) في جلسة عقدت في كانون الثاني (1891)م. ولكن أول محفل اشتغل باللغة العربية هو محفل (كوكب الشرق) ذو الرقم (1355) الذي تأسس في شرق القاهرة، وكان لا يؤمه إلا المصريون فحسب، او من هم في حكمهم، وقد ترأسه (جمال الدين الأفغاني) و(محمد عبده) وبعض الشوام، وعندما اراد ان يدخل الماسونية قدم طلباً وقد جاء في طلب جمال الدين الأفغاني للانتماء ما نصه: «يقول مدرس العلوم الفلسفية بمصر المحروسة جمال الدين الكابلي الذي أنهى من عمره سبع وثلاثين سنة بأنني أرجو من اخوان الصفا واستدعي من خلان الوفا، أعني أرباب المجمع المقدس الماسون الذي هو عن الخلل والزلل مصون، ان يمنوا علي ويتفضلوا إلي بقبولي في ذلك المجمع المطهم وبإدخالي في سلك المنخرطين في ذلك المنتدى المفتخر ولكم الفضل ـ يوم الجمعة 22 ربيع الثاني 1292 هجرية». لكنه وقد قال فيما بعد «اما نحن معاشر الماسون فيؤلمني للآن ما عرفته لنفسي بصفتي ماسونياً، ولا لمطلق الماسونية تعريف يجعل لها صورة بالذهن او وصفا ينطبق على من ينخرط في تلك العشرة، اول ما شوقني للعمل في بناية الأحرار عنوان كبير خطير: حرية ـ مساواة ـ إخاء، غرضه منفعة الانسان والسعي وراء دك صروح الظلم وتشتت معالم العدل المطلق، فحصل لي من كل هذا وصفاً للماسونية هو للعمل وعزة للنفس وشمم واحتقار الحياة في سبيل مقاومة من ظلم». وقد انتقد المحفل هذا فيما بعد حيث قال «ولكن كنت انتظر ان أسمع وأرى في مصر كل غريبة وعجيبة ولكن ما كنت لأتخيل ان الجبن يمكنه ان يدخل من بين اسطوانة المحافل الماسونية اذا لم تتدخل الماسونية في سياسة الكون وفيها كل بناء حر، واذا كانت آلات البناء التي بيدها لا تستعمل لهدم القديم وتشييد معالم حرية لا حملت يد الأحرار مطرقة ولا قامت في بنايتهم زاوية قائمة»، واستقال من المحفل وأنشأ محفلاً آخر تابعاً للشرق الفرنسي الذي سرعان ما بلغ أعضاؤه اكثر من (300) عضو من نخبة المفكرين والناهضين المصريين وكان هذا المحفل مطلق الحرية وهو الذي دعاه محفل كوكب الشرق. أما الأمير (عبد القادر الجزائري) فقد كان كاتبا في (محفل الأهرام) شرق الاسكندرية العامل تحت رعاية المحفل الأكبر الفرنسي (1864)م. وقد ترقى الى أعلى الدرجات حتى لقب بأستاذ أعظم للشرق وقد اجتهد لتأسيس محفل سوري مستقل ودعاه فيما بعد (بالمحفل الأكبر السوري) (1939)م. وقد بقي حتى الستينيات حفيده الأمير (محمد سعيد) قطبا أعظم في المحفل الأكبر السوري العربي بدمشق، ومن أهم الشوام المنتسبين الى محفل الأفغاني (أديب أسحق) الذي كان تلميذاً للأفغاني والذي بتشجيع منه أصدر مع أخيه عوني مجلة (مصر) (1877)م. كما أصدر صحيفة يومية اسمها (التجارة) (1878)م. بإيعاز من الأفغاني نفسه، وقد لقيت الجريدتان رواجا كبيرا فأيدتا الشورى ضد الاستبداد وهاجمتا السياسة البريطانية ونقلتا أفكار الثورة الفرنسية. وقد كان عضواً في المحفل الماسوني للشرق الفرنسي مع رفيقه (عبد الرحمن الكواكبي) كذلك الدكتور (ميشال انسطاسي) طبيب الأسنان الذي نال الجائزة الأولى، الميدالية الذهبية، في المعرض المصري اليوناني (1912)م. وانتخب رئيسا لجمعية طب الأسنان بالاسكندرية، كان هذا رئيسا للمحفل الماسوني بالاسكندرية لمدة (15) عاماً. أما شاهين مكاريوس فقد وصل الى أعلى الدرجات الماسونية في مصر وربما في العالم، اذ كان «أستاذاً أعظم» للمحفل الأكبر الأورشليمي الذي وضع دستوره العام، ورئيس أعظم شرف مقام العقد الملوكي (بالنيويس) في الولايات المتحدة الأميركية واستاذ أعظم شرف المحفل الأكبر (بفيلادلفيا) ورئيس ثالث أعظم مقام العقد الملوكي الأكبر بمصر سابقاً، وعضو شرف في جمعية أبطال الماسونية القدماء في (شيكاغو) وعضو شرف في كل محفل اللولو بأميركا ومحفل (سلنك) الأميركي ومحفل (ماري لند) الأكبر في أميركا ومحفل سليمان الملوكي ومحفل سوريا بدمشق ومحفل الملك سليمان الأميركي ومحفل النيل الايطالي ومحفلي لبنان وفلسطين في بيروت ومحفل سليمان بيافا ورئيس شرف محفل العدل الفرنسي بمصر ومقام كوكب الشرق الانكليزي. كما انه أسس عدة محافل منها محفل الطائف الذي استضاف الماسون الأميركان في مصر في 27/2/,1895 وقد كانوا كثيرين لدرجة ان مكاريوس شاهين دعا (150) منهم الى منزله للاجتماع مع 50 ماسونيا مصريا من محترمي المحافل الوطنية وأعاظم رجال مصر، ويظهر ان هذا الاجتماع كان هو اول اجتماع ماسوني مدني عقد في الشرق، ومقام اللطائف ومحفل فينيقية، ومحفل بدر حلوان ومقام بدر حلوان ومحفل بدر حلوان الكمالي، ورئيس ومؤسس محفل مكاريوس لدرجة الأساتذة المعلمين (المارك) ومحفل المقطم الذي كان من أقطابه يعقوب صروف وفارس نمر والذي كانت تنطق باسمه دورية (المقطم) عام (1888)م. وعضو محفل الاخلاص (المارك) الانكليزي وحائز لدرجة النخل والصدف ودرجة33 وغيرها. وقد لعب مكاريوس دورا مهما وخصوصا أن زوجته كانت اخت فارس نمر صاحب (المقطم) و(المقتطف) مع (صروف) وعضو مجلس الشيوخ المصري وأحد مؤسسي المجلس العلمي العربي، كذلك فإن ابنة شاهين مكاريوس هي زوجة (جورج انطونيوس) وهؤلاء جميعا قد تأثروا به وكانوا من الماسون. 2ـ في البلاد العربية ان أول محفل في سوريا تأسس في حلب (1715)م. كان اعضاؤه من الأجانب وبعضهم من الموظفين البريطانيين الرسميين، أسسه (الكسندر دروموند) وهو رئيس سابق لمحفل (كرينوك) في اسكتلنده وكان مقيما بحكم عمله في مدينة الاسكندرون شمال الشام. اما في لبنان فقد تأسس أول محفل (1869)م. وقد كان من أهم الشخصيات الماسونية فيه: الأمير ملحم ارسلان، وجرجي سرسق وسليم الريس وبشير نكد ونقولا بك المدور وديمتري سرسق وخليل الريس ونقولا منسى واسكندر طراد، وفيه تكرس شاهين مكاريوس (1874)م. وإليه انضم جرجي زيدان وابراهيم اليازجي وابراهيم حوراني وكان يجتمع على مسيرة نصف ساعة من الكلية الأميركية في رأس بيروت وكانت اللغة فيه العربية اما المراسلات فبالفرنسية ولما ألغى الشرق الأعظم الفرنسي الاعتقاد بالله كشرط للدخول انفصل محفل لبنان وانضم الى المحفل الأكبر الانكليزي. الذي تأسس عام .1861 اما في القدس فإن أول محفل قد تأسس (1873)م. وهو محفل (سليمان الملوكي) يحمل الرقم (293) ورئيسه كمان (وليم أسعد خياط) وهو ترجمان في القنصلية الانكليزية في القدس وقد انضم اليه كثيرون فيما بعد وهم شاهين مكاريوس وخليل سعاده. ويظهر ان هناك شبه تأكيد من أن ابراهيم اليازجي كان عضوا في (محفل فينيقية) في بيروت برئاسة (خليل الريس) وفي هذا المحفل قال قصيدته الشهيرة: «تنبهوا واستفيقوا أيها العرب فقد طمى الخطب حتى غاصت الركب». وقد قام اليسوعيون يناهضون بشدة الماسونية وعلى رأسهم (الأب بولس شيخو) في مجلة (المشرق) ويؤكد الدكتور جورج كلاس في كتابه الصحافة الفكرية ان شيخو كان ماسونيا. لكنه مع ذلك فانه في سوريا (الشام ولبنان وفلسطين) عام (1923)م. كانت تضم ثلاثين محفلا و(15) ألف ماسوني وتنتمي الى أربعة شروق: 1ـ الشرق الأعظم الاسكتلندي وله تسعة محافل ومن الأشخاص الذين كانوا رؤساء فيها الأمير (أسعد الأيوبي) رئيس محفل (فم الميزاب) في طرابلس، والخوري (عيسى أسعد) رئيس محفل (أنيسة) في حمص (بترو أبلا) رئيس (محفل الكرمل) في حيفا والقس (طانيوس عبدو) رئيس محفل جبل لبنان في الشويفات. 2ـ الشرق الأعظم الفرنسي له ستة محافل من بعض رؤسائه: (نعمان أبو شعر) رئيس (محفل سوريا) في دمشق، وحسن موصللي رئيس محفل (زهرة العاصي) في حمص، وحبيب الحتي رئيس محفل (أرز لبنان) في سوق الغرب. 3ـ المحفل الأكبر الوطني المصري له شرق اقليمي لسوريا وفلسطين برئاسة الاستاذ الأعظم (الدمادا أحمد نامي) ومقام خليج بيروت للدرجة 18 ومقام الأرز في ميناء طرابلس وقد كان له عشرة محافل من بينها الشيخ (ابراهيم المنذر) رئيس محفل بيروت (جميل مردم) رئيس محفل الاتحاد في بيروت، الدكتور (حسن الأسير) رئيس محفل الرشيد في بيروت، و(جرجي البندلي) رئيس محفل المينا الأمين في طرابلس. أما الأستاذ أعظم (إدريس راغب) فقد كان يشغل ثلاثة محافل: محفل بيروت ومحفل الشمس ومحفل الحاج، الذي كان رئيسه وديع الحاج، كذلك فقد نشط المحفل الأكبر الفرنسي برئاسة لبيب رياشي رئيس محفل الحكمة وقد كان لقبه المندوب السامي الاتحادي، ونشط أيضا محفل الشمس في بعلبك ورئيسه عبد الغني الرفاعي و(محفل قاسيون) ورئيسه حسني الجندي ومحفل الانبعاث ورئيسه نوري المدرس. وابتداءً من الأربعينيات فإن عددا كبيرا من المحافل قد نشأ في لبنان، كما أن بعض المحافل قد نام. المحافل التي تنهج الطريقة الأميركية من أهمها (محفل نيويورك) ومركزه في بيروت رئيسه (الاستاذ قامحين) هو أستاذ في معهد اللاييك، و(محفل فخر الدين) ومركزه أيضا بيروت ورئيسه سامي حداد، وهو محفل طغى عليه المسيحيون، (محفل لبنان) ومركزه بيروت أيضا ورئيسه فايز أسعد وهو أستاذ درزي في الجامعة الأميركية، (محفل الشوف) ومركزه بعقلين وأعضاؤه كلهم من الدروز، (محفل البردوني) مركزه زحلة ورئيسه جورج صليبا، (محفل تربل) مركزه طرابلس ورئيسه (ميشال ديبة)، (محفل أميون) في الكورة، وهذه المحافل تتبع طريقة المحفل الأكبر لولاية نيويورك. اما المحافل التي تسير بحسب النهج الاسكتلندي فهي: محفل السلام في بيروت ورئيسه كان عبد الوهاب الرفاعي مدير غرفة التجارة، و(محفل الميزاب) ورئيسه (جاك بل)، و(محفل زحلة) ورئيسه (ايلي ليون)، كما ان هناك محافل فاعلة أخرى كمحفل الشرق الأكبر اللبناني السوري ومركزه في دمشق، وله عدة محافل فرعية، محفل (حنين قطيني) مركزه بيروت وله أيضا عدة محافل فرعية، محفل (محمد بدر) وله عدة محافل فرعية وغالبية أعضائه من المسلمين، محفل (حنا أبي راشد) ومركزه الحازمية وتتبعه عدة محافل فرعية وهو الذي ادخل المرأة في الماسونية مما أثار نقمة المحافل الأخرى، كما أن هناك محفل الشرق الأكبر اللبناني مركزه بيروت وله عدة محافل فرعية. أما في العراق ففي (1927)م. كان هناك محفل واحد في الوقت الذي كان في فلسطين سبعة محافل وفي الشام (8) محافل وفي مصر (59) محفلا ولكن يظهر ان هناك محفلا قد أسسه (المستر مور) في البصرة (1839)م. ويظهر ان الماسونية قد انتشرت عن طريق شركة الهند الشرقية وقد كان (الشيخ خزعل) أمير المحمرة الذي كانت له صلات وثيقة بالانكليز ونشاط بارز كما تأسست بعض المحافل على الطريقة الاسكتلندية في العراق كمحفل ما بين النهرين (1918)م. ومحفل كركوك الذي كان يضم موظفين كبار في شركة نفط العراق ABC ورقمه: (7079). ويظهر ان مجموعة كبيرة من الوزراء والنواب والشخصيات البارزة والضباط الكبار في العراق كانوا من الماسونيين وقد أشير الى (نوري السعيد) في هذا الموضوع، كذلك (محمد فاضل الجمالي) الذي كان وزيراً للخارجية عدة مرات. أما في الأردن فقد ظهرت فيها بعض المحافل الماسونية ولكن في فترة نهاية الخمسينيات، وهناك كتاب موافقة من (الملك حسين) على قبوله درجة (33) كذلك (بهجت التلهوني) رئيس الوزراء وقد نشره (حنا أبي راشد). وفي (1964)م. نشرت الصحف الأردنية بيانا يدعو الماسون الى مقاومة اليهود وقعه السكرتير الأعظم الدكتور (سيف الدين الكيلاني) والقطب الأعظم (عبد المجيد مرتضى)، وقد نشر حنا أبي راشد في موسوعته صورا لبعض الشخصيات المعروفة منها صورته وهو يثبت (خالد تابت) من صور استاذاً أعظم (1955)م. في بناية محفل السلام في بيروت، كذلك المحفل الاسكتلندي في دمشق الذي يحمل الرقم (1058) ويضم مصطفى السباعي، عبدو القدسي، سليم مشاقه، عبد الرحمن الشهبندر، فارس الخوري ومحمد كزبري، كذلك صورة الأمير سعيد حفيد الأمير عبد القادر الجزائري قطب وأستاذ من المحفل الأكبر السوري العربي في محفل الشرق الأكبر العربي (1955)م. الأستاذ الأعظم (فوزي القاومجي) وفيه أيضا يوسف الحاج وهو أستاذ أعظم عام، وسليم الترك أستاذ أعظم في المحفل اللبناني السوري درجة (33). ومن المعروف ان سامي الصلح كان رئيساً لمحفل الشرق الأكبر اللبناني وقد دعمته المحافل الماسونية في انتخابات 9 حزيران (1957)م. ويؤكد د. جورج كلاس على ماسونية الأشخاص التالية أسماؤهم من خلال دراسة تواقيعهم: جرجي نقولا باز ـ مارون عبود ـ بطرس البستاني ـ فارس الشدياق ـ لويس شيخو ـ نعوم لبكي ـ جبران تويني ـ يوسف ابراهيم يزبك ـ بشارة زلزل ـ وأعضاء جمعية «العروة الوثقى» و«الترقي» و«تركيا الفتاة». كما ورد في أسماء الدوريات الصحافية الماسونية كل من: سليم وبشارة تقلا ـ احمد حسن طبارة ـ جرجي عوض.
السفير
http://ssnp.net/content/view/3200/106/ (http://ssnp.net/content/view/3200/106/)

ألمانيا تتبرّع ل"إسرائيل" بـ 200 ألف... يهودي!
الثلاثاء, 12 شباط 2008 إلى جانب إصرار رئيس الوزراء الإسرائيلي، إيهود أولمرت، على ممارسة جميع الضغوط السياسية والاقتصادية الألمانية والأوروبية على إيران لمنعها من تطوير برامج تخصيب الطاقة الذرية وتطويق ما رآه خطراً على إسرائيل، أشارت الصحافة الألمانية أمس إلى نقطة بحث هامة بين القيادتين الألمانية والإسرائيلية، تناولت إمكان السماح للجالية اليهودية الشرقية الموجودة في ألمانيا بالهجرة إلى الدولة العبرية.
وعالجت هذه الصحافة في الآونة الأخيرة قضية حوالى مئتي ألف يهودي، جاؤوا من الاتحاد السوفياتي السابق وأوروبا الشرقية إلى ألمانيا، وأريد ترحيلهم إلى إسرائيل.
وأشارت صحيفة «برلينر مورغن بوست» إلى قرار صادر عن أمين الحكومة الإسرائيلية عوفاد يحزقيل، في ختام إحدى جلساتها في نهاية العام الماضي، يتضمن تكليفاً رسمياً لمنظمة «ناتيف» اليهودية «شبه الأمنية» بتأمين انتقال اليهود الشرقيين إلى إسرائيل. وذلك رغم تشكيك المجلس اليهودي المركزي في ألمانيا، بـ«يهودية» معظم هؤلاء لفقدان الأدّلة التي تثبت ولادتهم من أبوين يهوديين.
وفي السياق، نقلت صحيفة «تاغز شبيغل أم زونتاغ» عن السفير الإسرائيلي المعتمد لدى برلين تأكيده على تكليف مبعوثين من إسرائيل (يصلان في الأسابيع المقبلة) لمتابعة قضية الرعايا اليهود من المتحدثين باللغة الروسية والراغبين بالهجرة إلى إسرائيل.

http://ssnp.net/content/view/3153/106/ (http://ssnp.net/content/view/3153/106/)

_____________________


Opinion poll March2007: A majority of Israeli Jews are in favour of the Apartheid



الثلاثاء, 05 شباط 2008

http://ssnp.net/content/view/3919/106/images/stories/LOCAL_NEWS_1/Kiyane_Sahyouni_Israel/israeli_opinion_poll.jpg


According to a survey conducted for the Center for the Campaign Against Racism and published on March 20th, 2007:


Culture: 37 % of the Israeli Jews polled think that the Arabic culture is inferior to the Jewish one.
Arabophobia: Each time overhearing someone speaking Arabic, 50 % of Israeli Jews feel fear and 31 % feel hatred.
Security: 56 % of the Israeli Jews think that Israeli Arabs pose a security problem to the State of Israel.
Segregation: 55 % of the Israeli Jews wish that the Jews and Arabs are kept apart in the places of leisure.
Citizenship: 40 % of the Israeli Jews think that Israeli Arabs should be deprived of their right to vote.


sources:Voltaire

http://ssnp.net/content/view/3919/106/

افطار رمضان في محفل شرق كنعان 2008

اقام محفل شرق كنعان افطاراً في مطعم الفيصل في القلمون تكريماً لأبنائه المسلمين بمناسبة شهر رمضان المبارك
http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00955.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00955.JPG)
السيدة وداد ابوزهره
السيدة روز الخوري دقاقhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00956.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00956.JPG)
الأستاذ جوزف ابوزهره
وعقيلته وداد ناصيفhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00931.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00931.JPG)
الأستاذ جوزف ابوزهره
الصحافي محمحد الحسنhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00969.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00969.JPG)
الأستاذ خضر حسامي وعقيلتهhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00933.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00933.JPG)
الأستاذ هايزفاك لبدجيان وعقيلتهhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00971.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00971.JPG)
الأستاذ مارون مسعود وعقيلتهhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00960.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00960.JPG)
الأستاذ بدروس رفائليان الأستاذ جورج صافيhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00946.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00946.JPG)
الأستاذ سامر القيسي الدكتور ارداشيس سيمونيانhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00936.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00936.JPG)
الأستاذ عماد سلطانhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00973.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00973.JPG)
الأستاذ كلود قبرصي وعقيلتهhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00968.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00968.JPG)
الأستاذ محمد فياض وعقيلتهhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00964.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00964.JPG)
الأستاذ محمد زغل وعقيلته
http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00958.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00958.JPG)
الأستاذ لؤي زكريا وعقيلتهhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00963.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00963.JPG)
الأستاذ جوزف صافي وعقيلتهhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00947.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00947.JPG)
الأستاذ رافي خرميان وعقيلتهhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00953.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00953.JPG)
الأستاذ يوسف الرفاعي الأستاذ رامي الرفاعيhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00967.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00967.JPG)
الأستاذ ميائل اشجيان الأنسة كارولين جهشانhttp://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00961.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00961.JPG)
الأستاذ جورج خليل الأستاذ جورج صافي

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00932.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00932.JPG)

ابناء محفل الحكماء
http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00962.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00962.JPG)

الأستاذ حسام الداني وعقيلته
http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00966.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00966.JPG)

الأستاذ جوزف حبيب الأستاذ ربيع ادلبي
http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00959.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00959.JPG)
(http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/big/DSC00951.JPG)

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00951.JPG

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00937.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00937.JPG)

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00950.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00950.JPG)

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00948.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00948.JPG)

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00949.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00949.JPG)

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00938.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00938.JPG)

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00939.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00939.JPG)

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00952.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00952.JPG)

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00940.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00940.JPG)

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00972.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00972.JPG)

http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00934.JPG (http://www.orientdecanaan.com/pictures1/ramadane2008/DSC00934.JPG)


http://www.orientdecanaan.com/ramadane2008.htm

محاضرات ماسونية


الفكر الروح الجسد (http://www.orientdecanaan.com/m-1.htm)


النقد البناء (http://www.orientdecanaan.com/m2.htm)


تجدد الماسونية اللبنانية (http://www.orientdecanaan.com/m3.htm)





http://www.orientdecanaan.com/mo7adarat.htm (http://www.orientdecanaan.com/mo7adarat.htm)








----------------------







الفكر الروح الجسد... الغذاء

خبز وماء

بقلم الصحافي محمد الحسن

هو الذي يتفجر حياة بحيث يفيض من قوته على العالم .
هو تلك القوة التي تقبض على الحياة كما تمسك بالموت ..
وهو ذلك السائل الهادئ النائم كما أنه ذلك البحر الهائج المرعب ...
هو الشافي وهو القاتل...هو الماء.
.بداية اود ان اشير الى انني اخترت الماء عنوانا لقطعتي ، وهي من المواد الموجودة في غرفة التامل، لسببين الاول : ان المياه هي في الاساس مصدر الحياة ومصدر القوة ،والسبب الثاني انني وبعد الاستماع الى قطعة صاحب السدة الاستاذ المحترم جوزيف ابو زهرة عن الرقم ثلاثة ،ومعرفتي ان الماء يكاد يكون المادة الوحيدة التي يمكنها ان تكون مائية وغازية وصلبة وهي في كل الاحوال تتكون من ثلاث مواد تعرف علميا باسم ال h20 ، إنه اتحاد الهيدروجين مع الأكسجين هو الماء.
وبعد
فان الماء هو المادة الكونية الاولى التي وجدت قبل الخلق كله ،وقد تلاقت على تاكيد هذه القضية الديانات السماوية المختلفة ، بدء من العهد القديم وفي آياته الاولى ورد "في البَدْءِ خلَقَ اللهُ السَّماواتِ والأَرضَ"‌، وورد في الآية الثانية " وكانتِ الأرضُ خاويةً خاليةً، وعلى وجهِ الغَمْرِ ظلامٌ، وروحُ اللهِ‌ يَرِفُّ على وجهِ المياهِ ". وفي الاية السادسة ورد انه " قالَ اللهُ لِـيكُنْ في وسَطِ المياهِ جَلَدٌ يَفصِلُ بَينَ مياهٍ ومياهٍ" وفي الآيات التاسعة والعاشرة والحادية عشرة ، ورد الحديث عن الماء ايضا وذلك في سياق يوحي ان خالق الكون الاعظم استخدم المياه لاطلاق رحلة هندسة الكون حيث ورد: "وقالَ اللهُ لِتجتَمِـعِ المياهُ الّتي تحتَ السَّماءِ إلى مكانٍ واحدٍ، وليَظهَرِ اليَبْسُ، فكانَ كذلِكَ. 10 وسمَّى اللهُ اليـبْسَ أرضاً ومُجتَمَعَ المياهِ بِـحاراً. ورأى اللهُ أنَّ ذلِكَ حَسَنٌ".
كما ان الاسلام الذي اورد صراحة آيات محكمات تشير بوضوح الى هذه الناحية فقد ورد في سورة هوداية تقول" وَهُوَ الَّذِي خَلَق السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاء لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً"
ثم هناك مسالة اخرى بالغة الاهمية تشير صراحة الى ان الماء هو المادة القوية القادرة على اعطاء الحياة وهندسة الاشكال ورسم المجاري وتحديد منظومة الحياة التي تتشارك فيها معطيات القوة والقدرة والاحياء ،كما انها المادة القادرة على احداث التغيرات ،وحتى انني اكاد اميل الى الاعتقاد ان الله يستخدمها في معاقبة البشرية ، فطوفان نوح الذي انجى الخالق بقدرته نوحا ومن معه من انعام وطيور وعددا من ابنائه هم ثلاثة ايضا بدت قدرة الماء الجبارة التي تعيد رسم الامور بعد تحديد هوية وسبيل الانتقام الرباني وتعالوا معي الى العهد القديم وفي الفصل السابع لنقرا " وقالَ اللهُ لِنُوحٍ ا‏دْخُلِ السَّفينةَ معَ جميعِ أهلِ بَيتِكَ، لأنِّي رأيتُ أنَّك وَحدَكَ صالِـحٌ في هذا الجيلِ،وخُذْ معَكَ مِنْ جميعِ البَهائِمِ الطَّاهرَةِ‌ سَبْعَةً سَبْعَةً، وبَعدَ سَبْعةِ أيّامٍ ظهَرت مياهُ الطُّوفانِ على الأرضِ.
الى القول"وكانَ المطَرُ على الأرضِ أربعينَ نهاراً وأربعينَ ليلَةً. ثم القول " فكَثُرَ الماءُ. وحمَلَ الماءُ السَّفينةَ فا‏رْتَفَعَت عَنِ الأرضِ.وتعاظَمَتِ المياهُ وتكاثرت على الأرضِ، فسارَتِ السَّفينةُ على وجهِ المياهِ....
الى ان ورد وايضا الكلام للعهد القديم "وعَلَتِ المياهُ خَمْسَ عَشْرةَ ذِراعاً فَوقَ الجِبالِ فغَطَّتْهافهَلَكَ كُلُّ ما لَه جسَدٌ يَدِبُّ على الأرضِ، مِنَ الطَّيرِ والبَهائِمِ والوحوشِ وكُلِّ الزَّحافاتِ الّتي تزحَفُ على الأرضِ، وجميعُ البشَرِ.كُلُّ مَنْ في أنفِهِ نَسَمةُ حياةٍ على الأرضِ اليابِسَةِ ماتَ.ومحَا اللهُ كُلَّ حيٍّ كانَ على وجهِ الأَرضِ مِنَ النَّاسِ والبَهائمِ والدَّوابِّ وطُيورِ السَّماءِ. ا‏مَّحَت مِنَ الأرضِ وبقيَ نُوحٌ والّذينَ معَهُ في السَّفينةِ وحدَهُم.وتعاظَمَتِ المياهُ على الأرضِ مئَةً وخَمْسينَ يوماً.
وبالطبع فان في ذلك صورة واضحة عن استخدام الخالق العظيم للماء كوسيلة لمعاقبة بني البشر .وهي ليست الصورة المعبرة الوحيدة فقد انتقم الله لموسى من فرعون اذ اطبق عليه ماء البحر وورد في القرآن الكريم آية جلية تشير الى ذلك بكثير من العبرة والقوة والتاثير في السامع والممعن الى الآية الكريمة التي تقول " وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِينَ"
وفي مجال آخر اعطى الله الماء قدرة اعادة الحياة ، ففي الانجيل المقدس وفي رواية عن عمادة السيد ِالمسيح عليه السلام ظهر الماء مظهر المحيي فقد ورد “حِينَئِذٍ جَاءَ يَسُوعُ مِنَ الْجَلِيلِ إِلَى الأُرْدُنِّ إِلَى يُوحَنَّا لِيَعْتَمِدَ مِنْهُ. وَلكِنْ يُوحَنَّا مَنَعَهُ قَائِلاً أَنَا مُحْتَاجٌ أَنْ أَعْتَمِدَ مِنْكَ، وَأَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ! فَقَالَ يَسُوعُ لَهُ اسْمَحِ الآنَ، لأَنَّهُ هكَذَا يَلِيقُ بِنَا أَنْ نُكَمِّلَ كُلَّ بِرٍّ حِينَئِذٍ سَمَحَ لَهُ. فَلَمَّا اعْتَمَدَ يَسُوعُ صَعِدَ لِلْوَقْتِ مِنَ الْمَاءِ، وَإِذَا السَّمَاوَاتُ قَدِ انْفَتَحَتْ لَهُ، فَرَأَى رُوحَ اللّهِ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ وَآتِياً عَلَيْهِ، وَصَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلاً هذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ”. وثمة من حلل هذا المشهد بالقول هذه الولادة ((من الماء)) تشير الى انسان قد خرج من مياة العمادة, ومن بعدها يولد ثانية من الروح ،وكاني هنا استمع الى عبارات التكريس التي تقول بان الانسان بعد تنويره وتكريسه يولد من جديد.
وهنا قد لا يستغرب واحدنا العمادة التي يعتمدها المسيحييون لاولادهم ، وهي تتم كما هو معروف في الماء،كما ان الماء في الاسلام اساسي فلا يخلو اي مسجد من مصدر للمياه النظيفة السائلة يستخدمه المسلمون للوضوء والتطهر قبل الصلاة خمس مرات في اليوم .
كما ان كافة الكتب المقدسة تستشهد بالمياه في العديد من فقراتها. فيدخل الماء في عملية التعميد الكنسي وصلوات القربان المقدس عند المسيحيين كرمز للتطهير من الذنوب . ومن فرائض اليهودية ايضا استخدام الماء في طقوس التنظيف وتبرئة الذات من الذنوب وفي التعميد احيانا. كما يعمد اليهود الى غسل اياديهم قبل كل وجبة طعام وعن طريق تقليب الماء بين الكفين اليسرى وا ليمني بمثابة تبرك .
ثم ان الماء جاء في بعض الديانات القديمة ولدى الفراعنة في مرتبة الالوهية ،فقد اعتقد المصريون منذ اقدم العصور و كما جاء بالنقوش المصرية القديمة وفى متون الاهرامات ان إله الشمس رع يتجول كل يوم فى السماء فى سفينته , باعتبار ان السماء بحرا او مياه – تلك المياه الاولى الابدية التى صار نصفها الاعلى سماءا ونصفها الاسفل ارضا – وهنا نرى العلاقة العضوية بين المياه والسفينة , وهذه الصورة يمكن تلخيصها فى العبارة :رع كانت سفينته على الماء وبما ان رع هو الاله العظيم . فمن متطلبات الالوهية ان يكون له عرش عظيم , فكانت السفينة هى العرش الالهى العظيم الذى يحمل الاله أو يستوى عليه الاله على الماء.
ولدى بعض التوجيه اليهودي علاقة ايضا بين الالوهية والماء فحزقيال يخبرنا كيف رأى الله " الاله اليهودى " جالسا على عرش او كرسى تحمله مجموعة من " الكروبيم " وهى الملائكة المجنحة , ففى ثنايا الحديث عن الملائكة المجنحة ( الكروب ) , تلخص لنا دائرة المعارف الكتابية هذه الفكرة تحت مادة : كروب"، وكانت هذه المخلوقات تحمل عرش الله ( حز 1: 26-28 و 9: 3 ) وقد وصف يوحنا الرائي في سفر الرؤيا أربعة كائنات حيّة لها وجوه شبيهة بالأربعة الأوجه المذكورة آنفاً ( رؤيا 4: 6 و 7 ). وقد ظن بعضهم أن الكروبيم كانت تشبه تماثيل أبي الهول المجنحة في مصر وفينيقيا والثيران المجنحة في بابل وأشور. "
ولدى الشركس و في المثيولوجيا الشركسية لابد وأن تحتل المياه المكانة الرائدة ولا بد أن يتربع الإله المختص بتصريف المياه المسمى عندهم "بسه تحه" وكذلك شبله مكان الصدارة في مجتمع الآلهة الشركسية باعتبارهما الأكثر قوة ووفرة وتنوعا ..وورد في الاسطورة الشركسية ان المياه العذبة تنساب رقراقة تتلوى جداول عبر الصخور الجبلية ناعمة هادئة لتتلاقى مشكلة انهارا سريعة صاخبة تبدو غاضبة وقد تكون قاتلة .والمياه الحارة التي تكتسب حرارتها من المرجل الأرضي الضخم ينسبها الشراكسة إلى دموع "ساوسروقة" المدفون حيا تحت الأرض تقول الأسطورة
الماء والخبز
ولئلا اتجاوز كتاب الرمزية الماسونية فقد ورد فيه الحديث عن الماء والخبز في فقرة واحدة، تحت عنوان الخبز وابريق الماء ،ولعلي انسجم مع مثل هذا التوحيد بين المادتين ،الا انني اشير بداية الى ان الماء بامكانه ان يكون ماء بمعزل عن اي مادة اخرى ، بل هو المادة المركبة لكثير من المواد في الكون ،والخبز ايضا وفي مراحل تكوينه الاولى هو ائتلاف للب القمح والماء .
والخبز في حياتنا هو المادة الحاجة التي تعتبر مصدر الغذاء الاهم والاعم ،والفت هنا الى ما يرد في الرمزية فان الخبز والماء يرمزان الى تغذية الجسد والفكر والروح ،المادية والروحية ،الضروريتين للانسان.وان الخبز والماء هما الاحتياطي الغذائي المتواجد في الثمرة وفي البيضة،الذي يقوم بتغذية النطفة التي تتجه الى الى التنامي .
وفي الاديان السماوية يحتل الخبز ايضا مكانة مهمة،ويرد ذكره مرارا وتكرارا ،ولعل العبارة الاكثر رواجا ومعرفة هي تلك التي تدعو الرب بالقول: واعطنا خبزنا كفاف يومنا.
وكان الخبز بحسب بعض العبارات التي وقعت بين يدي نتيجة البحث الالكتروني يقدم قربانا فقد ورد في سفر اللاويين آية تقول :وَتُقَرِّبُونَ مَعَ الْخُبْزِ سَبْعَةَ خِرَافٍ صَحِيحَةٍ حَوْلِيَّةٍ، وَثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ.
كما ورد في ) سفر الخروج 16: 32 وَقَالَ مُوسَى: «هذَا هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ. مِلْءُ الْعُمِرِ مِنْهُ يَكُونُ لِلْحِفْظِ فِي أَجْيَالِكُمْ. لِكَيْ يَرَوْا الْخُبْزَ الَّذِي أَطْعَمْتُكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ حِينَ أَخْرَجْتُكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ».
اذا هما مادتان متصلتان باصل الحياة وسببها وبغذاء الجسد وتوفير القوة .


http://www.orientdecanaan.com/m-1.htm (http://www.orientdecanaan.com/m-1.htm)








======================







« النقـد الـبـنّـاء »

إن المؤسف في ما آلت إليه أمور وشحون العشيرة، هو هذا الكّم من الإنتقادات اللاذعة والمدمرة والتهجمات العشوائية التي تكال إليها وإلى القيّمين عليها. والمحزن أن المبالغة العظمى في هذا النوع من الإنتقادات تأتي من البعض القليل والمتكرر من أهل العشيرة، أهل البيت!
لا يتراجع الأخ الشريف عن عهد أمانة قطعه على نفسه. فعشيرتنا هي حضارة وتاريخ، والتعاطي بعقلانية وروية ومحبة هو بمثابة دستور للقيمين عليها. فكل أخ بنّاء حر مهما علا شأنه، درجةً ورتبةً، في الهيكلية الإدارية، يجب ان يبقى على مستوى عالٍ من التعاطي مع الآخرين عموماً ومع الأخوة خصوصاً. فللاخوان حق علينا بالعمل والعطاء بدون حدود وواجبنا المقدس هو حمايتهم وحماية العشيرة من كل تحريض أو تجريح أو تهجم والوقوف درعاً منيعاً بوجه كل من يسعى لوضع العراقيل في مسيرة العشيرة وتشويه صورتها، سواء عن وعي وقصد أو عن جهل وغير قصد.
لطالما كان النقد البنّاء حافزاً للأحسن والأفضل. ونتائجه الفعالة والناجحة تركت دائماً آثارها الطيبة في مسيرة المتلقّي. ولكن إذا أريد بالنقد التدمير وإحداث تصدع وبلبلة، وإنتهاك مشاعر الآخرين، فتلك جريمة لا تغتفر، صاحبها مريض يقتضي عزله واخضاعه للمعالجة.
نتوجه بكلامنا هذا إلى ذاك البعض المشكّك من اهل العشيرة. وندعوهم إلى توجيه أنظارهم نحو المجلس السامي اللبناني، العامل بجدّ وصمت وتفانٍ من أجل رفع شأن البنائية الحرة، بعيداً كل البعد عن أية غايات أو أهداف شخصية. العامل بكل ترفّع وتجرّد للمحافظة على كيان واستمرارية هذه العشيرة الحرة العريقة والأبية، ولتحقيق تطلعات ابناءها الشرفاء.
خطأ البعض، الأنقياد والإستئثار لمشاعره. فالمشاعر وحدها مسألة شخصية محدودة وبالتالي لا تصنع مستقبلاً. يجب معرفة دورنا بشكل صحيح فنمارس النقد الذاتي على أنفسنا أولاً، حتى يتسنى لنا بعد ذلك أن نفهم الواقع ونواجهه بعقلانية وخبرة ومعرفة. إن مشاكلنا ستبقى وهمية إذا ما عالجنا ظواهر الأمور وتركنا جوهرها يتآكله الإهتراء والعفن منشغلين في تفسير «ما بين السطور» ومتلهين في تأويل القصد لأن «المعنى في قلب الشاعر».
نتمنى أن نفيق من الكبوة التي نعيشها وأن تعود العشيرة إلى سابق عهدها كما عرفناها وعشناها وذلك من خلال وعي المسؤولية الملقاة على عاتقنا والشعور العميق بالواجب. وبالكّد والجهد للبحث عن الحقيقة، وللخروج من الفوضى وإنهاء هذا الوضع الشاذ وإعادة الأمور إلى نصابها الصحيح.
لقد كثرت الدعوات في السنوات الأخيرة، من أخوان شرفاء، يدعون لتصحيح المسار وتقويم الإعوجاج. ولكن هذه الدعوات تبقى مجرد أمنيات ما لم تقترن بجهود صادقة وتضحيات كبيرة. فثمة حاجة عميقة وشاملة إلى عقد لقاء جمع من اجل التوافق على منهجية لجمع الشمل. على أن يأتي التوافق في النفوس قبل النصوص يوجهنا عقل واعٍ، واردة قوية لا تخضع للعواطف، وعزم لا يلين.
نهايةٌ، ننّوه بجهود وعطاءات الأخوان الشرفاء والصادقين العاملين بصمت وجهد كبيرين من اجل تحقيق القيم والمبادئ الشريفة التي تنادي بها عشيرتنا الحرة والحفاظ على مستوى تقاليدها وتراثها العريق. ونختم متعاهدين بالبقاء على مسلكية العشيرة داعين الله أن يهدي الجميع إلى ما فيه خير الأخوان والبنائية الحرة.


د. غانـدي الهـوا

القطب الأعظم للمجلس السامي اللبناني

للدرجة 33 والأخيرة



http://www.orientdecanaan.com/m2.htm (http://www.orientdecanaan.com/m2.htm)



=================================






تجدّد الماسونيّة اللبنانيّة

تطلّعات مستقبليّة

بقلم المحترم جان مسعد



في محافلنا نميل دوماً الى القاء نظرة تقدير لماضي أسلافنا الفخور، هؤلاء الذين بنوا الكاتدرائيّات وهؤلاء رجال السياسة والعلم الذين جعلونا نفتخر بانتمائنا الى الماسونيّة. أمّا الآن - وأنقل رأي جميع أصحاب المقامات الموجودين هنا والذين قد التقيتهم برفقة كليّ الإحترام أستاذنا الأعظم - وفي ظلّ الانحطاط المعمّم في مختلف المحافل التي تتخبّط بمشاكل ساذجة أرى أنّه على الماسونيّة اللبنانيّة أن تعيد النظر في نفسها بغية التوصّل الى "المستوى النموذجي" وأن تصبو من جديد الى أمجادها.
قد تكون إعادة النظر تلك مزعجة بالنسبة الى البعض غير ان لها الفضل في أن تجعلنا نواجه الحقيقة : فقد نكون مخطئين إن لم نكشف الستار عنها. فالاجيال الصاعدة التي تأتي إلينا والتي هي مليئة بمبادىء سامية توجّه أنظارها الى الالفيّة الثالثة. مراجعها الثقافيّة هي مراجعنا وقيمها الاخلاقيّة قيمنا غير ان نظرتها للأمور الاجتماعيّة مختلفة كلّ الاختلاف.
فلنبدأ إذاً بلمحة تاريخيّة عن الماسونيّة اللبنانية. إذ أنّه غالباً ما يكون التفكير حول التاريخ أساس كلّ تجديد. قد عرفت الماسونيّة أمجادها في بدايات 1920-1930 تحت الانتداب الفرنسي. فنجد إقفال المحافل في سوريا نتيجة لأحداث 1924-1928 فتجدّدت وعاودت المحافل جميعها نشاطها في بيروت وطرابلس ومدن أخرى لبنانيّة. ومع عودة الذين كانوا قد هجروا البلاد خلال أحداث الحرب العالميّة الاولى، فتألّقت أعمدة المحافل هذه بأخوة قدموا من محافل تركيّة ومصريّة وإيطاليّة وفرنسيّة وإنكليزيّة. وشهدت الخمسينات ذروة الماسونيّة اللبنانيّة التي استفادت من استقرار البلد السياسي وإقفال المحافل في سوريا ومصر بصورة نهائيّة.
فكانت تلتقي النخبة السياسيّة والاجتماعيّة في الشرق الأكبر اللبناني وفي بعض المحافل الفرنسيّة والانكليزيّة.
ومع بداية سنة 1975 توقّف النشاط الماسوني : دمرت بعض المحافل ونزح الاخوة الى مختلف أنحاء البلاد الكلّ وفقاً لطائفته أو لانتمائه السياسي. وفي بداية الثمانينات حاول الماسون أن يتنظّموا بصورة أفضل ؛ فكانت المحافل تكثر في المناطق الشرقيّة حسب الوضع الاجتماعي والسياسي في الفترة تلك وبدا النشاط الماسوني في المحافل الاخرى شبه معدوم إذ ان السياق السياسي والاجتماعي لم يكن بمشجّع.
بعد استئناف النشاط بصورة خجولة، كانت النصوص قد نُسخت بطريقة غير آمنة فأضفى عليها كلّ كاتب لمسته : تلك النصوص لا تزال تستعمل.
وفقاً لاعلان مؤتمر لوزان للمجالس العليا للطقس الإيكوسي القديم والمقبول الذي دعا اليه المجلس السامي الفرنسي في 29 أيّار 1874 والذي اجتمع في الاثنين الاوّل من شهر أيلول 1875، هذا الاعلان الذي صرّح بالمبادىء وبالطقوس في الثاني عشر من أيلول 1875 نصّ : "ان الرجال الذين يتقدّمون للماسونيّة ليعرفوا مبادئها، فهي تقرّها عن طريق الاعلان التالي الذي يظهر برنامجها الرسمي وأمّا العبارات فقد انتقاها المؤتمر".
إعلان المبادىء


تعلن الماسونيّة كما أعلنت في البدء بوجود مبدأ الخالق والذي يُعرف بمهندس الكون الاعظم. وهي لا تدع أيّ حدٍّ للبحث عن الحقيقة ولحماية الحقيقة تلك فهي توجب من الجميع التسامح.
"تفتح الماسونيّة أبوابها لجميع الناس بغضّ النظر عن جنسيّتهم وعرقهم وانتمائهم الديني."
"وهي تمنع في المحافل أي حديث سياسي أو ديني ؛ وتستقبل أي شخص دنيوي ( Profane) مهما كانت آراءه في السياسة أو في الدين إذ إن هذه الامور لا تمتّها بصلة شرط أن يكون حرّاً وذات سيرة طيّبة."
"إن هدف الماسونيّة يكمن في محاربة الجهل تحت أي صورة وُجِد : فهي مدرسة متبادلة يختصر برنامجها بالصورة التالية : طاعة قوانين البلد والعيش بشرف وتطبيق العدالة وحب الآخر والعمل من دون التوقّف بغية تحقيق سعادة الانسانيّة ومتابعة التحرّر التقدّمي والسلمي".
"... تقول الماسونيّة للذين يجدون في الدين المواساة : نمّوا ديانتكم ولكن من دون حواجز، وانصتوا لالهام ضميركم، إنّ الماسونيّة ليست بديانة ولا بعبادة ؛ فهي تشجّع التعليم العلماني وعقيدتها كلّها تصبّ في التعليم التالي: أحبّ الآخر".
"تقول الماسونيّة للذين يخشون الفروقات السياسيّة : إنّني أمنع في اجتماعاتي أي حديث أو نقاش سياسيّ ؛ وكن لوطنك عبداً أميناً ومخلصاً فما من شيء متوجّب عليك بالنسبة إلينا. فالحبّ الذي تكنّه لوطنك يتماشى خير التماشي وتطبيق الفضائل جميعها !"
فأين نحن اليوم من هذه المبادىء وأين المحافل اللبنانيّة منها ؟
كيف جعلنا العالم الدنيوي ( Monde profane) يحترم مبادىء الطقس الإيكوسي القديم والمقبول الذي نعتمده ؟
تذكر المادة الثانية من الانظمة العامّة للمجلس السامي الفرنسي حول هذا الامور التالية :

"إن المجالس السامية تمنع نفسها من التدخّل في أحكام المحافل الكبرى (المحافل الزرقاء أوالرمزيّة) من إدارتها. فعلى المجالس السامية إدارة الانشطة من الدرجة الرابعة الى الدرجة الثالثة والثلاثين فقط لا غير."
وتعاني المحافل اللبنانيّة حتى يومنا هذا من الضوضاء التي تسود والناتجة عن الانانيّة وحبّ الحفاظ على السلطة الكامن في جهل تامّ للمبادىء الاساسيّة السابقة الذكر.
ونعطي مثلاً على ذلك: فقد تمّ الاتفاق في مؤتمر لوزان عام 1875 أن لون المئزر هو الاحمر وفقاً للطقس الإيكوسي القديم والمقبول؛ ويبقى اللون الأزرق للطقس الفرنسي.
عملت محافل الشرق الأكبر الفرنسي في لبنان منذ 1868( تاريخ تأسيس أول محفل له) حتى 1940 حسب الطقس الفرنسي (1786)؛ فكانت المآزر زرقاء اللون؛ وحتى اليوم معظم المحافل اللبنانيّة التي تعتمد الطقس الإيكوسي القديم والمقبول ترتدي المآزر الزرقاء.
وكما أن لون المئزر لا يتناسب والطقس فالحالة نفسها بالنسبة الى المكوّنات الاخرى أكانت من النصوص أو من الحركات المعتمدة أو من هندسة الهياكل الداخلية ...
في التسعينات عاودت المحافل الماسونيّة نشاطاتها بصورة كبيرة ونشأت محافل جديدة وريثة محافل أخرى كانت قد انقضت مع انقضاء أساتذتها.
راحت هذه المحافل تقيم علاقات مع المحافل الغربيّة وبقي التنظيم الداخلي يسيطر على الاعمال والنشاطات ولكن بصورة خجولة وضئيلة. وكانت الدرجات العالية تسيطر على النشاطات الماسونيّة فكان الإلتباس كاملا.
وفقاً لاعلان المبادىء المتعلّق بالطقس الإيكوسي القديم والمقبول تقام الاعمال أجمعها مهما كانت درجاتها "لمجد مهندس الكون الاعظم" وليس "باسم الله مهندس الكون الاعظم". فها هي المشكلة الاساس التي تعاني منها المحافل اللبنانيّة بصورة عامّة.
يستقي رئيس المحفل، سلطته من الاخوة في محفله الذين ينتخبونه لهذا المنصب لفترة محدّدة ؛ فعن طريق الانتخاب الديمقراطي، تتمّ إدارة المحفل والتكريس باحترام الايمان الديني الشخصي ووفقاً لمبادىء التسامح وحريّة المعتقد التامّة والقبول بالآخر كما هو. إنّه من غير المقبول إدخال الله في أعمال المحافل حسب النظرة الماسونيّة. لو طُبِّق هذا المبدأ الاساسي في فهم الطقس الإيكوسي القديم والمقبول وفي تفسيره لكان العديد من النقاشات العقرة في الاعلام المرئي والمسموع قد تجنبت.
إن الحرب جعلت من اللبناني شخصاً يهوي السفر وسمحت للأخوة من محافل مختلفة أن يقيموا علاقات مع سلطات ماسونيّة عالميّة على أصعدة عديدة. ولكن قبل بناء الجسور لبناء علاقات متينة علينا القيام بجهود دؤوبة. أوقفت الحرب هذا الاندفاع ووفقاً للاحصائيّات الموجودة لدين إن القليل القليل من الاعمال قد تمّ انجازه.
فراحت المحافل اللبنانيّة تقيم علاقات مع بعضها البعض حتى شكلت اتحادات غير انّها لم تدم قطّ.
قد تكون الشجاعة من الميزات الاقلّ موجودة حين يبغي المرء نقض المحرّمات والنظر الى الحقيقة ومواجهتها. نحن في محفل الارز الأكبر طبّقنا المنطق الفلسفي والاخلاقي الخاص بنا ولم ننقد كما فعل البعض المبادىء الاساسيّة أي دستور أندرسون.
ففي عام 1995 ومع انتخاب استاذ أعظم جديد بدأ محفل الارز الأكبر ثمّة إصلاحات كبيرة قد لا يقوى على الكثير القيام بها :
- تكون ولاية رئيس المحفل 3 سنوات غير قابلة للتجديد مع إلغاء هذه الصفة عند إنتهاء الولاية.
- فصل تام إداري وطقسي بين المحافل الزرقاء والدرجات العليا.
- فصل تام بين صلاحيات الاستاذ الاعظم والقطب الأعظم.
- إن ولاية الاستاذ الاعظم 3 سنوات قابلة للتجديد مرّة واحدة.
- الانفتاح الى الغرب عن طريق إقامة علاقات مع مختلف المحافل الليبراليّة.
في أيّار 1997 وفي اجتماع المحفل الأكبر، تمّ اعتماد هذه الاصلاحات بالتصويت عليها. في حزيران من السنة نفسها وُقعت معاهدة صداقة وتعاون بين محفل الارز الاكبر والشرق الأكبر الفرنسي واحترمت هذه المعاهدة بصورة تامّة وشاملة استقلاليّة كلّ من هاتين السلطتين.
إن مقدرة محفل الارز الاكبر تكمن في هذا السياق في مواجهة الحقيقة وفي إبداء نقض ذاتي على أسس علميّة وحقيقيّة بعيداً من كلّ الاعتبارات الديماغوجيّة مؤكّدين بالطريقة هذه عن بنيتنا الجماعيّة ورافضين أي سلطة فرديّة. وقد هدمت خلاصات مناقشات عديدة بنية محفلنا القديمة ؛ وقد أُعيد النظر في كلّ أمر. وقد حوّلت هندسة الهيكل الداخلية بصورة كليّة لتتماشى والطقس الإيكوسي القديم والمقبول. وحصلنا من المحفل الأكبر
الفرنسي والمجلس السامي الفرنسي على النصوص الكاملة لهذا الطقس وقمنا بنقلها الى العربيّة وتمّ تطبيقها.
(المواد 5 و 9 من الانظمة الاساسيّة للمجلس السامي الفرنسي تقول : إن المجلس السامي هو حافظ الطقس الإيكوسي القديم والمقبول الوحيد وحاميه ... لا يتمّ تعديل النصوص الا من قبل المجلس السامي الذي يقرّها في جلسة عامّة ...").
فكان الثمن غالياً ولكن المحفل قد أتمّ واجبه والتزم به.
وقد أخل التعديل الذي تعلّق بالانظمة الديمقراطيّة الحقيقيّة في حياة المحفل. وعلى الاخوة الذين ينوون الانتماء الى المقامات العليا أن يكونوا أعضاء فعّالين في المحافل الرمزية. إن النصوص المعتمدة في المجلس السامي لمحفل الأرز الأكبر للدرجة الرابعة هي نصوص طبعة 1987، للدرجة الرابعة عشر 1990، للدرجة الثامنة عشر 1979، للدرجة الثانية والعشرين 1955، للدرجة الثلاثين 1985 للدرجة الواحدة والثلاثين والثانية والثلاثين 1986 والدرجة الثالثة والثلاثين 1977.
وقد عدّلت هندسة الهيكل الداخلية لتتوافق والطقس. ويتمّ انتخاب رؤساء المقامات والضبّاط كلّ سنتين من قبل الاعضاء وهو ينتمون بصورة مباشرة لمعهد الدرجات الذي يتعلّق بدوره عضوياً بالمجلس السامي لمحفل الأرز الأكبر. قد انطلقنا من المبدأ القائل إن على المحافل الرمزية أن تدرّب وتعلّم الاخوة تعليماً جماعيّاً فيما أن على الاستاذ أن يبحث بشخصه عن تحسين ذاته في الدرجات العليا ويكافأ بحسب الجهود التي يبذلها.
إن الماسونيّة الرمزيّة هي جماعيّة فيما أن ماسونيّة الدرجات العليا شخصيّة وفرديّة.
إن محفل الارز الأكبر هو السلطة الوحيدة التي، بعد أبحاث عديدة، قد ترأسه منذ إنشائه عام 1980 خمسة أسائذة عظام وهم الاخوة الكلييّ الإحترام: ضاهر ديب، جان صفير، ريمون باتانيان، سليم أبو شبكة وأنطوان صالح.
نهاية نعتقد أن الماسونيّة اللبنانيّة تمرّ حاليّاً بمرحلة صعبة جدّاً وأسباب هذا الفتور تظهر جليّاً للمجتمع الذي لا يبرز أي اهتمام. كم من مرّة سمعنا : "اتّحدوا، اتّحدوا". علمتنا تجربتنا في المشاريع العديدة التي أقمناها بغية الوحدة والاتحاد العديد من الامور : وبات السؤال الوحيد الذي يطرح نفسه : من سيرأس هذا الاتحاد ؟ كم من مرّة أعدّت مشاريع توحيديّة وكم من مرّة انتهكها هؤلاء الذين بنفسهم كانوا قد أعدّوها ؟ فمن منّا موجود اليوم هنا ومستعد في أن يترك منصبه لأخ له حتى وإن تمّ انتخاب هذا الاخ وبصورة ديمقراطيّة لتولّي منصبه ؟
أعتقد أنّ تحربتنا في لبنان وحيدة من نوعها وأن المراحل التي قطعنا كلّفتنا ثمناً باهظاً نودّ في نهاية هذا المؤتمر أن نساعد أخوتنا في ألاّ يدفعوا الثمن مثلنا.
قبالة الألفيّة الثالثة ومع العولمة وموصليّة المعلومات أينما وجدت الكل يعي مراجع الآخر الثقافيّة وقدراته الاخلاقيّة أو الاجتماعيّة. أن تكون المعرفة حكراً لأحد لأمر زال كليّاً. فليحتفظوا لأنفسهم بالكتابات الفرعونيّة لم تعد الماسونيّة اللبنانيّة بحاجة إليها.
من أجل تحسين صورة الماسونيّة اللبنانيّة وجعل المحافل أماكن لقاء أخوي وثقافي لتبادل الافكار يجدر بنا أن نقطع المراحل التالية :

1- إصلاح الانظمة الداخلية:
أ - احترام التفرقة الصارمة بين المحافل الرمزية والدرجات العليا.
ب - إدخال الديمقراطيّة الحقيقيّة في حياة المحافل عن طريق انتخابات متواصلة متعلّقة بالمناصب المختلفة
ومع الحدّ من مدّة الولاية والتجديد وهذا يؤدّي الى أفكار جديدة.
ج - إدخال الديمقراطيّة في المحفل الأكبر وإعطاء فرص عادلة للتغيير والتبديل.
2- إعداد معاهدات صداقة بين المحافل المختلفة بما أن المشاريع التوحيديّة قد باءت بالفشل. فتفتح هذه المعاهدات
مجال التبادل الثقافي والفكري أمام أخوة المحافل الاخرى : ولا يعود الخوف في الإنتماءات الجديدة سارياً إذ ان الاخ يجد مكانته في محفله الام الذي يدرّبه ويلبّي حاجاته في البحث.
على هذه المعاهدة أن تحترم بصورة إلزاميّة دساتير وأنظمة المحافل المختلفة.
3- تطبيق بصورة صارمة نصوص الطقس الإيكوسي القديم والمقبول أو بقية ألطقوس المعترف والمعمول به
دوليا.
وبما أن إمكانيّة تنقّل الانسان والسفر الى الخارج أصبحت أمراً سائداً فعندما يزور أخ محفلاً في أي بلد
كان يفخر بمعلوماته وبمعرفته بدل من أن يسخر منه الآخرون وإن استعملت بعض المحافل اللبنانية طقوساً خاصة بها فلتسمها بأسماءٍ خاصة أيضاً ولتترك للطقس الإيكوسي القديم والمقبول ميراثه التاريخي ومبادئه.
4- إعداد الهياكل بصورة تتناسب والطقس المعتمد ؛ فيصبح التدريب على الطقس وتفسيره لأمر واقعي ومنطقي.
5- إقامة علاقات مع مجموعة محافل أجنبيّة من أجل توقيع معاهدات صداقة. للتوصّل الى الهدف المنشود
فالأمور ليست سهلة. وكم من مرّة رفضت الطلبات وأعلنت غير مقبولة ؟
هلاّ سألنا انفسنا لمَ ؟ كم من مرّة قرّرت مجموعة محافل محليّة إتمام معاهدة مع محفل أجنبي لأنّه يتمتّع باسم وبتاريخ أو ببعض المعايير الاخرى التي تتناقض وأنظمته وحتّى سمعته ؟
إن أردنا أن نبني علاقات ومن ثمّ توقيع معاهدات مع محافل أجنبيّة فعلينا أوّلاً أن نتعامل وأن نعامل بصفتنا متساوين أي عن طريق تطبيق الطقوس المعلنة بصورة صارمة والتحلي بحياة ديمقراطيّة في المحفل أي ما سبق ذكره في النقطتين 1 و 3.
6- نحن، محفل الارز الأكبر، ندعي الى عقد طاولة مستديرة تجمع السلطات الماسونيّة وتجتمع بصورة دوريّة. لن يكون لها رئيس بل يكمن هدفها الوحيد في مرحلة أولى في تواصل المعلومات الماسونيّة العديدة ؛ وقد تزوّد بأمين عام يجدر به تحرير تقرير الجلسات وإيصاله للأعضاء كافّة. وقد تفتح الطاولة المستديرة المجال أمام

تبادلات وتواصلات في ما بين المحافل. هذا وعلى المستوى الطقسي والثقافي والاجتماعي وغيره فتهيء الطريق الى عقد معاهدات صداقة مستقبليّة.
7- من أجل تجنّب أيّ مزايدات بين الماسونيّة اللبنانيّة ومختلف السلطات الدينيّة، نقترح إقامة حوار أكاديمي وعلمي مبنيّ على التسامح وبروح الارشاد الرسولي.
كانت الحال على هذا النحو في الطاولات المستديرات التي عُقدت في بداية التسعينات بين الكنيسة الكاثوليكيّة الفرنسيّة بشخص المطران جان شارل توماس ( Jean-Charles Thomas) وبين الأخ هوبير جرمان (ضابط أعظم) ( Hubert Germain ) في عهد الاستاذ الاعظم لمحفل الأكبر الفرنسي جان لويس ماندينو (Jean Louis Mandinaud) والتي توصّلت الى إتفاق عقدي على نقاط متعدّدة قد تمّ طرحها ونُشرت أعمال هذه اللقاءات في عام 1993 بأسم “ Le jardin caché”وهي اليوم بحوذة الجمهور.

يوجد اليوم طقوس أخرى مختلفة عن الطقس الإيكوسي القديم والمقبول ؛ فمنها معروف. إن شرعيتها الماسونيّة خالية من أي شك ومستواها غالباً ما يكون مميّزاً.
فعلى كلّ واحد القيام بالخيار المناسب له. لكن فلنذكر دوماً أن الماسونيّة هي كونيّة ولا لبنانيّة ولا فرنسيّة ولا فينيقيّة ولا ... ؛ وأن نزاعاتنا وخلافاتنا لا تهمّ أكثر من 1% من ماسونيي العالم. فألاّ من درس نتعلّمه ؟ على أي حال يجدر بنا التحلّي بالرجاء إذ إنّه الطريق الوحيد للتوصّل الى الغير منتظر.

http://www.orientdecanaan.com/m3.htm (http://www.orientdecanaan.com/m3.htm)

الماسونية



http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/p1.jpg






الماسونية






تعمّر الاوطان






تعمل بصمت






تساعد، تعلم






دون مقابل






لذلك اقول






بكل فخر






واعتزاز






أنا ماسوني حر






http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/25458d30.jpg






إهداء






إلى روح حيرام أبي




إلى الإخوة في العشيرة




قد يظهر في أمة رجل موهوب فيعرض




على قومه ما في نفسه فيعرضون عنه




ولا يأخذون منه




فتظل مواهبه في ذمة الأيام حتى يتاح له




من يتفهم معناها ويقدر قدرها




الصراع ليس عابرًا




إنه صراع التاريخ الحقيقي




صراع بين الذات في ظاهرها والذات في جوهرها




ذلك ما رأيناه في الماسونية العملية




أما ما تراه في الماسونية الرمزية




المتجسدة في عمق التاريخ والمجتمع فعو صراع




جوهري كوني بين الحق والجمال والكمال،




وبين الباطل والقباحة والنقص






http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/scriptureht8.jpg






الماسون... من نحن






لعل أوضح ما قاله جبران النيوصوفي الروزكروسي في هذا الصدد




ما جاء على لسان المرأة التي فقدت ابنتها بداء الحمّى




ونحن؟ ما نحن إذن؟ ما نحن..؟




وبعد إدراكها مشيئة الذي " لا نهاية لكبره " بالذي " لا نهاية لصغره "




قالت لها أمها




نحن يا ابنتي الشىء الذي لا نهاية لصغره ولا نهاية لكبره معًا




نحن الطريق بين الاثنين




نحن السكارى بخمرة وحدة الحياة وفرديتها




نحن لا نجزىء الأرض إلى شرق وغرب أو إلى جنوب وشمال




ولا نفصل بين عنصر من الناس وآخر




نحن نرى الطبيعة مظهرًا واحدًا وأعمال البشر عملا واحدًا




نحن لا نفصل بين شىء وآخر




ولا حتى بين العقل وهو القشور والروح وهو اللباب




ولكننا نميز بين هذا وذاك




فنقول




العقل سطحي وقتي وهو لازم




أما الروح فباطنيٌّ أبدي وهو أَلزم




وفي هذه الوحدانية التصاعدية




نقول




نؤمن بوحدانية الحياة ونؤمن بتدرج الحياة من حسن إلى أحسن






نحن... هذا الطريق






http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/gse_multipart5474.jpg






دعاء




http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/arton283.jpg






يا رب أنت البنّاء الأول




أنت خلقت الإنسان على صورتك




أنت أعطيت الإنسان الفكر والحكمة والإبداع




فساعدنا لإحلال السلام على الأرض لكي يعيش




الإنسان مع اخيه الإنسان بسلام ومحبة وطمأنينة






آمـيـن




http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/guestbk.gif
مقدّمة




يعتقد الكثيرون أنّ الماسونيّة وليدةُ الصدفة، قامت ونشأت على يد جماعةٍ سرّية سعت من خلالها إلى تشويه الحقائق الانسانيّة من دينيّةٍ واجتماعيّة، وإلى السير بالمجتمعات في طرقٍ مجهولة المعالم، وصولاً إلى الانحطاط الأخلاقي والثقافي.




إنّ نظرتهم للماسونيّة لم ترتكز على معرفةٍ حقيقيّةٍ لتاريخها وفلسفتها، ولمدى ارتباطها بالحياة اليوميّة في المجتمعات الانسانيّة. وأمام هذا الواقع لا بدّ لي من تسليط الضوء على تلك العشيرة الحرّة ، التي دأبت منذ العصور الغابرة على كشف الأسرار الكونية، ونقل المعرفة الحقّة إلى طالبيها.




تعتبر الماسونية الحاضنة الأمينة لعلوم الدنيا السبعة. فقد جمعت في حناياها كل التعاليم والمعتقدات الاجتماعية والفلسفية القديمة، وقدّمتها للانسانية بأسلوب عملي وواقعي، يمكّن الانسان من الاستفادة منها بهدف الارتقاء الفردي والجماعي نحو الكمال المطلق.




وتسعى الماسونيّة منذ نشأتها إلى بناء الانسان الصالح، لتعبر من خلاله إلى إقامة مجتمعٍ أشبه بالفردوس الأرضي، والقائم على مبدأ الحرّية والأخاء والمساواة. وأدركت أن لا قيام لمجتمعٍ فاضلٍ بعيداً عن المقومات الوجودّية الثلاث التالية :



1- ارتباط الانسان بالمفاهيم الرّوحيّة والعلميّة.
2- تنظيم الحياة الماديّة والأخلاقية للفرد.
3- إيجاد نظامٍ سياسي واجتماعي صحيح وعادل.



وهذه المقوّمات تظهر البعد الفكري والواقعي للماسونيّة الكونية.




وهنا لا بّد من توضيح جزئي لتلك المقوّمات التي ستتم معالجتها بالتفصيل في صفحات هذا الكتاب.




لا شك في أنّ الماسونيّة هي الابنة الشرعية للانسانيّة، والتي اكتسبت مقوّماتها الرّوحية والعلمية من الديانات الوضعيّة القديمة وصولاً إلى اليهودية والمسيحيّة والإسلام. كما أنها أغنت حضارتها الفكريّة بالتعاليم التي اشتقتها من حضارات الشعوب القديمة ومعاناتها؛ فاستخلصت منها العبر، ورسمت الطريق القويم لها.




وكانت الماسونية السبّاقة في الايمان بالاله الواحد (الله). وقد دعته مهندس الكون الأعظم، وجعلت من الإيمان به شرطاً اساسيّاً لدخول هياكلها؛ كما آمنت بخلود النفس والحياة ما بعد الموت، مستعينةً بسير الانبياء والشعائر الدينية لتطلق ديناً جامعاً قائماً على حبّ الخالق من خلال الانسان الذي خلقه الله على صورته ومثاله.




وشكلت الأديان في العقيدة الماسونية أولى دعائم قيام المجتمعات الصالحة. فأرست مبادئ الاخلاق الروحية السامية في الانسان ، ودعت الى تنظيم الحياة المادية للفرد . لقد أدركت الماسونية أنّ ديمومة المنحى الاخلاقيفي الانسان مرتبط بشكل عضوي بحياته المادية. فالتنظيم المادي يؤدي الى الاكتفاء الذاتي وسدّ الاحتياجات الأرضية بطرق شرعية. مما يحصّن الاخلاق ويمنعها من الضياع والانحراف. ولهذا التنظيم شروط تتعلق بكيفية التفاعل والتعامل الإنساني الفردي مع العائلة والمجتمع.




إن قيام المجتمعات هو فعل إرادة الهي، وإلاّ لما أوجد الله آدم وحواء، وأخضع هذه الثنائية الى مبدأ التكاثر والتزاوج. ويتكون المجتمع من أفرادٍ يتفاعلون فيما بينهم، ويتطورون من خلال العلائق التبادلية للمصالح المشتركة. ومن المنطقي ان تتعرض تلك العلاقات الإنسانية الى عراقيل وصعوبات قد تؤثر على مجريات الحياة الاجتماعية.




ومن هنا ضرورة الإتيان بنظام اجتماعي يحفظ لكل ذي حقٍ حقه، ويمنع استغلال البعض للآخر، خدمةً لمآربه الشخصيّة. كما عليه أن يسعى إلى تثقيف أفراد المجتمع، وحثهم على الاتحاد لتفعيل القوّة الجماعيّة وتحصينها، وتأمين الرفاهية والتقدّم للجميع ومن دون استثناء. وكي لا يصبح المجتمع كبرج بابل لا بدّ من وجود رأس لهذا الهرم، أي تعيين حاكم عادل يتحلّى بالفضيلة والاخلاق؛ ويعاونه مساعدون شرفاء. وهذا ما تصبو اليه كل المجتمعات في ايامنا هذه.




لقد عالجت الماسونية الحياة الإنسانية من كل جوانبها، ولهذا أعتبرت المؤسسة النوعية الفريدة التي عمّت الكرة الأرضية؛ فاحتضنت العديد من شعوب الأرض، وضمّت إلى صفوفها عظماء العالم ومثقفيه. وما انتقاد الآخرين لها إلاّ شهادة على عظمتها وحسن سيرتها. وكما يقال:



الشجرة المثمرة هي التي تُرمى بالحجارة .


http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/256f4860.jpg




توطئة




أنا الكرمة الحق وأبي هو الكرَّام




كلُّ غصن فيَّ لا يأتي بثمر ينزعه




وكلُّ غصن يأتي بثمر يقضِّبه ليأتي بثمر أكثر




جولة واحدة في عالم المعرفة والفكر تكشف لنا عن فراغ تسبّب به أهل الأدب والمؤرّخون وأصحاب الفنّ والفكر. فالمعرفة عالم واسع ذو حدود شاسعة لا يدرك مداها إنسان. وكما في الفضاء "ثقب أسود" ذو الجاذبية المخفية كذلك في عالم المعرفة، فهناك فجوات تحدّ من الترابط وتترك المرء متسائلا عن كيفيّة ملئها حتى تتكامل سلسلة المعرفة فلا تكون كينبوع ينضب لسبب من الأسباب ثم يعود السيل الى الظهور مجدداً. يريد الإنسان أن يكون سيل المعرفة غزيرًا يروي الغليل لا ينبوعًا ضحضاحًا. ونحن بهذا لا نقصد اللوم أو التثريب، ولكننا نعبّر عن نقص في عالم المعرفة طاول الحقبة الأخيرة من القرن الحالي، وفي زمن يخطو فيه العلم والمعرفة خطوات متقدمة، نعجز عن اللحاق بها. ومن الفجوات هذه ما يمكن ملؤها وأهمّها الحضارات بتاريخها القديم وتراثها وأنظمتها الحديثة والقديمة، وهي عناصر متراصّة متكاملة.
ومن أهمّ هذه العناصر المؤسّسات الحكومية والخاصة، والنشاطات العلمية والأدبية والفنية والثقافية والرياضية التي إذا انهار أحدها ترك فجوة وراءه.
ومن المؤسّسات ما عايشت العصور داخل بلدها أو تفاعلت بين الأمم، بيد أن هناك مؤسّسات لا تفصل بينها حدود جغرافيّة أو سياسيّة ، منها الدين الذي لم توفره العواصف والإضطهادات، ولكنه صمد وترعرع وكبر وترسخ . والدين موزع على فئات من الآمة الواحدة أو على عدد من الأمم معاً. ولكن هناك مؤسسات لا تفصلها حدود جغرافية أو سياسية منها عصبة الأمم، وليدة هيئة الأمم المتحدة، ولجنة الصليب الأحمر الدولية، وجمعية البنّائين الأحرار ( الماسون ).
فلجنة الصليب الأحمر الدولية الجديرة بالإهتمام الأكبر، هي مؤسسة انسانية تخدم البشرية دونما تمييز بين لون أو جنس أو دين. الا إننا نسمع عنها ونتذكرها في الأحداث والمعارك ولكننا لا نعرف عنها الا القليل . الا تستحق فضائلها وعطاءاتها التعرف عليها وعلى ابطالها ؟ لماذا لا تثير اهتمامنا؟ فعندما نرى على الشاشة أو نقرأ في جريدة عن حادثة تصادم أو معركة. نوجّه اهتمامنا الى فداحة الحادث ولا نلتفت الى من يحمل على ذراعه او صدره وظهره شارة المؤسسة. هذا "البطل المجهول" يتطوع ويجازف بحياته لا لوسام يناله، او مكافأة مادية ومعنوية تقدم له.
يدّعي الكثيرون من الكتاب والمؤرخين والفلاسفة وأصحاب دور النشر فهمَ العقيدة الماسونية وواقع ابنائها . فقد كتبوا عن البنائين الاحرار من دون ان يعوا أن ما اقدموا عليه قد يساهم في تدمير تاريخ الكنعانين والعرب، ويدك صرحَ حضارة الشرق الأوسطيّه، ويلغي عظمة بلاد ما بين النهرين والساحل اللبناني والسّوري والفلسطيني .
لم يكتفِ هؤلاء بما اقترفت ايديهم، بل أصرّوا وبدافع الجهل على اتهام البنائين الاحرار بانهم يهود وعملاء للصهيونية العالميّة . لم يفكر هؤلاء العباقرة يوماً ماذا قدّم البناؤون الاحرار للعالم، وللحضارة الشرقية التي أنعمت على الكون بالعلم والخير والمعرفة . ولم يفكروا يوماً بأن الاديان السّماوية الثلاثة قد اقتبست النور من هذا الشرق العظيم . ولم يخطر ببالهم ان هجومهم المتعّمد على البنائين الاحرار في العالم يشكل دعامة ً لليهود في تقويض تاريخ الكنعانيين والعرب، وأن الذي بنى اوّل هيكل في العالم، وحسب المعتقد التوراتي، هو كنعاني الأصل ويدعى المهندس حيرام أو( حيرام ابن الارملة ) .
أيها الكتاب والمؤرخون الذين تدعون شرف الانتماء الى العروبة او الوطن العربي، اقرأوا التاريخ جيداً ولا تبيعوا ثقافتكم الى اليهود والاجنبي اللذين يعترفان بحضارة العرب والكنعانيين . واعود لأسألكم : هل فكرتم يوماً من اكتشف الحروف الأبجدية؟ او من بنى السفن التجارية؟ أو ماذا قدم حمورابي للعالم؟ وما جاء به سقراط من علم وفلسفة ؟.
وهل تساءلتم ولو للحظات ماذا قدم الفينيقيون العظام للانسانية، ومن بينهم الاخ الفيلسوف جبران خليل جبران الذي همّشته أمته بسبب افكاره وآرائه الحرة ؟ هل سألتم أنفسكم يوماً لماذا يحترم العالم الأمير عبد القادر الجزائري، ويكرهه العرب لكونه عضواً في البنائية الحرة ؟
ايها الكتاب العرب المشعوذون لا تبيعوا تاريخ امتكم بحفنة من الدولارات، واعلموا بأن كنوز العالم اليوم لا تبني حضارة الشعوب .


واستحلفكم بالله القدير هل قمتم بزيارة الى قلعة بعلبك وشاهدتم هياكلها العظيمة وتساءلتم عن بانيها؟ وهل نظرتم الى اهرامات مصر، وقلعة جرش، والآثار الموجودة في سوريا ولبنان والعراق واليمن ؟ وهل هناك دولة اوروبية أو اجنبية تحوي هذه الاثار والكنوز والحضارات العظيمة ؟


اذاً ما سبب التهجم على البنائين الاحرار الداعين الى التوافق بين مختلف الاديانوالحاملين راية الحب لله وحب الانسان لأخيه الانسان .
عذراً من بعض الكتاب والفلاسفة والمؤرخين والصحفيين الشرفاء. فإننا نقصد المشعوذين من تجار القلم والصحافة، ومحطات التلفزة والاذاعة الذين يلهثون وراء المال والجاه وينسون تاريخ اجدادهم.
الماسون يا أحبائي هم اهل الحضارة، وناشرو العلم والمعرفة في شرايين الارض ورحم الوجود . فمنهم تغذت الحضارات ونمت، واليهم يعود الفضل في رقي الانسانية عبر السنين والعصور . هم رعاة الانبياء في دياناتهم الثلاث . لقد كانوا وما زالوا حماة العدالة والمساواة، والدعاة الى الاخوة الصادقة .
إسألوا مثقفي العالم ومؤرخيه عنهم ؛ فأنا متأكد بأنهم سيبدون عاجزين عن ايفائهم حقهم ولو ملأوا مكتبات العالم بالمجلدات والكتب والوثائق .
سأقول لكم الكلمة الأخيرة،البناؤون الأحرار هم الذين حرروا الأنسان من العبودية، وساهموا بديمقراطية البلاد والشعوب. وهم من دافعوا عن حرية الصحافة والكلمة، ووضعوا هذا الشعار ليردده العالم معاً :


حرية مساواة آخاء




http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/washington44.jpg




كلمة حرة


إن " شرق كنعان " قد قطع خلال الأعوام الأخيرة أشواطًا كبيرة بجهود أبنائه كافة، ساعياً الى تطوير المجتمع الإنساني بأسره في وطننا الحبيب لبنان، ورافعًا عاليًا مبادئه الوطنية الجامعة، والممثلة بالولاء المطلق والذود عن حياضه .
فنحن اليوم في لبنان لا نزال نتلهى بالقشور التي كانت وما زالت تبعدنا عن بعضنا البعض، مع أننا مواطنون في بلد واحد نتشارك فيه المصير نفسه، فلم لا نعمل ونسعى دائمًا الى التقارب والتلاقي والوئام.
إنه لم يعد مقبولا أن تفرق بيننا المسافات، وآن الأوان لنا أن نعمل بصدق وإخلاص في سبيل المصلحة الوطنية العامة.
والبنائية الحرة كانت دومًا ولم تزل، ومن خلال أعضائها، النبع الذي استقى منه الكثيرون معنى الحرية والمساواة والإخاء، ومدرسة الوطنية الصادقة على مر العصور. لكن ومع هذا بقيت البنائية الحرة مجهولة من معظم طبقات الشعب مما جعلها مستهدفة بشتى أنواع التجريح والاتهامات. ولكننا في شرق كنعان نفتح أبوابنا أمام الجميع لرؤية البنائية الحرة على حقيقتها، ونعلن عن استعدادنا لشرح كل امر، والاجابة عن اي سؤال بثقة وتجرد.
إن أبناء " شرق كنعان " يؤمنون بوحدة لبنان وديمومته ودستوره وأنظمته، ولا يبخلون بالعطاء للذود عنه، ويحترمون جميع المذاهب والأديان السماوية ...
هذه هي البنائية الحرة التي نمثلها ومن خلالها نمد أيدينا لأبناء وطننا كافة للعمل على رفع شأن المجتمع اللبناني والإنسان فيه.


http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/picture_4.jpg






ما هي الماسونية




الماسونية، هي تحالف عالمي قائم بين أشخاص مثقفين منورين مجتمعين معًا من أجل تنمية وإصلاح الفكر والأخلاق عند الإنسان، وبناء مجتمع صالح. ومِنَ المُهمِّ تَبيانُ أنَّ الماسونيةَ ليسَتْ مُجرَّدَ جمعيةٍ خيريةٍ أو جمعيةٍ تعاونية تنفرد باعمالها الخيّرة المعتادة؛ إنَّما هي أثَرٌ من آثارِها، كما وتدعو الإخوةَ للتعاوُنِ فيما بينهم وتَحُثُّهُم على تقديمِ وبَذلِ ما بوُسعِهِم لِمُساعدَةِ أخيهم عند حاجتِهِ لذلك.
وتعمل الماسونية بكل ما لديها من قوة لإعداد الفرد حتى يصبح أداة صالحة لخدمة المجتمع مفيدًا للوسط الذي يعيش فيه. وتتمحور اهدافها الأولية حول التربية المرتكزة على أساس العلم والتهذيب والتعقل، وبناء مجتمع إنساني مثالي.
والماسونيةُ مدرسةٌ أخلاقية فلسفية كونية تشدد على الرُقِيَّ والعدلَ بحيثُ يُعطى كلُّ ذي حقٍّ حقَّهُ من دونِ تمييزٍ. فهي تُعَلِّمُ الأخَ العدلَ وتُدَرِبُهُ على فِعلِ الخيرِ، وتَحثُهُ على احترامِ روابطِ القُربى والصداقةِ. كما تُساعده في ادراك مصلحته، ومشاركة اخيه الانسان في ظروف الحياة كافة بجو من الحرية والمساواةِ والمحبةِ الأخويةِ.
وتُعلِّمُ الأخَ أيضًا إغاثةَ المحتاجِ والاعتدالَ والصدقَ الذي هو أساسُ الفضيلةِ، والقوةَ العاقلة، والصبرَ في الأوقاتِ العَصيبةِ، وتَدعوهُ لِيكونَ إنسانًا مُتواضِعًا عزيزاً، وقويًّا مُتسامِحًا يَعفو عنِ الآخَرينَ إذا ما أخطأوا اليه، وتُعينُهُ على تحريرِ نفسِهِ من الاوهام والخرافة.وهي مقابل ذلك لا تبغي سوى الإخلاصِ واتِّباعِ الحقيقةِ.
وتُوصي الماسونيةُ الأخَ بالحِرصِ على سُمعتِهِ وشَرَفهِ كما توصِيهِ باعتبارِهِ بنَّاءً وطنيًّا بالخضوعِ لقوانينِ البلادِ وبالاستعدادِ لجميعِ التَضحياتِ التي يطلُبُها منه الوطن.
وتُرشِدُ الماسونيةُ الأخَ إلى أن يحكمَ على الأمورَ بعيداً عن كلِّ مَنفعةٍ شخصيةٍ كي يتوصَّلَ إلى معرفةِ نفسِهِ أوَّلا؛ وبالتالي إلى معرفةِ الحقائقِ، ومِنْ ثَمَّ المساهمة في إنشاءِ مجتمَعٍ أفضل. كما تُساعِدُهُ على تحقيقِ هذه الغايةِ بجَعلِهِ من أصحابِ النفوسِ النزيهة والمترفعة عن مصالحها الشخصية، صوناً لاصحاب العقول النيّرة، والرافضة للاكاذيب والقصص المضللة. فالكذِبَ والافتراءَ لا يدومانِ مهما طالَ الزمن، وأنَّ فقاقيعَ الكلامِ آيلة الى الزوال لا محال .




http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/fr2.jpg






أصل الماسونية




إن جذور الماسونية هي وليدة الحضارات العريقة، ترجع إلى أكثر من سبعة آلاف سنة، يوم كان السومريون وبعدهم الأكاديون والبابليون والفينيقيون يعمّرون البلدان والمدن، ويزرعون الحضارة الإنسانية أينما حلّوا، وكانوا يتقنون الحساب والجبر والهندسة والطبّ وعلم الفلك والعلوم الخفية.
في هذه البيئة الحضارية المتقدّمة تمتع البناؤون الموهوبون، بناة الهياكل والقصور والصروح والابراج، بكثير من الاحترام والتقدير والتميّز، ومن البديهي القول أن من بلغ هذه الدرجة من السمو والمعرفة والأخلاق قد استحق المرتبة الرفيعة التي آل اليها. وتنتشرهذه المجموعات الفاعلة في العالم بأسره داعية الانسان فيه للاطلاع على الفنون والعلوم الأخرى. فغدت قلعة محصنة، وممنوعة إلا على مستحقيها، حريصة على رفع المستوى الخلقّي والثقافي. ومن هنا كان لا بد على كبار قومها وعلمائها من اختيار النخبة وتهيئتها.
ولا غرابة فقد التحق بعشيرة البنَّائين أشخاص لا ينتمون إليها بطبيعة معارفهم كالعلماء والفلاسفة والكُتَّاب، وكثر عدد هؤلاء الملتحقين فدعوهم ﺑ "المقبولين".
وعندما ازداد عدد المقبولين المثقفين انتقلت العشيرة من البناء المادي العملي الى مزاولة البناء الأدبي وتربية النفس وترقية المجتمع، غير أن العشيرة أحتفظت بتقاليدها وأنظمتها، جعلت منها رموزًا لمجتمع إنساني أفضل.
ومن هنا قامت البنائية العملية والبنائية الرمزية تسيران جنبًا إلى جنب، الماسونية العمكلية التي تبني الحجر والرمزية التي تبني الإنسان. وتدلنا الأنظمة الخاصة على وجود هذه الجماعات في كل مكان وزمان، فنجد مصداق ذلك في شريعة "حمورابي" التي يرجع تاريخها إلى نحو أربعة آلاف سنة والتي نصت على حقوق البنائين وواجباتهم؛ وخصّتهم بكثير من الامتيازات. وفي المدن الكنعانية المتوسطية، كانت جمعيات البنائين منتشرة، لها أنظمتها الخاصة وامتيازاتها الواضحة. وقد بلغت من الرفعة بحيث أن الملك نفسه كان يرأس المحفل الأكبر. واقتصرت اجتماعات الملوك على التداول بالشؤون العمرانية في ممالكهم. ولما انتقلت البنائية إلى أوروبا بعد سقوط القسطنطينية اصطحبت معها قوانينها وامتيازاتها الخاصّة ، ومنها لائحة رومية العائدة لسنة 715 ق.م، والتي تأسست على يد بومبيليوس، ثم أدرجت في اللوح الثامن من الشرائع الرومانية. ونذكر ايضاً بيان روتاريس سنة 643م، الذي منح أساتذة كوم امتيازات عديدة تجاوبت معها القارة الاوروبية.
http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/1cfc6cf0.png


مبادئ الماسونية العالمية





إن الماسونية نظام تكريسي تقليدي وعالمي مؤسـس على الأخوة. إنها تؤلف اتحادًا لرجال أحرار وذوي أخلاق حميدة من كل الأعراق وكل الجنسيات وكل المعتقدات.


إن هدف الماسونية إيصال الإنسانية إلى الكمال، لذا يعمل الماسون لتقدّم الإنسانية المطّرد، إن على المستوى الروحي والعقلي كما على المستوى المادي.


يتعارف الماسون فيما بينهم كأخوة، وعليهم نجدة ومساعدة بعضهم البعض مهما بلغت الأخطار، كما يهبّون لمساعدة كل شخص محتاج.


في بحثهم المستمر عن الحقيقة الثابتة والعدالة، لا يرضى الماسون أن يقفوا عند أي عائق كان ولا أن يتوانوا عن تخطي أبعد الحدود إلى ذلك.


إنهم يحترمون أفكار وأراء الغير وحرية تعبيرهم، ويحاولون التوفيق بين مختلف وجهات النظر، وتقريب الإنسان من أخيه الإنسان مهما تباعدت معتقداتهم.


إنهم يعتبرون العمل حق وواجب على الجميع.


على الماسون احترام القوانين ونظـام الدولة التي ينتمون إليها، ويعيشون ويجتمعون فيها بحرية.


إنهم مواطنون صالحون ونظاميّون، يعملون بما يوحي لهم الضمير.



http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/Pict0200.JPG


من هو الماسوني




إن البنَّاء الحرّ أو الماسوني كما هو معروف ومشهور إنسان ويؤمن بوجود الله. يتصرَّفُ بكل هدوءٍ وتواضعٍ، ويُؤدِّي ما عليه كفردٍ من أفرادِ المجتمع. يُحسِنٌ من غيرِ منّة،ويساعدُ الآخرين مساعدةًَ مُجَرَّدةً عن كلِّ مَنفعةٍ شخصية. قلبُهُ يَخفُقُ بحُبِّ الصداقة، وعقلُهُ رصينٌ، يرضى بالمقبول. لا يعرِفُ اليأسَ امام الصعابُ بل يُواجِهُها بكلِّ حكمةٍ وعَزمٍ وإرادة. لا يتكبَّرُ ولا يتعَجرفُ حتى ولوِ امتلكَ الدنيا. إنه كائن حازِمٌ ويَقِظٌ في الأوقاتِ والظروفِ الصَّعبة.
إنسانٌ حرَّرَ نفسَهُ من كلِّ خُرافَةٍ ونزَّهَها عن كلِّ خِيانة. يرى في كلِّ مخلوقٍ وجودِ الخالِق، يُقَدِّرُ ويحترِمُ الغير. يؤمنُ ببناءِ الإنسانِ ويَعتبِرُ أنَّ الأملَ والإحسانَ ليسا مجرَّدَ كلماتٍ منمقة فحسب بل هما ذات معان سامية.ويخال أنَّ الدنيا وما فيها تَرخُصُ في سبيلِ تحقيقِ العدالةِ والوصولِ إلى الحقيقة.
هو إنسانٌ يقاضِي نفسِهِ، ويكون حازِمًا معَ الغيرِ حين يُخطِىءُ، ومُتسامحاً يسعى لإصلاحِ الخطأ متجنباً الوَقَوعِ فيه. كما يتحَلَّى بالصَّبرِ الذي هو ضِياءٌ القلوب، ولا يَنحَني أمامَ المُشكلةِ بل تراه يدرك طريقة مواجهُتها ويُرَتِّبُ الحلول لها. يُصِرُّ على ممارسةِ الفضيلةِ ولو في أصعَبِ الظُّروفِ ويبتعِدُ عنِ الرَّذيلةِ مهما غلت عظائمها، ساعِيًا وراءَ العَدالةِ والحقيقةِ في كُلِّ الأحوال.
إنه إنسانٌ مَحبوبٌ يحتَرَمه رؤساؤه، ويوَقَّره ِمَرؤوسوه. لا يتحدث عن ماهية عمله، بل يُؤدِّي ما عليهِ ويُزَيِّنُهُ بالكِتمان. يَمُدُّ يَدَ العَونِ بنَشاطٍ وقُوَّةٍ وثِقةٍ كُلَّما دعتْهُ الحاجةُ مِن غيرِ ترَدُّدٍ حتى يُتِمَّ عملَهُ بنجاحٍ. ومِنْ ثَمَّ ينكفئ لِقَناعتِهِ التَّامةِ بأهميَّةِ فِعلِ الخيرِ حُبًّا للخيرِ لا سَعيًا وراءَ السُّمعَةِ والظُّهور.
فإذا التَقَيت أخي الكريم بإنسانٍ يَتحلَّى ويتمَتَّعُ بكُلِّ هذه الخِصال، فاعلَم أنَّك التقَيت بالمَحبَّةِ الأَخَويَّةِ الحقيقيَّةِ الصَّادقةِ الصَّافيةِ والمُتجَسَّدَةً في بَنَّاءٍ حُرٍّ مِثالِيّ.


هل الماسونية جمعية سرية




هناك أمران أكيدان، الأول هو أن الماسونية أكدت دائمًا وجود السر الماسوني، والثاني أنها لا تكتم سر وجودها، ولذلك يقال فيها إنها ليست جمعية سرية وإنما هي جمعية لها أسرارها، والفرق كبير.
فالسر الذي يحيط بأعضائها هو قضية فردية. ومن حق كل جمعية أن تمتلك سرًّا داخليًّا يقتصر على أعضائها دون سواهم .
فالماسونية في الواقعليست جمعية سرية كما يتوهمون ويوهمون. فكيف تكون كذلك ورجالها العاملون معروفون، وأبنتيها مشيدّة ومعترف بها من قبل السلطات المختصة في البلاد. يؤمها الناس من جميع الطبقات، ويتعرفون على أنظمتها وكتبها المطبوعة والمتوفرة في سائر دور النشر. فالماسونية لم تحاول يومًا أن تكتم أو تخفي وجودها.


وهنا يقال: ما دامت الماسونية ليست جمعية سرية، فلماذا كل هذه الرموز والطقوس الغامضة في الماسونية ؟
الجواب سهل وبسيط. إنَّ تأسيسَ الماسونيَّةِ على الطريقةِ الرَّمزيَّةِ ضامِنٌ يَمنعُ احتِدامَ العقولِ المُتبايِنةِ النَزَعاتِ ويُسَهِّلُ لها تحقيقَ هَدفِها الإنسانيِّ المَنشود. فالرَّمزُ هو التعبيرُ عنِ الفِكرةِ المُجَرَّدةِ مِن خِلالِ المُقارَنةِ بشَىءٍ مُؤكَّد، والرَّمزيَّةُ هي فلسفةُ تَمثيلِ الحقائقِ والأفكارِ المُجرَّدةِ بالأشياءِ المُؤكَّدة. إنَّها لغةٌ عالَميَّة، هي كالكلمةِ في اللُّغةِ، هي كالتشبيهِ والمَجازِ في البلاغةِ والبيان، هي كالصوت في الموسيقى.وأما الرَّمزيةُ في الماسونيَّةِ فهي الطريقةُ الفلسفيةُ التي تَعرِضُ قضايا الفكرِ المختلِفةَ على هيئةِ رموزٍ تَحوي معانيَ كثيرةً مُستَتِرة.
فنحنُ مثلا إذا أرَدْنا فَهمَ حقيقةِ أمرٍ مُعَقَّدٍ نوعًا ما، يَسهُلُ علينا ذلِكَ حِينَ نتناولُهُ كَرَمز، إذِ أن الأشياءُ التي يَصعُبُ في العادةِ فَهمُها تكونُ في الواقِعِ مُماثِلةً لِحقيقةِ رَمزِها. ومِنَ المُلاحَظِ أيضًا أنَّ الطريقةَ الأسهلَ والأنجحَ التي يتعلَّمُ بواسِطَتِها الأطفالُ هي مِن خِلالِ الرُّموز، فألعابُهُمُ مثلا ما هي إلا تَمثيلٌ رَمزِيٌّ لأشياءَ مَوجودةٍ في الخارِج. وهكذا العلماءُ الذين يَقومونَ بِتَجارِبِهِم في المُختَبَرات، فإنَّ كلَّ تَجرُبةٍ في الحقيقةِ ما هي إلا رَمزٌ لِما هو مَوجودٌ في العالَمِ الخارِجِيّ.
وهذهِ الطريقةُ قديمةٌ جدًّا بحيث يَكادُ لا يَخلُو عصرٌ منَ رموزهِ، حتى عَصرُنا هذا. فإنَّنا نجِدُ على سبيل المثال الأعلامَ تُرفرِفُ في سماءِ البلادِ رَمزًا للوطنيَّة. ولا يَخفى عليك ما لِمَنظَرِ الأعلامِ الخفَّاقةِ مِن إثارةٍ لِلحماسِ وبَعثٍ للشُّعورِ بأهميَّةِ حبِّ الوطن.
هذا والرُّموزُ في الماسونيَّةِ تَقومُ بدَورٍ أساسيٍّ بارزٍ لاستِنادِها إلى وقائِعَ تاريخيةٍ ذاتِ أثرٍ قويٍّ في حياةِ البنَّائينَ الأحرارِ. وهي عناصِرُ تُساعِدُ على تقريبِ الحَقائقِ إلى أفهامِ أبناءِ العشيرةِ بفَضلِ الشُّروحِ التي تُقدِّمُها العقولُ النَّيِّرة.
وهذه الرُّموزُ تُصبحُ أكثرَ جاذِبيَّةً إذا اقترنَتْ بما تَستلزِمُهُ مِنَ الأعمالِ الدَّالةِ على مَعناها. بَيْدَ أنَّ لِهذهِ الرُّموزِ مَحاذيرَ وأضرارًا إذا أُسيىءَ فَهمُ معانيها ومَغازيها، فعندئذٍ يَضيعُ المَرءُ عن كَنَهِ جَوهَرِها ويَتلهى بالمَظاهِرِ الخارِجيَّةِ بَدَلا مِنَ الحقائِقِ الباطِنيَّةِ وتَنعدِمُ الفوائِدُ المُرتَقَبَة.
وأما الطُّقوسُ الماسونيَّةُ فهي الوسيلةُ التي تَدفعُ بالأخِ للوُصولِ إلى المعرفة، بحَيثُ يعيشُ في حالةِ اكتشافٍ دائمٍ لأسرارِ الحياةِ والحقائق النقية والمُجرَّدةٍ.
ولستُ أكشِفُ سِرًّا إذا قُلتُ إنَّ بعضَ الرُّموزِ في الماسونيَّةِ رُبَّما تَخفى على كثيرٍ مِنَ الماسون أنفُسِهِم. ومَرَدُّ ذلك إلى أنَّ الماسونيةَ مؤسَّسةٌ مبنية على التعاليمِ الأدبيَّةِ والرَّمزيَّةِ. وأن هذه التعاليمِ لا يتضح امرها إلا بالتَدرُّجِ تبعاً لُنضوجِ العقلِ وتقدُّمِ الفكرِ. فالتكتُّمُ الذي يُحيطُ بتصرُّفاتِ الماسون فيما يتعلَّقُ بهذهِ الرُّموزِ هو أمرٌ مُهِمٌ لاستِنهاضِ الهِمَمِ وإثارةِ الطُّموحِ، إذ أنَّ النَّفسَ البشرِيَّةَ تَميلُ في الغالِبِ الى استِجلاءِ الغوامِضِ، وتتشوَّقُ للوقوفِ على الأسرارِ المكتومَةِ ومعرِفةِ الخفايا.
وتحضُرُني هنا حِكايةُ الفلاحِ الذي شَعَرَ بقُربِ أجَلِهِ فاستدعى أولادَهُ وقالَ لهم: لقد دفنتُ كَنزًا كبيرًا في هذهِ الأرض، فابحَثُوا عنهُ...
فبحثوا، وطالَ بَحثُهُم ولم يعثُروا على شىء. ولكنهم أدرَكُوا لاحقاً أنَّ الكنزَ هو في الأرضُ التي قلَّبوها وزَرعوها وسَهِروا عليها.
فالعمل هو الكنز والحياة والاستقرار...
http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/Steps.jpg


الطرق الماسونية


إن الطرق الماسونية تتيح للإخوة الماسون إكمال بحثهم المساري درجة تلوالأخرى طارحة عليهم مراحل عدة لاكتشاف تقاليد الماسونية من خلال التعمق في الأبحاث. فالعمل الماسوني الجماعي يبدأ في المحافل الرمزية حيث إن هذه الأخيرة تعلم الأخ وترفعه إلى درجة الأستاذ، ليكمل بعد ذلك طريقه في العمل والاكتشاف للبحث عن الحقيقة.
وفي الواقع هناك عدد من الطرق الماسونية التي يمكن للأخ أن يسلكها في بحثه، سنذكر أشهرها مع إعطاء بعض الشروحات الموجزة عنها.
لطريقة الإيكوسية
هي الطريقة المتبعة في أغلب المحافل الكبرى ويضاف إليها كلمة "القديمة العهد للبنّائين الأحرار المقبولين". تأسست في لندن ثم ترعرعت في باريس. ووضع الفيلسوف المعروف "أندرسون" قوانينها، وعمل مع غيره على ترسيخ نظامها وتسخيره لمحاربة الفساد، والعمل على التنمية، ونشر الأعمال الإنسانية من أجل المشاركة في سعادة الإنسان، والنهوض به إلى المستوى الحضاري اللائق. فكلما ارتقى الأخ في دروبها ازداد ثقافة في عمق معارفها وفلسفتها.
الطريقة اليوركية
سميت كذلك نسبة إلى مدينة "يورك" التي فيها تم تنظيم هذه الطريقة. ومن مدينة "يورك" انتشرت إلى البلاد الأوروبية وأستراليا وأميركا الشمالية.وتعتمد "الطريقة اليوركية" على الدرجات الرمزية الثلاثة التي يعرفها البنّاء منذ دخوله العشيرة، وكذلك على "العقد الملوكي" (رويال آرش).
الطريقة الفرنسية الحديثة
نشأت في فرنسا وتطورت مع ما رافقها من أحداث تاريخية عامة. والطريقة الفرنسية تشبه "الإيكوسية" مع بعض التعديلات. أما من حيث التعاليم والتربية فهي تسير حسب التطور الزمني. وتتخلل الماسونية الفرنسية اجتهادات وتعديلات قانونية اقتضاها واقع البلاد المتغير.
الطريقة السويدية
وهي ذات انتشار في كل من السويد والنروج والدانمارك. وقد أخذت من القوانين والطقوس الماسونية القديمة والحديثة ما يلائم واقع البلاد.
طريقة الشراينر
لقد درسوا في هذه الطريقة التاريخ العربي وتقاليد العرب الأوائل، وأخذوا ما يناسب طريقتهم هذه. فالألبسة التي يرتدونها في هيكل الشراينر هي الطربوش المنقوش والمزين باسم المجلس مع بعض الإشارات والرموز؛ كالهلال والسيف العربي القديم. أما مبدأ الشراينر فيتلخص في ثلاث مواد رئيسية هي:
- سرور دائم من دون إفراط.
- كرامة من دون عنف.
- بهجة من دون تكبر.
وللشراينر طريقتان: الأولى عربية يعتمر فيها الأخ الطربوش المزخرف كما سبق البيان، والثانية كوزاك شراينر، وهي تشبه الطريقة الأولى ولكن أعضاء هذه الطريقة قليلون على غرار الأولى.وقد أدخلوا في مواد التكريس آيات من القرءان الكريم، حتى أنهم أطلقوا على محافلهم الرمزية أسماء بعض المدن العربية مثل "مكة"، "المدينة"، "حلب"...
الطريقة الممفيسية
عندما جهز نابوليون حملته على مصر، كان كبار قادة جيشه من البنّائين الأحرار ذوي الدرجات العالية. وكان الجنرال "كليبر" ورفاقه يحملون درجة 33 من المجلس السامي الفرنسي، وكانت دهشتهم كبيرة أثناء دراستهم لقبور الفراعنة. فقد لمسوا فيها الكثير من الرموز الماسونية، فقال الجنرال "كليبر" لنابليون إن جميع درجات الماسونية مستنبطة من التاريخ القديم وقدامى الفلاسفة.


http://www.orientdecanaan.com/Pictures1/book/god1.jpg




وصايا المحفل


قدم العبادة والإكرام لله.
اتبع قواعد ديانتك واحترم ديانة الآخرين.
افعل الخير حباً بالخير نفسه.
أحب قريبك كحبك لنفسك.
لا تفعل شراً حتى لمن أساء اليك.
استمع دائماً الى صوت ضميرك لأن للضمير صيحة الحق.
احب الأبرار الصالحين واشفق على الضعفاء والمصابين وابتعد عن الأشرار ولا تبغض احداً
لا تملق أخاك لأن تمليقك له خيانة .
كن قليل الكلام مع ذوي المراتب العالية، وحكيماً مع اقرباءك ، ومخلصا مع اصدقائك وكثير العذوبة مع من هم دونك ، وشفوقاً على المساكين.
إذا سمعت مديحاً من أخيك ، فاحذر ان تعتريك الكبرياء فتفسد اخلاقك.
كن كأب للفقراء والمحتاجين ، واحسن اليهم ، ان الله لا يضيع أجر المحسنين.
اكرم الغريب وكن عوناً له.
لا تشتم احداً، وتجنب المشاجرات، واحكم دائماً بالحق.
لتكن النساء مكرمات منك ولا تسيء معاملتهن او تسيء لشرفهن ، او تفضح امورهن.
اذا رزقت اولاداً تقدم بالشكر لله على عطائه واعتبرهم وديعة لديك وهبك اياها الله الخالق ، لتكن أميناً على الوديعة وارشدها الى طريق الصواب.
لا تفضّل احد اولادك على الآخر الا بأعماله الصالحة.
اجعل ولدك يخافك ، الى ان يبلغ العشر من سنيه ، ويحبك الى ان يبلغ العشرين ويقدم الاكرام والوقار مدى الحياة ، اي كن له معلماً الى السنة العاشرة ، واباً الى السنة العشرين وصديقاً حتى آخر نسمة من حياتك
علم ولدك العلوم النافعة، وعلمه ان يخاف الله ويحب وطنه لتجعل منه الرجل التقي الصالح ليذكرك بالخير في حياتك وبعد مماتك.
إذا خجلت من حالتك التي ارادها الله لك ، فأنت متكبر.
إعلم ان ليس المنصب الذي يزيد الانسان شرفاً ، او يكسبه عاراً ، بل الافعال التي تبدو منه ، في ذلك المنصب.
اقرأ وأستفد ، أنظر وتمثل ، فكر واعمل.
ابتعد عن فضول الكلام في جميع مواقفك وكن اديباً وحكيماً مع الجميع.
لا تذم احداً ولا تكثر المديح لأن الله وحده القادر ان يعلم أفعال خليقته.
احترم رئيس البلاد التي تعيش فيها ، واحترم حكومته وشرائعه ، واياك في التدخل أو في مساعدة أي مؤامرة ضدّها.
تجنّب المجادلات ولا تنتقد الديانات والسياسات لتكون محبوباً من الجميع.
اكتم سر أخيك، في السراء والضراء ككتمانك لسرك ، واعلم ان البوح بالاسرار نقيصة في الاخلاق.
كن فاضلاً ، فتصبح قدوة للناس بالأعمال الحسنة.
ساعد اليتيم جهد المستطاع ، واعطف على الارملة ، والبائس والمسكين.
أكرم الضيف وحافظ على من استغاث بك.
لا تكن سكيراً ، لا تكن مقامراً ، ولا تفعل أعمال مهانة لشخصك.
احترم أباك وأمك وقدم لهما الطاعة والاحترام وأحسن اليهم فيحسن الله إليك في رزقك وطول وحياتك.
تذكر دائماً أنك مخلوق ضعيف وارجع الى الله بأعمالك واعبده حق عبادته تكن من الفائزين.
اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً، واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً.
إن الله أمر بستر العرض، فلا تفضح عرض أحد.
لا تبغض أحدا فكلنا عبيد الله.
لتكن أعمالك نافعة للغير بقدر ما هي نافعة لك.
لا تستخف بعمل الغير.
تحمل النوازل بدون تذمر.
إياك ومدح الغير أو ذمّه فالله أعلم منك بذلك.
أعن أخاك فإنه أولى بالمعروف، هذا إذا كان حسن المسلك.
كن أمينا تجاه عيال إخوانك.
إبحث عن السعادة في رضى الله.
قم بواجبك على أكمل وجه ولا تضيع وقت الناس ووقتك.
لا يستحق أن يولد من عاش لنفسه فقط.
الناس يبحثون عن المجتهد بحثهم عن الماس.
لا تقنط من فشلك، فإذا كنت أهلا للنجاح أتاك عند الاستحقاق.
file:///C:/DocumentsPictures1/book/w6w_20050803184903a9f7b62f.gif

ماذا تقدم الماسونية للعالم




إنَّ الماسونيةَ تُرَكِّزُ وتُؤَكِّدُ على أهميَّةِ الفرد، وتُعلِّمُهُ مفهومَ كرامةِ العملِ وضرورتِهِ للوصولِ إلى السعادة. كما تَمنحُهُ الفُرصةَ لتحقيقِ طموحاتِهِ الاجتِماعيَّةِ بطريقةٍ أخلاقيَّةٍ بنَّاءة، وتُرشِدُهُ إلى الطريقِ الذي يُوصِلُ إلى الحقيقة...
وعالَمُنا يحتاجُ فِعلاً إلى كلِّ ما تُقدِّمُهُ الماسونيَّة.


وهنا لا بُدَّ أن نُسَلِّطَ الضوءَ على الأسلوبِ المُتَّبَعِ في عَملِ الماسونيةِ حتى يَتبيَّنَ الدَّورُ الذي تلعبُهُ في مساعدةِ هذا العالَم.
أولا: إنَّ الماسونيةَ تعمَلُ من خلالِ الأفرادِ المنتَسِبينَ إليها وذلك يتطلَّبُ إعدادَ الفردِ ليُصبحَ مُنتِجًا مُفيدا باستِطاعتِهِ أن يُحقِّقَ أهدافَ العشيرةِ الحُرَّةِ المُتمَثِّلةَ بِبناءِ المجتمَعِ السليمِ القائِمِ على أُسُسٍ قويةٍ مَتينة. لذا نرى أن الماسونيةَ تُرَكِّزُ على كلِّ فردٍ بعَينِهِ فتُعَلِّمُهُ المبادىءَ وتُزَوِّدُهُ بالمعلومات، نظراً لأهميّته الفردية الفاعلة.
ثانيًا: نُلاحظُ أنَّ الماسونيةَ تُركِّزُ كثيرًا على واجباتِ الفردِ تُجاهَ نفسِهِ وعائلتِهِ ومُجتمعِهِ ووطنِهِ، مِمَّا يجعلُ البعضَ يَظنُّ أنَّ الماسونيةَ ربَّما قد تتجاهلُ حقوقَ هذا الفرد. والحقيقةُ غيرُ ذلك، فنحنُ إذا نظرنا إلى العالَمِ اليومَ نراهُ يُؤكِّدُ ويُصِرُّ على مطالبتِهِ بحقوقِهِ ونسيان واجباتِهِ. في حين أنَّهُ لو قامَ كلُّ فردٍ بواجباتِهِ عندها تَسُودُ العدالة وتعم المنفعة، وتنتقي حاجة المطالبة بالحقوق.
ثالِثًا: حينَ تتكلَّمُ الماسونيةُ في بعضِ تعاليمِها عن تحوُّلِها منَ العمليَّةِ إلى الرَّمزيَّةِ تُظهِرُ لنا الدَّورَ الكبيرَ لكلمةِ "العمل" في فلسفتِها وطقوسِها. فالملحوظُ أنَّ كثيرًا منَ النَّاسِ اليومَ تشغلهُمُ الأماني والأحلامُ لِكَيْ يُصبِحوا من ذَوي الشأنِ في المجتمعِ ودونَ أيِّ عَناء، في حينِ أنَّ المَنصِبَ أوِ الثَّروةَ هما نتيجةُ التضحيَّةِ والجهدِ في العملِ والإنتاج. فأسلافُنا البنَّاؤونَ العَمَليُّونَ عمِلُوا بأيديهِم وبَنُوا منَ الخشَبِ والحِجارةِ القِلاعَ والقصور. فقد امتلكوا الأسلوبُ الفَعَّالُ الذي يُعَلِّمُ الشبابَ سبل العمل وتطوير مهاراتِهِم. والماسونيةُ الرمزيةُ تبنّت فِكرةَ عَملِ البنَّائينَ وحوَّلَتْها إلى رموزٍ بحيثُ أصبح الماسون يعمَلونَ على بناءٍ رمزيٍّ بدَلاً منَ البناءِ المَرئِيّ، ألا وهو بناءُ الذاتِ والمجتمع.
لذا فالماسونيةُ تُركِّزُ على تعليمِ مَفهومِ العملِ الشريفِ وأهميَّتِهِ للوصولِ إلى السعادةِ المَنشودة.
رابعًا: تهتَمُّ الماسونيةُ بالمَبدأ الذي يُسَمِّيهِ علماءُ النَّفسِ كَسْبَ الشُّعورِ بالأهميَّة، فهي تُقَدِّمُ الفُرَصَ لِتطويرِ وتَنمِيةِ هذا الشعورِ لدى الإنسانِ من نَواحٍ عديدةٍ لا سِيَّما من ناحيةِ الانتِماءِ إلى جمعيَّةٍ عالَميَّةٍ بهذا الحَجمِ والتي بدَورِها تَمنَحُ فُرصةً لِلعَلاقاتِ الاجتماعيَّةِ وتكوينِ الصَّداقات، وهو أمرٌ مهِمٌ إذِ لا يستطيعُ الإنسانُ أن يَجمَعَ بين الوِحدَةِ والسعادة.فهذه إحدى العناصرِ الملموسةِ التي تُسعِدُ الفرد، وتشعرُه بالسعادةِ الذاتية والاجتماعية.
خامسًا: تُقدِّمُ الماسونيةُ للفردِ ما يُسَمَّى بفَلسَفةِ الحياةِ من خلالِ تعليمِهِ الحقائِقَ والمبادِئَ تدريجيًّا وبأسلوبٍ فريدٍ يجعَلُها أكثرَ فَعَاليَّة.
وقد يقولُ قائِلٌ: إذا كانتِ الدروسُ في الماسونيةِ مُفيدَةً فلِماذا تُعطى خلفَ الأبوابِ المُغْلَقَةِ؟ والجوابُ يَكمُنُ في طبيعةِ الإنسان، فالحقيقةُ أنَّ ما يُعرض لِلعَلَنِ قد يُصبِحُأقلَّ جاذبيَّةً ولا يُلفِتُ الانتِباه. لذا فقد عمدت الماسونيةِ الى اسلوب الترغيب في التعلم، ايماناً منها بدور الرغبة الفاعل في اكتساب المعرفة. كما حرصت على التعليم بواسطة الرموز حفاظاً على مستواها الفكري والعقائدي.




الأشخاص الذين لا يحق لهم الدخول الى الماسونية





كل من لا يؤمن بالله ولا يتبع شرائع دينه وكتابه المقدس.
كل من لم يكن حر النسب طيب السيرة.
كل من لا يحترم ديانات الآخرين وكتبهم المقدسة.
كل من لا يخضع لقوانين وطنه ودستوره.
كل من اشتهر بالبخل وعدم العطف على الفقراء والمساكين.
كل من لا يكرّم والديه.
كل من كان ثرثارا ولا يعرف كتمان السر وحفظ الأمانة.
كل من كان ذا عاهة عقلية أو نفسية.
كل من كان مقامرا أو مدمنا على الخمر أو المخدرات.
كل من لا يقدس الفضيلة ويفضل الرذيلة.
كل من كان ضعيف الارادة.
كل من يتعدى على حقوق الغير.
كل من كان صاحب سوابق إجرامية.




ماذا يعني الانتِسابُ إلى الماسونية




إنَّ الدوافعَ التي تَهيبُ بالإنسانِ أن يُصبحَ ماسونيًّا تختلفُ باختِلافِ الحالاتِ والأفراد، فبعضُها يكونُ رغبةً من الإنسانِ في الخدمةِ العامَّةِ، وبعضُها لاكتِسابِ العِلمِ والمعرفةِ وبعضُها سَعيًا وراءَ حُبِّ الاستِطلاعِ والاستِكشاف. وبعضُهم يصبحُ ماسونيًّا بتَقليدٍ عائليٍّ أو أُسَرِيٍّ، والبعضُ ينضَمُّ إلى الماسونيةِ للاستِفادةِ مِن عنصُرِ التكتُّلِ النَّامي في كلِّ مَحفل.
والمُلفِتُ أنَّهُ من بين ملايينِ البنَّائينَ الأحرارِ حول العالَمِ لم يُدعَ أحدٌ منهم يومًا لِيُصبحَ بنَّاءً حرًّا، الأمرُ الذي يجعلُ البعض، لا سيَّما هؤلاءِ الذين يتمتَّعونَ بمراكزَ مرموقةٍ في المجتمعِ أو يُعتبرونَ من أصحابِ الشأن، يتساءلون عنِ السَّببِ الذي حالَ دونَ دعوَتِهم للانضِمامِ إلى الماسونية. ولربَّما أخذَهُم تساؤُلُهُم هذا إلى حدِّ الاعتقادِ بأنَّ الماسونَ لا يَرَوْنَ فيهِمُ الصِّفاتِ المطلوبةَ ليكونوا منهم وبَينَهُم، ولكنْ إذا ما تحقَّقُوا في الأمرِ سُرعانَ ما يَجِدونَهُ مختلفًا كلَّ الاختِلافِ عمَّا تصَوَّروه.
إنَّ الماسونيةَ تمنَعُ أيَّ أخٍ من دعوةِ أحدٍ ليصبحَ من أبناءِ العشيرة، ذلكَ أنَّه على الإنسانَ امتلاك الرَّغبةُ الشخصيَّةُ في أنْ يكونَ بنَّاءً حرًّا مِن تِلقاءِ نفسِهِ وبمِلء إرادتِهِ .
فالماسونيةُ لا تستطيعُ أن تُرغِمَ أحدًا ليكونَ في قلبِهِ حُبُّ مشاركةِ الآخرينَ والعيشِ معهم حياةً نَموذجيةً مِلؤُها المحبَّةُ الأخويةُ والصَّداقةُ الشفّافة. وأن يُشاركَهُمُ الأفراحَ والأحزان، ويَشعُرَ بالسُّرورِ حين يُقَدِّمُ العَونَ والمساعدةَ للمُحتاجِ والنُّصرَةَ للمظلوم.
فمَن كان قلبُهُ مَغمورًا بالشَّوقِ لهكذا حياة، ينبغي عليهِ أن يَسْعَى ويسألَ ويطلُبَ كي يُصبحَ من أبناءِ الأرملةِ من دون انتِظارِ دعوةٍ مِن أحد.
هذا والانتسابُ إلى الماسونيةِ يعني أمورًا كثيرةً، نذكرُ قدرًا يسيرًا منها على سبيلِ المِثالِ لا الحصر:
إنَّهُ يعني أن يكونَ الإنسانُ عضوًا في جسمٍ موجودٍ منذُ مئاتِ السنين وحتى أيامنا هذه.
إنَّهُ يعني مشاركةَ الإنسانِ للمؤَسِّسينَ الأوائلِ في قِيَمِهِم التي تتمثَّلُبالمحبَّةِ والأُخُوَّةِ والحريةِ والمساواة.
إنَّهُ يعني أن يصبحَ الإنسانُ الجيِّدُ أفضلَ مِمَّا هو عليهِ من خلالِ المساعدةِ التي يُقدِّمُها للآخرين.
إنَّهُ يعني تكوينَ صداقاتٍ عميقةٍ وحميمةٍ بكلِّ ما في الكلمةِ مِن معنى.
إنَّهُ يعني الشُّعورَ بالفَرَحِ والسَّعادةِ حينَ يَجِدُ الإنسانُ إخوةً وأصدقاءَ لهُ في كلِّ بقاعِ الأرض.
ولكنَّ الأهمَّ في ذلك كلِّهِ أنَّهُ يعني الشَّوقَ للبَذلِ والعطاءِ دونَ انتِظارِ المُقابِل.
هذا والشروط العامة للقبول في الماسونية هي في الأساس بسيطة جدًّا، وعلى الراغب في الدخول أن يكون حرًّا كريم الأخلاق حسن السريرة ليس به عاهة تمنعه من حيث الأساس من العمل، وأن يكون قد أكمل سن الحادية والعشرين إلا أبناء الماسون فيمكن تكريسهم في سن الثامنة عشر.


الخاتمة




أخي القارئ، إنَّ المَحفَلَ الماسونيَّ هو المكانُ الذي يُمكِنُ أن يترُكَ فيهِ المَرءُ العداوةَ والمُصادَمة، ويَلتقي الآخَرِ ومِن دونِ التفكير بإلغائه. ففي المحافلِ الماسونيةِ يلتقي أُناسٌ قد يختلِفون في بعضِ توجُّهاتِهِمُ اختِلافًا قويًّا، ولكنْ على الرَّغمِ من ذلك يبقى بإمكانِهم أن يَتقابلوا ويَتحدَّثوا إلى بعضِهم دونَ أن يُهينَ أحدُهُمُ الآخَرَ أو يَتصادمَ معه. وهذه المَقدِرةُ على جَمعِ هؤلاءِ الأفرادِ وتشجيعِهِم على لِقاءِ بعضِهمُ البعض، تُشكِّلُ واحِدًا من أهمِّ عناصِرِ نجاح الماسونيَّة وانتشارها في العالم.
إنَّ قناعةَ الماسونيَّةِ بأهميَّةِ نَشرِ الأُلفةِ بين أفرادِ المجتَمَعِ هي قناعةٌ راسِخةٌ في العُمقِ يَصعُبُ هَزمُها، والنِّداءُ الحقيقيُّ لتحقيقِ هذا الهدفِ يَكمُنُ في العيشِ كبَنَّاءٍ حُرٍّ يتصرَّفُ وفق ما تَعَلَّمَهُ مِنَ الأُسُسِ والمبادِىءِ القائمة على العملُ ونشرِ الأخوةِ والمحبَّةِ في المُجتَمَع.
فمُنذُ مئاتِ السِّنين والماسونيةُ تعمَلُ على تحقيقِ هذه الغايةِ وربَّما نَجَحَتْ في كثيرٍ منَ الأحيان، ونأمَلُ اليومَ أن ننجَحَ نحن في نشرِ السَّلامِ في النفوسِ، الأمرُ الذي سينعَكِسُ بشكلٍ إيجابِيٍّ على حياتِنا ومُجتمَعِنا.
وفي الختام، وبعد كل ما أوردناه وبيّناه عن الماسونية وأهدافها وعملها، نأمل أخي القارئ أن نكون قد نجحنا في إبراز الصورة الحقيقية للماسونية التي حاول ولم يزل الكثيرون من أصحاب النوايا المبغضة أن يشوهوا صورتها ويزيفوا حقيقة أمرها.


اللجنة الثقافية في محفل شرق كنعان








<A href="http://www.orientdecanaan.com/book.htm" target=_blank>http://www.orientdecanaan.com/book.htm (http://www.orientdecanaan.com/book.htm)