يرى نجاة الله صدّيقي أن المصالح المرسلة عند الإمام مالك، والاستحسان عند الإمام أبي حنيفة، ليسا إلا مصطلحين آخرين للتعبير عن مقاصد الشريعة.

كما ذكر أن الجويني كان أول من استخدم مصطلح مقاصد الشريعة، ثم أخذه عنه تلميذه الغزالي الذي قسم المصالح إلى خمسة أنواع :

حفظ الدين،
والنفس،
والعقل،
والنسل،
والمال.


ثم جاء بعده ابن تيمية الذي رأى أن نطاق المصالح يتعدى الخمسة المذكورة، وأدخل " حفظ العز " مكان " حفظ النسل " في التقسيم المذكور ( مجموعة الرسائل والمسائل 4-5/174 ).

ثم أدخل ابن القيم " العدل " ( إعلام الموقعين 3/1، و 4/65 ).

كما ذكر صدّيقي أن الشاطبي لم يلتزم بترتيب الغزالي (الموافقات 4/163).وذكر أن الشاطبي أطال في ذكر درجات هذه المصالح من:

ضرورية
وحاجية
وتحسينية

وذكر صدّيقي أيضًا أن شاه ولي الله في كتابه " حجة الله البالغة " استبدل بحفظ الدين حفظ الملة.

ورأى صدّيقي أن التقسيم الخماسي (الدين، النفس، العقل، النسل، المال ) هو الأولى والأنسب للمعاملات الاجتماعية وللأمة الإسلامية، أما الدرجات الثلاثة (الضروريات، الحاجيات، التحسينيات ) فهي تلائم الأمور الفردية حسب الكفاءات والوسائل المتاحة للأفراد.

وذكر صدّيقي أن بعض العلماء يصرّون على التزام المقاصد الخمسة التي ذكرها الغزالي، ويزعمون أن سائر المقاصد الأخرى تدخل فيها تحت هذا المقصد أو ذاك. أما هو فيرى أن الظروف العالمية المتغيرة تستدعي إدخال مقاصد أخرى مثل:

العز والشرف الإنساني.
الحريات الأساسية.
العدل والقسط.
إزالة الفقر والكفالة العامة.
المساواة الاجتماعية.
عدم السماح بتوسيع الفرق الموجود حاليًا في توزيع الدخول والثروات.
الأمن والسلامة.
المحافظة على النظام.
التعامل والتعاون على مستوى العالم.