هل تؤيد الاصلاح ام التغيير ؟؟ إنه ليس خيار أو استفتاء إنه حكم شرعي



بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله أفضل الصلوات والتسليم .

الإصلاح والتغيير مفهومان يترددان كثيرأ على ألسنة الكثيرين من أبناء الأمة وبخاصة على ألسنة الحركات الإسلامية التي تسعى للنهوض بالمسلمين وإخراجهم من الذل والهوان الذي تعيش فيه منذ عقود طويلة وكل حركة من هذه الحركات تنتهج أسلوب وطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ,فدعاة الإصلاح يقولون بأن محمد عليه الصلاة والسلام بدأ دعوته بإصلاح الفرد ثم أقام الدولة وهم يعملون من هذا المنطلق من عقود وبالرغم من انتشار المظاهر الإسلامية بين أبناء الأمة فأزداد الحجاب بين النساء المسلمات, ونرى الكثير من الشباب الملتزم يرتاد المساجد ويحفظ القران إلأ انه لا تزال الأمة غارقة في الذل والهوان فأين الخلل؟

أما دعاة التغيير فهم أيضا يقولون ان طريقتهم هي طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة والسلام عمل على تغيير الواقع من خلال تغيير أفكار الكفر التي كانت سائدة في مكة وأمن معه من امن ثم هاجر الى المدينة بعد أن وجد النصرة والقوة من الاوس والخزرج فأقام الدولة.
وهم أيضأ يعملون منذ عشرات السنين من أجل الوصول الى غاياتهم وهي العمل لعودة دولةالخلافة لتطبق شرع الله وسنته, فماذا حققوا؟.

أيهما أصح وأيهما أحق أن يتبع دعاة الإصلاح أم دعاة التغيير؟
ولكي نستوضح الفرق بينهما أنقل لكم هذه المحاضرة للأخ حسن الأنصاري من قاعة صوت الامة عن الإصلاح والتغيير فقد أوضح جزاه الله خيرأ الفرق بينهما.
___________________________________ _
--
المحاضرة
الفرق بين الإصلاح والتغييرللأخ حسن الأنصاري
من قاعة صوت الامة :
الاصلاح هو عندما يكون الأساس صحيحأ
االتغيير يكون الأساس غير صحيح
الرسول عليه الصلاة والسلام عمل على تغييير وإزالة الواقع ثم انزل الأحكام على الواقع بعد أن أقام الدولة ثم انطلق الخلفاء بعده على أساس صحيح
ثم تغير الواقع فالأساس سليم لكن التطبيق خطأ ومن هنا بدأ الإصلاح لأن الاسلام صحيح وعندما قام الملك العضوض لم يقوموا على الإمام لأن البيعة كانت صحيحة, إساءة التطبيق ينظر لها شرعيأ وبمساهمة من العلماء"قضية الوراثة سليمة وشرعية بعد هدم الخلافة قامت دعوات وكلها دعوات للإصلاح وهذا خطأ لأنه يجب التغيير وليس الإصلاح.

###
الأسئلة والأجوبة:

1/ ما المانع إذا قام المسلمون بعملية إصلاح المجتمع ولم يقوموا بعملية التغيير سواء من الناحية
العقلية أو من الناحية الشرعية ؟
جواب/من ناحية الواقع لا ينفع فيه الإصلاح لأنه ليس واقع إصلاح من ناحية الشرع نحن نتكلم عن إصلاح الواقع وليس عن إصلاح البشرفالنظر الى الواقع أساسه غير صحيح, قواعده غير صحيحة أساسه قائم على غير أساس الإسلام ,إذا أنطلقنا للإصلاح على اثار هذا الواقع هنا الطامة المجتمع لا ينظر إليه على انه مجموعة من الناس المجتمع أفراد وأفكار ومشاعر ونظم وعلاقات فلا يمكن التغيير في ظل هذه المفاهيم والأفكار الموجودةحاليأ .

س/2 نريد تغيير الواقع والمجتمع, ما نصطدم به أننا نريد أن نغير مجتمع وافراد أم تغيير المجتمع وإصلاح أفراد؟
ج/لولا أنهم مسلمون ما حملنا لهم الدعوة أساسأ,هؤلاء الناس هم الامة حتى نحملهم هذه الأفكار وهذه المفاهيم , هذا إصلاح, ومعنى ذلك أنهم يحملون العقيدة لكن عندهم بعض الاتربة والتشويش, ولكن لا ننظر إلى هذا فقط ,ولكن يجب ان نغير ما في أذهان الناس , فإن غيروا ما في أنفسهم
قاموا لتغييرالواقع بعد ذلك من الطبيعي أن ينصلح حال الأفراد تحت مظلتهم الصحيحة لأنك لا تستطيع إصلاح الأفراد كلهم ضمن هذه التيارات لا يمكن تغيير كل المسلمين محمد صلى الله عليه وسلم عندما أقام الإسلام كانوا 60 شخصأ , لأن هناك القوة التي استطاع نشر الإسلام بها , إنما هو تغيير مفاهيم وليس إصلاح.

س/3 كيف يتم الدمج بينهما وبينهما ها الفارق الكبير؟
ج/ هؤلاء الذين للإصلاح لا ينطلقون إلا من منطلق الواقع أي الواقع هو الدليل الذين ينطلقون اليه الواقع ليس المصدر الذي يؤخذ منه الأحكام , أي أنهم ينطلقون من بقاء الأنظمة ونصلح من خلالها إلى أن يطبق الحاكم الشريعة فهل يتاتى شرعأ ان نعمل ببقاء الأنظمة؟!! هذه الطريق تخالف طريق رسول الله عليه الصلاة والسلام , إذ لا تجتمع طهارة ونجاسة , ولا يجوز أن نسلك طريق الطهارة من طريق النجاسة.الإصلاح عندهم هو " الممكن"الواجب والحرام والمباح والممكن من هنا ينطلقون وهذا مخالف للشرع, هم يريدو الإصلاح ضمن بقاء الواقع والأنظمة جاثمة على صدور الأمة وهذا لا يجوز.

4/ لا فرق بين الإصلاح والتغيير هو اختلاف في الألفاظ ؟
ج/نحن نتحدث عن واقع في خضم أحداثه, نحن لا نأتي الى خيال ونتحدث الى خيال, عندما ينظر الى الساحة نقول الساحة إسلامية, والأمة تعيش تحت ظل الأنظمة فرضت عليها بعد إسقاط الخلافة , الأنظمة الموجودة دول ضرار وكل واحد يعمل ضمن دولته وضمن إقليميته , هذا واقع يخالف الدليل القطعي الثبوت قطعي الدلالة, هل هذا الواقع يحتاج الى إلى إصلاح أم إلى تغيير؟يحتاج إلى تغيير لأنه لا ينفع معه الإصلاح.هذا الواقع نفس الواقع الذي عاشه الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته إلا أن هناك فرق واحد ان دولة قريش يحكمها كفار وليس مسلمون , وهذه الدول يحكمها مسلمون يغير الشرع, معنى ذلك هل هذا واقعه الإصلاح أم التغيير؟ لو غيرنا على غير الإسلام سيكون التغيير ليس للإسلام ونحن نغير من أجل الإسلام بتغيير الواقع من جذوره في جميع جوانبه , هذا هو التغيير الذي علينا.
اللف والدوران هو الابتعاد عن الصواب والانحراف عن الحكم الشرعي وعن طريق رسول الله عليه الصلاة والسلام.

5/ ما المانع من الإصلاح إلى حين يصلح التغيير, هناك وقائع يمكن إصلاحها هل نتركها ونحن قادرون على الإصلاح؟؟
ج/المسائل المتعلقة بالإصلاح نحن مطالبون بالتزام بالأحكام الشرعية كاملة وهي التي كلفنا بها ما نستطيع أن نصلحه نقوم بإصلاحه , وهناك مسائل لا يستطيع ان يقوم بها الفرد لإصلاحها.

مثال/ أذا استطعت أن أزيح الأنظمة الربوية في بلاد المسلمين إذا لم أقم بإزاحتها فأنا آثم .
نحن نتحدث عن قضية الإصلاح الذي يوضع موضع التغييرولكنه تغيير جزئي بمعنى إصلاح الفروع وترك الإصول فاسدة.
العلمانيون الذين ينشرون العلمانية ويعملون على تركيزها في بلاد المسلمين يستندون إلى آية " إنما أريد الاصلاح ما استطعت" وهذا من عجائب الزمان قال تعالى " ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام.....



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول من الملتقى النسائي العالمي
للأخت الكاتبة ضحى

إذ لا تجتمع طهارة ونجاسة , ولا يجوز أن نسلك طريق الطهارة من طريق النجاسة.الإصلاح عندهم هو " الممكن"الواجب والحرام والمباح والممكن من هنا ينطلقون وهذا مخالف للشرع, هم يريدو الإصلاح ضمن بقاء الواقع والأنظمة جاثمة على صدور الأمة وهذا لا يجوز.

تفسير جميل وواضح بين الاصلاح والتغيير
لكن اخى طرابلسى

مايقوم بة الاخوان فى حزب العدالة والتنمية الاسلامى فى تركيا يقال لة اصلاح ام تغيير ؟؟


اخى ابو عقاب ......

انت تقول لا يمكن التغيير وذكرت الاسباب على ذالك
لكن

الا ترى ان الاسلاميين فى تركيا يقومون بنشر الاسلام وتطبيقة فى تركيا بطريقة جديدة وهادئة غير ماانت تطالب بة ومع هذا هم الان يمتد نفوذهم بشكل يزعج العلمانيين والليبراليين وغيرهم وسيطروا على تركيا تدريجيا كما يأكد ذالك العلمانيين وغيرهم وهم انفسهم يقولون الحزب يريد " اسلامة تركيا من جديد " !

وهنا سؤال للجميع
هل مايفعلة حزب العدالة والتنمية الاسلامى فى تركيا مثل جيد يقتدى بة فى هذا الزمان

ومتى يجب علينا ان نفهم ان الاسلام يصلح فى كل وقت وزمان وان الذى اختلف هو الطرق والاسلوب فى تطبيقة

الطريق إلى استئناف الحياة الإسلامية وقيام خلافة راشدة على منهاج النبوة يتمثل في أربعة خطوات هي "طريقة" النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ومنهجه. وقد تضافرت النصوص المدللة عبيها وهي:
1- الهجرة
2- الإعداد
3- الرباط
4- القتال
هذه الأربعة مجتمعة تكوّن الجهاد في سبيل الله وإن أحببتم أن نفصل فصلنا.

إذا بتفصل يا أخ مقاوم ولو قليلاً ، نكون ممتنين لكم وجزاكم الله خيراً .

إذا بتفصل يا أخ مقاوم ولو قليلاً ، نكون ممتنين لكم وجزاكم الله خيراً .
أخي الحبيب
على راسي إن شاء الله لكن من بعد أمرك سأنتظر أن يأذن لي صاحب الموضوع حبيبنا الطرابلسي حفظه الله فهو المعني بذلك.

اخى ابو عقاب ......

انت تقول لا يمكن التغيير وذكرت الاسباب على ذالك
لكن

الا ترى ان الاسلاميين فى تركيا يقومون بنشر الاسلام وتطبيقة فى تركيا بطريقة جديدة وهادئة غير ماانت تطالب بة ومع هذا هم الان يمتد نفوذهم بشكل يزعج العلمانيين والليبراليين وغيرهم وسيطروا على تركيا تدريجيا كما يأكد ذالك العلمانيين وغيرهم وهم انفسهم يقولون الحزب يريد " اسلامة تركيا من جديد " !

وهنا سؤال للجميع
هل مايفعلة حزب العدالة والتنمية الاسلامى فى تركيا مثل جيد يقتدى بة فى هذا الزمان

ومتى يجب علينا ان نفهم ان الاسلام يصلح فى كل وقت وزمان وان الذى اختلف هو الطرق والاسلوب فى تطبيقة

اخي عمر,

الغاية لا تبرر الوسيلة

المسألة متعلقة باحكام شرعية والله أمرنا بطريق ممكن ان نختلف في تفاصيله ولكن عندما يكون الاساس مبني على باطل مثل الحكم بغير ما أنزل الله فلا فائدة تنتظر. اما بالنسبة لان الاسلام صالح لكل زمان ومكان فهذه تعني ان الاسلام يصلح لمعالجة مشاكل البشر في كل زمان ومكان وليس ان يكون الاسلام جزءا من الكفر والعياذ بالله.

الرسول اقام الدولة بالتثقيف والتفاعل ثم باستلام الحكم عن طريق طلب النصرة والنصوص كانت واضحة والسيرة كانت جلية في هذا الامر.

السلام عليكم

حين حضور الماء يبطل التيمم أخي مقاوم :)

أخي أبو عقاب كلامك كله جميل أكان تحت هذا الرابط أو تحت رابط الشيخ العباسي
إلا أني لا يمكنني موافقتك على مسئلة النصرة .......اعتبرها اجتهاد منكم وهي عندي خطأ :)

حين حضور الماء يبطل التيمم أخي مقاوم :)
إذن بطل مقاوم..

اخي عمر,

الغاية لا تبرر الوسيلة

المسألة متعلقة باحكام شرعية والله أمرنا بطريق ممكن ان نختلف في تفاصيله ولكن عندما يكون الاساس مبني على باطل مثل الحكم بغير ما أنزل الله فلا فائدة تنتظر. اما بالنسبة لان الاسلام صالح لكل زمان ومكان فهذه تعني ان الاسلام يصلح لمعالجة مشاكل البشر في كل زمان ومكان وليس ان يكون الاسلام جزءا من الكفر والعياذ بالله.

الرسول اقام الدولة بالتثقيف والتفاعل ثم باستلام الحكم عن طريق طلب النصرة والنصوص كانت واضحة والسيرة كانت جلية في هذا الامر.

السلام عليكم

اخى ابو عقاب ..

اولا
ليس كل مافعلة الرسول صلى الله علية وسلم يستطيع فعلة البشر


ثانيا
ان كان كلامى مخالف للشرع ودليلك ان الرسول صلى الله علية وسلم لم يفعل ذالك عندما اقام الدولة وذكرت ان الرسول اقام الدول اولا بتثقيف والتعامل و غير ذالك لا يجوز

اذا انت بكلامك هذا تظهر الشيخ ابن لادن والظواهرى وحماس بانهم مخالفين للشرع !


ان كنت ترى ان كل من يريد اقامة دولة اسلامية علية بتطبيق ماكان يفعلة الرسول صلى الله علية وسلم وذكرت ذالك بالتثقيف والتفاعل وان كل من خالف ذالك مخالف الشرع !


اصبح فى هذة الحال الشيخ ابن لادن والاخوان المسلمين فى مصر وحماس مخالفين للشرع !!
لماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟

مخالفين الشرع لأنهم سلكوا طريقا لم يسلكة ولم يفعلة الرسول صلى الله علية وسلم عندما كان يريد اقامة الدول وهو طريق " التفجيرات " !!

التفجير لم يستخدمة الرسول صلى الله علية وسلم وسيلة او طريق لأقامة الدولة الاسلامية حتى ان توفى ولم يذكر ان الرسول صلى الله علية وسلم ولا الصحابة من بعدة انهم استخدموا " التفجيرات " طريقا لهم فى اقامة الدول الاسلامية

مع هذا انت ستهاجم بل ستكفر كل من يقول ان حماس او الشيخ ابن لادن مخالفين الشريعة
طبعا وبكل تأكيد ليسوا مخالفين ولكن اتحدث معك بالطريقة اللتى انت تود اقناعنا بها

السلام عليكم
روى أحمد عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ عَلَى النَّاسِ بِالْمَوْقِفِ فَيَقُولُ هـَلْ مِنْ رَجُلٍ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ فَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فَأَتَاهُ رَجُلٌ مِنْ هَمْدَانَ فَقَالَ مِمَّنْ أَنْتَ فَقَالَ الرَّجُلُ مِنْ هَمْدَانَ قَالَ فَهَلْ عِنْدَ قَوْمِكَ مِنْ مَنَعَةٍ قَالَ نَعَمْ ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَشِيَ أَنْ يَحْقِرَهُ قَوْمُهُ فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ آتِيهِمْ فَأُخْبِرُهُمْ ثُمَّ آتِيكَ مِنْ عَامٍ قَابِلٍ قَالَ نَعَمْ فَانْطَلَقَ وَجَاءَ وَفْدُ الْأَنْصَارِ فِي رَجَبٍ *
روى الدارمي عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْرِضُ نَفْسَهُ فِي الْمَوْسِمِ عَلَى النَّاسِ فِي الْمَوْقِفِ فَيَقـُولُ هَلْ مِنْ رَجُلٍ يَحْمِلُنِي إِلَى قَوْمِهِ فَإِنَّ قُرَيْشًا مَنَعُونِي أَنْ أُبَلِّغَ كَلَامَ رَبِّي *
فهذان دليلان بغاية الصراحة والوضوح على أن الغاية من طلب النصرة هي التمكين من الكلام والتبليغ والدعوة. ويدعم هذا القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلب النصرة إلا بعد وفاة عمه أبي طالب لأنه بوفاة عمه فَـقَـدَ صلى الله عليه وسلم الحماية اللازمة لقيامه بتبليغ الرسالة .
ويؤيد هذا أيضا أن النصوص تَعِدُ الرسل والدعاة بالـتمكين والإسختلاف والنصر ولا تكلفهم بذلك تكليفا وفرق كبير بين الوعد والتكليف كما تشير النصوص إشارات قوية على أن ذلك – أي التمكين والإستخلاف - أمر لا يقدر عليه إلا الله تعالى لأنه تعالى وحده الذي يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء والرسول صلى الله تعالى عليه وسلم لم يقم بأي عمل يهدف مباشرة إلى اغتصاب السلطة والحكم بالقوة والاغتيالات أو الانقلابات . بل بإيمان أهلها . بل إن أصحاب السلطة بالمدينة هم الذين استـقدموا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وهم الذين سلموه الحكم . فقد روى أحمد والبيهقي عن جابر قال :
مَكَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عـَلـَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ يَتْبَعُ النَّاسَ فِي مَنَازِلِهِمْ بعُكَاظٍ وَمَجَنَّةَ وَفِي الْمَوَاسِمِ بِمِنًى يَقُولُ مَنْ يُؤْوِينِي مَنْ يَنْصُرُنِي حَتَّى أُبَلِّغَ رِسَالَةَ رَبِّي وَلَهُ الْجَنَّةُ حَتَّى إِنَّ الرَّجُلَ لـَيَخْرُجُ مِنَ الْيَمَنِ أَوْ مِنْ مُضَرَ كَذَا قَالَ فَيَأْتِيهِ قَوْمُهُ فـَيَقُولُونَ احْذَرْ غُلَامَ قُرَيْشٍ لَا يَفـْتِنُكَ وَيَمْشِي بَيْنَ رِجَالِهِمْ وَهُمْ يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ حَتَّى بَعـَثـَنَا اللَّهُ إِلَيْهِ مِنْ يَثْرِبَ فَآوَيْنَاهُ وَصَدَّقـْنَاهُ فَيَخْرُجُ الرَّجُلُ مِنَّا فـَيُؤْمِنُ بِهِ وَيُقْرِئُهُ الْقُرْآنَ فَيَنْقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ فَيُسْلِمُونَ بِإِسْلَامِهِ حَتَّى لَمْ يـَبـْقَ دَارٌ مِنْ دُورِ الْأَنْصَارِ إِلَّا وَفِيهَا رَهْطٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُظْهِرُونَ الْإِسْلَامَ ثُمَّ ائْتَمَرُوا جَمِيعًا فَقـُلْنَا حَتَّى مَتَى نَتْرُكُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُطْرَدُ فِي جِبَالِ مَكَّةَ وَيَخَافُ فَرَحَلَ إِلَيْهِ مِنَّا سَبْعُونَ رَجُلًا حَتَّى قَدِمُوا عَلَيْهِ فِي الْمَوْسِمِ فَوَاعَدْنَاهُ شِعْبَ الْعَقَبَةِ فَاجْتَمَعْنَا عَلَيْهِ مِنْ رَجُلٍ وَرَجُلَيْنِ حَتَّى تَوَافَيْنَا فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ نُبَايِعُكَ قَالَ تُبَايِعُونِي عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ وَالنَّفَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ وَعَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأَنْ تَقُولُوا فِي اللَّهِ لَا تَخَافُونَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ وَعَلَى أَنْ تَنْصُرُونِي فَتَمْنَعُونِي إِذَا قَدِمْتُ عَلَيْكُمْ مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ أَنْفُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ وَلَكُمُ الْجَنَّةُ قَالَ فَـقـُمـْنَا إِلَيْهِ فَبَايَعـْنَاهُ وَأَخَذَ بِيَدِهِ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ وَهُوَ مِنْ أَصْغَرِهِمْ فـَقَالَ رُوَيْدًا يَا أَهـْلَ يَثْرِبَ فَإِنَّا لَمْ نَضْرِبْ أَكْبَادَ الْإِبـِلِ إِلَّا وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّ إِخْرَاجَهُ الْيَوْمَ مُفَارَقَةُ الْعَرَبِ كَافَّةً وَقـَتـْلُ خِيَارِكُمْ وَأَنَّ تَعَضَّكُمُ السُّيُوفُ فَإِمَّا أَنْتُمْ قَوْمٌ تَصْبِرُونَ عَلَى ذَلِكَ وَأَجْرُكُمْ عَلَى اللَّهِ وَإِمَّا أَنْتُمْ قَوْمٌ تَخَافُونَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ جَبِينَةً فَبَيِّنُوا ذَلِكَ فَهُوَ عُذْرٌ لَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ قَالُوا أَمِطْ عَنَّا يَا أَسْعَدُ فَوَاللَّهِ لَا نَدَعُ هَذِهِ الْبَيْعَةَ أَبَدًا وَلَا نَسْلُبُهَا أَبَدًا قَالَ فَقُمْنَا إِلَيْهِ فَبَايَعْنَاهُ فَأَخَذَ عَلَيْـنَا وَشَرَطَ وَيُعْطِـيـنَا عَلَى ذَلِكَ الْجَنَّةَ*. الصحيحة 63
إذا نستطيع أن نقول أن أهل السلطة في المدينة آمنوا ودخلوا في الإسلام ولم يكن في الأمر اغتصاب للسلطة بالـقوة أو بالانقلاب . بل إن العمل على اغتصاب السلطة بالـقوة يصرف الدعوة عن غايتها ويحّول موضوع الصراع من إيمان وكفر إلى صراع على السلطة وهذا الأمر يوجد للكفار مبررا قويا على تـناول المسلمين بالأذى والقتل وغير ذلك . وبالتالي فإن الصراع المادي يطغى على الحوار بالحجج والبراهين التي تضع كل إنسان أمام مسؤوليته كاملة يوم القيامة . والحوار بالحجج والبراهين ميداننا الذي هم فيه مفـلسون وأما الصراع المادي فإنه - في حال أنهم أصحاب السلطة - ميدانهم الذي يحاولون دائما أن يجرونا إليه , فإنهم لا يزالون في كل بلد من بلاد المسلمين يدفعون الخونة منا ويغرون السفهاء من بيننا لأن يقوموا بعمل عسكري من قتل أو تفجير أو ما شاكل ذلك ليتخذوه ذريعة لحملات الإعتقال والتعذيب ضد المسلمين .
ولا يعني هذا القول بمنع استخدام السلاح أو حيازته مطلقا بل هناك حالات يجوز للمسلم أن يقاتل - كفرد أو جماعة - وإنما نعني هنا باستخدام السلاح أو القوة من قبل الدعاة في تغيير المنكر المجتمعي فحسب .
ولا يعني الـقولُ بتحريم اغتصاب السلطة بالقوة ترك مجاهدة الكفر والكفار, وإنما علينا مجاهدتهم كما أمر الله وبما أمر الله تعالى ( وجاهدهم به جهادا كبيرا ) . كما أنه لا يعني مداهنتهم ومسايرتهم بل إنما علينا تخويفهم وإنذارهم بالوحي وإعلان الكفر بهم وبشرائعهم وأعلان التبرؤ منهم قال تعالى : ( قل إنما أنذركم بالوحي )
وإن كل ذي عقل حصيف ونظر بعيد ليرى طريق الدعوة الذي رسمه لنا القرآن والسنة لهو أقرب طريق وأنجح طريق للوصول إلى الغاية الشرعية المبتغاة
ثم إن اغتصاب السلطة في المجتمع و حكمه بالإسلام - على افتراض أنه نجح - وأهله لا يريدون ذلك , أمر مناف للسنن الشرعية ومتـناقض مع دلالات آيات القرآن . وذلك أن حكم المجتمع بالإسلام رحمة خاصة ونعمة كبرى لا ينالها إلا من آمن بالله تعالى إيمانا لا يشوبه شرك ولا يمكن شرعا ولم يحصل في تاريخ البشرية أن مكّـن الله تعالى نبيا من حكم قومه بالإسلام دون أن يؤمنوا به .
قال الله تعالى : لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنْ السَّمَاءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعـْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (4)
وقال تعالى : ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين
فالله سبحانه وتعالى إنما يولي على الظالمين ظالمين قال تعالى: وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

اخي عمر,

ما ذهبت اليه ليس هو المقصد من كلامي فهذا اجتهاد في طريقة اقامة فرض وما دام الاجتهاد مبني على اسس شرعية فلا يصح ان يأثم احدنا الاخر وكل يلتزم بما اوصله اليه اجتهاده على ان يكون الاساس هو الكتاب والسنة.


اخي المسلم واخي الطرابلسي,

يمكن كل منا ان يسوق من السيرة ما يدعم فيه وجهة نظره من مسألة اقامة الدولة وتوصيف طلب النصرة ولكن سؤالي هو:

هل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يريد الامارة ويريد اقامة الدولة ام لا؟
هل فهم العرب من رسول الله انه يريد الحكم وتطبيق نظام رباني يكون فيه هو رئيس الدولة ام لا؟

ولكي لا يطول النقاش سأضع بعض ما جاء في السيرة بانتظار اجابتكم في ضوء تلك التساؤلات:



وأتى إلى بني عامر بن صعصعة : فدعاهم إلى الله ، وعرض عليهم نفسه، فقال بَيْحَرَة بن فِرَاس [ رجل منهم ] : والله ، لو إني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب، ثم قال : أرأيت إن نحن بايعناك على أمرك، ثم أظهرك الله على من خالفك أيكون لنا الأمر من بعدك ؟ قال : ( الأمر إلى الله ، يضعه حيث يشاء ) ، فقال له : أفَتُهْدَفُ نحورنا للعرب دونك، فإذا أظهرك الله كان الأمر لغيرنا، لا حاجة لنا بأمرك، فأبوا عليه .

ولما رجعت بنو عامر تحدثوا إلى شيخ لهم لم يواف الموسم لكبر سنه، وقالوا له : جاءنا فتى من قريش من بني عبد المطلب يزعم أنه نبى، يدعونا إلى أن نمنعه ونقوم معه، ونخرج به إلى بلادنا، فوضع الشيخ يديه على رأسه ثم قال : يا بني عامر وهل لها من تَلاَف ؟ هل لذُنَابَاها من مَطْلَب ؟ والذي نفس فلان بيده ما تَقَوَّلَها إسماعيلى قط، وإنها لحق، فأين رأيكم كان عنكم ؟ .
انتهى
الرحيق المختوم





هل كان اهل المدينة كلهم يريدون الاسلام بمن فيهم المشركين واليهود ومن ضمنهم بنو قريظة وبنو النضير وبنو القينعاع:

الرحيق المختوم


قريش تقدم الاحتجاج إلى رؤساء يثرب
لما قرع هذا الخبر آذان قريش وقعت فيهم ضجة، وساورتهم القلاقل والأحزان؛ لأنهم كانوا على معرفة تامة بعواقب مثل هذه البيعة ونتائجها بالنسبة إلى أنفسهم وأموالهم، فما أن أصبحوا حتى توجه وفد كبير من زعماء مكة وأكابر مجرميها إلى أهل يثرب؛ ليقدم احتجاجه الشديد على هذه المعاهدة، قال الوفد :
ا معشر الخزرج، إنه قد بلغنا أنكم قد جئتم إلى صاحبنا هذا تستخرجونه من بين أظهرنا، وتبايعونه على حربنا، وإنه والله ما من حى من العرب أبغض إلينا من أن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم ] .

ولما كان مشركو الخزرج لا يعرفون شيئًا عن هذه البيعة؛ لأنها تمت في سرية تامة في ظلام الليل، انبعث هؤلاء المشركون يحلفون بالله : ما كان من شيء وما علمناه، حتى أتوا عبد الله بن أبي بن سلول، فجعل يقول : هذا باطل، وما كان هذا،وما كان قومى ليفتاتوا على بمثل هذا، ولو كنت بيثرب ما صنع قومي هذا حتى يؤامروني .

أما المسلمون فنظر بعضهم إلى بعض، ثم لاذوا بالصمت، فلم يتحدث أحد منهم بنفي أو إثبات .

ومال زعماء قريش إلى تصديق المشركين، فرجعوا خائبين .
انتهى


اما الاسئلة الاخرى (وهي عامة وليست خاصة بالموضوع) التي اود ان ارى اجابة الاخ طرابلسي والاخ المسلم عليها هي:

هل مداومة النبي على فعل مع وجود المشقة يدل على الوجوب بحقه ام لا؟
وهل اذا فعل الرسول شيئا على وجه الوجوب دون تخصيص شاركته الامة بصفة الفعل ام لا؟

السلام عليكم

نحن الآن بين رأيين متناقضين في كيفية تحقيق الدولة

بين مفهوم طلب النصرة الدائم وبين مفهوم الجهاد الدائم بعد هجرة.

اخي ابو عقاب،
لم نرى مفهوم طلب النصرة في تاريخ الصحابة والتابعين كما يدعو إليه حزب التحرير. فهل رأى الحزب ما لم يره الصحابة ولا التابعين؟

اخي مقاوم،
هناك إشكالية في العناصر الأربعة التي اوردتها لأنه "لا هجرة بعد الفتح"

اخي ابو عقاب،
لم نرى مفهوم طلب النصرة في تاريخ الصحابة والتابعين كما يدعو إليه حزب التحرير. فهل رأى الحزب ما لم يره الصحابة ولا التابعين؟

اخي بلال,

طلب النصرة لاقامة الدولة
متى احتاج الصحابة لاقامة الدولة؟
يجب ان نفرق اخي بين اقامة الدولة والخروج على الحاكم

السلام عليكم

اخي مقاوم،
هناك إشكالية في العناصر الأربعة التي اوردتها لأنه "لا هجرة بعد الفتح"
ملاحظة مهمة كنت سأتناولها في العرض الذي سأعرضه. لكن أتركك مع آية من كتاب الله لتتفكر فيها:
"إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا"

اما الاسئلة الاخرى (وهي عامة وليست خاصة بالموضوع) التي اود ان ارى اجابة الاخ طرابلسي والاخ المسلم عليها هي:

هل مداومة النبي على فعل مع وجود المشقة يدل على الوجوب بحقه ام لا؟
وهل اذا فعل الرسول شيئا على وجه الوجوب دون تخصيص شاركته الامة بصفة الفعل ام لا؟

السلام عليكم


نعم أخ أبا عقاب نحن لا نختلف أن على المسلمين أن يحولوا نظام حكمهم إلى الخلافة
ولا خلاف في وجوب وجود خليفة
ولكن الخلاف بيننا وبينكم هو :
1- في تشخيص الداء
2- والطريقة للوصول إلى ذلك .


[/QUOTE]

اخي المسلم,

الرجاء الرد على ما سألت عنه حتى نناقش الطريقة الشرعية في اقامة الدولة الاسلامية.

السلام عليكم

أرجو أن توضح السؤال أكثر
أما مداومة الرسول على فعل ما فقد يدل على الوجوب وقد يدل على الندب كمداومته على قيام الليل مثلا ..

اخي المسلم,

انا سألت اكثر من سؤال حتى نستطيع ان نتبين مسائل تتعلق بطريقة اقامة الدولة:

فاريد منك فضلا ان تشرح مسألة فعل الرسول اذا ما فعل فعلا وداوم عليه مع وجود المشقة العظيمة فهل هذه المداومة مع وجود المشقة تدل على الوجوب ام على الندب؟
وسؤالا اخر هل اذا فعل الرسول فعلا على وجه الوجوب ولم يرد دليل يدل على التخصيص فهل تشارك الامة الرسول في هذا الفعل بنفس صفة الفعل من حيث الوجوب او الندب؟

ما فعل فعلا وداوم عليه مع وجود المشقة العظيمة فهل هذه المداومة مع وجود المشقة تدل على الوجوب ام على الندب؟
الأخ أبا عقاب :
لقد أجبتك على هذا السؤال لأن كلمة مشقة واسعة والأمر نسبي وكذلك أمر المداومة كاحجامة مثلا فهي أمر داوم عليه وفيه مشقة ومع ذلك فهي ليست واجبا ..
لذلك أفضل بأن لا نجعل جملتك هذه قاعدة تدل على الوجوب لأنها عامة جدا والأفضل أن نذكر الفعل مباشرة ونذكر حكمه ..
وسؤالا اخر هل اذا فعل الرسول فعلا على وجه الوجوب ولم يرد دليل يدل على التخصيص فهل تشارك الامة الرسول في هذا الفعل بنفس صفة الفعل من حيث الوجوب او الندب؟
الجواب على هذا السؤال (نعم )