الحوار هنا بين الاخ السيف السني وعبدالله الخفاجي حول الخلافة
تفضل اخي السيف السني ابدا باي طريق احببت العقل او السنة او القران

اهلا و سهلا صديقي

بالنسبة لي , لا فرق كما انت تفضلت فكل الطرق تودي الى طريق الهدى
ابدأ اولا يا زميلي بالحوار عبرالقران العظيم
حبذا صديقي لو دليتني على اسم سيدنا علي و الائمة من بعده من القرآن الكريم و تعيين خلافتهم للنبي صلى الله عليه و اله و صحبه و سلم

و شكرا
و يليه سؤالك باذن الله

طبعا لم يتم ذكر اسم احدا من اهل بيت النبي(صلى الله عليه وآله) ولا اي صحابي في القران الا زيد ذكره الله لسبب
ولكن الله اشار لاهل بيت النبي (الامام علي والسيدة فاطمة بنت الرسول والحسنان) بالكثيؤ من الايات
بسم الله الرحمن الرحيم

آية المباهلة : فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم [ آل عمران : 61 ]


صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع) - رقم الحديث : ( 4420 )


- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداًً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاًً قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه : فقال له ‏ ‏علي ‏: ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر :‏ ‏لأعطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياًً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الآية ‏: ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ، دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علياًً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناًً ‏ ‏وحسيناًًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1)


إبن حجر- فتح الباري - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 60 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وقوله لما نزلت : فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ، دعا علياًً وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : اللهم هؤلاء أهلي.


الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=350&SW=وأبنائكم#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=350&SW=وأبنائكم#SR1)
والسابقون السابقون ، أولئك المقربون




السيوطي - الدر المنثور- الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 154 )


- وأخرج إبن أبى حاتم وإبن مردويه ، عن إبن عباس في قوله : والسابقون السابقون ، قال : يوشع بن نون سبق إلى موسى ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى وعلي بن أبى طالب سبق إلى رسول الله (ص).


- وأخرج إبن مردويه ، عن إبن عباس في قوله : والسابقون السابقون ، قال : نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار الذى ذكرني يس وعلي إبن أبى طالب وكل رجل منهم سابق أمته وعلي أفضلهم سبقاً.


الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=490&SW=سبق#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=490&SW=سبق#SR1)

بسم الله الرحمن الرحيم
ومن الناس من يشري نفسه إبتغاء مرضات الله
مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - باقي المسند .. - رقم الحديث : ( 2903 )



ومن الناس من يشري نفسه إبتغاء مرضات الله - ( بقرة - 207 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- حدثنا : ‏عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يحيى بن حماد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو عوانة ‏ ، حدثنا : ‏ ‏أبو بلج ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏قال :.... وشرى ‏ ‏علي ‏ ‏نفسه لبس ثوب النبي ‏ (ص) ‏ ‏ثم نام مكانه ، قال : وكان المشركون يرمون رسول الله ‏ (صلى الله عليه وآله) ‏ ‏فجاء ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏وعلي ‏ ‏نائم قال : ‏وأبوبكر ‏ ‏يحسب أنه نبي الله ، قال : فقال : يا نبي الله ، قال : فقال له ‏ ‏علي ‏: ‏إن نبي الله ‏ (صلى الله عليه وآله) ‏ ‏قد إنطلق نحو ‏ ‏بئر ميمون ‏ ‏فأدركه قال : فإنطلق ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏فدخل معه الغار قال : وجعل ‏ ‏علي ‏ ‏يرمى بالحجارة كما كان ‏ ‏يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه ، فقالوا : إنك للئيم كان صاحبك ‏ ‏نرميه فلا يتضور وأنت تتضور وقد إستنكرنا ذلك.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2903&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2903&doc=6)

مرحبا زميلي مجددا

عزيزي عبد الله , انت قلت

- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداًً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاًً قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه : فقال له ‏ ‏علي ‏: ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر :‏ ‏لأعطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياًً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الآية ‏: ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ، دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علياًً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناًً ‏ ‏وحسيناًًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4420&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1)


إبن حجر- فتح الباري - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 60 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وقوله لما نزلت : فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبنائكم ، دعا علياًً وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : اللهم هؤلاء أهلي.



الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...W=وأبنائكم#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=350&SW=وأبنائكم#SR1)
والسابقون السابقون ، أولئك المقربون







السيوطي - الدر المنثور- الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 154 )


- وأخرج إبن أبى حاتم وإبن مردويه ، عن إبن عباس في قوله : والسابقون السابقون ، قال : يوشع بن نون سبق إلى موسى ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى وعلي بن أبى طالب سبق إلى رسول الله (ص).


- وأخرج إبن مردويه ، عن إبن عباس في قوله : والسابقون السابقون ، قال : نزلت في حزقيل مؤمن آل فرعون وحبيب النجار الذى ذكرني يس وعلي إبن أبى طالب وكل رجل منهم سابق أمته وعلي أفضلهم سبقاً.


الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...490&SW=سبق#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=490&SW=سبق#SR1)



جيد جدا عزيزي
و برافو , و انا اؤيدك و اشد على يديك و انا معك , و سيدنا علي بن ابي طالب عليه السلام و اهل بيته من اكابر المسلمين و هو من اهل العبا و من اهل البيت و اهل القرب عليه و عليهم السلام

لكن عزيزي ما دخل ما نقلت لي بسؤالي؟؟؟؟؟؟
لاحظ انني طلبت من القرآن الكريم و لم آتي بذكر الاحاديث الشريفة و لم اعرج على ذكرها و الاستدلال بها
هذه واحدة

ثم
قولك

طبعا لم يتم ذكر اسم احدا من اهل بيت النبي(صلى الله عليه وآله) ولا اي صحابي في القران الا زيد ذكره الله لسبب


طيب كثير حلو
ما دام لم يذكر اسم احد منهم في القرآن , كيف استنتج علماء الشيعة اذا فرضية خلافة سيدنا علي عليه السلام و ابنائه الاطهار من القرآن؟؟؟؟؟؟
انتبه , كلامنا و حوارنا هو في القرآن , لم اتطرق بعد الى السنة و الادلة العقلية

فنحن نعلم , ان ما من نبي الا و بشر بسيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , و نعلم ايضا ان الامامة عندكم من اصول الدين , و عليه من يكون منكرا لولاية سيدنا علي و اولاده عندكم فهو ضال , و لكننا لا نرى اي نص صريح في القرآن يدل على ذلك!!!!!!!!

فطالما لم يرد نص صريح في تعيين الائمة على زعمكم , فلا مجال اذا لتبديع المسلمين و تكفيرهم ان هم انكروا امامة زين العابدين رضي الله عنه مثلا عندكم , و القول بالامامة يعتبر بالتالي عندنا بدعة (لا زلنا نتحاور عبر القرآن و لم نتطرق بعد الى الامور العقلية و الادلة الحديثية )


قلت

ولكن الله اشار لاهل بيت النبي (الامام علي والسيدة فاطمة بنت الرسول والحسنان) بالكثيؤ من الايات


هذه الآيات الكريمة انتم تؤولونها , و غيركم يؤولها , و لها العديد من التفاسير بأكثرها
بالتالي , لا يوجد نص قرآني صريح بوجوب تولي سيدنا علي و اولاده الخلافة , كما لا يوجد ذكر صريح اصلا للامامة بمفهومها الشيعي في القرآن الكريم
و بالتالي قولكم بالامامة للسادة الاثنا عشر هو قول ليس عليه دليل في القرآن الكريم
ا.ه
الآن تفضل بسؤالك

يا عزيزي عبد الله

لا زلنا في حيدثنا عن القرآن
لماذا تقفز الى ذكر الروايات و الاحاديث و تفسير الايات و لما ننتهي بعد من الكلام في صريح آي القرآن؟؟؟
حبيبي سؤالي لك الى الآن كان عن صريح القرآن و ذكر الخلافة و الامامة فيه
و انت تكرمت و ذكرت لي انه لا يوجد نص صريح في ذكر ذلك و تعيينه

فأرجو منك لو تكرمت ان تجيب عن سؤالي :
كيف استنتج علماء الشيعة اذا فرضية خلافة سيدنا علي عليه السلام و ابنائه الاطهار من القرآن ما دام لا يوجد نص صريح في القرآن يذكر ذلك ؟؟؟؟؟؟

و على عيني و راسي , سوف اتي اناقشك بكل ما تريد , و لكن حدد لي نسق الحوار معك اولا
و شكرا

انتظر ردك و سؤالك

رد: السيف السني تفضل
يا عزيزي عبد الله

لا زلنا في حيدثنا عن القرآن
لماذا تقفز الى ذكر الروايات و الاحاديث و تفسير الايات و لما ننتهي بعد من الكلام في صريح آي القرآن؟؟؟
حبيبي سؤالي لك الى الآن كان عن صريح القرآن و ذكر الخلافة و الامامة فيه

اسف جدا اعتقدت انك تريد ايات نزلت بحق امير المؤمنين(عليه السلام)

و انت تكرمت و ذكرت لي انه لا يوجد نص صريح في ذكر ذلك و تعيينه

قصدت من كلامي اسماء اهل البيت والصحابة عدى زيد ذكره الله في القرآن بسبب

لماذا تقفز الى ذكر الروايات و الاحاديث و تفسير الايات و لما ننتهي بعد من الكلام في صريح آي القرآن؟؟؟


بما ان الاسماء غير مذكوره فيجب علينا هنا ان نعتمد التفاسير والروايات التي تخص الاية
اذ لا يمكن ان نخوض في كتاب الله دون علم ودراية

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)
و عن الجمع بين الصحاح الستة، لزرين من الجزء الثالث في تفسير سورة المائدة : قوله تعالى: «إنما وليكم الله و رسوله»: الآية من صحيح النسائي عن ابن سلام: قال أتيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقلنا: إن قومنا حادونا لما صدقنا الله و رسوله، و أقسموا أن لا يكلموننا فأنزل الله تعالى: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون» الآية. ثم أذن بلال لصلاة الظهر فقام الناس يصلون فمن بين ساجد و راكع و سائل إذ سائل يسأل، و أعطى علي خاتمه و هو راكع فأخبر السائل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقرأ علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون - و من يتول الله و رسوله و الذين آمنوا - فإن حزب الله هم الغالبون» و عن مناقب ابن المغازلي الشافعي،: في تفسير قوله تعالى: «إنما وليكم الله و رسوله» الآية: قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان البزاز إذنا قال: حدثنا الحسن بن علي العدوي قال: حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا مجاهد عن ابن عباس: في قوله تعالى: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون» قال: نزلت في علي.
و عنه قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن طاوان قال: أخبرنا أبو أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب قال: حدثنا محمد بن العسكري الدقاق قال: حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا عبادة قال: حدثنا عمر بن ثابت عن محمد بن السائب عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: كان علي راكعا فجاءه مسكين فأعطاه خاتمه فقال رسول الله: من أعطاك هذا؟ فقال: أعطاني هذا الراكع فأنزل الله هذه الآية: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا إلى آخر الآية.
و عنه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن طاوان إذنا: أن أبا أحمد عمر بن عبد الله بن شوذب أخبرهم قال: حدثنا محمد بن جعفر بن محمد العسكري قال: حدثنا محمد بن عثمان قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون قال: حدثنا علي بن عابس قال: دخلت أنا و أبو مريم على عبد الله بن عطاء، قال أبو مريم: حدث عليا بالحديث الذي حدثتني عن أبي جعفر، قال: كنت عند أبي جعفر جالسا إذ مر عليه ابن عبد الله بن سلام قلت: جعلني الله فداك، هذا ابن الذي عنده علم الكتاب؟ قال: لا و لكنه صاحبكم علي بن أبي طالب الذي أنزلت فيه آيات من كتاب الله عز و جل: «و من عنده علم الكتاب، أ فمن كان على بينة من ربه و يتلوه شاهد منه، إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا» الآية.
و عن الخطيب الخوارزمي في جواب مكاتبة معاوية إلى عمرو بن العاص قال عمرو بن العاص: لقد علمت يا معاوية ما أنزل في كتابه من الآيات المتلوات في فضائله التي لا يشركه فيها أحد كقوله تعالى: «يوفون بالنذر، إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون، أ فمن كان على بينة من ربه و يتلوه شاهد منه و من قبله»، و قد قال الله تعالى: «رجال صدقوا ما عاهدوا الله»، و قد قال الله تعالى لرسوله: «قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى» و عنه بإسناده إلى أبي صالح عن ابن عباس قال: أقبل عبد الله بن سلام و معه نفر من قومه ممن قد آمن بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالوا: يا رسول الله إن منازلنا بعيدة، و ليس لنا مجلس و لا متحدث دون هذا المجلس، و إن قومنا لما رأونا قد آمنا بالله و رسوله و قد صدقناه رفضونا، و آلوا على أنفسهم أن لا يجالسونا و لا يناكحونا و لا يكلمونا، و قد شق ذلك علينا فقال لهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون». ثم إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج إلى المسجد و الناس بين قائم و راكع، و بصر بسائل، فقال له النبي: (صلى الله عليه وآله وسلم) هل أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم خاتم من ذهب، فقال له النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): من أعطاكه؟ فقال: ذلك القائم و أومأ بيده إلى علي بن أبي طالب فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): على أي حال أعطاك؟ قال: أعطاني و هو راكع، فكبر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم قرأ: «و من يتول الله و رسوله - فإن حزب الله هم الغالبون» فأنشأ حسان بن ثابت يقول: أبا حسن تفديك نفسي و مهجتي. و كل بطيء في الهدى و مسارع. أ يذهب مدحي و المحبين ضائعا. و ما المدح في ذات الإله بضائع؟. فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا. فدتك نفوس القوم يا خير راكع. بخاتمك الميمون يا خير سيد. و يا خير شار ثم يا خير بائع. فأنزل فيك الله خير ولاية. و بينها في محكمات الشرائع. و عن الحمويني بإسناده إلى أبي هدبة إبراهيم بن هدبة قال: نبأنا أنس بن مالك: أن سائلا أتى المسجد و هو يقول: من يقرض الملي الوفي؟ و علي راكع يقول بيده خلفه للسائل: أن اخلع الخاتم من يدي، قال: فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): يا عمر وجبت، قال: بأبي و أمي يا رسول الله ما وجبت؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): وجبت له الجنة، و الله ما خلعه من يده حتى خلعه من كل ذنب و من كل خطيئة.
و عنه بإسناده عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال: سمعت عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول: وقف لعلي بن أبي طالب سائل و هو راكع في صلاة التطوع فنزع خاتمه و أعطاه السائل، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأعلمه ذلك، فنزلت على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الآية: «إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا - الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون» فقرأها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ثم قال (صلى الله عليه وآله وسلم): من كنت مولاه فعلي مولاه.
و عن الحافظ أبي نعيم عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: جاء عبد الله بن سلام و أتى معه قوم يشكون مجانبة الناس إياهم منذ أسلموا فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أبغوا إلي سائلا فدخلنا المسجد فدنا سائل إليه فقال له: أعطاك أحد شيئا؟ قال: نعم مررت برجل راكع فأعطاني خاتمه، قال: فاذهب فأرني قال: فذهبنا فإذا علي قائم، فقال: هذا فنزلت: «إنما وليكم الله و رسوله».
و عنه عن موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه و هو راكع فنزلت! «إنما وليكم الله و رسوله» الآية.

و عنه عن عوف بن عبيد بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال: دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و هو نائم إذ يوحى إليه و إذا حية في جنب البيت فكرهت أن أدخلها و أوقظه فاضطجعت بينه و بين الحية فإن كان شيء في دونه، فاستيقظ و هو يتلو هذه الآية: «إنما وليكم الله و رسوله» قال: الحمد لله فأتى إلى جانبي فقال: ما اضطجعت هاهنا؟ قلت: لمكان هذه الحية قال: قم إليها فاقتلها فقتلتها. ثم أخذ بيدي فقال: يا أبا رافع سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا حق على الله جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه ليس وراء ذلك.
أقول: و الروايات في نزول الآيتين في قصة التصدق بالخاتم كثيرة أخرجنا عدة منها من كتاب غاية المرام، للبحراني، و هي موجودة في الكتب المنقول عنها، و قد اقتصرنا على ما نقل عليه من اختلاف اللحن في سرد القصة.
و قد اشترك في نقلها عدة من الصحابة كأبي ذر و ابن عباس و أنس بن مالك و عمار و جابر و سلمة بن كهيل و أبي رافع و عمرو بن العاص، و علي و الحسين و كذا السجاد و الباقر و الصادق و الهادي و غيرهم من أئمة أهل البيت (عليهم السلام).
و قد اتفق على نقلها من غير رد أئمة التفسير المأثور كأحمد و النسائي و الطبري و الطبراني و عبد بن حميد و غيرهم من الحفاظ و أئمة الحديث و قد تسلم ورود الرواية المتكلمون، و أوردها الفقهاء في مسألة الفعل الكثير من بحث الصلاة، و في مسألة «هل تسمى صدقة التطوع زكاة» و لم يناقش في صحة انطباق الآية على الرواية فحول الأدب من المفسرين كالزمخشري في الكشاف، و أبي حيان في تفسيره، و لا الرواة النقلة و هم أهل اللسان.

قلت زميل عبد الله خفاجي

بما ان الاسماء غير مذكوره فيجب علينا هنا ان نعتمد التفاسير والروايات التي تخص الاية
اذ لا يمكن ان نخوض في كتاب الله دون علم ودراية

اذا نتفق انا و انت الى هنا ان الامامة و الخلافة النصية لسيدنا علي كرم الله وجهه و اولاده من بعده غير مصرح عليها في القرآن , و بالتالي فلا دليل معكم في صريح القرآن الكريم يدعم نظرية الامامة .

و اما قولك ان علينا ان نتبع التفاسير للقرآن الكريم , فأقول لك
ان الكلام عن الامامة هو اصل من اصول العقيدة عندكم
و عندنا لا يصح ان نحتكم الى اي تفسير او رواية او حديث نأخذ به في باب العقيدة الا ما كان متواترا
فالى الان يا صديقي ما تأتيني به من تفسير قوله تعالى:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56)
و تفسير الاية الكريمة فيه اختلاف , و المختلف فيه هل يصح عندك ان تعتبره عقيدة تكفر بموجبها؟!!!!!, ثم طالما انت احتكمت الينا بنقول مفسرينا , فيلزمك اذا ان تقبل النقول الاخرى لتفسير هذه الاية العظيمة

فاني الزمك بأن تأخذ كل ما عندنا من روايات , طالما انك تأخذ منها ما تريد و تراه مناسبا لك
فكما صح لك حسب زعمك ان تأخذ برواية من رواياتنا التي تعجبك , اذا يلزمك ان تأخذ بالروايات الاخرى التي قد لا تعجبك , طالما ان طريق الاستدلال و الاخذ عند اهل السنة هو واحد في تفسير الروايتين
و اما ان تأخذ ما تريد و تدع ما تريد هوى من عند نفسك , فاسمح لي يا صديقي ان اتهمك بالفشل بالحوار و بأنك لا تحكم ضميرك و علمك انما تحكم هواك لا غير

ففي هذه الاية الكريمة يحتمل ان يكون المراد منها سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه
و يحتمل ان يراد بها جماعة المسلمين و هو الابلغ


على كل فسر الامام القرطبي هذه الاية على الوجه التالي

الآية: 55 {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}
قوله تعالى: "إنما وليكم الله ورسوله" قال جابر بن عبدالله قال عبدالله بن سلام للنبي صلى الله عليه وسلم: إن قومنا من قريظة والنضير قد هجرونا وأقسموا ألا يجالسونا، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل، فنزلت هذه الآية، فقال: رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء. "والذين" عام في جميع المؤمنين. وقد سئل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم عن معنى "إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا" هل هو علي بن أبي طالب؟ فقال: علي من المؤمنين؛ يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين. قال النحاس: وهذا قول بين؛ لأن "الذين" لجماعة. وقال ابن عباس: نزلت في أبي بكر رضي الله عنه. وقال في رواية أخرى: نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ وقاله مجاهد والسدي، وحملهم على ذلك قوله تعالى: "الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون" وذلك أن سائلا سأل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعطه أحد شيئا، وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه خاتم، فأشار إلى السائل بيده حتى أخذه. قال الكيا الطبري: وهذا يدل على أن العمل القليل لا يبطل الصلاة؛ فإن التصدق بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل به الصلاة. وقوله: "ويؤتون الزكاة وهم راكعون" يدل على أن صدقة التطوع تسمى زكاة.؛ فإن عليا تصدق بخاتمه في الركوع، وهو نظير قوله تعالى: "وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون" [الروم: 39] وقد انتظم الفرض والنفل، فصار اسم الزكاة شاملا للفرض والنفل، كاسم الصدقة وكاسم الصلاة ينتظم الأمرين.

فعليه , كما ترى , لا يوجد الى الان في القرآن ما ينص على ولاية سيدنا علي و خلافته و امامته و اولاده من بعده
فالاية لها تفاسير متعددة , و اخذك بأحدها لا ينفي الاخذ بالاخرى كما ذكرت لك , ذلك ان اعترافك بصدق رواية من عندنا سيلزمك ان تعترف بصدق الروايات الاخرى

ثم
على فرض ان الاية نزلت في سيدنا علي عليه السلام , فكل ما فيها الى الان نسب الولاية اليه عليه السلام , و ليس فيها نص على وجوب الامامة كفكرة او وجوب تنصيبه كامام بعد النبي صلى الله عليه و اله و صحبه و سلم
فالولاية لغة تأتي بمعان عدة
و اختيارك لمعنى الولاية بالمعنى الشيعي و هو معنى بعيد جدا اذا ما نظرت الى سبب النزول , بل ما يتبادر لذهن القارئ , ان الولاية هنا المتعلقة بذات سيدنا علي عليه السلام , انما هي الولاية العامة بمعنى الانتصار و المؤازرة و المحبة التي يجب ان يتولاها اي مسلم بمسلم صالح اخر , كما اننا نتولى ابا بكر عليه السلام.

ما ذا يقولون في مثل قوله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي و عدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة - إلى أن قال: - تسرون إليهم بالمودة» الآية: «الممتحنة: 1»، و قد صح أن المراد به حاطب بن أبي بلتعة في مكاتبته قريشا؟ و قوله تعالى: «يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل»: المنافقون: 8، و قد صح أن القائل به عبد الله بن أبي بن سلول؟ و قوله تعالى: «يسألونك ما ذا ينفقون»: البقرة: 251» و السائل عنه واحد؟، و قوله تعالى: «الذين ينفقون أموالهم بالليل و النهار سرا و علانية»: البقرة: 247» و قد ورد أن المنفق كان عليا أو أبا بكر؟ إلى غير ذلك من الموارد الكثيرة.

و أعجب من الجميع قوله تعالى: «يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة» و القائل هو عبد الله بن أبي، على ما رووا في سبب نزوله و تلقوه بالقبول، و الآية واقعة بين الآيات المبحوث عنها نفسها.
فإن قيل: إن هذه الموارد لا تخلو عن أناس كانوا يرون رأيهم أو يرضون بفعالهم فعبر الله تعالى عنهم و عمن يلحق بهم بصيغة الجمع

قال عبد الله الخفاجي

فإن قيل: إن هذه الموارد لا تخلو عن أناس كانوا يرون رأيهم أو يرضون بفعالهم فعبر الله تعالى عنهم و عمن يلحق بهم بصيغة الجمع
جيد
برافو
و انا اؤيدك
لكن ما اتيت به اختلف فيه اصحاب التفسير عن سبب النزول و فيمن نزل

فلا تستطيع انت ان تفرض مفهومك على المخالف لك في الاخذ بالتفسير ,طالما ان التفسيران عندنا معتبران , و لا يمكنك الاعتراض على احد فيما ذهب اليه طالما ان التفسير صادر من علماء و عبر الطرق العلمية الصحيحة.

و قس على ذلك اغلب اي القرآن الكريم التي تستدلون بها و تؤمنون ان مفسيرينا ايضا ذكروها كما ذكرها مفسريكم , فعلى هذا نكون انا و انت قد توصلنا الى استنتاج واحد:
1-القرآن الكريم ليس فيه اية صريحة تشير الى تولي سيدنا علي الخلافة و الامامة مع اولاده من بعده
2-القرآن الكريم , ورد فيه عدة تفاسير , و تفاسير معتبرة ايضا , و طالما اختلف التفسير , و لم يوجد نص صريح في الامامة , بطل اذا الاستدال بالقرآن على وجوب الايمان بالامامة لعدم وجود تخصيص لذلك فيه و اختلاف التفاسير

و في ضوء ذلك ننتقل الى السبيل العقلي لنقف على موقف العلم من قضية الامامة و الخلافة

قال عبد الله الخفاجي

جيد
برافو
و انا اؤيدك
لكن ما اتيت به اختلف فيه اصحاب التفسير عن سبب النزول و فيمن نزل

فلا تستطيع انت ان تفرض مفهومك على المخالف لك في الاخذ بالتفسير ,طالما ان التفسيران عندنا معتبران , و لا يمكنك الاعتراض على احد فيما ذهب اليه طالما ان التفسير صادر من علماء و عبر الطرق العلمية الصحيحة.

و قس على ذلك اغلب اي القرآن الكريم التي تستدلون بها و تؤمنون ان مفسيرينا ايضا ذكروها كما ذكرها مفسريكم , فعلى هذا نكون انا و انت قد توصلنا الى استنتاج واحد:
1-القرآن الكريم ليس فيه اية صريحة تشير الى تولي سيدنا علي الخلافة و الامامة مع اولاده من بعده
2-القرآن الكريم , ورد فيه عدة تفاسير , و تفاسير معتبرة ايضا , و طالما اختلف التفسير , و لم يوجد نص صريح في الامامة , بطل اذا الاستدال بالقرآن على وجوب الايمان بالامامة لعدم وجود تخصيص لذلك فيه و اختلاف التفاسير

و في ضوء ذلك ننتقل الى السبيل العقلي لنقف على موقف العلم من قضية الامامة و الخلافة
سؤال هل احدا من الصحابة تصدق بالخاتم اثناء الركوع غير امير المؤمنين

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

شوف يا خفاجي, لم تأت للآن بشئ جديد, بل كل ادلتك تلك, اختلفت فيها الآراء وكثرت فيه التفاسير,وما نقله الاخ سيف عن القرطبي في تفسير الآية الا شاهد على هذه الاختلافات.
والامور العقدية يا ابني, لا تكون محتملة, بل تكون قاطعة سالمة من المعارضة, صريحة , يقام بها الحجة على المنكرين, وكل هذه الامور مفتقدة في ادلتك, فهي وان كانت قطعية الورود , الا انها ظنية الدلالة. وكل ما هو ظني فهو محتمل, وكل ما ورده الاحتمال يسقط به الاستدلال. وهذا معلوم في علم الاصول لا اخالك تجهله. فارحم حالك وارحمنا , وسلم ان ادلتك كلها ظنية , لا ترتقي ان تكون قطعية , وانتقل الى النقطة التالية.

تسجيل متابعتي للحوار الشيق هذا

تسجيل متابعتي للحوار الشيق هذا


جبتلي معك بوب كورن ولا لا؟! :D

السلام عليكم

بارك الله فيك اخي فخر الدين و اثابك الله

و اطلب منك ان تكون اكثر رفقا في الحوار اخي

المهم
الزميل الخفاجي قلت

سؤال هل احدا من الصحابة تصدق بالخاتم اثناء الركوع غير امير المؤمنين

يا صديقي سؤالك دليل انك لم تقرأ ردي او ان قرأته و لم تستوعبه

يا زميل , اورد القرطبي رحمه الله سبب نزول هذه الآية الكريمة , و هي ان بعض المسلمين ممن كانوا يهودا شكوا الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ان قومهم فارقوهم و نبذوهم و انه قد شق عليهم زيارة المسلمين و الجلوس معهم لبعد ديارهم عنهم , فأنزل الله تعالى الآية الكريمة تنبيها لهم.

فمن اخذ بهذه الرواية يا صديقي , لن يعرف اصلا ما انت تتكلم عنه , و هو اصلا ليس بمطالبا بمعرفة كل شيء , طالما انه صحة هذه الرواية عنده من طريق معروف.فيكون سؤالك لم لا يرى سبب النزول في سيدنا علي عليه السلام ضربا من ضروب السؤال في الهواء

ثم
يا زميل
انا ازيدك
انا اؤمن ان سبب النزول هو في سيدنا علي , و اؤمن انه عليه السلام من شدة كرمه و جوده اعطى السائل قطعة الذهب
طيب
و ماذا في ذلك ؟؟؟؟؟؟
هل معنى ايماننا بجود سيدنا علي و نزول اية تمدحه دليل كاف او حجة انه هو المختار للامامة و الخلافة؟؟؟؟؟؟
ان كنت تستدل بالولاية الولاية بمفهومها الشيعي , فتكون انت تؤول تؤيلا بعيدا عن سياق الآية
و اما ان كان قصدك الولاية المعروفة عند اصغر المسلمين
فالمسلمون الصالحون كلهم اولياء بعض , و هذا معلوم حتى عند بعض الكفار عدا المسلمين
و اما عن مدحه رضي الله عنه تعالى و ارضاه
فقد ورد في القرآن مدح غيره من الاولياء , كسيدنا اصف بن برخيا و كمؤمن ال فرعون
فهل يعني مدح الله اياهم انهم خلفاء زمانهم؟؟؟؟؟؟
ان كان جوابك نعم فقد ثبت ان مؤمن ال فرعون كان في زمن سيدنا موسى , و سيدنا اصف كان في زمن سيدنا سليمان , و ما خبرنا ان هاذان السيدان قد توليا امامة قومهما بعد وفاة النبيين الكريمين عليهما السلام.!!!

و ان كان جوابك بلا , فلا يوجد عندك وجه دلالة في القرآن يؤيد مذهبك بالامامة و الخلافة

عسى ان نرفع مستوى حوارنا حقيقي الى مستوى ارقى و ابلغ من مستوى السؤال الذي اوردته


على كل ان اردت الشروع الان بالكلام عن الادلة العقلية فانا جاهز
سلام

السلام عليكم

بارك الله فيك اخي فخر الدين و اثابك الله

و اطلب منك ان تكون اكثر رفقا في الحوار اخي

المهم
الزميل الخفاجي قلت


يا صديقي سؤالك دليل انك لم تقرأ ردي او ان قرأته و لم تستوعبه

يا زميل , اورد القرطبي رحمه الله سبب نزول هذه الآية الكريمة , و هي ان بعض المسلمين ممن كانوا يهودا شكوا الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ان قومهم فارقوهم و نبذوهم و انه قد شق عليهم زيارة المسلمين و الجلوس معهم لبعد ديارهم عنهم , فأنزل الله تعالى الآية الكريمة تنبيها لهم.

فمن اخذ بهذه الرواية يا صديقي , لن يعرف اصلا ما انت تتكلم عنه , و هو اصلا ليس بمطالبا بمعرفة كل شيء , طالما انه صحة هذه الرواية عنده من طريق معروف.فيكون سؤالك لم لا يرى سبب النزول في سيدنا علي عليه السلام ضربا من ضروب السؤال في الهواء

ثم
يا زميل
انا ازيدك
انا اؤمن ان سبب النزول هو في سيدنا علي , و اؤمن انه عليه السلام من شدة كرمه و جوده اعطى السائل قطعة الذهب
طيب
و ماذا في ذلك ؟؟؟؟؟؟
هل معنى ايماننا بجود سيدنا علي و نزول اية تمدحه دليل كاف او حجة انه هو المختار للامامة و الخلافة؟؟؟؟؟؟
ان كنت تستدل بالولاية الولاية بمفهومها الشيعي , فتكون انت تؤول تؤيلا بعيدا عن سياق الآية
و اما ان كان قصدك الولاية المعروفة عند اصغر المسلمين
فالمسلمون الصالحون كلهم اولياء بعض , و هذا معلوم حتى عند بعض الكفار عدا المسلمين
و اما عن مدحه رضي الله عنه تعالى و ارضاه
فقد ورد في القرآن مدح غيره من الاولياء , كسيدنا اصف بن برخيا و كمؤمن ال فرعون
فهل يعني مدح الله اياهم انهم خلفاء زمانهم؟؟؟؟؟؟
ان كان جوابك نعم فقد ثبت ان مؤمن ال فرعون كان في زمن سيدنا موسى , و سيدنا اصف كان في زمن سيدنا سليمان , و ما خبرنا ان هاذان السيدان قد توليا امامة قومهما بعد وفاة النبيين الكريمين عليهما السلام.!!!

و ان كان جوابك بلا , فلا يوجد عندك وجه دلالة في القرآن يؤيد مذهبك بالامامة و الخلافة

عسى ان نرفع مستوى حوارنا حقيقي الى مستوى ارقى و ابلغ من مستوى السؤال الذي اوردته


على كل ان اردت الشروع الان بالكلام عن الادلة العقلية فانا جاهز
سلام
لا لم ننتهي بعد من ادلة القران
اعطني انت الادلة على احقية خلافة ابا بكر من القران حسب اعتقادكم

صديقي عبدالله
انت قلت

لا لم ننتهي بعد من ادلة القران

طيب كما تريد

قلت

اعطني انت الادلة على احقية خلافة ابا بكر من القران حسب اعتقادكم

زميلي عبد الله
لا يوجد في القرآن الكريم نص في تولية سيدي ابا بكر الصديق ام سيدي عمر الفاروق ام سيدي علي الكرار
عليهم جميعا السلام
و السبب في ذلك , ان امر الخلافة و الحكم عندنا , لا يعتبر من اصول العقيدة , فلئن تربع على عرش الخلافة زيد ام عمرو , فعندنا لا يزيد ذلك في الدين شيئا و لا ينقص , و يستتبع قولنا" ليس ذاك من اصول الاعتقاد ", اننا لا نؤمن بعقيدة الامامة كما في المذهب الشيعي , فلو كان الامر اصلا من اصول الاعتقاد الواجب اعتقادها , لكان ذكرها و ذكر الخلفاء في القرآن موجودا.

و طالما الامر كذلك , فلا ينعقد عندنا تكفير او تبديع او تفسيق لأحد من الخلفاء طالما عمل بما يرضي الله و رسوله و تولى الحكم بقبول المسلمين .

واستدلالنا نحن كأهل السنة على احقية السيد الصديق بالخلافة هو انعقاد الاجماع من الصحابة على جواز توليته , و اعتمادنا فيه على حديث لرسول الله صلى الله عليه و سلم :ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن , فقد ثبت ان المسلمون جميعهم , و حتى سيدنا علي رضي الله عنه , قد بايعوا الصديق على الخلافة , فلا وجه هنا بعدها الى انكار احقيته

, و هنا اسجل كلمة محورية وهي , انا لا استطيع ان الزمك ان تأخذ بأحاديثنا الصحيحة "طالما انت لا تعتمد على بعضها في المصادر " و الا ان احببت ان تعتمد على بعض مصادرنا فينبغي لك ان تقبل ما حوت كتبنا كلها وحتى تلك التي قد توافق هواك او قد لا توافقه.

تحياتي

زميلي عبد الله
لا يوجد في القرآن الكريم نص في تولية سيدي ابا بكر الصديق ام سيدي عمر الفاروق

بارك الله بك وانا ايضا اؤمن واصدق بعدم وجود ذالك
بالرغم من ايماني الراسخ باثبات خلافة امير المؤمنين من القران وان عدم تقبلكم هذا لا ينفي وجود ذالك
الا انا نحن الاثنين (اي الطرفين نؤكد بعدم وجود ادلة لخلافة ابا بكر او عمر او عثمان)
الان بقي طريقين السنة المحمدية وطريق العقل
اختر اي منهما واعطي دليلك

قلت زميل عبد الله الخفاجي

بارك الله بك وانا ايضا اؤمن واصدق بعدم وجود ذالك


جيد صرنا اثنين

قلت

بالرغم من ايماني الراسخ باثبات خلافة امير المؤمنين
هذه مشكلتك , و اعتقادك لا يقدم او يؤخر شيئا بما انه ليس مقرونا بأدلة يقينية
فكذلك البوذي , اعتقاده ببوذا لا يقدم شيئا او يؤخر في الحقيقة بما انه ليس عنده دليل


قلت

باثبات خلافة امير المؤمنين من القران
و لكنك اعترفت لنا قبلا ان لا وجود لنص صريح في الدلالة
و عدم ردك على تفسير القرطبي هو اقرار ضمني منك ان ما تعتمده لاثبات مذهبكم لا يعدو ان يكون ظني الدلالة و ليس بقطعي


قلت

الا انا نحن الاثنين (اي الطرفين نؤكد بعدم وجود ادلة لخلافة ابا بكر او عمر او عثمان)

نعم , و كذلك سيدنا الامام علي لا تنسه فليس هناك دليل في القرآن يؤكد احقيته بالخلافة صديقي

قلت

الان بقي طريقين السنة المحمدية وطريق العقل

جيد
الى هنا اذا

نسجل اتفاقنا انا و الزميل عبد الله الخفاجي انه لا وجود لأدلة في القرآن على وجود الامامة او احقية الخلافة لسيدنا الكرار عليه السلام و اولاده
و نسجل ايضا ان للكثير من الآيات القرآنية التي تخص الموضوع لها تفاسير عديدة فلا يصح استدلال الشيعة بها طالما انها ليست قطعية الدلالة

قلت

اختر اي منهما واعطي دليلك
لا فرق عندي اي اختار او تختار
و انا ارى ان نبدأ بالآن بالكلام العقلي يليه حوارنا في السنة

و بما انك طليت مني ان اختار موضوع النقاش
فما رأيك بالكلام حول مفهوم الامامة عند الكثير من الشيعة؟؟؟؟
و ان كنت تريد اي موضوع فأهلا و سهلا

تحياتي

هذه مشكلتك , و اعتقادك لا يقدم او يؤخر شيئا بما انه ليس مقرونا بأدلة يقينية
فكذلك البوذي , اعتقاده ببوذا لا يقدم شيئا او يؤخر في الحقيقة بما انه ليس عنده دليل
الحمدو لله الذي هدانا لدين الحق وسنة نبيه الحق (صلى الله عليه وآله)
اما البوذي فذالك ضنكم انتم


و لكنك اعترفت لنا قبلا ان لا وجود لنص صريح في الدلالة
و عدم ردك على تفسير القرطبي هو اقرار ضمني منك ان ما تعتمده لاثبات مذهبكم لا يعدو ان يكون ظني الدلالة و ليس بقطعي
لقد ذكر الله ذالك بايات عدة دون ان يذكر اسم امير المؤمنين وهذا ما قصدته انا


نسجل اتفاقنا انا و الزميل عبد الله الخفاجي انه لا وجود لأدلة في القرآن على وجود الامامة او احقية الخلافة لسيدنا الكرار عليه السلام و اولاده
و نسجل ايضا ان للكثير من الآيات القرآنية التي تخص الموضوع لها تفاسير عديدة فلا يصح استدلال الشيعة بها طالما انها ليست قطعية الدلالة

ان الله انزل كتابه العزيز على نبيه(صلى الله عليه وآله) قد بين لنا الرسول ما اراد الله وذالك موجود احاديث الرسول
فكل ايايت القران لها ما يفسرها في سنة النبي المصطفى(صلى الله عليه وآله)


لا فرق عندي اي اختار او تختار
و انا ارى ان نبدأ بالآن بالكلام العقلي يليه حوارنا في السنة

و بما انك طليت مني ان اختار موضوع النقاش
فما رأيك بالكلام حول مفهوم الامامة عند الكثير من الشيعة؟؟؟؟
و ان كنت تريد اي موضوع فأهلا و سهلا

ان شاء الله لن نفترق انا وانت حتى يقنع احدنا الاخر او يعجز عن ذالك
بما انك اخترت طريق العقل
ارجوا ان تبين لنا ما هي الصفاة الحقيقية التي يجب ان يتحلى بها من يخلف رجل عظيم مثل سيد الخلق في مهمة عظيمة هي قيادة الامة الاسلامية

الزميل الخفاجي انت قلت

الحمدو لله الذي هدانا لدين الحق وسنة نبيه الحق (صلى الله عليه وآله)
اما البوذي فذالك ضنكم انتم



كل واحد مننا يدعي نصرة الحق

قلت

لقد ذكر الله ذالك بايات عدة دون ان يذكر اسم امير المؤمنين وهذا ما قصدته انا


هذا على زعمك , اما عندنا فلم تذكر الامامة في اي من ايات الرحمن

تعال الى كلمة سواء تنهي هذه النقطة و اجبني لو سمحت عنها:
هل الايات التي يستشهد بها الشيعة للدلالة على الامامة قطعية الدلالة بحيث لا تحتمل معنى اخر و تفسيرا مغايرا؟؟؟؟؟

قلت

ان الله انزل كتابه العزيز على نبيه(صلى الله عليه وآله) قد بين لنا الرسول ما اراد الله وذالك موجود احاديث الرسول
فكل ايايت القران لها ما يفسرها في سنة النبي المصطفى(صلى الله عليه وآله)

لا شك في ما تقوله
و لكن كيف ندري ما صحت ما روي عن سيدنا النبي صلى الله عليه من تفاسير ؟؟؟؟؟؟

قلت

ان شاء الله لن نفترق انا وانت حتى يقنع احدنا الاخر او يعجز عن ذالك
بما انك اخترت طريق العقل
ارجوا ان تبين لنا ما هي الصفاة الحقيقية التي يجب ان يتحلى بها من يخلف رجل عظيم مثل سيد الخلق في مهمة عظيمة هي قيادة الامة الاسلامية

عزيزي , الخلافة عندنا ليست كالامامة عندكم , موحى بها من الله كما تعتقدون
قد يعتلي عرش الخلافة فاسق و مع ذلك يكون اميرا للمؤمنين

المهم , الشرط الاساس هو الاسلام
فمن لم يكن مسلما عندنا لا يجوز ان يكون خليفة على المسلمين

عزيزي , الخلافة عندنا ليست كالامامة عندكم , موحى بها من الله كما تعتقدون
قد يعتلي عرش الخلافة فاسق و مع ذلك يكون اميرا للمؤمنين

المهم , الشرط الاساس هو الاسلام
فمن لم يكن مسلما عندنا لا يجوز ان يكون خليفة على المسلمين

بارك الله بك احييك من كل قلبي ها انت انهيت الحوار بسطرين

ميل خفاجي انت قلت

بارك الله بك احييك من كل قلبي ها انت انهيت الحوار بسطرين

فيفهم من حديثك كله انك تقول بكفر سيدنا ابو بكر و سيدنا عمر و سيدنا عثمان عليهم السلام

اذا يا زميل لا تتفاجأ منا ان نحن كفرناكم و هاجمناكم مسبقا , طالما انكم تكفرون المسلمين بلا دليل

نحن من الناحية الشرعية تكفيرنا لكم حق , و عند الله صواب لعملنا بالحديث النبوي الشريف:"من قال لأخيه يا كافر فهو كما قال و الا ردت عليه"
و لقول العلماء:من كفر مسلما بلا تؤويل فهو كافر

اما انتم فتكفرون بلا تؤويل سائغ , و لا تقدمون ادلة في زعمكم على تكفير الشيخين , اللهم الا ادلة الحقد و الكره

على كل ان عدتم عدنا و انا لكم بالمرصاد ان شاء الله ادحض كل شبهاتكم

زميل خفاجي انت قلت

بارك الله بك احييك من كل قلبي ها انت انهيت الحوار بسطرين

فيفهم من حديثك كله انك تقول بكفر سيدنا ابو بكر و سيدنا عمر و سيدنا عثمان عليهم السلام

اذا يا زميل لا تتفاجأ منا ان نحن كفرناكم و هاجمناكم مسبقا , طالما انكم تكفرون المسلمين بلا دليل

نحن من الناحية الشرعية تكفيرنا لكم حق , و عند الله صواب لعملنا بالحديث النبوي الشريف:"من قال لأخيه يا كافر فهو كما قال و الا ردت عليه"
و لقول العلماء:من كفر مسلما بلا تؤويل فهو كافر

اما انتم فتكفرون بلا تؤويل سائغ , و لا تقدمون ادلة في زعمكم على تكفير الشيخين , اللهم الا ادلة الحقد و الكره

على كل ان عدتم عدنا و انا لكم بالمرصاد ان شاء الله ادحض كل شبهاتكم

زميل خفاجي انت قلت


فيفهم من حديثك كله انك تقول بكفر سيدنا ابو بكر و سيدنا عمر و سيدنا عثمان عليهم السلام

اذا يا زميل لا تتفاجأ منا ان نحن كفرناكم و هاجمناكم مسبقا , طالما انكم تكفرون المسلمين بلا دليل

نحن من الناحية الشرعية تكفيرنا لكم حق , و عند الله صواب لعملنا بالحديث النبوي الشريف:"من قال لأخيه يا كافر فهو كما قال و الا ردت عليه"
و لقول العلماء:من كفر مسلما بلا تؤويل فهو كافر

اما انتم فتكفرون بلا تؤويل سائغ , و لا تقدمون ادلة في زعمكم على تكفير الشيخين , اللهم الا ادلة الحقد و الكره

على كل ان عدتم عدنا و انا لكم بالمرصاد ان شاء الله ادحض كل شبهاتكم
مهلا مهلا مهلا
لا تتقول علي بكلام لم اكتبه اصلا
سالتك عن صفاة من يخلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاجبتني


عزيزي , الخلافة عندنا ليست كالامامة عندكم , موحى بها من الله كما تعتقدون
قد يعتلي عرش الخلافة فاسق و مع ذلك يكون اميرا للمؤمنين

المهم , الشرط الاساس هو الاسلام
فمن لم يكن مسلما عندنا لا يجوز ان يكون خليفة على المسلمين

وقد اجبتك انك قد انهيت الحوار بسطرين
وقصدت من كلامي انكم بعيدين كل البعد عن معنى الخلافة وما يجب ان يتحلا صاحبها من سماة
لذا يكون الحوار صعب مستصعب

مهلا مهلا مهلا
لا تتقول علي بكلام لم اكتبه اصلا
سالتك عن صفاة من يخلف رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاجبتني

وقد اجبتك انك قد انهيت الحوار بسطرين
وقصدت من كلامي انكم بعيدين كل البعد عن معنى الخلافة وما يجب ان يتحلا صاحبها من سماة
لذا يكون الحوار صعب مستصعب


اصبحنا واصبح الملك لله

صديقي الخفاجي

اعلم ان ليس كل الناس كاسيادنا ابي بكر و عمر و عثمان و علي

هؤلاء كانوا نعم الخلفاء , ادبا و علما و دراية و فهما في الدين و حسن خلق و اهتمام بشؤون المسلمين......لا تأخذهم في الله لومة لائم

لا احد يختلف على ذلك فيهم , و المطلوب ان يكون الخليفة يتمتع بمثل هذه الخصال الحميدة
و لكن , كل بني ادم خطاء و خيرهم التوابون , و ليس كل الناس على نسق واحد و ليس كلهم كسيدنا ابي بكر و عمر و عثمان و علي, فاعتقادنا انه ولو تولى مسلم عاص امر المسلمين , هذا يواليه المسلمون ما دام لا يأمرهم بالمنكر و لم يصدر منه مكفر , و نرى الصلاة وراء كل بر و فاجر من المسلمين جائزا و نرى القتال معه و مناصرته على الكفار و العمل بأوامره ما دامت موافقة للشرع الشريف

هذا باختصار مذهب اهل السنة في القضية

جيد ... برافو ... هكذا اتفقنا ... أقصد اتفقوا لا اتفقا لأن الثالث فقط علق


نرجو من إخواننا الأفاضل ( أهل السنة ... لا ليس ذاك السيف المسمى بالسني ...بل أهل السلف ... احترتُ والله فأهل السلف هاجمهم أهل السنة من صحبنا ... أقصد أتباع النبي الأمي الذين لا يعبدون إلا الله الذي هو يعلم الغيب وعلى العرش استوى ويده مبسوطتان وسوف يكشف عن ساقه ويقولون أن الله في السماء ولا يعطلون ما وصف الله تعالى به نفسه )

أرجو منهم تخريج الأحاديث الواردة هنا مع شكرهم مقدما

بعيدا عن الموضوع , بس ارد على صرخة في قولها

وسوف يكشف عن ساقه
يا عيبشوم , تعبدين شيئا لا يعرف الا من ساقه , و تعتقدين انه يلبس عليه ثيابا ايضا ؟؟؟؟؟
ماذا يعني قولك يكشف عن ساقه؟؟؟؟؟ يعني قولك هذا ان الله تعالى افضل قطعة منه هي ساقه لأنها مستورة دون باقي جسده على زعمك و لأنه بها يعرف و بدونها لا يعرف عندكم , و العياذ بالله تعالى هذا تجسيم صريح
اصلا الاية لا تقول يكشف عن ساقه بل يوم يكشف عن ساق , و ليس معنى الساق هنا انها ساق الله بل معناها الشدة و الكرب كما فسرها ابن عباس رضي الله عنه
من اين اتيت بالهاء الزائدة و ابتدعت من عند نفسك؟؟؟؟؟؟


على كل نعود لموضوعنا و يقفل هذا الملف

صديقي الخفاجي

اعلم ان ليس كل الناس كاسيادنا ابي بكر و عمر و عثمان و علي

هؤلاء كانوا نعم الخلفاء , ادبا و علما و دراية و فهما في الدين و حسن خلق و اهتمام بشؤون المسلمين......لا تأخذهم في الله لومة لائم

لا احد يختلف على ذلك فيهم , و المطلوب ان يكون الخليفة يتمتع بمثل هذه الخصال الحميدة
و لكن , كل بني ادم خطاء و خيرهم التوابون , و ليس كل الناس على نسق واحد و ليس كلهم كسيدنا ابي بكر و عمر و عثمان و علي, فاعتقادنا انه ولو تولى مسلم عاص امر المسلمين , هذا يواليه المسلمون ما دام لا يأمرهم بالمنكر و لم يصدر منه مكفر , و نرى الصلاة وراء كل بر و فاجر من المسلمين جائزا و نرى القتال معه و مناصرته على الكفار و العمل بأوامره ما دامت موافقة للشرع الشريف

هذا باختصار مذهب اهل السنة في القضية
وكيف يكون رجل ينتحل صفة امير المؤمنين
وهو بلا علم ولا تقوى ولا معرفة بامور المسلمين ولا شجاعة
ثم من اين جائت لفظ امير المؤمنين
وانت يا مؤمن هل ترضى ان يتامر عليك من هو ادنى منك معرفة وورع وتقوى
!!!!!!!!

في منكن على شوكولا انتو؟

ثم من اين جائت لفظ امير المؤمنين
وانت يا مؤمن هل ترضى ان يتامر عليك من هو ادنى منك معرفة وورع وتقوى
!!!!!!!!


امير المؤمنين هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول من لقّب بهذا اللقب

ووضح سؤالك المفخخ

واجيبك عليه
هل يرضاه علي الكرار رضي الله عنه؟
وهل يرضى ان تهان زوجته وتضرب اما الناس
وتسقط حملها
ويحرق باب بيتها عليها وتهدد بالاغتيال
ويشحط مكبلا بالاغلال وهو الكرّار؟!!

لماذا لا تجيبون على هذه الاسئلة يا من تتهمون ابا الحسنين عليا رضي الله عنه وارضاه بانه ديوث مثلكم!؟!!؟

قال الزميل الخفاجي

وكيف يكون رجل ينتحل صفة امير المؤمنين
وهو بلا علم ولا تقوى ولا معرفة بامور المسلمين ولا شجاعة
ثم من اين جائت لفظ امير المؤمنين
وانت يا مؤمن هل ترضى ان يتامر عليك من هو ادنى منك معرفة وورع وتقوى
!!!!!!!!

كما قلت لك عبد الله , قد يحكم المسلمين رجل ليس بتقي
و قد يتنازل التقي عن الحكم لمن هو ليس بتقي مثله و في مرتبته في الصلاح ان رأى في الامر مصلحة او حقنا لدماء المسلمين كما فعل سيدنا الحسن مع معاوية.

سيدنا الحسن افضل من معاوية , و لكن سيدنا الحسن تنازل عن الخلافة لمعاوية و قبل خلافته و الرسول سمى خلافة معاوية ملكا عضودا ومدح فعل سيدنا الحسن و قال ان ابني هذا سيد و سيصلح الله به بين طائفتين من المؤمنين.

اما لفظ امير المؤمنين و فان اول من تسمي بذلك فهو الفاروق عمر رضي الله تعالى عنه و قدس سره , ثم اتخذه سيدي ابا الحسن كلقب له و صار به يعرف.

تحياتي

هو لقب يلقب به كل خليفة للمسلمين وذلك حتى لا يقال خليفة خليفة خليفة رسول الله صلىالله عليه وسلم
وليس لقبا للتسلية
وعلى هذا جرى كل الخلفاء من الراشدين الى الامويين الى العباسيين الى العثمانيين

امير المؤمنين هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول من لقّب بهذا اللقب

ووضح سؤالك المفخخ

واجيبك عليه
هل يرضاه علي الكرار رضي الله عنه؟
وهل يرضى ان تهان زوجته وتضرب اما الناس
وتسقط حملها
ويحرق باب بيتها عليها وتهدد بالاغتيال
ويشحط مكبلا بالاغلال وهو الكرّار؟!!

لماذا لا تجيبون على هذه الاسئلة يا من تتهمون ابا الحسنين عليا رضي الله عنه وارضاه بانه ديوث مثلكم!؟!!؟
المفروض لا ارد عليك حتى تحترم نفسك وتحاور بادب
ومع ذالك ارد للتوضيح


البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 440 )


330 - إياس بن عمرو الأسلمي ، عن علي بن أبي طالب قال : قال لي النبي (ص) : يكون إختلاف أو أمر فإن إستطعت أن تكون السلم فإفعل.


الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=184815 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=184815)




مسند أحمد بن حنبل - مسند العشرة - ومن مسند علي.. - رقم الحديث : ( 657 )


- حدثنا : ‏ ‏عبد الله ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏محمد بن أبي بكر المقدمي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏فضيل بن سليمان يعني النميري ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن أبي يحيى ‏ ‏، عن ‏ ‏إياس بن عمرو الأسلمي ‏، عن ‏علي بن أبي طالب ‏‏(ر) ‏قال : ‏قال رسول الله ‏(ص) ‏إنه ‏ ‏سيكون بعدي إختلاف أو أمر فإن إستطعت أن تكون السلم فإفعل.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=657&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=657&doc=6)

قال الزميل الخفاجي


كما قلت لك عبد الله , قد يحكم المسلمين رجل ليس بتقي
و قد يتنازل التقي عن الحكم لمن هو ليس بتقي مثله و في مرتبته في الصلاح ان رأى في الامر مصلحة او حقنا لدماء المسلمين كما فعل سيدنا الحسن مع معاوية.

سيدنا الحسن افضل من معاوية , و لكن سيدنا الحسن تنازل عن الخلافة لمعاوية و قبل خلافته و الرسول سمى خلافة معاوية ملكا عضودا ومدح فعل سيدنا الحسن و قال ان ابني هذا سيد و سيصلح الله به بين طائفتين من المؤمنين.

اما لفظ امير المؤمنين و فان اول من تسمي بذلك فهو الفاروق عمر رضي الله تعالى عنه و قدس سره , ثم اتخذه سيدي ابا الحسن كلقب له و صار به يعرف.

تحياتي
ان مسالة الامام الحسن (عليه السلام) لها قصة واسباب
اما لفظ امير المؤمنين فلم يرضى الامام بهذه التسمية ونهر بشدة من سلم عليه بهذا اللفظ قائلا (بالامس قد دفننا امير المؤمنين نادني بابن رسول الله)

نصيحة لك يا عبد الله

لا تكتب (ص) او (ر) فهذه من البدع القبيحة

المهم
ان كان عندك سؤال فتفضل

نصيحة لك يا عبد الله

لا تكتب (ص) او (ر) فهذه من البدع القبيحة

المهم
ان كان عندك سؤال فتفضل
ان مسالة الخلافة انتهى فيها النقاش فاعتقادكم فيها يختلف كليا عن ما نعتقده لذا لا يمكن الخوض فيها
كذالك مسالو امارة المؤمنين فنحن نعتقد ان رجلا فقط هو من استحق هذا اللقب وهو الام امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ( عليه السلام)


لا تكتب (ص) او (ر) فهذه من البدع القبيحة

اعتقد هي اختصار لكلمة(صلى الله عليه وآله او رضي الله عنه ) وقلما اكتبها
سل انت ان شئت فلا اعرف باي سؤال ابدء

صديقي
لو تأملت جيدا لعلمت انه ما انا الذي دعوتك للحوار
ثم
كل شبهاتكم و افكاركم معلومة عندي مسبقا
فليس لي حاجة في سؤالك عن اشياء اعرف جوابها عندي مسبقا

ان كان عندك شبهة او احببت معرفة الحقيقة كما نراها نحن اهل السنة و الجماعة فلك ان تسأل باحترام و لنا ان نجيب كذلك ان شاء الله
تحياتي

صديقي
لو تأملت جيدا لعلمت انه ما انا الذي دعوتك للحوار
ثم
كل شبهاتكم و افكاركم معلومة عندي مسبقا
فليس لي حاجة في سؤالك عن اشياء اعرف جوابها عندي مسبقا

ان كان عندك شبهة او احببت معرفة الحقيقة كما نراها نحن اهل السنة و الجماعة فلك ان تسأل باحترام و لنا ان نجيب كذلك ان شاء الله
تحياتي
سؤال
ما هو رايكم بمعركة الجمل

يا حبّوب
يعني الامام علي رضي الله عنه
تنازل عن حق الهي!!
وتنازل عن عرض زوجه!!
وعن حياة ابنه!!
وعن حقه!!

بزعمكم

كله من اجل ان يكون السلم؟!!

ايجوز هذا الافتراء في حق امير المؤمنين؟!!

يا حبّوب
يعني الامام علي رضي الله عنه
تنازل عن حق الهي!!
وتنازل عن عرض زوجه!!
وعن حياة ابنه!!
وعن حقه!!

بزعمكم

كله من اجل ان يكون السلم؟!!

ايجوز هذا الافتراء في حق امير المؤمنين؟!!
هل تريد الحق ام !!!!!!!!!!!!

نقول في معركة الجمل التالي

ان سيدتنا ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها و ارضاها زوج سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ,خرجت الى مكة تريد الحج , فلقيت سيدنا الزبير هناك و نصحها ان تذهب الى العراق للفصل بين المتنازعين في قضية دم عثمان عليه السلام.
و هناك اخطأت سيدتنا الفاضلة في الوقوف مع جيش طلحة و الزبير عليهما السلام بوجه جيش سيدنا علي عليه السلام , و سميت بمعركة الجمل لان السيدة المصونة العظيمة عائشة عليها السلام شهدتها على جمل لها.

ثم ان سيدنا عليا ذكر سيدنا الزبير بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم و فيه ان الزبير سيقاتله و سيكون ظالما له (اي لسيدنا علي) فتراجع سيدنا الزبير عليه السلام و كذلك حصل مع سيدنا طلحة, ذكره امير المؤمنين بحديث النبي صلى الله عليه و سلم :من كنت مولاه فعلي مولاه فتراجع سيدنا طلحة عليه السلام , ثم ماتا عليهما سحائب الرضوان و هما مبايعان لسيدنا علي رضي الله عنهم اجمعين.
الله تعالى شاء لهما التوبة , و تاب عليهما , و كذلك سيدتنا عائشة تابت و ندمت على موقفها ذلك اليوم في وقعة الجمل

فيعلم من هذا كله , ان الحق كان مع سيدنا علي رضي الله تعالى عنه , و ان اسيادنا الصحابة ممن اخطؤوا تابوا الى الله تعالى و ماتوا و هم مبايعون لسيدنا علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين


هذا باختصار رأي اهل السنة لما جرى في معركة الجمل
و السلام

يا خفافيجي ... لم تجبني على تساؤلي الذي سالتك عنه ...
كيف ترضون لانفسكم ان تتهموا امير المؤمنين علي رضوان الله تعالى عليه بالجبن؟!

يا خفافيجي ... لم تجبني على تساؤلي الذي سالتك عنه ...
كيف ترضون لانفسكم ان تتهموا امير المؤمنين علي رضوان الله تعالى عليه بالجبن؟!
اجبتك ولكنك لا تملك بصيرة
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَن كَانَ فِي هَـٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلاً
من قال ان امير المؤمنين جبان هيهات ذالك ضنكم ولكنها وصية سيد الخلق له في الحفاظ على بيضة الاسلام
ومن قال لك انه تخلى عن الخلافة هو كان باعباء الخلافة منذ وفاة سيد الخلق (صلى الله عليه وآله) بالعلم
والحكمة ويقوم بصد الهجمات الشرسة على الاسلام
وهو قول عمر ابن الخطاب (لولا علي لهلك عمر)
وقول ابي بكر (لا جعلني الله لمسالة ليس لها ابا الحسن)
فالخلافة ليست بالكرسي بل بالعلم

نقول في معركة الجمل التالي

ان سيدتنا ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها و ارضاها زوج سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ,خرجت الى مكة تريد الحج , فلقيت سيدنا الزبير هناك و نصحها ان تذهب الى العراق للفصل بين المتنازعين في قضية دم عثمان عليه السلام.
و هناك اخطأت سيدتنا الفاضلة في الوقوف مع جيش طلحة و الزبير عليهما السلام بوجه جيش سيدنا علي عليه السلام , و سميت بمعركة الجمل لان السيدة المصونة العظيمة عائشة عليها السلام شهدتها على جمل لها.

ثم ان سيدنا عليا ذكر سيدنا الزبير بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم و فيه ان الزبير سيقاتله و سيكون ظالما له (اي لسيدنا علي) فتراجع سيدنا الزبير عليه السلام و كذلك حصل مع سيدنا طلحة, ذكره امير المؤمنين بحديث النبي صلى الله عليه و سلم :من كنت مولاه فعلي مولاه فتراجع سيدنا طلحة عليه السلام , ثم ماتا عليهما سحائب الرضوان و هما مبايعان لسيدنا علي رضي الله عنهم اجمعين.


(http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523530)
الله تعالى شاء لهما التوبة , و تاب عليهما , و كذلك سيدتنا عائشة تابت و ندمت على موقفها ذلك اليوم في وقعة الجمل

فيعلم من هذا كله , ان الحق كان مع سيدنا علي رضي الله تعالى عنه , و ان اسيادنا الصحابة ممن اخطؤوا تابوا الى الله تعالى و ماتوا و هم مبايعون لسيدنا علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين


هذا باختصار رأي اهل السنة لما جرى في معركة الجمل
و السلام



مسند أحمد بن حنبل - مسند العشرة - ومن مسند علي.. - رقم الحديث : ( 657 )


- حدثنا : ‏عبد الله ‏‏، حدثني : ‏محمد بن أبي بكر المقدمي ، حدثنا : ‏‏فضيل بن سليمان يعني النميري ‏ ، حدثنا : ‏‏محمد بن أبي يحيى ‏ ‏، عن ‏ ‏إياس بن عمرو الأسلمي ‏ ‏، عن ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏‏(ر) ‏‏قال : ‏قال رسول الله ‏ (صلى الله عليه وآله) ‏: إنه ‏‏سيكون بعدي إختلاف أو أمر فإن إستطعت أن تكون السلم فإفعل.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=657&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=657&doc=6)



مسند أحمد بن حنبل - من مسند القبائل - حديث أبي رافع - رقم الحديث : ( 25943 )


‏- حدثنا : ‏ ‏حسين بن محمد ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏الفضيل يعني إبن سليمان ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن أبي يحيى ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي أسماء ‏ ‏مولى ‏ ‏بني جعفر ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي رافع ‏أن رسول الله ‏ (صلى الله عليه وآله) ‏ ‏قال لعلي بن أبي طالب ‏ ‏إنه سيكون بينك وبين ‏ ‏عائشة ‏ ‏أمر قال : أنا يا رسول الله ، قال : نعم ، قال : أنا ، قال : نعم ، قال : فأنا أشقاهم يا رسول الله ، قال : لا ولكن إذا كان ذلك فأرددها إلى مأمنها.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25943&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25943&doc=6)



مستدرك الحاكم - ذكر إسلام أمير.. - كتاب معرفة... - رقم الحديث : ( 4610 )


4587 - حدثنا : أبوبكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا : أحمد بن نصر ، ثنا : أبو نعيم الفضل بن دكين ، ثنا : عبد الجبار بن الورد ، عن عمار الدهني ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أم سلمة (رضي الله عنه) قالت : ذكر النبي (صلى الله عليه وآله) خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال : إنظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ثم إلتفت إلى علي ، فقال : إن وليت من أمرها شيئاً فإرفق بها.


الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=75 (http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=75)
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523530 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523530)


صحيح البخاري - المناقب - فضل عائشة.. - رقم الحديث : ( 3488 )



‏- حدثنا : ‏محمد بن بشار ، حدثنا : ‏ ‏غندر ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏، عن ‏الحكم ‏‏سمعت ‏ ‏أبا وائل ‏قال : ‏لما بعث ‏علي ‏عماراً ‏ ‏والحسن ‏ ‏إلى ‏ ‏الكوفة ‏ ‏ليستنفرهم ‏ ‏خطب ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال : ‏ ‏إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة ولكن الله إبتلاكم لتتبعوه أو إياها.


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3488&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3488&doc=0)

اجبتك ولكنك لا تملك بصيرة
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَن كَانَ فِي هَـٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي ٱلآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلاً
من قال ان امير المؤمنين جبان هيهات ذالك ضنكم ولكنها وصية سيد الخلق له في الحفاظ على بيضة الاسلام
ومن قال لك انه تخلى عن الخلافة هو كان باعباء الخلافة منذ وفاة سيد الخلق (صلى الله عليه وآله) بالعلم
والحكمة ويقوم بصد الهجمات الشرسة على الاسلام
وهو قول عمر ابن الخطاب (لولا علي لهلك عمر)
وقول ابي بكر (لا جعلني الله لمسالة ليس لها ابا الحسن)
فالخلافة ليست بالكرسي بل بالعلم


هههههههه ضحكت عليي :D

ايه الله يثبتنا عالحق الذي هدانا له

هلاء معليش خدني على قد عقلي
من مات دون عرضه فهو شهيد
ومن مات دون ماله فهو شهيد
ومن مات دون ارضه فهو شهيد
ولا ما عندكم منها هدول؟ ماعندكم ؟ طيب ...

هلاء قلي امر ...


انسى الخلافة والبلوط
وطريقتك في لي عنق الكلام وطريقتك في تاويل ما لا يمكن تاويله
انا التك سؤالا محددا

انا اذا جيبت لعندك عالبيت
واعتديت على مرتك بالضرب واسقطت طفلها وحرقت عليها بالبيت وضربت واهنتك وسحبتك بالسلاسل وجرجرتك جرجرة الكلاب
رح تصفح عني وتآثر السلم؟!!

سؤال بسيط
انا اسالك بصفة شخصية بس :D

انا اذا جيبت لعندك عالبيت
واعتديت على مرتك بالضرب واسقطت طفلها وحرقت عليها بالبيت وضربت واهنتك وسحبتك بالسلاسل وجرجرتك جرجرة الكلاب
رح تصفح عني وتآثر السلم؟!!

الكلمة التي لونتها باللون الاحمر روايتها ضعيفة والله اعلم
ومع ذالك لو كنت املك ما ورث امير المؤمنين من علم وصفاة من سيد الخلق (صلى الله عليه وآله) لفعلت ما فعل

الكلمة التي لونتها باللون الاحمر روايتها ضعيفة والله اعلم
ومع ذالك لو كنت املك ما ورث امير المؤمنين من علم وصفاة من سيد الخلق (صلى الله عليه وآله) لفعلت ما فعل


:D

كبيييييييييييييييييييييير

يا عمي شو ها ....


















































بس بدي اعتذر منك لانو ليس من خلق سيدنا علي رضي الله عنه ولا من خلق النبي صلى الله عليه وسلم

الدياثة!!

:D

كبيييييييييييييييييييييير

يا عمي شو ها ....



















































بس بدي اعتذر منك لانو ليس من خلق سيدنا علي رضي الله عنه ولا من خلق النبي صلى الله عليه وسلم

الدياثة!!
ما كان ولا يكون امير المؤمنين ديوثا ذالك ظنكم

ما كان ولا يكون امير المؤمنين ديوثا ذالك ظنكم

بل ذلك معنى قولكم وافتراؤكم
وما كنا لنقول هذا عن حيدرة رضوان الله تعالى عليه
ولكن قلي بالله عليك لماذا تدندنون حول هذا الامر ليل نهار؟!!

ثم كيف تتهمون ابا بكر وعمر رضوان الله تعالى عليهما بانهما غصبا الخلافة والامامة من علي؟
وهو قد بايعهما برضاه وكان وزيرا لهما؟!

بل ذلك معنى قولكم وافتراؤكم
وما كنا لنقول هذا عن حيدرة رضوان الله تعالى عليه
ولكن قلي بالله عليك لماذا تدندنون حول هذا الامر ليل نهار؟!!

ثم كيف تتهمون ابا بكر وعمر رضوان الله تعالى عليهما بانهما غصبا الخلافة والامامة من علي؟
وهو قد بايعهما برضاه وكان وزيرا لهما؟!


صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )


- حدثنا : ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ، حدثنا : ‏ ‏الليث ‏ ‏، عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عروة ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏.... فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر ، فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلاًً ، ولم يؤذن بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت إستنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فإلتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن أئتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال عمر .....


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3913&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3913&doc=0)
صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي (ص) .... - رقم الحديث : ( 3304 )


- حدثني : ‏محمد بن رافع ‏، أخبرنا : ‏حجين ‏، حدثنا : ‏ليث ‏ ‏، عن ‏ ‏عقيل ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏، عن ‏‏عروة بن الزبير ‏‏، عن ‏عائشة .... فاطمة ‏فلما توفيت إستنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فإلتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن بايع تلك الأشهر ، فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن أئتنا ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر ‏عمر بن الخطاب ‏، ‏فقال عمر ‏ ‏لأبي بكر ‏: ‏والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبوبكر ‏: ‏وما عساهم أن يفعلوا بي إني ....


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3304&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3304&doc=1)

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي (ع)


961 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، قثنا : إبن نمير ، وأبو أحمد ، هو الزبيري ، قالا : ، نا : العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله ، قال : سمعت علياًً يقول : أنا : عبد الله وأخو رسوله ، قال إبن نمير في حديثه : وأنا الصديق الأكبر ، لا يقولها بعد ، قال أبو أحمد : بعدي إلاّّ كاذب مفتري ، ولقد صليت قبل الناس سبع سنين ، قال أبو أحمد : ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين.


الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129521 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129521)


أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي (ع)


1036 - حدثنا : محمد ، قثنا : الحسن بن عبد الرحمن الأنصاري قال : ، نا : عمرو بن جميع ، عن إبن أبي ليلى ، عن أخيه عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه قال : قال رسول الله (ص) : الصديقون ثلاثة : حبيب بن مري النجار مؤمن آل ياسين ، وخرتيل مؤمن آل فرعون ، وعلي بن أبي طالب الثالث ، وهو أفضلهم.


الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129597 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129597)

مسند أحمد - أول مسند الكوفيين - حديث النعمان بن بشير ، عن النبي (ص) - رقم الحديث : ( 17694 )


‏- حدثنا : ‏ ‏أبو نعيم ‏ ، حدثنا : ‏ ‏يونس ‏ ، حدثنا : ‏ ‏العيزار بن حريث ‏ ‏قال : قال النعمان بن بشير ‏ ‏قال : ‏إستأذن ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏على رسول الله ‏ (ص) ‏فسمع صوت ‏ ‏عائشة ‏ ‏عالياًً وهي تقول : والله لقد ‏عرفت أن ‏ ‏علياًً ‏ ‏أحب إليك من أبي ومني مرتين ‏ ‏أو ثلاثاًً ، فإستأذن ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏فدخل فأهوى إليها فقال : يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله ‏(ص).


الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17694&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17694&doc=6)
مسند أحمد - مسند العشرة .. - ومن مسند علي (ع) - رقم الحديث : ( 841 )



- حدثنا : ‏ ‏أسود بن عامر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شريك ‏ ‏، عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏، عن ‏ ‏المنهال ‏ ‏، عن ‏ ‏عباد بن عبد الله الأسدي ‏ ‏، عن ‏ ‏علي ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ ‏لما نزلت هذه الآية ‏: ‏وأنذر عشيرتك الأقربين ‏، ‏قال : ‏ ‏جمع النبي ‏ (ص) ‏ ‏من أهل بيته فإجتمع ثلاثون ، فأكلوا وشربوا قال : فقال لهم : من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي ، فقال رجل ‏ ‏لم يسمه ‏ ‏شريك ‏: ‏يا رسول الله أنت كنت بحراً من يقوم بهذا قال : ثم قال الآخر قال : فعرض ذلك على أهل بيته ، فقال : ‏ ‏علي ‏ ‏(ر) ‏ ‏أنا.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=841&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=841&doc=6)

وان احببت ازيدك

يا عبد الله الخفاجي

اولا

انت هل تقبل كل احاديثنا الصحيحة التي نرويها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم كما في البخاري و مسلم و الموطأ و المسند؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
لا اظنك تقبل الا ما يريده هواك و الله اعلم


ثانيا
لا ينكر احد من المسلمين فضل سيدنا علي الاسد عليه رضوان الله و سلامه
و كيف ننكر فضله و هو اسد الله الكرار , و حبيبنا و قرة اعيننا و حكيم زمانه و بطل المسلمين و نسيب حبيب رب العالمين و ربيبه في بيته و زوج ابنته سيدتنا البتول المطهرة ؟؟؟؟؟؟؟

و لكننا ايضا لا ننكر فضل من هو افضل منه , و احب منه عند سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , الا و هو سيدنا الصديق عليه السلام , بحر العلوم و الاسرار و قطب الاولياء في زمانه حتى اختاره اولياء الصحابة و ابدالهم و منهم شيخ الابدال سيدنا علي , اختاروه شيخا عليهم و سيدا و خليفة بعد وفاة سيد الخلق صلى الله عليه و سلم , كذلك سيدنا عمر كذلك سيدنا عثمان عليهم السلام

و قد وردت احاديث كثيرة في فضلهم و اسبقيتهم في احاديثنا

فيجب عليك ان تصدقها و تؤمن بها كما امنت بالاحاديث التي فيها مدح سيدنا علي و ال البيت الاطهار , و ان لم تؤمن بها كلها فأنت لا تصلح للحوار اصلا


و لا اله الا الله محمد رسول الله

يا عبد الله الخفاجي

اولا

انت هل تقبل كل احاديثنا الصحيحة التي نرويها عن رسول الله صلى الله عليه و سلم كما في البخاري و مسلم و الموطأ و المسند؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!
لا اظنك تقبل الا ما يريده هواك و الله اعلم


ثانيا
لا ينكر احد من المسلمين فضل سيدنا علي الاسد عليه رضوان الله و سلامه
و كيف ننكر فضله و هو اسد الله الكرار , و حبيبنا و قرة اعيننا و حكيم زمانه و بطل المسلمين و نسيب حبيب رب العالمين و ربيبه في بيته و زوج ابنته سيدتنا البتول المطهرة ؟؟؟؟؟؟؟

و لكننا ايضا لا ننكر فضل من هو افضل منه , و احب منه عند سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , الا و هو سيدنا الصديق عليه السلام , بحر العلوم و الاسرار و قطب الاولياء في زمانه حتى اختاره اولياء الصحابة و ابدالهم و منهم شيخ الابدال سيدنا علي , اختاروه شيخا عليهم و سيدا و خليفة بعد وفاة سيد الخلق صلى الله عليه و سلم , كذلك سيدنا عمر كذلك سيدنا عثمان عليهم السلام

و قد وردت احاديث كثيرة في فضلهم و اسبقيتهم في احاديثنا

فيجب عليك ان تصدقها و تؤمن بها كما امنت بالاحاديث التي فيها مدح سيدنا علي و ال البيت الاطهار , و ان لم تؤمن بها كلها فأنت لا تصلح للحوار اصلا


و لا اله الا الله محمد رسول الله
المعذرة
هذه تعريفات ونعوث دخيلة على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولو كُل مُحب غشوم مُجانب للصواب نعثهم ووصفهم بما لم يصفهم به الله ورسوله
فسوف يكون المأل تأليههم وإشراكهم دون أن يدرى " أو" يدرى
وهم منه براء
عبد الله

ما هذه التخريفات والهلوسات التي تتبجح فيها أيها السني زورا
لا أخالك سوى رافضي متستر .....!
قال أبدال قال ....!

قطب الاولياء في زمانه حتى اختاره اولياء الصحابة و ابدالهم و منهم شيخ الابدال



هلوسات الأقطاب ...

كلام السيف السني
و لكننا ايضا لا ننكر فضل من هو افضل منه , و احب منه عند سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , الا و هو سيدنا الصديق عليه السلام , بحر العلوم و الاسرار و قطب الاولياء في زمانه حتى اختاره اولياء الصحابة و ابدالهم و منهم شيخ الابدال سيدنا علي , اختاروه شيخا عليهم و سيدا و خليفة بعد وفاة سيد الخلق صلى الله عليه و سلم , كذلك سيدنا عمر كذلك سيدنا عثمان عليهم السلام

و قد وردت احاديث كثيرة في فضلهم و اسبقيتهم في احاديثنا


عجيب كل العجب يا زميلي السني كيف فضلت ابا بكر على الامام علي وهو الذي قال عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله)


صحيح البخاري - المناقب - مناقب علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 3430 )


‏- حدثني : ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ، حدثنا : ‏ ‏غندر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏سعد ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : قال النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏لعلي ‏: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏‏من ‏موسى. ‏


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3430&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3430&doc=0)

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع) - رقم الحديث : ( 4420 )


- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا : ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏(ص) ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه ، فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏‏(ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏ألا إنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر : ‏لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏: ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏، ‏دعا رسول الله ‏ ‏(ص) ‏علياً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناً ‏ ‏وحسيناًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1)

صحيح البخاري - كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وإن - الصلح - رقم الحديث : ( 2501 )


‏- حدثنا : ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏، عن ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏، عن ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏إعتمر النبي ‏‏(ص) ‏في ذي القعدة فأبى ‏ ‏أهل مكة ‏ ‏أن يدعوه يدخل ‏ ‏مكة ‏ ‏حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه ‏ ‏محمد ‏ ‏رسول الله ، فقالوا : لا نقر بها فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك لكن أنت ‏ ‏محمد بن عبد الله ‏ ‏قال : ‏ ‏أنا رسول الله وأنا : محمد بن عبد الله ‏ ‏ثم قال ‏لعلي ‏: ‏إمح رسول الله ، قال : لا والله لا أمحوك أبداً ، فأخذ رسول الله ‏(ص) ‏الكتاب فكتب هذا ما قاضى عليه ‏ ‏محمد بن عبد الله ‏ ‏لا يدخل ‏ ‏مكة ‏ ‏سلاح إلاّ في القراب وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه وأن لا يمنع أحداً من أصحابه أراد أن يقيم بها فلما دخلها ومضى الأجل أتوا ‏ علياًً ‏ ‏فقالوا : قل لصاحبك أخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبي ‏(ص) ‏فتبعتهم ‏ ‏إبنة ‏ ‏حمزة ‏ ‏يا عم يا عم فتناولها ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏(ع)‏ ‏فأخذ بيدها وقال ‏لفاطمة ‏ ‏(ع) ‏: دونك إبنة عمك حملتها فإختصم فيها ‏ ‏علي ‏ ‏وزيد ‏ ‏وجعفر ‏ ‏فقال علي :‏ ‏أنا أحق بها وهي إبنة عمي وقال جعفر :‏ ‏إبنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ‏ : ‏إبنة أخي فقضى بها النبي ‏(ص) ‏لخالتها وقال : الخالة بمنزلة الأم ، وقال لعلي ‏: ‏أنت مني وأنا منك ، وقال ‏لجعفر ‏ : ‏أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد ‏: ‏أنت أخونا ومولانا. ‏


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2501&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2501&doc=0)

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4617 )


4594 - أخبرنا : أبو أحمد محمد بن محمد الشيباني من أصل كتابه ، ثنا : علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر ، ثنا : الحسن بن حماد الحضرمي ، ثنا : يحيى بن يعلي ، ثنا : بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر رضي الله : قال رسول الله (ص) : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصي الله ، ومن أطاع علياًً فقد أطاعني ، ومن عصي علياًً فقد عصاني ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.


الرابط :
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=30 (http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=30)

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523537 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523537)

الزميل خفاجي قال

عجيب كل العجب يا زميلي السني كيف فضلت ابا بكر على الامام علي وهو الذي قال عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله)



صحيح البخاري - المناقب - مناقب علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 3430 )




‏- حدثني : ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ، حدثنا : ‏ ‏غندر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏سعد ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : قال النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏لعلي ‏: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏‏من ‏موسى. ‏


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3430&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3430&doc=0)

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع) - رقم الحديث : ( 4420 )


- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا : ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏(ص) ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه ، فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏‏(ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏ألا إنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر : ‏لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏: ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏، ‏دعا رسول الله ‏ ‏(ص) ‏علياً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناً ‏ ‏وحسيناًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4420&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1)

صحيح البخاري - كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وإن - الصلح - رقم الحديث : ( 2501 )


‏- حدثنا : ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏، عن ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏، عن ‏ ‏البراء بن عازب ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏إعتمر النبي ‏‏(ص) ‏في ذي القعدة فأبى ‏ ‏أهل مكة ‏ ‏أن يدعوه يدخل ‏ ‏مكة ‏ ‏حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام فلما كتبوا الكتاب كتبوا هذا ما قاضى عليه ‏ ‏محمد ‏ ‏رسول الله ، فقالوا : لا نقر بها فلو نعلم أنك رسول الله ما منعناك لكن أنت ‏ ‏محمد بن عبد الله ‏ ‏قال : ‏ ‏أنا رسول الله وأنا : محمد بن عبد الله ‏ ‏ثم قال ‏لعلي ‏: ‏إمح رسول الله ، قال : لا والله لا أمحوك أبداً ، فأخذ رسول الله ‏(ص) ‏الكتاب فكتب هذا ما قاضى عليه ‏ ‏محمد بن عبد الله ‏ ‏لا يدخل ‏ ‏مكة ‏ ‏سلاح إلاّ في القراب وأن لا يخرج من أهلها بأحد إن أراد أن يتبعه وأن لا يمنع أحداً من أصحابه أراد أن يقيم بها فلما دخلها ومضى الأجل أتوا ‏ علياًً ‏ ‏فقالوا : قل لصاحبك أخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبي ‏(ص) ‏فتبعتهم ‏ ‏إبنة ‏ ‏حمزة ‏ ‏يا عم يا عم فتناولها ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏(ع)‏ ‏فأخذ بيدها وقال ‏لفاطمة ‏ ‏(ع) ‏: دونك إبنة عمك حملتها فإختصم فيها ‏ ‏علي ‏ ‏وزيد ‏ ‏وجعفر ‏ ‏فقال علي :‏ ‏أنا أحق بها وهي إبنة عمي وقال جعفر :‏ ‏إبنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ‏ : ‏إبنة أخي فقضى بها النبي ‏(ص) ‏لخالتها وقال : الخالة بمنزلة الأم ، وقال

لعلي ‏: ‏أنت مني وأنا منك ، وقال ‏لجعفر ‏ : ‏أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد ‏: ‏أنت أخونا ومولانا. ‏


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2501&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2501&doc=0)

مستدرك الحاكم- كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4617 )


4594 - أخبرنا : أبو أحمد محمد بن محمد الشيباني من أصل كتابه ، ثنا : علي بن سعيد بن بشير الرازي بمصر ، ثنا : الحسن بن حماد الحضرمي ، ثنا : يحيى بن يعلي ، ثنا : بسام الصيرفي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر رضي الله : قال رسول الله (ص) : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصي الله ، ومن أطاع علياًً فقد أطاعني ، ومن عصي علياًً فقد عصاني ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.


الرابط :
http://www.islamweb.net/ver2/archive...=33&startno=30 (http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=30)

http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523537 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523537)



و انا ابصملك بالعشرة انها صحيحة , و لكن ليس معنى ذلك ان سيدنا عليا افضل من سيدنا ابي بكر
فالقاعدة الذهبية ان الميزة لا تقتضي الافضلية

ثم
هذه الاحاديث لا يؤخذ منها ان سيدنا علي افضل من غيره , فقد ورد عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ان فاطمة بضعة منه

فهل يظن ظان ان البتول مثلا افضل من علي عليهما الرضوان و السلام؟؟؟؟؟

بل ورد في الحديث
الحسين مني
فهل يعني ذلك ان الحسين افضل من سيدنا علي عليهما الرضوان و السلام؟؟؟؟!!

العاقل يفهم من هذه الاحاديث ان سيدنا علي و سيدنا الحسين و سيدتنا البتول يحبهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم جدا , و ليس معناه انهم افضل من غيرهم من كبار الصحابة عليهم رضوان الله لعدم وجود التخصيص في الحديث بذلك

ثم

ان كنت تأخذ بالاحاديث التي في كتبنا فعليك ان تأخذ بالالزام ما وجد فيها من مدح للصحابة , و منهم سيدنا الصديق عليه السلام:
وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏[‏من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة يا عبدالله هذا خير‏]‏، فقال أبو بكر‏:‏ يا رسول الله ما على من يدعي منها ضرورة فهل يدعى منها كلها أحد‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏نعم وأرجو أن تكون منهم ‏]‏‏"‏

و في اسبقيته

قال البخاري‏:‏ حدثنا أحمد بن أبي الطيب حدثنا إسماعيل بن مخالد، حدثنا بيان ابن بشر عن وبرة بن عبدالرحمن بن همام، قال سمعت عماراً يقول، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر‏.‏

و في دفاعه عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم

عن عروة بن الزبير قال‏:‏ سألت عبدالله بن عمرو عن أشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ رأيت عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فوضع رداءه في عنقه فخنقه به خنقاً شديداً، فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه فقال‏:‏ ‏[‏أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم‏] (javascript:openquran(39,28,28))‏‏. ‏ ‏(‏رواه الإمام البخاري‏)‏‏.‏


و ايضا

حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت‏:‏ أي الناس أحب إليك‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏عائشة‏]‏، فقلت‏:‏ من الرجال‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏أبوها‏}‏، قلت‏:‏ ثم من‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏ثم عمر بن الخطاب‏]‏ فعد رجالاً‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 62 – كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 5 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏لو كنت متخذا خليلاً‏]‏‏)‏‏.‏

و ايضا
حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جلس على المنبر، فقال‏:‏ ‏[‏إن عبداً خير الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء، وبين ما عنده، فاختار ما عنده‏]‏ فبكى أبو بكر، وقال‏:‏ فديناك بآبائنا وأمهاتنا‏.‏ فعجبنا له وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده، وهو يقول‏:‏ فديناك بآبائنا وأمهاتنا‏.‏ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير، وكان أبو بكر هو أعلمنا به‏.‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً من أمتي لاتخذت أبا بكر، إلا خلة الإسلام‏.‏ لا يبقين في المسجد خوخة أبي بكر‏]‏ ‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري )

و ايضا
حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال‏:‏ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلاة الصبح ثم أقبل على الناس، فقال‏:‏ ‏[‏بينما رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها‏.‏ فقالت‏:‏ إنا لم نخلق لهذا؛ إنما خلقنا للحرث‏]‏ فقال الناس‏:‏ سبحان الله‏!‏ بقرة تكلم‏؟‏ فقال‏:‏ ‏[‏فإني أؤمن بهذا، أنا وأبو بكر وعمر‏]‏ وما هما ثم‏.‏ ‏[‏وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه، فقال له الذئب‏:‏ هذا، استنقذتها مني، فمن لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري‏؟‏‏]‏ فقال الناس‏:‏ سبحان الله ذئب يتكلم‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر‏]‏ وما هما ثم‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري‏)

و غير ذلك كثير كثير

فيلزمك يا عبد الله الخفاجي ان تؤمن بهذه الاحاديث طالما انك تستدل ببعض ما عندنا

فان لم تؤمن بها فلا حوار لك معنا , اذ انني اشترطت عليك في البدء ان يكون كلامنا بعيدا عن التكلم في الاحاديث النبوية الشريفة لتناقضنا في الاخذ بها و لتباين ما عندنا و ما عندك في هذا الباب , كما يتباين البخاري عندنا مع الكافي عندك , و طالما انك بدأت الاستدلال بما عندنا فيلزمك بالتالي ان تلتزم بكل ما جاء في كتبنا من فضائل اسيادنا ابي بكر و عمر و علي , و الا فانك تنادي على نفسك باتباع الهوى و الجهل .

سلاما

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

الله يعينك يا سيف على بلادة ذهن الوهابية .

الدواء عندي الناجع لمثل هؤلاء ان نقذف في وجوههم كلام الذين كادوا ان يعبدوه اي ابن تيمية الحراني:

قال ابن تيمية المجسم: ((وطريقتهم هى دين الإسلام الذى بعث الله به محمدا لكن لما اخبر النبى أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها فى النار الا واحدة وهى الجماعة وفى حديث عنه أنه قال هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابى صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدال الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم )) من كتب وفتاوى ابن تيمية (الجزء 3/ صفحة 159)

وقال ايضا ناقلا ومحتجا: (وقال عبدالله بن أحمد ثنا أبى ثنا نوح بن ميمون المضروب عن بكير بن معروف ثنا ابو معاوية عن مقاتل بن حيان عن الضحاك فى قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا قال هو على العرش وعلمه معهم وقال على بن الحسن بن شقيق حدثنا عبدالله بن موسى صاحب عبادة ثنا معدانقال ابن المبارك ان كان أحد بخراسان من الابدال فمعدان) نفس المرجع السابق (الجزء 5 /496)

وقال: ( وأيضا فجميع هذه الألفاظ لفظ الغوث والقطب والأوتاد والنجباء وغيرها لم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد معروف أنه تكلم بشيء منها ولا أصحابه ولكن لفظ الأبدال تكلم به بعض السلف) منهاج السنة النبوية صفحة 94

فاذن فان بعض السلف تكلم واورد لفظ الابدال. ومن تراه اراد ابن تيمية ببعض السلف؟؟؟؟؟؟
لا بد انه ابن المبارك العالم السلفي الكبير.
اذن عند هؤلاء الوهابية ابن المبارك بدعي مبتدع مخرف مشرك !!!!!!
الحمد لله على نعمة العقل.

فائدة: ما جمعه السيوطي في رسالته المعروفة (الخبر الدال على وجود القطب والغوث والابدال) من احاديث كثيرة ,فاغلبها ضعيف وان كان بعض طرقها حسن,ولكن لكثرة الشواهد والنصوص على ذلك,فان هذه الاخبار يقوي بعضها بعضها, حتى ترقى بمجموعها ان تصير لمرتبة الحسن. لذلك استدل السيوطي على وجود الابدال والقطاب.

ملاحظة: عدم الاعتقاد بالابدال والاقطاب... لا يخرج المرء عن كونه مسلما, فليس المسلم متعبدا بالاعتقاد بهم, فمن انكرهم فانه لا يعنف ولا يجادل ولا يبدّع, لانه لم يخل بشئ من الشرع.
انما من ينكر عليه ويضلل لا بل يكفّر , من نفى وجود الاولياء والكرامات, لثبوتها في القرآن والسنة الصحيحة.

تنبيه: الابدال والاقطاب والاوتاد,الفاظ يعنى بها درجات في الولاية,وكون بعض الاولياء افضل من بعض ثابت, فسيدنا ابا بكر افضل هذه الامة بالاجماع بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. فليس في اثبات هذه الالفاظ ما يجعل المسلم مشركا كما يعتقده اهل السفه. ولو كان كل لفظ بدعة, لبدعنا من قال : (شيخ الاسلام, المفتي الاكبر, امير المؤمنين, وخاتمة الحفاظ,ورئيس الطائفة , وشيخ الطائفة المنصورة,......الخ من الفاظ) لأن كل تلك الالفاظ لم ترد لا في كتاب ولا سنة , فلما جوز هؤلاء ذلك,لصحة المعنى عندهم, جوز غيرهم تلك الالفاظ ما دام المعنى صحيحا ايضا.

فليفهم الوهابية اذن وليخلصونا من تفاهاتهم تلك. اكمل اخي سيف , اكمل ودعك من غبائهم.....بارك الله فيك.

يا غبي
انتم حينما تنقلون عن ابن تيمية رضوان الله تعالى عليه تنقلون وتبترون
وتنقلون نقله
فهو كان ينقل كلام مخالفيه بشكل كامل وغير مبتور كي يرد عليه ويورد حججهم
ثم يرد
ولا يعدو ما تنقله عن كونه افتراءً تريد ان تنسبه لابن تيمية

ثم ....

من باب التسليم جدلا ...

يعني بالنهاية واحد متلك يؤمن بوجود الزومبيات والاقزام السبعة يعني لن يقتنع بالحجة من الكتاب والسنة ولا بالعقل
مشان هيك رح جبلك ياها من الاخر

ولو قال بها ابن تيمية فنحن كافرون بها

كمل ما يخالف القرآن والسنة الصحيحة نكفر به

قال شيركوه:
يا غبي

انتم حينما تنقلون عن ابن تيمية رضوان الله تعالى عليه تنقلون وتبترون
وتنقلون نقله
فهو كان ينقل كلام مخالفيه بشكل كامل وغير مبتور كي يرد عليه ويورد حججهم
ثم يرد
ولا يعدو ما تنقله عن كونه افتراءً تريد ان تنسبه لابن تيمية

ثم ....


قال ابن تيمية في كتاب الفتاوى والرسائل ص 158-159 الجزء الثالث: (فصل: ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون إقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء أبرارا كانوا أو فجارا ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للأمة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه وقوله مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الأرحام وحسن الجوار والإحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر
والخيلاء والبغى والإستطالة على الخلق بحق أو بغير حق ويأمرون بمعالى الاخلاق وينهون عن سفسافها وكل ما يقولونه أو يفعلونه من هذا أو غيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هى دين الإسلام الذى بعث الله به محمدا لكن لما اخبر النبى أن أمته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها فى النار الا واحدة وهى الجماعة وفى حديث عنه أنه قال هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابى صار المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم أعلام الهدى ومصابيح الدجى أولوا المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدال الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبى لا تزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم وان لا يزيغ قلوبنا بعد إذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة إنه هو الوهاب والله اعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا)

وقال في نفس الكتاب ص الجزء 5/ صفحة 495- 496: ( وقد ثبت عن السلف أنهم قالوا هو معهم بعلمه وقد ذكر ابن عبدالبر وغيره أن هذا إجماع من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولم يخالفهم فيه أحد يعتد بقوله وهو مأثور عن ابن عباس والضحاك ومقاتل بن حيان وسفيان الثورى وأحمد بن حنبل وغيرهم قال ابن أبى حاتم فى تفسيره حدثنا أبى ثنا اسماعيل بن ابراهيم بن معمر عن نوح بن ميمون المضروب عن بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن عكرمة عن ابن عباس فى قوله وهو معكم أينما كنتم قال هو على العرش وعلمه معهم قال وروى عن سفيان الثورى أنه قال علمه معهم وقال حدثنا أبى قال حدثنا أحمد بن ابراهيم الدورقى حدثنا نوح بن ميمون المضروب ثنا بكير بن معروف عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم فى قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم إلى قوله أينما كانوا قال هو على العرش وعلمه معهم ورواه باسناد آخر عن مقاتل بن حيان هذا وهو ثقة فى التفسير ليس بمجروح كما جرح مقاتل بن سليمان وقال عبدالله بن أحمد ثنا أبى ثنا نوح بن ميمون المضروب عن بكير بن معروف ثنا ابو معاوية عن مقاتل بن حيان عن الضحاك فى قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا قال هو على العرش وعلمه معهم وقال على بن الحسن بن شقيق حدثنا عبدالله بن موسى صاحب عبادة ثنا معدان قال ابن المبارك ان كان أحد بخراسان من الابدال فمعدان قال سألت سفيان الثورى عن قوله وهو معكم أينما كنتم قال علمه وقال حنبل بن اسحق فى كتاب السنة قلت لأبى عبدالله أحمد بن حنبل ما معنى قوله تعالى وهو معكم أينما كنتم و ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الى قوله تعالى الا هو معهم اينما كانوا قال علمه عالم الغيب والشهادة محيط بكل شىء شاهد علام الغيوب يعلم الغيب ربنا على العرش بلا حد ولا صفة وسع كرسيه السموات والأرض وقد بسط الامام أحمد الكلام على معنى المعية فى الرد على الجهمية)

وقال في منهاج السنة النبوية ص 93-94: (إذ قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأمته التصديق بوجود هؤلاء ولا أصحابه كانوا يجعلون ذلك من الدين ولا أئمة المسلمين وأيضا فجميع هذه الألفاظ لفظ الغوث والقطب والأوتاد والنجباء وغيرها لم ينقل أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد معروف أنه تكلم بشيء منها ولا أصحابه ولكن لفظ الأبدال تكلم به بعض السلف ويروى فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ضعيف وقد بسطنا الكلام على ذلك في عير هذا الموضوع)

فروح بلّط البحر قبل ان تتهمنا بالبتر والنقل المغلوط .

قلت:
ثم ....

من باب التسليم جدلا ...
يعني بالنهاية واحد متلك يؤمن بوجود الزومبيات والاقزام السبعة يعني لن يقتنع بالحجة من الكتاب والسنة ولا بالعقل
مشان هيك رح جبلك ياها من الاخر ولو قال بها ابن تيمية فنحن كافرون بها
كمل ما يخالف القرآن والسنة الصحيحة نكفر به

اذن كفّر ابن تيمية وعبد الله ابن المبارك ومن قال ابن تيمية بانهم بعض اهل السلف ان كنت تجرؤ ,كما كفّرت السيف السني كونه اثبتها. هيا يا شاطر وريني شو عندك...... تبا لعقلك الذي لا يريد ان يصحو......

الزميل خفاجي قال



و انا ابصملك بالعشرة انها صحيحة , و لكن ليس معنى ذلك ان سيدنا عليا افضل من سيدنا ابي بكر
فالقاعدة الذهبية ان الميزة لا تقتضي الافضلية

ثم
هذه الاحاديث لا يؤخذ منها ان سيدنا علي افضل من غيره , فقد ورد عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم ان فاطمة بضعة منه

فهل يظن ظان ان البتول مثلا افضل من علي عليهما الرضوان و السلام؟؟؟؟؟

بل ورد في الحديث
الحسين مني
فهل يعني ذلك ان الحسين افضل من سيدنا علي عليهما الرضوان و السلام؟؟؟؟!!

العاقل يفهم من هذه الاحاديث ان سيدنا علي و سيدنا الحسين و سيدتنا البتول يحبهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم جدا , و ليس معناه انهم افضل من غيرهم من كبار الصحابة عليهم رضوان الله لعدم وجود التخصيص في الحديث بذلك

ثم

ان كنت تأخذ بالاحاديث التي في كتبنا فعليك ان تأخذ بالالزام ما وجد فيها من مدح للصحابة , و منهم سيدنا الصديق عليه السلام:
وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏[‏من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة يا عبدالله هذا خير‏]‏، فقال أبو بكر‏:‏ يا رسول الله ما على من يدعي منها ضرورة فهل يدعى منها كلها أحد‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏نعم وأرجو أن تكون منهم ‏]‏‏"‏

و في اسبقيته

قال البخاري‏:‏ حدثنا أحمد بن أبي الطيب حدثنا إسماعيل بن مخالد، حدثنا بيان ابن بشر عن وبرة بن عبدالرحمن بن همام، قال سمعت عماراً يقول، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر‏.‏

و في دفاعه عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم

عن عروة بن الزبير قال‏:‏ سألت عبدالله بن عمرو عن أشد ما صنع المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏ قال‏:‏ رأيت عقبة بن أبي معيط جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فوضع رداءه في عنقه فخنقه به خنقاً شديداً، فجاء أبو بكر حتى دفعه عنه فقال‏:‏ ‏[‏أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم‏] (http://javascript<b></b>:openquran(39,28,28))‏‏.‏ ‏(‏رواه الإمام البخاري‏)‏‏.‏


و ايضا

حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيته فقلت‏:‏ أي الناس أحب إليك‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏عائشة‏]‏، فقلت‏:‏ من الرجال‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏أبوها‏}‏، قلت‏:‏ ثم من‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏ثم عمر بن الخطاب‏]‏ فعد رجالاً‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري في‏:‏ 62 – كتاب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ 5 - باب قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏لو كنت متخذا خليلاً‏]‏‏)‏‏.‏

و ايضا
حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، جلس على المنبر، فقال‏:‏ ‏[‏إن عبداً خير الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء، وبين ما عنده، فاختار ما عنده‏]‏ فبكى أبو بكر، وقال‏:‏ فديناك بآبائنا وأمهاتنا‏.‏ فعجبنا له وقال الناس انظروا إلى هذا الشيخ، يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده، وهو يقول‏:‏ فديناك بآبائنا وأمهاتنا‏.‏ فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير، وكان أبو بكر هو أعلمنا به‏.‏ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏[‏إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبا بكر، ولو كنت متخذاً خليلاً من أمتي لاتخذت أبا بكر، إلا خلة الإسلام‏.‏ لا يبقين في المسجد خوخة أبي بكر‏]‏ ‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري )

و ايضا
حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال‏:‏ صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، صلاة الصبح ثم أقبل على الناس، فقال‏:‏ ‏[‏بينما رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها‏.‏ فقالت‏:‏ إنا لم نخلق لهذا؛ إنما خلقنا للحرث‏]‏ فقال الناس‏:‏ سبحان الله‏!‏ بقرة تكلم‏؟‏ فقال‏:‏ ‏[‏فإني أؤمن بهذا، أنا وأبو بكر وعمر‏]‏ وما هما ثم‏.‏ ‏[‏وبينما رجل في غنمه إذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه، فقال له الذئب‏:‏ هذا، استنقذتها مني، فمن لها يوم السبع، يوم لا راعي لها غيري‏؟‏‏]‏ فقال الناس‏:‏ سبحان الله ذئب يتكلم‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏فإني أؤمن بهذا أنا وأبو بكر وعمر‏]‏ وما هما ثم‏.‏ ‏(‏أخرجه البخاري‏)

و غير ذلك كثير كثير

فيلزمك يا عبد الله الخفاجي ان تؤمن بهذه الاحاديث طالما انك تستدل ببعض ما عندنا

فان لم تؤمن بها فلا حوار لك معنا , اذ انني اشترطت عليك في البدء ان يكون كلامنا بعيدا عن التكلم في الاحاديث النبوية الشريفة لتناقضنا في الاخذ بها و لتباين ما عندنا و ما عندك في هذا الباب , كما يتباين البخاري عندنا مع الكافي عندك , و طالما انك بدأت الاستدلال بما عندنا فيلزمك بالتالي ان تلتزم بكل ما جاء في كتبنا من فضائل اسيادنا ابي بكر و عمر و علي , و الا فانك تنادي على نفسك باتباع الهوى و الجهل .

سلاما
عفوا ايها الزميل سآتيك ما هو افضل من سنة المصطفى ( صلى الله عليه وآله) وهو كلام رب العالمين
هل كان لابا بكر فضلا عند الله كالامام علي فالامام علي من الذين طهرهم الله واذهب عنهم الرجس
بسم الله الرحمن الرحيم
(إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) ...
هل شكر الله سعي ابا بكر كما فعل الله مع الامام علي وولديه وزوجته فاطمة (عليهم السلام)
وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلا شُكُورًا (9) إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا
هل باهل رسول الله
(صلى الله عليه وآله) بابابكر ام بعلي والحسنان وفاطمة (عليهم السلام)

فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم





صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع) - رقم الحديث : ( 4420 )


- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداًً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاًً قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه : فقال له ‏ ‏علي ‏: ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر :‏ ‏لأعطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياًً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الآية ‏: ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ، دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علياًً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناًً ‏ ‏وحسيناًًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1)
هل ابابكر هو من بلغ سورة براء ام الامام علي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4&doc=6)

ق

قلت:
اذن كفّر ابن تيمية وعبد الله ابن المبارك ومن قال ابن تيمية بانهم بعض اهل السلف ان كنت تجرؤ ,كما كفّرت السيف السني كونه اثبتها. هيا يا شاطر وريني شو عندك


والله يا بهلة لو كنت حبشي متلك لكنت كفرتن هيدي اولا
ولكني مش حبشي انا من اهل السنة وهؤلاء علماؤنا وان اخطؤوا باجتهاد ما
-على فرض صحة ما افتريت به وان ااقول بها تسليما بالجدل ليس اكثر-
فلنا نكفرهم بل نضرب بما قالوا عرض الحائط
وما يقولونه في افتراءك المدعى بانه منقول
اكفر به جملة وتفصيلا :smile:


واما صاحبتك شبرية البدعة -اقصد على الشبرية وليس على الصبي يعني الله يستر عليه ما بعرف عنو شي :D-
فانا لم اكفره
انا قلت انكم احباش زنادقة وقرامطة العصر :D

انتم الذين كفرتمونا جهارا نهارا!!

فتبا لكم ولعقولكم الخرقاء

قبل الرد على الزميل الخفاجي
اوجه ايات الشكر للأخ المناضل عن دين الله في المنتدى فخر الدين الرازي
و اقول له: من نصر الى نصر باذن الله

الان
الرد على الخفاجي

قال

عفوا ايها الزميل سآتيك ما هو افضل من سنة المصطفى ( صلى الله عليه وآله) وهو كلام رب العالمين

حلو كثيييير
الآن نرجع لنتكلم في الموضوع الاساسي

انت قلت

هل كان لابا بكر فضلا عند الله كالامام علي فالامام علي من الذين طهرهم الله واذهب عنهم الرجس



اقول
نعم كان لسيدنا ابي بكر فضلا اكبر من سيدنا الامام علي عليهما الرضوان و السلام

فكما قلت لك و لكنك لم تقرأ

الميزة لا تقتضي الافضلية
فكذلك آيات المباهلة و مدح اهل البيت الاشراف من ايثارهم صلوات ربي عليهم و سلامه الطعام على غيرهم , لا يقتضي ذلك كله السبق

و الا
فلقد جاء في القرآن الكريم ذكر سيدنا زيد , و هو من صحابة سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , و لم يأت ذكر اسم سيدنا علي او اسيادنا الحسن و الحسين في القرآن الكريم

فعلى مقتضى فهمك , يكون سيدنا زيد افضل من سيدنا علي كون اسمه ذكر في القرآن الكريم و نحن نتعبد بقراءة القرآن

هذه ضربة

الضربة الثانية
ورد في القرآن الكريم ذكر سيدنا الصديق بوصفه صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم , و هذه ميزة و لا شك
قال تعالى
(إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )
فهنا الصحبة ثابتة للصديق عليه السلام , و منكرها مكذب للقرآن كافر بالله بلا خلاف عند جميع الفرق الاسلامية

قلت




صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع) - رقم الحديث : ( 4420 )


- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداًً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاًً قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه : فقال له ‏ ‏علي ‏: ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر :‏ ‏لأعطين الراية رجلاًًً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياًً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ، ولما نزلت هذه الآية ‏: ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ، دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علياًً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناًً ‏ ‏وحسيناًًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.



يا عمي , امنت و صدقت و اقررت ان اسيادنا عليا و الحسن و الحسين و فاطمة الزهراء هم اهل العبا و اهل الكسا , اهل بيت سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , احبابي و قرة عيوني هم
فأين رأيتني يا هذا انكر فضلهم كي تأتيني بذلك؟؟؟؟؟؟ امرك عجيب غريب


لعلك لم تستوعب الفكرة , و لعلك بدأت تتعامل كما يتعامل الوهابية


قلنا لك
يا حبيبي
يا قلبي
يا عيني

<FONT size=4>اذا اردت ان تأتي لنا بأحاديث من كتبنا و تستشهد منها كهذا الحديث الشريف, فيلزم عليك ان تؤمن اذا بفضائل c

اخي فخر انظر الى عينة عن التفكير الوهابي
و نأخذ منهم هذه العينة

قال هذا الشيركوه

فانا لم اكفره


ثم كتب يقول

انا قلت انكم احباش زنادقة وقرامطة العصر
*********************************** ****
و الزنديق لغة هو من لا دين له
و شرعا المرتد الكافر او الدهري

:confused:

لا املك الا ان اقول
لا حول و لا قوة الا بالله

اخي فخر انظر الى عينة عن التفكير الوهابي
و نأخذ منهم هذه العينة

قال هذا الشيركوه


ثم كتب يقول

*********************************** ****
و الزنديق لغة هو من لا دين له
و شرعا المرتد الكافر او الدهري

:confused:

لا املك الا ان اقول
لا حول و لا قوة الا بالله


يا غبي اليس انت من قال بانك لست حبشيا؟!!

حيرت قلبي معاك :D

ساعة بتقول انك حبشي وساعة بتقول انك مانك حبشي؟!


بعدين انا قلت اكبر من هذه قلت انك عابد زومبيات :p
انت والضربان التاني ابو الرزاريز :D

قبل الرد على الزميل الخفاجي
اوجه ايات الشكر للأخ المناضل عن دين الله في المنتدى فخر الدين الرازي
و اقول له: من نصر الى نصر باذن الله

الان
الرد على الخفاجي

قال


حلو كثيييير
الآن نرجع لنتكلم في الموضوع الاساسي

انت قلت


اقول
نعم كان لسيدنا ابي بكر فضلا اكبر من سيدنا الامام علي عليهما الرضوان و السلام

فكما قلت لك و لكنك لم تقرأ

الميزة لا تقتضي الافضلية
فكذلك آيات المباهلة و مدح اهل البيت الاشراف من ايثارهم صلوات ربي عليهم و سلامه الطعام على غيرهم , لا يقتضي ذلك كله السبق

و الا
فلقد جاء في القرآن الكريم ذكر سيدنا زيد , و هو من صحابة سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , و لم يأت ذكر اسم سيدنا علي او اسيادنا الحسن و الحسين في القرآن الكريم

فعلى مقتضى فهمك , يكون سيدنا زيد افضل من سيدنا علي كون اسمه ذكر في القرآن الكريم و نحن نتعبد بقراءة القرآن

هذه ضربة

الضربة الثانية
ورد في القرآن الكريم ذكر سيدنا الصديق بوصفه صاحب رسول الله صلى الله عليه و سلم , و هذه ميزة و لا شك
قال تعالى
(إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )
فهنا الصحبة ثابتة للصديق عليه السلام , و منكرها مكذب للقرآن كافر بالله بلا خلاف عند جميع الفرق الاسلامية

قلت


يا عمي , امنت و صدقت و اقررت ان اسيادنا عليا و الحسن و الحسين و فاطمة الزهراء هم اهل العبا و اهل الكسا , اهل بيت سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , احبابي و قرة عيوني هم
فأين رأيتني يا هذا انكر فضلهم كي تأتيني بذلك؟؟؟؟؟؟ امرك عجيب غريب


لعلك لم تستوعب الفكرة , و لعلك بدأت تتعامل كما يتعامل الوهابية


قلنا لك
يا حبيبي
يا قلبي
يا عيني

<FONT size=4>اذا اردت ان تأتي لنا بأحاديث من كتبنا و تستشهد منها كهذا الحديث الشريف, فيلزم عليك ان تؤمن اذا بفضائل c
راجع نفسك قبل ان ارد عليك قارن بين فضائل الاثنين وايهما اقرب الى الله ورسوله

من حيث مقارنة الاحاديث , نرى قرب سيدنا ابي بكر من قلب سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم

و نرى في اخر خطبة لسيدي ابا الطيب عليه السلام مدح سيدنا ابي بكر الصديق و تخصيص ذلك له

و هذا يدلك على المنزلة العظيمة التي كان يحظى بها عند سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم

يا خفافيجي علام تعتمد على مصادرك ام مصادرنا؟

مصادرنا تكرم الاثنين ولكن التراتبية هي تراتبية الخلافة
ابو بكر عمر عثمان ثم علي رضوان الله تعالى عليهم اجمعين

مصادركم تلعن اول ثلاثة وتتيه في الرابع فهي بين عبادته وبين اهانته!!


فاين المفر؟

يا خفافيجي علام تعتمد على مصادرك ام مصادرنا؟

مصادرنا تكرم الاثنين ولكن التراتبية هي تراتبية الخلافة
ابو بكر عمر عثمان ثم علي رضوان الله تعالى عليهم اجمعين

مصادركم تلعن اول ثلاثة وتتيه في الرابع فهي بين عبادته وبين اهانته!!


فاين المفر؟


سب الصحابة . المرء فيه مذنب. وذنبه لا يغتفر
والى سقر المآل والمقر .
عبدالله

من حيث مقارنة الاحاديث , نرى قرب سيدنا ابي بكر من قلب سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم

و نرى في اخر خطبة لسيدي ابا الطيب عليه السلام مدح سيدنا ابي بكر الصديق و تخصيص ذلك له

و هذا يدلك على المنزلة العظيمة التي كان يحظى بها عند سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم
هلا وضحت بارك الله بك
كم حديث جاء لبيان فضل ابا بكر عن باقي الصحابة
اي خطبة قصدت في كلامك وممكن تنقل لنا بعض منها

هلا وضحت بارك الله بك
كم حديث جاء لبيان فضل ابا بكر عن باقي الصحابة
اي خطبة قصدت في كلامك وممكن تنقل لنا بعض منها


إن من المفاسد في هذا الزمان أن يتكلم فيه "الرويبضة" فيما لا علم له به من الحديث والفقه

ويستفهم فيه مُستهجناً عن الصديق رضى الله عنه ............
وهو وكل من ينهج نهجه لا ير تقى الى أخمص قدمه

ترى هل نحتاج إلى أن نتدبر القرآن مرات وكرات حتى يتبين لنا الحق من الباطل..سبحان الله.. ألسنا نقرأ قول الله تبارك وتعالى (لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ).
من هؤلاء غير المهاجرين وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة وسعد بين أبي وقاص وسعيد بن زيد وعمار بين ياسر وسلمان الفارسي وصهيب الرومي وأبو ذر.
وقال بعدها (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) قولوا بربكم من هؤلاء غير الأنصار وعلى رأسهم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبادة بن الصامت وعمرو بن الجموح وأسيد بن حضير وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وزيد بن ثابت، إنهم هم..ثم قال تعالى بعد هاتين الآيتين: (وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) ترى هل نحن من هؤلاء؟ الجواب نعم نحن منهم إذا قلنا كما أمرنا ربنا: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان ولم يكن في قلوبنا غل لهم.

وليس كقول
علماء الشيعه
المجلسي فقال: لا مجال لعاقل أن يشك في كفر عمر فلعنة الله ورسوله عليه وعلى كل من أعتبره مسلما وعلى كل من يكف عن لعنه. وهذا قاله في جلاء العيون صفحة 45

إن من المفاسد في هذا الزمان أن يتكلم فيه "الرويبضة" فيما لا علم له به من الحديث والفقه

ويستفهم فيه مُستهجناً عن الصديق رضى الله عنه ............
وهو وكل من ينهج نهجه لا ير تقى الى أخمص قدمه

صدقت ورب الكعبة واني والله لاظنك انت هو
فانت والعياذ بالله تتهجم دون دليل ولا علم اما انا والحمد لله فمن فمك ادينك من كلام علمائك

ترى هل نحتاج إلى أن نتدبر القرآن مرات وكرات حتى يتبين لنا الحق من الباطل..سبحان الله.. ألسنا نقرأ قول الله تبارك وتعالى (لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ).
من هؤلاء غير المهاجرين وعلى رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة وسعد بين أبي وقاص وسعيد بن زيد وعمار بين ياسر وسلمان الفارسي وصهيب الرومي وأبو ذر.
وقال بعدها (وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) قولوا بربكم من هؤلاء غير الأنصار وعلى رأسهم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وعبادة بن الصامت وعمرو بن الجموح وأسيد بن حضير وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وزيد بن ثابت، إنهم هم..ثم قال تعالى بعد هاتين الآيتين: (وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) ترى هل نحن من هؤلاء؟ الجواب نعم نحن منهم إذا قلنا كما أمرنا ربنا: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان ولم يكن في قلوبنا غل لهم.

وليس كقول
علماء الشيعه
المجلسي فقال: لا مجال لعاقل أن يشك في كفر عمر فلعنة الله ورسوله عليه وعلى كل من أعتبره مسلما وعلى كل من يكف عن لعنه. وهذا قاله في جلاء العيون صفحة 45
اهلا بك الاخ العائد في الموضوع الذي ليس فيه اي اعتداء على اي فرد من صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله)
ولكن فقط لبيان افضليت امير المؤمنين على الصحابة
ولا باس ان وافق الاخ السيف السني بدخولك للحوار فاهلا وسهلا على ان يكون حوار مبني على ادلة وبراهين من الكتاب والسنة
فهنا اطلب ايات او احاديث نبوية تخص احد الصحابيين لبيان فضله عن بقية الصحابة

صدقت ورب الكعبة واني والله لاظنك انت هو
فانت والعياذ بالله تتهجم دون دليل ولا علم اما انا والحمدو لله فمن فمك ادينك من كلام علمائك

ما الحمدو هذه هل هى من بنات الشيعة أم بنات عماتها...............؟

وهل مثلك أيها الكوز المجخى يا منْ لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا
أهلاً لإن تُقيم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
بئس الزمن هذا الذي نعيش:mad:
عبدالله

الزميل فخر
انت قلت

هلا وضحت بارك الله بك
كم حديث جاء لبيان فضل ابا بكر عن باقي الصحابة


من حيث العدد لم احصرها و اظنني لست بقادر ان اجمعها الى وقت قريب الا بمعونة الملك المعين
و الاحاديث التي ذكر فيها ابو بكر و عمر عليهما السلام او مدحهما كثيرة جدا و لعلك تتطلع في الكتب الستة على ذلك

على ان ميزان الحكم لا يكون بكثرة عدد الايات و الاحاديث التي ورد فيها المدح ههنا, اذ كلنا يعتقد كما اظن ان سادتنا الانبياء افضل من جميع الاولياء من البشر ,
فكل نبي او رسول هو افضل من ابي بكر و عمر و عثمان و علي مجتمعين, و كلنا نعلم ان عدد الانبياء يفوق المئة و عشرين الف نبي , و منهم ازيد من ثلاثمئة رسول , و لم يرد في القرآن و السنة بيان جميع اسمائهم او مدحهم كلهم بالتخصيص , فلا يعني ذلك بحال من الاحوال تقدم اسيادنا ابي بكر او علي عليهم لكون ورد مدحهم في بعض الاحاديث او الآيات و لم يرد مدح جميع الانبياء في السنة و القرآن باسمائهم . فتنبه

قلت

اي خطبة قصدت في كلامك وممكن تنقل لنا بعض منها

للأسف كنت نقلت بعضا منها لك و لكن لا ادري لماذا اقتطع اغلب ردي
ان شاء الله اتيك بها عما قريب

الزميل فخر
انت قلت


من حيث العدد لم احصرها و اظنني لست بقادر ان اجمعها الى وقت قريب الا بمعونة الملك المعين
و الاحاديث التي ذكر فيها ابو بكر و عمر عليهما السلام او مدحهما كثيرة جدا و لعلك تتطلع في الكتب الستة على ذلك

على ان ميزان الحكم لا يكون بكثرة عدد الايات و الاحاديث التي ورد فيها المدح ههنا, اذ كلنا يعتقد كما اظن ان سادتنا الانبياء افضل من جميع الاولياء من البشر ,
فكل نبي او رسول هو افضل من ابي بكر و عمر و عثمان و علي مجتمعين, و كلنا نعلم ان عدد الانبياء يفوق المئة و عشرين الف نبي , و منهم ازيد من ثلاثمئة رسول , و لم يرد في القرآن و السنة بيان جميع اسمائهم او مدحهم كلهم بالتخصيص , فلا يعني ذلك بحال من الاحوال تقدم اسيادنا ابي بكر او علي عليهم لكون ورد مدحهم في بعض الاحاديث او الآيات و لم يرد مدح جميع الانبياء في السنة و القرآن باسمائهم . فتنبه

قلت


للأسف كنت نقلت بعضا منها لك و لكن لا ادري لماذا اقتطع اغلب ردي
ان شاء الله اتيك بها عما قريب

من فخر هذا ..................؟

كلام السيف السني
على ان ميزان الحكم لا يكون بكثرة عدد الايات و الاحاديث التي ورد فيها المدح ههنا, اذ كلنا يعتقد كما اظن ان سادتنا الانبياء افضل من جميع الاولياء من البشر ,
فكل نبي او رسول هو افضل من ابي بكر و عمر و عثمان و علي مجتمعين, و كلنا نعلم ان عدد الانبياء يفوق المئة و عشرين الف نبي , و منهم ازيد من ثلاثمئة رسول , و لم يرد في القرآن و السنة بيان جميع اسمائهم او مدحهم كلهم بالتخصيص , فلا يعني ذلك بحال من الاحوال تقدم اسيادنا ابي بكر او علي عليهم لكون ورد مدحهم في بعض الاحاديث او الآيات و لم يرد مدح جميع الانبياء في السنة و القرآن باسمائهم . فتنبه

زميلي السيف السني الى الان تلف وتدور على هذا الكلام وانا لم اقصد هذا ابدا بالرغم من ان عدد الايات النازلة بحق امير المؤمنين تفوق الثلاث مائة بشهادة الواحدي وهو من علماء التفسير من اهل السنة
والاحاديث المروية في الصحاح الستة بحق امير المؤمنين ايضا تفوق بكثير ما جاء بحق غيره من الصحابة
ولكني اقصد من كلامي المعنى كان تقول لرجل انت عالم وانت كريم ولكنك تشير الى آخر انت اعلم انت اكرم انت اقرب وهكذا هل فهمت ما اقصده

زميل خفاجي

زميل خفاجي

زميل خفاجي
انت قلت

زميلي السيف السني الى الان تلف وتدور على هذا الكلام وانا لم اقصد هذا ابدا بالرغم من ان عدد الايات النازلة بحق امير المؤمنين تفوق الثلاث مائة بشهادة الواحدي وهو من علماء التفسير من اهل السنة


لا ادري اين و كيف زعمت انني ادور و الف ؟؟؟؟؟؟
كل ما هنالك انني ارد على تساؤلاتك بالمنطق و العلم

ثم يا زميلي , و ما الفرق ان ذكر الواحدي او الثنائي او الثلاثي من علماء التفسير ان عدد الايات النازلة بحق امير المؤمنين تفوق الثلاث مائة , لا ادري اين وجه الالزام في ذلك؟؟؟؟؟؟

قلنا لك و نقول مجددا , ليست العبرة بالافضلية ان نعد و نحصي عدد الايات النازلة في فلان او عدد الاحاديث فيه , لو كان الامر كذلك لجاز ان نقول ان سيدنا زيد افضل من سيدنا علي لوجود اسمه الصريح في القرآن , بينما لا نرى اسم سيدنا علي فيه .!!!!!!
و يؤجر المسلم في قراءته القرآن بذكر سيدنا زيد , بينما لا يؤجر المسلم ان ذكر اسم علي فردا
فعلى مقتضى تفكيرك و اعتقادك سيدنا زيد افضل من سيدنا علي

قلت

والاحاديث المروية في الصحاح الستة بحق امير المؤمنين ايضا تفوق بكثير ما جاء بحق غيره من الصحابة

هل عددتها؟
بصراحة انا لم اعدها , و اقول لك حتى و لو كان كذلك فليس ذلك مقياس على الافضلية للأدلة التي اتيتك بها

قلت

ولكني اقصد من كلامي المعنى كان تقول لرجل انت عالم وانت كريم ولكنك تشير الى آخر انت اعلم انت اكرم انت اقرب وهكذا هل فهمت ما اقصده

صراحة لم افهم ما تقصده على ان
ليست العبرة ههنا بالاكثار من ذلك , و حجتنا في ذلك
ان الاخبار الواردة في اسيادنا الحسن و الحسين اقل من تلك الواردة في اسيادنا الصحابة , و على مقتضى اعتقاد الشيعة اسيادنا الحسن و الحسين افضل من كل الصحابة , لكننى نرى في الصحاح ان ذكرهم اقل مثلا من ذكر ابي بكر عليهم السلام جميعا ,فيكون لزاما عليك ان تعتقد ان اسيادنا الصحابة الاخرين كابي بكر و عمر افضل من السيدين الكريمين !!!!!!!!

افهمت ما اقصد؟؟؟

طبعا سوف انهي الحوار في هذا الموضوع
الى الان غضنا معا عدة حوارات كلها انتهت بنفس الطريقة
1_ جواز رؤية الخالق من عدمها
2_ الخلافة
3_الافضلية بين امير المؤمنين وابا بكر
وحتى معركة الجمل بالرغم ان الحوار بتر وانحرف الى مسار آخر الا انه اكيد سوف يؤدي الى نفس النتيجة
بالرغم من وجود ادللة وبراهين في كتبكم عن كل هذه الحوارات الا انه تفسيركم لهذه الادلة يختلف عن تفسيرنا لها
الان اذا تحب انتقل الى سؤال آخر

زميل الخفاجي انت قلت

طبعا سوف انهي الحوار في هذا الموضوع
الى الان غضنا معا عدة حوارات كلها انتهت بنفس الطريقة
1_ جواز رؤية الخالق من عدمها
2_ الخلافة
3_الافضلية بين امير المؤمنين وابا بكر

ان شئت ان تنهي فلك ذلك

قلت

وحتى معركة الجمل بالرغم ان الحوار بتر وانحرف الى مسار آخر الا انه اكيد سوف يؤدي الى نفس النتيجة


و اين رأيته قد بتر

اجبناك ان سيدنا علي كان معه الحق في قتاله طلحة و الزبير , هذا الحق في المسألة فأين رأيتني حرفت المسار يا هداك الله؟؟؟؟!!!!!!

قلت

بالرغم من وجود ادللة وبراهين في كتبكم عن كل هذه الحوارات الا انه تفسيركم لهذه الادلة يختلف عن تفسيرنا لها

يوجد في كتبنا ادلة و براهين كثيرة تؤيد عقيدتنا
كل ما عليك فعله ببساطة ان لا تنتقي و ان تفكر وان تسأل و تقرأ بموضوعية بعيدا عن الانتقائية متجردا من عوالق عقيدتك الشيعية كأساس لحكمك على الامر طالبا للحق بكليته

فكما اننا كأهل السنة لا نستحي ان نقول للمصيب اصبت , و للمخطأ انت اخطأت , و دليل ذلك اننا نرى الحق مع سيدنا علي في صفين و الجمل و نحن مع الحسين الحبيب في كربلاء , و لا نماري في اسيادنا اهل البيت احدا , فكذلك انت , عليك ان تنظر بعين الموضوعية و عليك ان تنتصر للحق حيث كان و ان لا تأخذك في الله لومة لائم

قلت

الان اذا تحب انتقل الى سؤال آخر

زميلي
بالنسبة لي ليس لدي سؤال مخصص لك , و الموضوع انت من قام بفتحه للنقاش , فأنت لك ان تسأل و انا علي ان اجيب

نصيحة من صديق لصديقه لك يا عبد الله خفاجي

اجعل همك الاول الحق , و لا تبالي , و لا تحاور من منطلق عصبي او قبلي او طائفي

ضع معرفة الحقيقة نصب عينيك و حاورني بالمنطق و العلم و سلني عن ما تريده

و اهلا و سهلا

نصيحة من صديق لصديقه لك يا عبد الله خفاجي

اجعل همك الاول الحق , و لا تبالي , و لا تحاور من منطلق عصبي او قبلي او طائفي

ضع معرفة الحقيقة نصب عينيك و حاورني بالمنطق و العلم و سلني عن ما تريده

و اهلا و سهلا
صدقني لم افعل الا هذا ولكني لم اجدهن في حواراتنا فالطريق واضح ولكن يالاسف البعض يغمض عينيه او يغرس راسه في التراب
قلي ماذا تقول عن صفين

انا اقول في صفين تماما ما قلته في الجمل

الحق كان مع سيدنا علي الكرار و ذلك لعدة اسباب و اشارات:
1- ثبوت النص الحديثي في ان جيش معاوية هو الفئة الباغية لحديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم:"ويح عمار تقتله الفئة الباغية"

2-ان سيدنا عليا كان الاسبق الى اعلان الخلافة و مبايعته من قبل المسلمين , و عندنا لا يجوز ان يخرج احد عن حكم الخليفة .

3-وجود اكثر الصحابة , و اهل بيعة الرضوان و اهل بدر و غيرهم من كبار الصحابة و من السابقين في جيش سيدنا الكرار و لم يكن في جيش معاوية كله الا بضعة من الصحابة و كلهم ممن اسلم بعد الفتح تقريبا

فيعلم من ذلك كله , ان جيش سيدنا علي هو جيش الحق و ان الجيش المقابل له كان جيش البغي


اما قولك

ولكن يالاسف البعض يغمض عينيه او يغرس راسه في التراب
فان كنت تقصدني صديقي , فانا لم اضع وجهي يوما في التراب , و لا اقول الا ما اؤمن به , و لست ارى في الحقيقة هذا , و لست ارى بعد شرحي المفصل لك اي هروب او اغماض للعيون
على كل هذا رأيك و من حقي ان اختلف فيه معك , و ان كان عندك استفهام او سؤال رأيتني لم اجبك عنه فلك ان تعيد سؤالك لي
و الله تعالى احكم و اعلم

انا اقول في صفين تماما ما قلته في الجمل

الحق كان مع سيدنا علي الكرار و ذلك لعدة اسباب و اشارات:
1- ثبوت النص الحديثي في ان جيش معاوية هو الفئة الباغية لحديث سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم:"ويح عمار تقتله الفئة الباغية"

2-ان سيدنا عليا كان الاسبق الى اعلان الخلافة و مبايعته من قبل المسلمين , و عندنا لا يجوز ان يخرج احد عن حكم الخليفة .

3-وجود اكثر الصحابة , و اهل بيعة الرضوان و اهل بدر و غيرهم من كبار الصحابة و من السابقين في جيش سيدنا الكرار و لم يكن في جيش معاوية كله الا بضعة من الصحابة و كلهم ممن اسلم بعد الفتح تقريبا

فيعلم من ذلك كله , ان جيش سيدنا علي هو جيش الحق و ان الجيش المقابل له كان جيش البغي


اما قولك

فان كنت تقصدني صديقي , فانا لم اضع وجهي يوما في التراب , و لا اقول الا ما اؤمن به , و لست ارى في الحقيقة هذا , و لست ارى بعد شرحي المفصل لك اي هروب او اغماض للعيون
على كل هذا رأيك و من حقي ان اختلف فيه معك , و ان كان عندك استفهام او سؤال رأيتني لم اجبك عنه فلك ان تعيد سؤالك لي
و الله تعالى احكم و اعلم
انا واضح في كلامي وان كنت اقصدك في شيء من الكلام اقوله مباشر وبشكل مؤدب وصريح غير خائف ولا وجلا
اذا ماهو رايك بمعاوية كرجل خرج على امام زمانه (كلام دغري ومباشر)

اسمحوا لي بالتدخل في جزئية بسيطة
وهي مفهوم الخروج الذي يردده الروافض كالببغاوات دون ان يفهموا معناه

يقول الزميل الخفاجي
اذا ماهو رايك بمعاوية كرجل خرج على امام زمانه (كلام دغري ومباشر)

هل لك ان تفهمنا معنى الخروج
ومتى يعتبر المرء خارجا عن ائمة الزمان
وهل لو انني رفضت امامتك انت علي هل اعتبر خارجا على امام الزمان !!
وهل الدخول شرط لاعتبار الخروج ام ليس شرطا

ارجو ان تجيب قبل ان يباشر السيف السني بالاجابة عليك

اسمحوا لي بالتدخل في جزئية بسيطة
وهي مفهوم الخروج الذي يردده الروافض كالببغاوات دون ان يفهموا معناه

يقول الزميل الخفاجي
اذا ماهو رايك بمعاوية كرجل خرج على امام زمانه (كلام دغري ومباشر)

هل لك ان تفهمنا معنى الخروج
ومتى يعتبر المرء خارجا عن ائمة الزمان
وهل لو انني رفضت امامتك انت علي هل اعتبر خارجا على امام الزمان !!
وهل الدخول شرط لاعتبار الخروج ام ليس شرطا

ارجو ان تجيب قبل ان يباشر السيف السني بالاجابة عليك
بعد اذن الزميل السيف السني
قلي يا ايها الزميل وعند جهينةاسالك سؤال قبل ان اجيبك على سؤالك
هل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب (عليه السلام) تعتقد ان خلافته شرعية ام لا ارجوا الجواب بنعم او لا

اهلا بك الاخ العائد في الموضوع الذي ليس فيه اي اعتداء على اي فرد من صحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله)
ولكن فقط لبيان افضليت امير المؤمنين على الصحابة
ولا باس ان وافق الاخ السيف السني بدخولك للحوار فاهلا وسهلا على ان يكون حوار مبني على ادلة وبراهين من الكتاب والسنة
فهنا اطلب ايات او احاديث نبوية تخص احد الصحابيين لبيان فضله عن بقية الصحابة

أولاً : الأدلة من القرآن
1- قوله تعالي (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (النور:55)
هذه الآية الكريمة لهى أوضح دليل و أصدق برهان علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه وكذلك إيمانه ليس هو وحده بل أيضاً عمر و عثمان رضي الله عنهما فقد كتب الله الاستخلاف و التمكين فى الأرض لهم بعد موت النبي صلى الله عليه و سلم و لا يستطيع من يملك مُسكة عقل أن ينكر ذلك و يدعي أن الله لم يكتب التمكين و الاستخلاف لهؤلاء الثلاثة رضوان الله عيهم و على جميع الأصحاب , وهذه الآية يُلحق بها جميع أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فقد كتب الله لهم التمكين فى الأرض و يسر الله لهم العبادة له بلا خوف و بأمان ما بعده أمان
و هناك أدلة من القرآن كثيرة أستدل بها علماء أهل السنة علي صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه و لكنى اكتفيت بهذه الآية لأنها أوضح الآيات


ثانياً : الأدلة من كتب الرافضة على صحة خلافة أبو بكر رضي الله عنه

1- فى تفسير القمى على بن إبراهيم قبحه الله فى سبب نزول قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (التحريم:1) " أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله مارية ، فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وقالت يا رسول الله هذا في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيا رسول الله منها ، فقال كفى فقد حرمت مارية على نفسي ولا أطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضي إليك سراً فان أنت أخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو ؟ فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك ...الخ " تفسير القمى
-2قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332
-3 و يقول أيضاً كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130
4-- لما طعن ابن ملجم قبحه الله أمير المؤمنين رضي الله عنه قيل له " ألا توصى ؟ قال : ما أوصى رسول الله صلى الله عليه و سلم فأوصى و لكن قال : ( أي الرسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم " تلخيص الشافي للطوسي 2/372 , و الشافي لعلم الهدى المرتضى ص 171 وقد جمعهم الله على أبا بكر الصديق رضي الله عنه
5-- جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428




علي رضي عنه عندما قال (((((((فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130


وا لامام علي يقول " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332


جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/


هذا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كتبكم المعتمدة ارجو ان تراجعها لكي تتأكد ........


عن الحسن بن عبدالله بن سعيد العسكري ، عن محمد بن عبدالله البزاز ، عن أحمد بن محمد بن إبراهيم العطار ، عن أبي الربيع سليمان بن داود ، عن فرج بن فضالة ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن الحنفية ، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله : إذا عملت امتى خمسة عشر خصلة حل بها البلاء ، قيل : يارسول الله وما
هي ؟ قال : إذا كانت المغانم دولا ، والامانة مغنما ، والزكاة مغرما ، وأطاع الرجل زوجته ، وعق امه ، وبر صديقه ، وجفا أباه ، وكان زعيم القوم أرذلهم ، والقوم أكرمه(2)مخافة شره ، وارتفعت الاصوات في المساجد ، ولبسوا الحرير ، واتخذوا القينات ، وضربوا بالمعازف(1)ولعن آخر هذه الامة أولها فليرتقب عند ذلك ثلاثة : الريح الحمراء ، أو الخسف ، أو المسخ .(2)
الخصال ، 2/91
البحار ، 6/304 ،305 ، 52/193 ، 77/157
كمال الدين ، 477
أمالي الطوسي ، 528
بحار الأنوار ج6

معذرة أخي العائد

ولكنك كمن ينفخ في الرماد يرجو نارا
وستعلم ذلك بعد حين

عبدالله

المعذرة من الاخ عند جهينة , و من بعد اذنه ارد على الزميل الخفاجي

قلت صديقي الخفاجي

اذا ماهو رايك بمعاوية كرجل خرج على امام زمانه (كلام دغري ومباشر)

مباشرة و دغري اقول: الصحابي معاوية بن ابي سفيان رحمه الله كان عاصيا لله و باغيا على سيدنا علي كرم الله وجهه
اذ لا يجوز ان يخرج الانسان على من اجتمعت عليه الامة ليكون خليفة لها


و قياسا على ذلك نقول
ان سيدنا ابا بكر اختارته الامة و كل المسلمين خليفة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , فالخارج عليه هو عاص و باغ كما ان فعل معاوية يسمى عصيانا و بغيا

فان كنت يا عبد الله تؤمن ان معاوية رحمه الله خرج على امام زمانه , فيلزمك ان تؤمن اذا ان سيدنا ابا بكر هو امام زمانه لاجتماع الكلمة حوله, فلا يسعك ان تخرج عليه لو كنت في زمانه او ان تدعي انه لم يكن خليفة

فاعتقادكم هذا يا صديقي هو تماما كفعل معاوية مع سيدنا علي لو كنتم تعلمون

و هذا و الحمد لله رب العالمين
و لا اله الا الله الملك الحق المبين

بعد اذن الزميل السيف السني
قلي يا ايها الزميل وعند جهينةاسالك سؤال قبل ان اجيبك على سؤالك
هل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب (عليه السلام) تعتقد ان خلافته شرعية ام لا ارجوا الجواب بنعم او لا

لا يا صديقي
لا احب تلك الاساليب الملتوية
اجب ان كان لديك اجابة
واسأل بعدها ما بدا لك

مع ملاحظة ان اعتقادي انا الذي تطلبه لا يقدم في الموضوع ولا يؤخر

مباشرة و دغري اقول: الصحابي معاوية بن ابي سفيان رحمه الله كان عاصيا لله و باغيا على سيدنا علي كرم الله وجهه
اذ لا يجوز ان يخرج الانسان على من اجتمعت عليه الامة ليكون خليفة لها



معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما لم يبايع عليا رضوان الله تعالى عليه -وقد اخطا في هذه-
لانه اعتبر ان عليا رضي الله عنه قصر في حق قتلة عثمان رضوان الله تعالى عليه
وكان الخلاف بينهما على هذا ومع ذلك كانا يتكاتبان ويتراسلان وكان معاوية رضي الله عنه يطلب مشورة علي رضي الله عنه في كثير من المسائل الفقهية وكان علي رضي الله عنه يجيبه عليها

المعذرة من الاخ عند جهينة , و من بعد اذنه ارد على الزميل الخفاجي

قلت صديقي الخفاجي


مباشرة و دغري اقول: الصحابي معاوية بن ابي سفيان رحمه الله كان عاصيا لله و باغيا على سيدنا علي كرم الله وجهه
اذ لا يجوز ان يخرج الانسان على من اجتمعت عليه الامة ليكون خليفة لها


و قياسا على ذلك نقول
ان سيدنا ابا بكر اختارته الامة و كل المسلمين خليفة لسيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , فالخارج عليه هو عاص و باغ كما ان فعل معاوية يسمى عصيانا و بغيا

فان كنت يا عبد الله تؤمن ان معاوية رحمه الله خرج على امام زمانه , فيلزمك ان تؤمن اذا ان سيدنا ابا بكر هو امام زمانه لاجتماع الكلمة حوله, فلا يسعك ان تخرج عليه لو كنت في زمانه او ان تدعي انه لم يكن خليفة

فاعتقادكم هذا يا صديقي هو تماما كفعل معاوية مع سيدنا علي لو كنتم تعلمون

و هذا و الحمد لله رب العالمين
و لا اله الا الله الملك الحق المبين


صحيح البخاري - ‏الحدود - رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت - رقم الحديث : ( 6328 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- حدثنا : ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏، عن ‏ ‏صالح ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ‏، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال :....... ثم إنه بلغني أن قائلاً منكم يقول : والله لو قد مات ‏ ‏عمر ‏ ‏بايعت ‏ ‏فلاناً ‏ ‏فلا ‏ ‏يغترن ‏ ‏إمرؤ أن يقول : إنما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها.........


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6328&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6328&doc=0)

إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 291 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]


- ........ نحن نعلم يقيناً أن أبابكر لم يقدم على علي والزبير بشيء من الأذى ، بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف ، عن بيعته أولاًً وآخراًً ، وغاية ما يقال : إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ، وأن يعطيه لمستحقه ، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز ، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء .........


الرابط:
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=4127 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=4127)



الطبراني - المعجم الكبير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 62 )


41 - حدثنا : أبو الزنباع روح بن الفرج المصري ، ثنا : سعيد بن عفير ، حدثني : علوان بن داود البجلي ، عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن صالح بن كيسان ، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه ، قال : دخلت على أبي بكر (ر) ، أعوده في مرضه الذي توفي فيه ، فسلمت عليه وسألته كيف أصبحت ، فإستوى جالساًً ، فقلت : أصبحت بحمد الله بارئاً ، فقال : أما إني على ما ترى وجع ، وجعلتم لي شغلاً مع وجعي ، جعلت لكم عهداً من بعدي ، وإخترت لكم خيركم في نفسي فكلكم ورم لذلك أنفه رجاء أن يكون الأمر له ، ورأيت الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية ، وستنجدون بيوتكم بسور الحرير ، ونضائد الديباج ، وتألمون ضجائع الصوف الأذري ، كأن أحدكم على حسك السعدان ، ووالله لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه ، في غير حد خير له من أن يسيح في غمرة الدنيا ، ثم قال : أما إني لا آسي على شيء ، إلاّ على ثلاث فعلتهن ، وددت أني لم أفعلهن ، وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن ، وثلاث وددت أني سألت رسول الله (ص) عنهن ، فأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن : فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته ، وأن أغلق علي الحرب ، ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين : أبي عبيدة أو عمر ، فكان أمير المؤمنين ، وكنت وزيراًًً ، ووددت أني حيث كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة ، أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا ، وإلاّ كنت ردءاً أو مدداً ، وأما اللاتي وددت أني فعلتها : فوددت أني يوم أتيت بالأشعث أسيراً ضربت عنقه ، فإنه يخيل إلي أنه يكون شر الإطار إليه ، ووددت أني يوم أتيت بالفجاة السلمي لم أكن أحرقه ، وقتلته سريحاً ، أو أطلقته نجيحاً ، ووددت أني حيث وجهت خالد بن الوليد إلى الشام وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يميني وشمالي في سبيل الله عز وجل ، وأما الثلاث اللاتي وددت أني سألت رسول الله (ص) : عنهن ، فوددت أني كنت سألته فيمن هذا الأمر فلا ينازعه أهله ، ووددت أني كنت سألته هل للأنصار في هذا الأمر سبب ، ووددت أني سألته ، عن العمة وبنت الأخ ، فإن في نفسي منهما حاجة.


الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=461102 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=461102)

معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما لم يبايع عليا رضوان الله تعالى عليه -وقد اخطا في هذه-
لانه اعتبر ان عليا رضي الله عنه قصر في حق قتلة عثمان رضوان الله تعالى عليه
وكان الخلاف بينهما على هذا ومع ذلك كانا يتكاتبان ويتراسلان وكان معاوية رضي الله عنه يطلب مشورة علي رضي الله عنه في كثير من المسائل الفقهية وكان علي رضي الله عنه يجيبه عليها
اضحكتني والله


إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 314 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- فذكر أبو مخنف ، عن أبي جناب الكلبي : أن علياً لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية ، وعمرو بن العاص ، وأبا الأعور السلمي ، وحبيب بن مسلمة ، والضحاك بن قيس ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، والوليد بن عتبة .‏


الرابط :

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=118&SW=قنوته#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=118&SW=قنوته#SR1)




إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 216 )


6947 - حدثنا : هشيم ، قال : ، أخبرنا : حصين ، قال : ، حدثنا : عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة ، قال : فقنت فقال في قنوته : اللهم عليك بمعاوية وأشياعه وعمرو بن العاص وأشياعه وأبا السلمي وأشياعه وعبد الله بن قيس وأشياعه.



الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=86516 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=86516)
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4420 )


‏- حدثنا : ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداً ‏، ‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏ ‏حمر النعم ‏ سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه ، فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏ألا إنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر : ‏لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياً ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏: فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علياً ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسناً ‏ ‏وحسيناًً ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي. ‏


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1)

- حدثنا : ‏ ‏زيد بن الحباب ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏حسين ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏قال : ‏دخلت أنا وأبي على ‏ ‏معاوية ‏ ‏فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ، ثم أتينا بالشراب فشرب ‏ ‏معاوية ،‏ ‏ثم ناول ‏ ‏أبي ‏، ‏ثم قال : ‏ ‏ما شربته منذ حرمه رسول الله ‏ (ص) ‏، ‏قال : ‏معاوية ‏كنت أجمل شباب ‏ ‏قريش ‏ ‏وأجوده ‏ ‏ثغراً ‏ ‏وما شيء كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني.


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=21863&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=21863&doc=6)

لا يا صديقي
لا احب تلك الاساليب الملتوية
اجب ان كان لديك اجابة
واسأل بعدها ما بدا لك

مع ملاحظة ان اعتقادي انا الذي تطلبه لا يقدم في الموضوع ولا يؤخر


لست من من يتبع الاساليب الملتوية ولا اخرج اي كلمة من جيبي او من كتب علمائنا بل من كتبكم المعتبرة
ومع ذالك ان قلت انت تعتقد بخلافة امير المؤمنين وشرعيتها فان معاوية عاصي وبغى على من نصبه الله والمسلمين خليفة