صدقوا او لا تصدقوا
انظروا للفيديو وتروا بأعينكم

YouTube - The Spiritual Presence of Wali / Shyakh Caught on Video (http://www.youtube.com/watch?v=sarkPeSpjzo)

يابلال قاربت صلاة الفجر ولم أر شيئاً فى هذا الشريط
سوى قائد أوركسترا ومجموعة من المصورين ليس إلا
وعلى فرض أنه كانت هناك خدعة ما
فهل لهذا من تأتير على عقيدة المؤمنين بالله .............؟
حسبنا الله ونِعمَ الوكيل .
عبدالله

الم يزدد ايمانك اخي عبد الله لما رأيت الولي الصالح؟

بس السؤال

وين كانو صافين اليوفو تبعن؟

معقولة ما شفتو؟

لك شفتو
بس ماعم افهم
وين كان صافف اليوفو تبعو

الم يزدد ايمانك اخي عبد الله لما رأيت الولي الصالح؟

لم أره
ولو رأيته مازاد ذلك فى إيمانى ولا مسه فى شىء.

والعمليه كلها دجل فى دجل
فلا ظهور بعد الموت إلا عند البعث ...لا لنبى مرسل ولا لولى مُقبر
واسمع
أخى
هدانى الله وإياكم
فإن هذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع الأمة، فإن الموتى إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة لا في الدنيا، كما قال تعالى: (ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) [المؤمنون: 15، 16].
وقال ابن حزم في مراتب الإجماع: واتفقوا أن محمداً عليه السلام وجميع أصحابه لا يرجعون إلى الدنيا إلا حين يبعثون مع جميع الناس (أ.هـ.).
فلو كان هناك من ظهور فى الدنيا ورجوع لها لكان سيدى رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بذلك من هذا وذاك.

عبدالله
يا جبل الإيمان مايهزك ريح

واشرب من بحر غزة يا بلال لو مش عاجبك :)

طيب امري لله
انا كنت اريد ان اخبركم عما تقوون به ايمانكم ولكنكم تأبون

نأبون :) ...

طيب امري لله
انا كنت اريد ان اخبركم عما تقوون به ايمانكم ولكنكم تأبون
عن جد تتكلم ..............؟ ؟ ؟

لم أرى شيئاً .

ثم ما هذه التفاهات التي لا قيمة لها ، قال ولي خرج من القبر .

بس شكلو حلو ، شعرو قصة سبايكي ، ثيابه كتير على الموضة ، Top model ،هههههة .

مشكور أخ بلال لأنك أضحكتني .

عن جد تتكلم ..............؟ ؟ ؟وهل يمكن اللعب مع الأسياد والأقطاب؟

وهل يمكن اللعب مع الأسياد والأقطاب؟
طبعاً لايمكن اللعب مع من مات وانتهى أمره الى صاحب الأمر

اخ بس لو كان غرندايزر لساتو عايش كان فرجاه قيمتو :)

مساكين هم ... هذا الذي أستطيع التعبير به عندما أسمع من ينادي الرسول ومن ينادي الملائكة وووو ليعينوه ، ويجعل كلمة الله نغمة جانبية



لا حول ولا قوة إلا بالله

بس يا اخت صرخة بالله عليك
لو كان غرندايزر لا يزال حيا
ايش كان عملهم؟

زميلة صرخة قلت

مساكين هم ... هذا الذي أستطيع التعبير به عندما أسمع من ينادي الرسول ومن ينادي الملائكة وووو ليعينوه ، ويجعل كلمة الله نغمة جانبية


جاوبيني من فضلك:
اذا انسان ما يغرق , برأيك هل يجوز له الصراخ طلبا للنجدة ؟
ام تعتبرين هذا شركا؟

جاوبيني من فضلك:
اذا انسان ما يغرق , برأيك هل يجوز له الصراخ طلبا للنجدة ؟
ام تعتبرين هذا شركا؟


سأجيبك أنا نيابة عن أختنا الفاضله صرخة

الإستغاثة في هذه الحالة ممن خلق الرسول صلواة ربي وسلامه عليه وممن خلق الملائكة عليهم السلام وهو الله الواحد القهار.

زميلة صرخة قلت


جاوبيني من فضلك:
اذا انسان ما يغرق , برأيك هل يجوز له الصراخ طلبا للنجدة ؟
ام تعتبرين هذا شركا؟

أجيبك أنا ..... !
طبعا يصح الصراخ لطلب النجدة .... !!
إنما مِن من ؟؟؟؟؟
ممن يستطيع المساعدة ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ) هذا فيما لا يقدر عليه الإنسان
ومن الإنسان فيما يقدر عليه أكان مركبا بجانبه أو سباحا
فلا يطلب من نبي ولا ولي بزعمكم ومن يفعل ذلك فقد وقع بالشرك
ما اجهلكم حين تستغيثون مدد يا ولي أو مدد يا رسول الله فالمدد من الله وحده ومن المستطيع من البشر الأحياء لا الأموات وكأن الولي او الرسول مقضاها طالع داخل في القبر..... وهم في برزخ إلى يوم يبعثون !!!

زميلة صرخة قلت


جاوبيني من فضلك:
اذا انسان ما يغرق , برأيك هل يجوز له الصراخ طلبا للنجدة ؟
ام تعتبرين هذا شركا؟


طيب عندي الك سؤال ....

اذا 3 من جماعتكن تبع الاستغاثة عم يغرقو
واحد بالمحيط الهندي
وواحد بالاطلسي
وواحد بالباسيفيك
ماشي؟

وتلاتتن استغاثو بنفس الولي
بنفس اللحظة!!

كيف بدو ينقهن الولي تلاتتن؟!! :eek:

1- هو ولي مستنسخ!!
2- هو سوبر ولي!!
3- عكرة بكرة .. وبينقي واحد منهن؟!!

:D

يحق لك الاتصال بولي لتجيب عن السؤال :D
خخخخخخخ

لأوصل اليك الفهم اقول لك ببساطة

ما رأيك بسيدنا عزرائيل؟؟؟؟
هو ملك واحد و هو ملك الموت
امنت ام لم تؤمن باسمه كعادة الوهابية , لكننا نتفق انا و انت ان الملك الموكل باخذ الروح من الانسان هو ملك واحد عليه السلام

طيب ممكن تشرح لي اذا مات مليون شخص بالصين و الف واحد باميركا في نفس اللحظة كيف يأخذ سيدنا عزرائيل ارواحهم؟؟؟؟؟؟؟؟

بالنسبة لكم يا وهابية هذا شيء خيالي
اما بالنسبة لنا ,
فنقول , ان الله على كل شيء قدير , و ان الله تعالى خص ارواح بعض الاولياء في الحياة و حتى بعد الموت في البرزخ بأنواع من الكرامات العجيبة
و قد صح في اخبار الاولياء وجود الابدال , و هم قرابة اربعين لهم اشباح عديدة يرسلونها , و خص الله بعضهم بانهم من اهل الخطوة , و قد ورد في مسند الامام احمد حديث عن ولي من السلف كانت تطوى له الارض

هذا لا اشكال فيه عند المسلم , فكما ان الله خص بعض الشياطين و العفاريت من الجن بخصائص هائلة , و اكثرهم كفار , فما بالك بالمؤمنين الكاملين العاملين , اولياء الرحمن , اتستغربون ان يكون فيهم ذلك و هم من صفوة خلق الله تعالى؟؟؟؟؟




ما زال السؤال قائما يا صرخة
ان كان احد يغرق و نادى من لا يسمعه , هل هو عندك مشرك ؟؟؟؟؟؟



اظن ان احدا من الوهابية لن يرد على هذا السؤال المفحم

برررررررررررررررررررررررررررررر

حنتكوش فنتكوش

"اشششششششششعر" بدني

لحديت هلاء ما رديت عليي يا بلوط

هادا ال wli تبعكن

كيف بيقدر ينقذهم؟!! 3 بنفس الوقت؟!
نحن نتحدث عن "بشر" وليس عن ملك

ثم ...

سؤال!!
ما المستند الشرعي لوجود هؤلاء الاقطاب والاغواث والابدال والمتحولين جينيا!!

وسؤال اخر ...

لماذا لا يقضون على اليهود والنصارى فرد مرة ويريحونا!!

هذا لا اشكال فيه عند المسلم ,


يعني من لا يؤمن بخزعبلاتكم هذه هو غير مسلم؟!!! :eek:

حلو

تكفيرة جديدة كمان :smile:

الا صحيح

النصارى يؤمنون بخزعبلاتكم
والهندوس والبوذيون!!

اذا هم مسلمون عندكم يعني؟! :D

لأوصل اليك الفهم اقول لك ببساطة

ما رأيك بسيدنا عزرائيل؟؟؟؟
هو ملك واحد و هو ملك الموت




الفهم عم ينقط منك تنقيط ، لحقو حالكون يا ناس ، جيبو كبايات وشربو.


شو هالمقارنة الزكية ، عم تقارن ملك بمن كان إنسان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا شيركوه , لماذا تتهكم على من يذكر الله تعالى

دعك من هذا , و لا تأخذ الامور بعصبية و انفعالية قد توديك الى الوقوع في اولياء الله الصالحين

المهم انت قلت

لحديت هلاء ما رديت عليي يا بلوط

هادا ال wli تبعكن

كيف بيقدر ينقذهم؟!! 3 بنفس الوقت؟!
نحن نتحدث عن "بشر" وليس عن ملك

ثم ...



اولا يقال ولي , بفتح الواو و لا يقال ولي يمعنى الندبة

المهم
الكرامات يا صديقي هبة من الله تعالى , الله يجريها على ايدي عباده الصالحين , و له فيها حكم كبيرة , و من جملتها الدلالة على صدق اهل الله و صحة عقيدتهم
ثم
ردا على سؤالك اقول
كما ان الله اقدر الجن و مردتهم على القيام بأمور عظيمة , و على ان يتشكلوا في اشكال عديدة , فالله قادر ان يخص بعض اولياء بمزايا في اجسادهم و قدراتهم
الست تسمع بسيدنا اصف بن برخيا الولي الصالح الذي كان عنده علم بالكتاب و هو في مجلس سيدنا سليمان عليه السلام , استطاع ان يأتي يعرش بلقيس في اقل من ثانية , و هو انسي تفوق على عفريت الجن
كذلك
الله قادر ان يخرق العادة لبعض اوليائه , بحيث يقدرهم ان يكون لهم اشباح , و هي اجسام كثيفة على هيئة الولي الا انها الطف من الجسم الحقيقي , و خص بعضهم بأن تطوى له الارض , و اخر بالطيران و اخر بالدخول في النار.......

و قد صح عن سيدنا عمر بن الخطاب , انه و بينما كان يخطب ذات يوم على منبر المدينة , رأى العدو يكاد يحيط بالمسلمين في نهوند بارض فارس فصرخ يا سارية الجبل الجبل فانقذ المسلمين


قلت

وسؤال اخر ...

لماذا لا يقضون على اليهود والنصارى فرد مرة ويريحونا!!

هذا من الحكم المخفية , و ما ادراك , ان في وجودهم بركة و لولاهم لكنا الان هالكين , الا ان الله يحمي المسلمين بهم , و للامام السيوطي كتاب ثمين في اثبات الاقطاب و الاوتاد و الادال , و الامام السيوطي هو مجدد القرن التاسع

و سؤالك هذا حقيقة ينم عن جهل
و قد يرد عليك بسؤال:
ما منع عمر يوم احد , حينما احاط سيدنا خالد و عسكره بالمسلمين من ان ينادي المسلمين على الجبل ان يثبتوا كما فعل مع اهل نهوند؟؟؟؟؟؟


قلت

يعني من لا يؤمن بخزعبلاتكم هذه هو غير مسلم؟!!! :eek:


ليس فرضا عليك ان تؤمن بكل الكرامات التي حصلت مع الشيخ الفلاني مثلا , الواجب عليك ان تؤمن بوجود الكرامات , و انها امور تجري على ايدي اولياء الله الصالحين خارقة للعادة


سلام

الكرامات تحصل مع الاحياء
هذا واحد

والكرامات لها اصل في معجزات الرسل سلام الله عليهم
اي لا يمكن الاعتراف ب "كرامة" ليس لها اصل
هذا اثنين

هناك خلاف هل هو آصف بن برخيا فع ام هو سيدنا سليمان عليه السلام ومجددا هو حي وليس ميت!!
هات لنا بسند في كتاب الله او من سنة نبيه صلى الهل عليه وسلم ان ميتا انقذ حيا!! او يسر له حاجة!!
لا يوجد!!
هذه ثلاثة

الرابعة
سيدنا عمر رضي الله عنه كان حيا ... وهل تقارن اي انشان اخر بسيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه؟!
هل هرهروركم مثلا يمكن مقارنتة بشسع نعل سيدنا عمر رضي الله عنه؟!!

الخامسة ان يوم احد النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم هذا اولا
ثانيا كانت هزيمتهم نتيجة مخالفتهم لاوامر النبي صلوات ربي وسلامه عليه والرد عليها هو مناداته صلوات ربي وسلامه عليه بالمسلمين يوم حنين "أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب هلموا الي يا معشر المسلمين" حتى ان المسلم كان يقفز عن بعيره الشارد فيصيبه ما يصيبه وذلك تلبية لنداءه صلى الله عليه وسلم وكان العباس رضوان الله تعالى عليه يتمنى لو يسكت صلوات ربي وسلامه عليه وذلك من خشيته عليه من ان يلتم عليه المشركون

السادسة ... ان هؤلاء الاقطاب والاغواث والابدال .. ما هي الا اسماء سميتموها انتم وآباؤكم ما انزل الله بها من سلطان
شأنها كشأن يغوث ونسر ربما كان بعضهم من الصالحين
اتخذتموهم من دون الله سبحانه اعوانا على حوائجكم!!

انت حينما تغرق ان شاء الله من ستنادي؟! هرهور؟ ام الله سبحانه!!

اترك لك الاجابة ساعتها

لم تجبني النصارى الذين يؤمنون بما تؤمن به مسلمون؟!
ونحن كافرون؟

فوا لم انتبه لرد شيركوه على سؤالي صديقة صرخة
قال

أجيبك أنا ..... !
طبعا يصح الصراخ لطلب النجدة .... !!
إنما مِن من ؟؟؟؟؟
ممن يستطيع المساعدة ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ) هذا فيما لا يقدر عليه الإنسان
ومن الإنسان فيما يقدر عليه أكان مركبا بجانبه أو سباحا
فلا يطلب من نبي ولا ولي بزعمكم ومن يفعل ذلك فقد وقع بالشرك
ما اجهلكم حين تستغيثون مدد يا ولي أو مدد يا رسول الله فالمدد من الله وحده ومن المستطيع من البشر الأحياء لا الأموات وكأن الولي او الرسول مقضاها طالع داخل في القبر..... وهم في برزخ إلى يوم يبعثون !!!

اولا لنفند قولك
قلت

طبعا يصح الصراخ لطلب النجدة .... !!
إنما مِن من ؟؟؟؟؟

حلو الكلام

قلت

إنما مِن من ؟؟؟؟؟
فلنرى

قلت

ممن يستطيع المساعدة ( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ) هذا فيما لا يقدر عليه الإنسان
و ما ادراك ان الانسان الذي يغرق لا يسمعه بعض الاولياء في بلاد بعيدة؟
الم تثبت لسيدنا عمر الكرامة و صرخ في جند المسلمين في تهوند و سمعه المسلمون هناك؟؟؟؟؟

اترى عمر مشرك عند الوهابية؟؟؟؟؟؟؟ فلنر
سيدنا عمر رضي الله عنه عمل عملا لم تجر به العادة:
1-رأى موضع المسلمين و موضع الكافرين في بلاد فارس و هو في المدينة المنورة
2-اعان المسلمين على عدوهم بأن دلهم عليهم و هو بعيد عنهم
3-نادى المسلمين الغائبين

و في ذلك و الحمد لله ضربة قاصمة لكم

قلت

فلا يطلب من نبي ولا ولي بزعمكم ومن يفعل ذلك فقد وقع بالشرك

اين في كتاب الله تعالى و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم ما يفيد منع ذلك يا شاطر؟؟؟؟؟؟
ثم
ثبت انه صلى الله عليه و سلم يسمع سلام المسلمين عليه و تبلغه ايضا صلوات المسلمين عليه
و هذا دليل اخر على جواز سماع النبي و الولي و ان كانوا امواتا لبعض الناس
ثم الست تعلم ان الامام احمد اورد في مسنده حديث :"اذا وقع احدكم في ارض فلاة فالبنادي يا عباد الله اعينوا"
و ثبت ايضا في الحديث الصحيح ان الاعمى الذي توسل بسيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم نادى يا محمد

و ازيدك اخيرا الضربة القاضية , فيما اورده ابن كثير في تاريخه و الطبري و ابن الاثير , ان صرخة المسلمين في قتال مسيلمة الكذاب في وقعة اليمامة و رايتهم يا محمداه , كانوا ينادون حين يشتد القتال و تقطع الرؤوس يصرخون :
يا محمداه
اي اغثنا يا رسول الله
صلى الله عليه و سلم

قلت

ما اجهلكم حين تستغيثون مدد يا ولي أو مدد يا رسول الله فالمدد من الله وحده ومن المستطيع من البشر الأحياء لا الأموات وكأن الولي او الرسول مقضاها طالع داخل في القبر..... وهم في برزخ إلى يوم يبعثون !!!

بل ما اجهلكم انتم بدين الله , و ما اجهلكم برسوله صلى الله عليه و سلم و بأصحابه , و لكن لا غرابة في ذلك , فدينكم ينقطع عند ابن عبد الوهاب النجدي , فلا سند لكم بعده , اما سندنا فهو موصول بالصحابة الى سيدنا النبي صلى الله عليه و سلم , و الحمد لله رب العالمين

قلت شيركوه

الكرامات تحصل مع الاحياء
هذا واحد

اين هذا في كتاب الله و سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم؟

قلت

والكرامات لها اصل في معجزات الرسل سلام الله عليهم
اي لا يمكن الاعتراف ب "كرامة" ليس لها اصل
هذا اثنين

ما دليل الوهابية؟

قلت

هات لنا بسند في كتاب الله او من سنة نبيه صلى الهل عليه وسلم ان ميتا انقذ حيا!! او يسر له حاجة!!
لا يوجد!!


بل يوجد
اليس سيدنا موسى اشار على المصطفى صلى الله عليه و سلم ان يخفف عنا الصلاة من خمسين الى خمسة في اليوم؟؟؟؟
هل كان سيدنا موسى حيا عندها ؟؟؟؟؟؟
ام انه توفي قبل البعثة بقرون متطاولة؟؟؟؟؟
هذا دليل عليك عساك تفيق من سباتك العميق

قلت

سيدنا عمر رضي الله عنه كان حيا ... وهل تقارن اي انشان اخر بسيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه؟!
هل هرهروركم مثلا يمكن مقارنتة بشسع نعل سيدنا عمر رضي الله عنه؟!!

سيدنا عمر من افضل الاولياء
طبعا لا نقارنه بأي ولي سوى سيدنا الصديق , فهو افضل منه
الا ان النقطة الاساس هي في اثبات الكرامة
اما انه قد ثبتت لسيدنا عمر , فالله قادر ان يجعلها في غيره من الاولياء , و العبرة في الواقعة انها جائزة و انها توقعكم في مأزق

قلت

الخامسة ان يوم احد النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم هذا اولا

طيب , اذا قال لك احدهم النبي ثبت له معجزات كثيرة , منها انشقاق القمر , فلماذا لم يدمر الكافرين كلهم باشارة منه صلى الله عليه و سلم في احد؟؟؟؟؟؟
ماذا ترد على سائلك يا ترى؟؟؟؟؟؟
ثق ان ردي سيكون قريبا لردك , الا ان النبي صلى الله عليه و سلم افضل من كل الاولياء , و ان معجزاته صلى الله عليه و سلم افضل من اي كرامة لغيره و اعظم
قلت

السادسة ... ان هؤلاء الاقطاب والاغواث والابدال .. ما هي الا اسماء سميتموها انتم وآباؤكم ما انزل الله بها من سلطان
شأنها كشأن يغوث ونسر ربما كان بعضهم من الصالحين
اتخذتموهم من دون الله سبحانه اعوانا على حوائجكم!!


و هذه التسميات , كشيخ الاسلام التي تنسبونها لمحبوبكم ابن تيمية , ما اصلها في الكتاب و السنة؟
ام هي حلال لكم حرام على غيركم
بئس التفكير تفكيركم

قلت

انت حينما تغرق ان شاء الله من ستنادي؟! هرهور؟ ام الله سبحانه!!
ان كنت اغرق , فأنا سأدعو الله تعالى ان يهيء لي وليا صالحا ينقذني
ما رأيك؟؟؟؟!!!!!:cool:

قلت

اترك لك الاجابة ساعتها
اللهم ارزقنا شهادة في سبيلك في البحر مقبلين غير مدبرين لي و لك امين
هداك الله تعالى

قلت شيركوه

اين هذا في كتاب الله و سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم؟

قلت

ما دليل الوهابية؟

قلت


بل يوجد
اليس سيدنا موسى اشار على المصطفى صلى الله عليه و سلم ان يخفف عنا الصلاة من خمسين الى خمسة في اليوم؟؟؟؟
هل كان سيدنا موسى حيا عندها ؟؟؟؟؟؟
ام انه توفي قبل البعثة بقرون متطاولة؟؟؟؟؟
هذا دليل عليك عساك تفيق من سباتك العميق

قلت

سيدنا عمر من افضل الاولياء
طبعا لا نقارنه بأي ولي سوى سيدنا الصديق , فهو افضل منه
الا ان النقطة الاساس هي في اثبات الكرامة
اما انه قد ثبتت لسيدنا عمر , فالله قادر ان يجعلها في غيره من الاولياء , و العبرة في الواقعة انها جائزة و انها توقعكم في مأزق

قلت

طيب , اذا قال لك احدهم النبي ثبت له معجزات كثيرة , منها انشقاق القمر , فلماذا لم يدمر الكافرين كلهم باشارة منه صلى الله عليه و سلم في احد؟؟؟؟؟؟
ماذا ترد على سائلك يا ترى؟؟؟؟؟؟
ثق ان ردي سيكون قريبا لردك , الا ان النبي صلى الله عليه و سلم افضل من كل الاولياء , و ان معجزاته صلى الله عليه و سلم افضل من اي كرامة لغيره و اعظم
قلت


و هذه التسميات , كشيخ الاسلام التي تنسبونها لمحبوبكم ابن تيمية , ما اصلها في الكتاب و السنة؟
ام هي حلال لكم حرام على غيركم
بئس التفكير تفكيركم

قلت

ان كنت اغرق , فأنا سأدعو الله تعالى ان يهيء لي وليا صالحا ينقذني
ما رأيك؟؟؟؟!!!!!:cool:

قلت

اللهم ارزقنا شهادة في سبيلك في البحر مقبلين غير مدبرين لي و لك امين
هداك الله تعالى

مغالطات مركبة

اولا هناك خلاف في ثبوت كون سيدنا موسى اشار بالامر ها اولا
ثانيا هذا الامر على فرض ثبوت الحديث حصل في الجنة!! ولم ينزل سيدنا موسى عليه السلام الى الارض وقال يا عمر قل لمحمد ان يقول لربه ان يخفف الصلاة!!
والاعجاز كون رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قد دخل عالم الغيب بجسده وروحه
فما الدليل ان الاموات يعودون للحياة؟!
اليس اولى من اغاويثكم ان يعود الشهداء في سبيل الله؟!! ولكن حكم الله سبحانه ان لا يعود احد للدنيا بعد موته
وها الدليل يكفي وحده للرد عليكم
ستقول ولكن الرسول يسمع صلاتنا عليه وتعرض عليه اعمالنا
صلوات ربي وسلامه عليه ... اسلم معك جدلا انه تعرض عليه اعمالنا مع اني لا اقر بهذه الجزئية واما وصول سلامنا اليه فهذا عندي اثبته ولكن بكيفية لا نعملها :D .. لان علم الغيب تختلف قواعده عن عالم الشهادة والنبي صلى الله عليه وسلم في عالم الغيب
اقول
اذا سلمنا من باب اختصار الجدل بهذا القول ... فان هذا الامر على فرض صحته خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا وثانيا هذا ما ورد وان لم يصح ولم يرد غيره

اما عن كون الصحابة استغاثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا كذب وافتراء
فهذه الاحاديث فيها خلاف واغلبها واه
وثانيا ان ثبتت فهي ليست من باب الاستغاثة
بل من باب الثار للنبي صلى الله عليه وسلم من مسيلمة الكذاب
فحينما ينادى وا اسلاماه هل انا استغيث بالاسلام؟!!
ام استجلب الثار للاسلام وعرضه؟!

سبحانك ربي ما هذا الفهم الاعوج!!

وا محمداه اي يا لثأر محمد
لان الصحابة كان يثأرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم من مسيلمة لانه ادعى النبوة في حياة النبي صلى الهل عليه وسلم وآذاه في حياته قبل موته صلوات ربي وسلامه عليه
لذلك شعر الصحابة بشدة الامر عليهم

وهذا لا علاقة له بالاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم وحاشا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفعلوها
فما كان ليشرك من علمنا ان لا نشرك!! :wink:


ثم قلت لك الكرامة تقع للشخص في الحياة وليس بعد الممات
يعني لم يرد اي شيء عن وقوع كرامة بعد الموت
اللهم الا الشهداء بان اجسادهم لا تبلى وهذا يختص الله به بعضهم وليس جميعهم
اما عن كونهم ينفعون او يضرون !!!

فسبحانك ربي

اذا لا داع لنعبد الله ما رايك؟
يعني لشو؟!

خلص الاولياء والاغواث والبلاليط يلبون كل رغباتنا وحاجاتنا
فلماذا نعبد الله؟!

ومن قال لك انه لم يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضى عليهم؟
ولكنه صلوات ربي وسلامه عليه قال لعل الله يخرج من اصلابهم من يوحد الله :D
ولكن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي ان شاء الله اطلعه على بعض امور الغيب
وما يعلم الغيب الا الله سبحانه



ان في ذلك لعبرة يا اولي الالباب
على كل نحن لا ندعو الا الله سبحانه ولسنا بحاجة لاموات
تتهنوا فيهم

بس حدا بيقلك حبوش!!
:D

قلت يا شيركوه

مغالطات مركبة

سوف نرى

قلت

ثانيا هذا الامر على فرض ثبوت الحديث حصل في الجنة!! ولم ينزل سيدنا موسى عليه السلام الى الارض وقال يا عمر قل لمحمد ان يقول لربه ان يخفف الصلاة!!


ما دخل الجنة و الارض في حديثنا يا هذا؟
السؤال منك كان هل اعان ميت حيا , فاتيتك بالجواب ان سيدنا موسى يسر لنا حاجة عظيمة في الصلاة باشارته المصطفى صلى الله عليه و سلم , و لا دخل للمكان هنا , اذ الحكم هنا لصحة الواقعة و ليس لمكانها
غريب امركم يا وهابية , و كأن في تغير المكان دليل لكم , بل اقول , و لو تغير المكان , يبقى الميت ميتا و الحي حيا و لا يغير ذلك في المعادلة شيئا الى ان يرث الله الارض و من عليها

قلت

والاعجاز كون رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قد دخل عالم الغيب بجسده وروحه

و انه التقى بالانبياء جميعا و صلى بهم في بيت المقدس صلى الله عليه و سلم

قلت

فما الدليل ان الاموات يعودون للحياة؟!

الدليل ان سيدنا عيسى كان يحيى الميت و يبرأ الاكمه و الابرص
و سيدنا محمد ورد في الحديث انه حن الجذع اليه , و هذا جماد لا روح فيه , و هذا ابلغ من احياء الاموات
حتى انه ورد ان الدجال سوف يقصم صالح المدينة شقين و يميته ثم يحييه
فما قولك؟؟؟؟؟
ثم ورد في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه و سلم:
"الانبياء احياء في قبورهم يصلون"
و قد اخبر النبي صلى الله عليه و سلم ان الله يرد له روحه الشريفة لبدنه الشريف ليسلم على من يسلم عليه

قلت

اليس اولى من اغاويثكم ان يعود الشهداء في سبيل الله؟!! ولكن حكم الله سبحانه ان لا يعود احد للدنيا بعد موته

اعلم يا هذا , ان من بين "اغاويثنا " كما تقول من هم من الشهداء
و اعلم ايضا , ان الولي عند الله افضل من الشهيد , و ليس مزية حياة الشهيد افضلية على الولي, اذا لا تقتضي الميزة الافضلية فافهم

قلت

اسلم معك جدلا انه تعرض عليه اعمالنا مع اني لا اقر بهذه الجزئية واما وصول سلامنا اليه فهذا عندي اثبته ولكن بكيفية لا نعملها :D .. لان علم الغيب تختلف قواعده عن عالم الشهادة والنبي صلى الله عليه وسلم في عالم الغيب

اذا , كما امنت ان وصول سلامنا له صلى الله عليه وسلم واقع و هو في دنيا البرزخ , اذا امن ان الانبياء و بعض الاولياء قادرون على التصرف بكيفية لا تعلمها

قلت

اذا سلمنا من باب اختصار الجدل بهذا القول ... فان هذا الامر على فرض صحته خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا اولا وثانيا هذا ما ورد وان لم يصح ولم يرد غيره


ما دليل الخصوصية في الكتاب و السنة يا شاطر؟؟؟؟

قلت

اما عن كون الصحابة استغاثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذا كذب وافتراء

فلنر

قلت

فهذه الاحاديث فيها خلاف واغلبها واه
الاااان صرتم تحترزون من الاخذ بالاحاديث , مع اننا نراكم تقبلون حتى على الاحاديث الضعيفة و المنكرة في باب العقيدة
غريب امركم

ان انتم تتبعون شياطينكم و اهوءاكم
قلت

وثانيا ان ثبتت فهي ليست من باب الاستغاثة
بل من باب الثار للنبي صلى الله عليه وسلم من مسيلمة الكذاب
فحينما ينادى وا اسلاماه هل انا استغيث بالاسلام؟!!
ام استجلب الثار للاسلام وعرضه؟!


دليل
اين الدليل انهم كانوا ينادون النبي صلى الله عليه و سلم من باب استجلاب الثأر؟؟؟؟؟
هل عندك سند في ما تقوله؟؟؟؟؟
و لماذا تفسر على هواك يا هذا و تؤوله و قد كنت من قبل تأخذ الاحاديث على حقيقتها و حرفيتها؟؟؟؟؟
ما هذا التحكم و التذبذب في الدين؟؟؟؟

النص واضح لا اشكال فيه
الصحابة في المعركة الشديدة كانوا ينادون يااااا محمداااااه
و هذا نداء الغائب كيف ما كان

ثم
على فرض انهم كانوا يستجلبون الثارات , فاعلم انكم يا معشر الوهابية تمنعون نداء الغائب مطلقا , و هو عندكم من المحظور , فيكون فعل الصحابة , و فيهم سيدنا خالد و سيدنا علي و سيدنا زيد بن الخطاب من الذنوب الكبيرة عندكم

هذا , و القمك حجرا اخر
فقد اورد البخاري في الادب المفرد , و ابن تيمية الحراني في كتابه المسمى الكلم الطيب : ان عبد الله ابن عمر خدرت رجله فصرخ يا محمد
و قد علق على ذلك كبار الوهابية من امثال ابن باز ان فعل عبد الله ابن عمر لا يجوز و ان فعله سبيل الى الشرك
و كأن اعمى العين و القلب اعلم من سيدنا ابن عمر في ما يجوز و ما لا يجوز

قلت

سبحانك ربي ما هذا الفهم الاعوج!!

مردودة عليك

قلت

ثم قلت لك الكرامة تقع للشخص في الحياة وليس بعد الممات
ما دليلك من الكتاب و السنة؟؟؟؟؟
ثم
قلت

يعني لم يرد اي شيء عن وقوع كرامة بعد الموت
الم تقرأ عن احد السلف انه رؤي يصلي في قبره بعد موته , و قد رواه القشيري بسند قوي عن بعض السلف!!!!!

قلت

اللهم الا الشهداء بان اجسادهم لا تبلى وهذا يختص الله به بعضهم وليس جميعهم
اما عن كونهم ينفعون او يضرون !!!
بل الشهداء , شهداء المعركة جميعهم بلا استثناء لا تبلى اجسادهم

قلت



ما خص المناداة و الاستغائة بالعبادة يا هذا؟؟؟؟؟

العبادة هي غاية الخضوع و التذلل و لا تكون الا لله تعالى
و الاستغائة و التوسل و المناداة ليست نهاية تذلل و خضوع ان كانت لغير الله تعالى, ؟؟؟؟؟
ما هذا الفهم السقيم حين اعتقدتم ان مجرد طلب العون من ولي او من احد و لو لم تجر به العادة يسمى عبادة؟؟؟؟!!!!!
طبعا هذا يسمى كفرا و شركا ان اعتقد الانسان ان الولي او النبي يغيث و ينفع على وجه الحقيقة , و انه يخلق النفع و الضر , كحال من يعتقد ان الاكل يخلق الشبع او ان تناول الدواء ينفع بنفسه و يشفي بدون خلق الله تعالى للشفاء

و ها انا اتحداك
و اتحدى جميع الوهابية في المنتدى و في العالم سفركم و عثيمينيكم و بازكم و تيميتكم , ان تأتوا لي باية او حديث او حتى بقول عن واحد من السلف يعتبر ان مناداة الولي البعيد او الميت يعد شركا
فان لم تفعلوا , و لن تفعلوا فقوا انفسكم نارا وقودها انتم ان متم على ذلك , و كفى تكفيرا للمسلمين لأن وبال الكفر مرتد عليكم

قلت

ومن قال لك انه لم يعرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضى عليهم؟
ولكنه صلوات ربي وسلامه عليه قال لعل الله يخرج من اصلابهم من يوحد الله :D

هذا في الطائف
لاحظ انني سألتك عن معركة احد
ما هو جوابك؟
لماذا لم تجب؟؟؟؟

قلت

ان في ذلك لعبرة يا اولي الالباب
على كل نحن لا ندعو الا الله سبحانه ولسنا بحاجة لاموات
تتهنوا فيهم

ما تعبدونه و تتوهمونه انه فوق العرش بذاته ليس الله
ما تعبدون في اذهانكم لن يغني عنكم شيئا و لو سميتموه الله

هداكم الله تعالى

اغلب ما تفضلت به كان قبل معركة احد
وبعد معركة احد
حكم الله ان لا مرجع لميت الى الحياة
ولو حصل
لرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله
لوددت أن إزو فأقتل
ثم أغزو فأقتل
ثم أغزو فأقتل
وهذا الحديث فيه رد عليك بأن فضل الشهداء يعلو


الثانية حضرتك كفرتنا
ولا تقبل بمصادرنا
فكيف تريد ان نتناقش؟!!

عندي كتاب لصن تزو بيمشي معك؟!

قلت

اغلب ما تفضلت به كان قبل معركة احد
وبعد معركة احد
حكم الله ان لا مرجع لميت الى الحياة
ولو حصل
لرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله
لوددت أن إزو فأقتل
ثم أغزو فأقتل
ثم أغزو فأقتل
وهذا الحديث فيه رد عليك بأن فضل الشهداء يعلو


و هل قتل المسيخ الدجال للمسلم و شقه نصفين ثم احياؤه هل هو قبل احد ام بعده؟؟؟
الجواب صار عندك ان كنت ذكيا

قلت

ولا تقبل بمصادرنا

مصدري هو اقوال العلماء من الكتاب و السنة
فان ابيت اقوال علمائي و انا لا اقبل اقوال علمائك
فتعال الى الاحتكام لكتاب الله و سنة النبي صلى الله عليه و سلم كما في البخاري و مسلم

زميلة صرخة قلت


جاوبيني من فضلك:
اذا انسان ما يغرق , برأيك هل يجوز له الصراخ طلبا للنجدة ؟
ام تعتبرين هذا شركا؟


أجابوك الإخوان ... جزاهم الله خيرا


فقط اسمحوا لي أن أقول لمن سأل هذا السؤال :

ما كنت أظن أن عقلك يؤمن بهذه التفاهات ، لدرجة الدفاع عنها بسذاجة



إلا إن كنت قد أصبحت مقدسا عند مريديك ، أو تجني ثمن هذا الدفاع
بالتأكيد حياتك غير مباركة بالاثنين

ما دليل الوهابية؟



طريقة اللزق بالوهابية للدفاع عن أنفسكم تفضح مآربكم

وهل كان سلفنا الصالح أيضا وهابيا (حجة الروافض نفسها )

قلت يا شيركوه

سوف نرى

قلت


ما دخل الجنة و الارض في حديثنا يا هذا؟
السؤال منك كان هل اعان ميت حيا , فاتيتك بالجواب ان سيدنا موسى يسر لنا حاجة عظيمة في الصلاة باشارته المصطفى صلى الله عليه و سلم , و لا دخل للمكان هنا , اذ الحكم هنا لصحة الواقعة و ليس لمكانها
غريب امركم يا وهابية , و كأن في تغير المكان دليل لكم , بل اقول , و لو تغير المكان , يبقى الميت ميتا و الحي حيا و لا يغير ذلك في المعادلة شيئا الى ان يرث الله الارض و من عليها

قلت

و انه التقى بالانبياء جميعا و صلى بهم في بيت المقدس صلى الله عليه و سلم

قلت

الدليل ان سيدنا عيسى كان يحيى الميت و يبرأ الاكمه و الابرص
و سيدنا محمد ورد في الحديث انه حن الجذع اليه , و هذا جماد لا روح فيه , و هذا ابلغ من احياء الاموات
حتى انه ورد ان الدجال سوف يقصم صالح المدينة شقين و يميته ثم يحييه
فما قولك؟؟؟؟؟
ثم ورد في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه و سلم:
"الانبياء احياء في قبورهم يصلون"
و قد اخبر النبي صلى الله عليه و سلم ان الله يرد له روحه الشريفة لبدنه الشريف ليسلم على من يسلم عليه

قلت

اعلم يا هذا , ان من بين "اغاويثنا " كما تقول من هم من الشهداء
و اعلم ايضا , ان الولي عند الله افضل من الشهيد , و ليس مزية حياة الشهيد افضلية على الولي, اذا لا تقتضي الميزة الافضلية فافهم

قلت

اذا , كما امنت ان وصول سلامنا له صلى الله عليه وسلم واقع و هو في دنيا البرزخ , اذا امن ان الانبياء و بعض الاولياء قادرون على التصرف بكيفية لا تعلمها

قلت


ما دليل الخصوصية في الكتاب و السنة يا شاطر؟؟؟؟

قلت

فلنر

قلت

الاااان صرتم تحترزون من الاخذ بالاحاديث , مع اننا نراكم تقبلون حتى على الاحاديث الضعيفة و المنكرة في باب العقيدة
غريب امركم

ان انتم تتبعون شياطينكم و اهوءاكم
قلت


دليل
اين الدليل انهم كانوا ينادون النبي صلى الله عليه و سلم من باب استجلاب الثأر؟؟؟؟؟
هل عندك سند في ما تقوله؟؟؟؟؟
و لماذا تفسر على هواك يا هذا و تؤوله و قد كنت من قبل تأخذ الاحاديث على حقيقتها و حرفيتها؟؟؟؟؟
ما هذا التحكم و التذبذب في الدين؟؟؟؟

النص واضح لا اشكال فيه
الصحابة في المعركة الشديدة كانوا ينادون يااااا محمداااااه
و هذا نداء الغائب كيف ما كان

ثم
على فرض انهم كانوا يستجلبون الثارات , فاعلم انكم يا معشر الوهابية تمنعون نداء الغائب مطلقا , و هو عندكم من المحظور , فيكون فعل الصحابة , و فيهم سيدنا خالد و سيدنا علي و سيدنا زيد بن الخطاب من الذنوب الكبيرة عندكم

هذا , و القمك حجرا اخر
فقد اورد البخاري في الادب المفرد , و ابن تيمية الحراني في كتابه المسمى الكلم الطيب : ان عبد الله ابن عمر خدرت رجله فصرخ يا محمد
و قد علق على ذلك كبار الوهابية من امثال ابن باز ان فعل عبد الله ابن عمر لا يجوز و ان فعله سبيل الى الشرك
و كأن اعمى العين و القلب اعلم من سيدنا ابن عمر في ما يجوز و ما لا يجوز

قلت

مردودة عليك

قلت

ما دليلك من الكتاب و السنة؟؟؟؟؟
ثم
قلت

الم تقرأ عن احد السلف انه رؤي يصلي في قبره بعد موته , و قد رواه القشيري بسند قوي عن بعض السلف!!!!!

قلت

بل الشهداء , شهداء المعركة جميعهم بلا استثناء لا تبلى اجسادهم

قلت



ما خص المناداة و الاستغائة بالعبادة يا هذا؟؟؟؟؟

العبادة هي غاية الخضوع و التذلل و لا تكون الا لله تعالى
و الاستغائة و التوسل و المناداة ليست نهاية تذلل و خضوع ان كانت لغير الله تعالى, ؟؟؟؟؟
ما هذا الفهم السقيم حين اعتقدتم ان مجرد طلب العون من ولي او من احد و لو لم تجر به العادة يسمى عبادة؟؟؟؟!!!!!
طبعا هذا يسمى كفرا و شركا ان اعتقد الانسان ان الولي او النبي يغيث و ينفع على وجه الحقيقة , و انه يخلق النفع و الضر , كحال من يعتقد ان الاكل يخلق الشبع او ان تناول الدواء ينفع بنفسه و يشفي بدون خلق الله تعالى للشفاء

و ها انا اتحداك
و اتحدى جميع الوهابية في المنتدى و في العالم سفركم و عثيمينيكم و بازكم و تيميتكم , ان تأتوا لي باية او حديث او حتى بقول عن واحد من السلف يعتبر ان مناداة الولي البعيد او الميت يعد شركا
فان لم تفعلوا , و لن تفعلوا فقوا انفسكم نارا وقودها انتم ان متم على ذلك , و كفى تكفيرا للمسلمين لأن وبال الكفر مرتد عليكم

قلت

هذا في الطائف
لاحظ انني سألتك عن معركة احد
ما هو جوابك؟
لماذا لم تجب؟؟؟؟

قلت

ما تعبدونه و تتوهمونه انه فوق العرش بذاته ليس الله
ما تعبدون في اذهانكم لن يغني عنكم شيئا و لو سميتموه الله

هداكم الله تعالى


إليك ما لم تمر على قرأته فى المشاركة رقم 7
ودع عنك " شماعة الوهبية " لتعلق عليها بعضاً من تفاهاتكم .

" لم أره
ولو رأيته مازاد ذلك فى إيمانى ولا مسه فى شىء.

والعمليه كلها دجل فى دجل
فلا ظهور بعد الموت إلا عند البعث ...لا لنبى مرسل ولا لولى مُقبر
واسمع
أخى
هدانى الله وإياكم
فإن هذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع الأمة، فإن الموتى إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة لا في الدنيا، كما قال تعالى: (ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) [المؤمنون: 15، 16].
وقال ابن حزم في مراتب الإجماع: واتفقوا أن محمداً عليه السلام وجميع أصحابه لا يرجعون إلى الدنيا إلا حين يبعثون مع جميع الناس (أ.هـ.).
فلو كان هناك من ظهور فى الدنيا ورجوع لها لكان سيدى رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بذلك من هذا وذاك.

عبدالله
يا جبل الإيمان مايهزك ريح

ما شاء الله, نعم الردود تلك التي اتيت بها اخي سيف, مثلك ان شاء الله شوكة في حلوقهم. وفقك الله لدحض شبهاتهم.

ما شاء الله, نعم الردود تلك التي اتيت بها اخي سيف, مثلك ان شاء الله شوكة في حلوقهم. وفقك الله لدحض شبهاتهم.



مرتبين نفسيكما جيدا ... هذا الولاء وإلا بلاه




وشوكة في حلوقنا أيضا ... عادي سنأكل تمرة فتزيلها


لكن الشوكة التي في العقول كيف تزول ... ( صراحة ياسيف ويا فخر .. اليوم في قلبي سألت عنكما .. وحضرتما .. ...ولّية وإلا دجالة ؟!)

اسمع يا عبد الله, وافهم وتأمل في الموضوع فان الكلام ههنا ليس في تحقيق رجوع النبيّ او الوليّ بعد الموت , ولكن الكلام حول امكانية التصرف بعد الموت لمن اعطاه الله تلك الميزة. فاذا ثبت ان للانبياء والاولياء تصرفا بعد الموت, فيكون نداؤهم والاستغاثة بهم تنزل بمنزلة الحي القادر, فلا وجه للتكفير , وهو تحقيق المسالة.

قلت:
فإن هذا خلاف الكتاب والسنة وإجماع الأمة، فإن الموتى إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة لا في الدنيا، كما قال تعالى: (ثم إنكم بعد ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) [المؤمنون: 15، 16].
وقال ابن حزم في مراتب الإجماع: واتفقوا أن محمداً عليه السلام وجميع أصحابه لا يرجعون إلى الدنيا إلا حين يبعثون مع جميع الناس (أ.هـ.).
:smile: اذن فقد صرحت ان الاموات لا يرجعون الى الدنيا, ونفيت سابقا اي تصرف للانبياء بعد موتهم. والآن قل لنا , ما تقول في قصة الاسراء والمعراج وتكليم سيدنا موسى لسيدنا محمد عليهما افضل الصلاة والسلام ونصحه اياه, اتصححها ام تردها؟ وهل ترد حديثا متفقا على صحته؟
فان اثبتها فاثبت اذن ان لبعض الاموات تصرفا مكنهم الله بها , لتسيير الامور وتحقيق المطالب, اذ لا مخرج لك في ذلك خصوصا بعد ان منعت رجوع الاموات الى الحياة بالاجماع التي اتيتنا به من كلام ابن حزم. والله الموفق

ما شاء الله, نعم الردود تلك التي اتيت بها اخي سيف, مثلك ان شاء الله شوكة في حلوقهم. وفقك الله لدحض شبهاتهم.
بل عكس ذلك والله

أتدري ما الذي دار خلف الكواليس ؟؟؟!!!
قلنا لدينا أهبلان نتسلى بهما حتى أني سألت عنك ....فصدق المثل اذكر الديب وهيئ القضيب :)

اسمع يا عبد الله, وافهم وتأمل في الموضوع فان الكلام ههنا ليس في تحقيق رجوع النبيّ او الوليّ بعد الموت , ولكن الكلام حول امكانية التصرف بعد الموت لمن اعطاه الله تلك الميزة. فاذا ثبت ان للانبياء والاولياء تصرفا بعد الموت, فيكون نداؤهم والاستغاثة بهم تنزل بمنزلة الحي القادر, فلا وجه للتكفير , وهو تحقيق المسالة.

قلت:
:smile: اذن فقد صرحت ان الاموات لا يرجعون الى الدنيا, ونفيت سابقا اي تصرف للانبياء بعد موتهم. والآن قل لنا , ما تقول في قصة الاسراء والمعراج وتكليم سيدنا موسى لسيدنا محمد عليهما افضل الصلاة والسلام ونصحه اياه, اتصححها ام تردها؟ وهل ترد حديثا متفقا على صحته؟
فان اثبتها فاثبت اذن ان لبعض الاموات تصرفا مكنهم الله بها , لتسيير الامور وتحقيق المطالب, اذ لا مخرج لك في ذلك خصوصا بعد ان منعت رجوع الاموات الى الحياة بالاجماع التي اتيتنا به من كلام ابن حزم. والله الموفق
اعطنى الناى وغنى

:smile: اذن فقد صرحت ان الاموات لا يرجعون الى الدنيا, ونفيت سابقا اي تصرف للانبياء بعد موتهم. والآن قل لنا , ما تقول في قصة الاسراء والمعراج وتكليم سيدنا موسى لسيدنا محمد عليهما افضل الصلاة والسلام ونصحه اياه, اتصححها ام تردها؟ وهل ترد حديثا متفقا على صحته؟


حين تصبح نبيا ويخرق الله لك العادة فترتقي إلى السماء ويأذن لموسى بتكليمك حينئذ نوافقك بأن الولي يمكنه ذلك
وحين تثبت أن نبيا رجع إلى الدنيا بعد موته فكذلك نثبت لك أن الولي يعود بعد موته فيغيث المستغيث ويرفع الضيم عن المقهورين إلا أن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يرجع إلى الدنيا لكي يوقف معركة صفين ولم يعد إلى الدنيا حين اختلفوا على الخليفة ..... عجبا !!!!
أما ابن حزم أو ابن حجر أو ابن تيمية أو أي مخلوق خلقه الله ما لم يكن مؤيدا من الله بدليل فكلامه مردود عليه
والدليل هنا ما ثبت سنده :)
أما استشاهد صاحبك بالأثر أن الصحابة استغاثوا بمحمد فنطالبه بالسند
أما قول ابن عمر يا محمد حين خدرت رجله فأنصحك الرجوع إلى سنده حتى تتعرف بنفسك كيف أن سنده كله مجاهيل .... :)

قلت

و ما ادراك ان الانسان الذي يغرق لا يسمعه بعض الاولياء في بلاد بعيدة؟
الم تثبت لسيدنا عمر الكرامة و صرخ في جند المسلمين في تهوند و سمعه المسلمون هناك؟؟؟؟؟
بل نثبت له هذه الكرامة

اترى عمر مشرك عند الوهابية؟؟؟؟؟؟؟ فلنر .....
سيدنا عمر رضي الله عنه عمل عملا لم تجر به العادة:
1-رأى موضع المسلمين و موضع الكافرين في بلاد فارس و هو في المدينة المنورة
2-اعان المسلمين على عدوهم بأن دلهم عليهم و هو بعيد عنهم
3-نادى المسلمين الغائبين

و في ذلك و الحمد لله ضربة قاصمة لكم

لا ليس مشركا فهو لم يستغث بأموات ولم يستغث بغائب ليقضي له حاجته
بل أيده الله بكرامة أن أراه ما يحدث هناك فاطلق لسانه فأسمع الرماة
وهذه الكرامة لا تكون حين الطلب بل هي منّة من الله حين يشاء الله لا حين يشاء عمر
فإن قلت غير ذلك فحري أن تدافع عنه الملائكة حين طعنه أبو لؤلؤة المجوسي وهو في الصلاة
أو يفعل بالكرامة كالفانوس السحري فيطلب نصا خطيا من رسول الله بعد مماته حتى لا يختلفوا على الإمامة
أظنها قاصمة لمذهبك الذي أضلك قبل أن تكون قاصمة لشخصك أليس كذلك ؟!:)

اين في كتاب الله تعالى و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم ما يفيد منع ذلك يا شاطر؟؟؟؟؟؟

الأصل المنع لعموم الأدلة التي تحرم ذلك والسؤال يُطرح عليك أنت ... أين في كتاب الله ما يفيد ذلك يا شاطر ؟!


ثم
ثبت انه صلى الله عليه و سلم يسمع سلام المسلمين عليه و تبلغه ايضا صلوات المسلمين عليه
و هذا دليل اخر على جواز سماع النبي و الولي و ان كانوا امواتا لبعض الناس

كيف حشرت الولي بخصائص النبي أو يمتلك من الخصائص مثل الأنبياء وما دليلك ؟!!!!!!!!

ثم الست تعلم ان الامام احمد اورد في مسنده حديث :"اذا وقع احدكم في ارض فلاة فالبنادي يا عباد الله اعينوا"

هذا كلام لم يثبت سندا فرواته هلكى ابحث عن غيره

و ثبت ايضا في الحديث الصحيح ان الاعمى الذي توسل بسيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم نادى يا محمد

لعلك تفتح على نفسك بابا لن يغلق بسهولة فأما حديث الأعمى فقد قال بنهاية كلامه : اللهم شفعني به وشفعه بي : أي تقبل دعائه لي وتقبل صلاتي لك .... فلا تلتف كثيرا :)

و ازيدك اخيرا الضربة القاضية , فيما اورده ابن كثير في تاريخه و الطبري و ابن الاثير , ان صرخة المسلمين في قتال مسيلمة الكذاب في وقعة اليمامة و رايتهم يا محمداه , كانوا ينادون حين يشتد القتال و تقطع الرؤوس يصرخون :
يا محمداه
اي اغثنا يا رسول الله
صلى الله عليه و سلم

قلت : هات سنده أولا بدلا من رمي الكلام بلا دليل ومن ثم هل الراية استغاثة أم تفيد الثأر لنبي الله :)


بل ما اجهلكم انتم بدين الله , و ما اجهلكم برسوله صلى الله عليه و سلم و بأصحابه , و لكن لا غرابة في ذلك , فدينكم ينقطع عند ابن عبد الوهاب النجدي , فلا سند لكم بعده , اما سندنا فهو موصول بالصحابة الى سيدنا النبي صلى الله عليه و سلم , و الحمد لله رب العالمين

لا يا هداك الله
لا محمد بن عبد الوهاب ولا ابن تيمية ولا أحدا من خلقه نقدمه على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ندعي القدسية لأحد كما تعتقدون بمشايخكم الأقطاب :) دستور من خاطرهم
وإن كنّا ما عرفنا أمثالهم رحمهم الله تعالى إلا بعد أن سمعناكم تشتمونهم فتحرينا الحق فوجدناهم على الهدى وأنتم على الضلال ..:) فلكم بذمتنا واحدة أن عرفتمونا عليهم رحمهم الله تعالى

فلا ندعي القدسية لأحد كما تعتقدون بمشايخكم الأقطاب :) دستور من خاطرهم



اوعا يطلعلك شي واحد منن بالمنام هو وشرشبيل ترى والله بيحولوك لسنفور :D

بارك الله فيك اخ فخر
و اقول لك مجددا مهلا مهلا على عقولهم
تكلمهم في الشرق فيجيبونك في الغرب

انظر مثلا الى قولك

فان الكلام ههنا ليس في تحقيق رجوع النبيّ او الوليّ بعد الموت , ولكن الكلام حول امكانية التصرف بعد الموت لمن اعطاه الله تلك الميزة. فاذا ثبت ان للانبياء والاولياء تصرفا بعد الموت, فيكون نداؤهم والاستغاثة بهم تنزل بمنزلة الحي القادر, فلا وجه للتكفير , وهو تحقيق المسالة.
ما تقول في قصة الاسراء والمعراج وتكليم سيدنا موسى لسيدنا محمد عليهما افضل الصلاة والسلام ونصحه اياه, اتصححها ام تردها؟ وهل ترد حديثا متفقا على صحته؟
فان اثبتها فاثبت اذن ان لبعض الاموات تصرفا مكنهم الله بها


فاجابك بواري

اعطنى الناى وغنى

و اجابك طرابلسي

حين تصبح نبيا ويخرق الله لك العادة فترتقي إلى السماء ويأذن لموسى بتكليمك حينئذ نوافقك بأن الولي يمكنه ذلك

اشك حقا انهم فقهوا سؤالك
و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم


المهم ارد الان على كلام طرابلسي
قال

حين تصبح نبيا ويخرق الله لك العادة فترتقي إلى السماء ويأذن لموسى بتكليمك حينئذ نوافقك بأن الولي يمكنه ذلك


يا طرابلسي , الكلام ليس عن ولي و نبي , بل الكلام هل صح ان ميتا نفع حيا
و الجواب الذي اتيناك به هو نعم ببساطة , لدليل سيدنا موسى , فالعبرة بالواقعة هنا و الكلام فيها و ليست مناقشة هل تصح لنبي او ولي , فافهم

قلت

وحين تثبت أن نبيا رجع إلى الدنيا بعد موته فكذلك نثبت لك أن الولي يعود بعد موته فيغيث المستغيث ويرفع الضيم عن المقهورين إلا أن نبينا عليه الصلاة والسلام لم يرجع إلى الدنيا لكي يوقف معركة صفين ولم يعد إلى الدنيا حين اختلفوا على الخليفة ..... عجبا !!!!


عجبا لك
نحن نحاورك على اساس ان يعين الميت الحي , و هل هذا جائز و صحيح ام لا , و ليس كلامنا هل يرجع سيدنا محمد او احد الاموات الى الحياة فافهم
على انني ذكرت امثلة لشيركوه عن امثلة الرجوع بعد الموت على سبيل الالزام له , و الكلام الاساسي هو الزامكم ان لبعض الاموات من الانبياء عليهم السلام و بعض الاولياء تصرف بعد الموت بكيفية لا ندريها


قلت

أما ابن حزم أو ابن حجر أو ابن تيمية أو أي مخلوق خلقه الله ما لم يكن مؤيدا من الله بدليل فكلامه مردود عليه
والدليل هنا ما ثبت سنده :)

طيب فلنر

قلت

أما استشاهد صاحبك بالأثر أن الصحابة استغاثوا بمحمد فنطالبه بالسند
ذكره ابن كثير و ابن الاثير و الطبري في تواريخهم , و هم من يرجع اليهم في التاريخ

قلت

أما قول ابن عمر يا محمد حين خدرت رجله فأنصحك الرجوع إلى سنده حتى تتعرف بنفسك كيف أن سنده كله مجاهيل .... :)

يعني انت تتهم البخاري انه اورد الحديث في كتابه , و انت تعلم قدر البخاري
ثم انت من حيث لا تعلم
تكفر ابن تيمية بذاته
فهو اورد هذا الحديث بلفظ يا محمد و لم يعقب عليه مستحسنا ذلك , و ذلك في كتابه المسمى الكلم الطيب

فانت ملزم الان ان تكفر ابن تيمية حسب عقيدتك لايراده هذا الحديث و استحسانه

و الله تعالى اعلم و احكم

قال شيركوه مستهزءا

اوعا يطلعلك شي واحد منن بالمنام هو وشرشبيل ترى والله بيحولوك لسنفور :D

انا اتفهم سبب استهزائك و حقدك و شتمك و سبك

هذا سبيل المنقطع دوما في النقاش

المهم اود ان انبهك ان معاداة اولياء الله تعالى يبلغك للدخول في حرب مع الله
و لعل ما فيك من البلاء و الشدائد , من اسبابه معاداة اولياء الرحمن و بغضهم و وانظر ان شئت كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه و اله و سلم :"من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب"

المهم انتبهت الان الى رد الشيركوه الاخر فارد عليه

قال

لا ليس مشركا فهو لم يستغث بأموات ولم يستغث بغائب ليقضي له حاجته
بل أيده الله بكرامة أن أراه ما يحدث هناك فاطلق لسانه فأسمع الرماة
وهذه الكرامة لا تكون حين الطلب بل هي منّة من الله حين يشاء الله لا حين يشاء عمر
فإن قلت غير ذلك فحري أن تدافع عنه الملائكة حين طعنه أبو لؤلؤة المجوسي وهو في الصلاة
أو يفعل بالكرامة كالفانوس السحري فيطلب نصا خطيا من رسول الله بعد مماته حتى لا يختلفوا على الإمامة
أظنها قاصمة لمذهبك الذي أضلك قبل أن تكون قاصمة لشخصك أليس كذلك ؟!:)



لكنك لم تنتبه الى النقطة الرئيسية
و هي ان سيدنا عمر رضي الله عنه نادى غائبا بقوله : يا سارية
و معلوم للكل ان مجرد مناداة الغائب او الميت عندكم , ان لم يكن شركا فهو معصية كبيرة
فعلى زعمكم في التقسيم
ان من نادى وليا ميتا او بعيدا فهو مشرك
و اما من نادى على سبيل الثأر او على سبيل التذكر ففعله كبيرة لأنها تودي الى الشرك
على مقتضى ذلك لا يخلو ان يكون سيدنا عمر ان يكون مشركا او عاصيا مرتكبا كبائر الذنوب

و ها انا اقول لكم
ماذا تركتم للشيعة يا هؤلاء!!!!!!!
المشكلة فيكم انكم لا تدكون مال اعتقاداتكم الفاسدة و ما تجركم اليه


قلت

الأصل المنع لعموم الأدلة التي تحرم ذلك والسؤال يُطرح عليك أنت ... أين في كتاب الله ما يفيد ذلك يا شاطر ؟!



انت على من تضحك
ليس هناك دليل واحد في السنة و الكتاب يفيد المنع الا اذا اعتبرت كلام سلفكم ابن تيمية ككلام الله تعالى او كوحي النبي صلى الله عليه و سلم
ثم
الاصل في مثبت الشيء ان يأتي بدليله , و ليس العكس , و انت قد اتيت لنا ان مرتكب المناداة مشرك و لم تأت لنا بأي دليل
ثالثا ازيدك
الاصل في الامور الاباحة , الا ما اتى الشرع بتحريمها
فكيف تطالبني بشيء ان اتي بدليله(مع ان عندي من الادلة ما يفحمك ) و انت صاحب الاثبات!!!!!!!
غريب عجيب فهمكم يا قوم

المهم
قلت

كيف حشرت الولي بخصائص النبي أو يمتلك من الخصائص مثل الأنبياء وما دليلك ؟!!!!!!!!


اولا قبل ان ارد عليك

الان عندنا اقرار من وهابي ان للنبي خصائص تؤهله لاعانة الحي
ثانيا ننتقل للولي
فنقول
قال العلماء : ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان تكون كرامة لولي الا ما كان من خصائص النبوة
و ليس من خصائص النبوة فقط التصرف بعد الموت , اذ لم بنص الشارع على ذلك كما نص على ولادة المسيح مثلا


قلت

هذا كلام لم يثبت سندا فرواته هلكى ابحث عن غيره



لم يثبت اسنادا عندك و لا عند الالباني , لسبب بسيط هو عدم وجود السند عندكم
اما عند اهل السنة , اهل الاسناد , فنأخذ به
الفرق بيننا و بينكم , انكم منقطعوا الاسناد , و اننا اهل الاسناد
و قد قال العلماء: الاسناد من الدين , و لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء
و ها انتم تقولون ما تشاؤون في الاحاديث و لا غرابة في ذلك

قلت

لعلك تفتح على نفسك بابا لن يغلق بسهولة فأما حديث الأعمى فقد قال بنهاية كلامه : اللهم شفعني به وشفعه بي : أي تقبل دعائه لي وتقبل صلاتي لك .... فلا تلتف كثيرا :)


غريب امركم حقا
تأخذون الامور على ظواهرها متى ما توافق هواكم و تؤولون متى توضعون على المحك
جواب سريع لك
على مقتضى كلامك , يكون طلب المسلمين من الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة الشفاعة هو دعاؤهم له!!!!!!!!
ما هذا السخف من القول
على كل هيا هيا لنفتح هذا الباب
و اتحداك ان تقتح النقاش معي حول هذا الحديث بالذات و ان شئت في موضوع خاص
تحدي لك و لكل الوهابية

قلت

قلت : هات سنده أولا بدلا من رمي الكلام بلا دليل ومن ثم هل الراية استغاثة أم تفيد الثأر لنبي الله :)

السند في كتب العلماء
ثم
الصحابة كان مكتوبا ذلك على رايتهم و ايضا كانت صرختهم في المعركة
اي كانوا يصرخون بيا محمداه في القتال
و قد اورد ابن كثير ان سيدنا خالد كلما خرج له في المعركة كافر صاح يا محمداه فيقتله

قلت

محمد بن عبد الوهاب ولا ابن تيمية ولا أحدا من خلقه نقدمه على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ندعي القدسية لأحد كما تعتقدون بمشايخكم الأقطاب :) دستور من خاطرهم

تدعيها ظاهرا و تنكرها حالا و باطنا
هذه هي الحقيقة

لكنك لم تنتبه الى النقطة الرئيسية
و هي ان سيدنا عمر رضي الله عنه نادى غائبا بقوله : يا سارية
و معلوم للكل ان مجرد مناداة الغائب او الميت عندكم , ان لم يكن شركا فهو معصية كبيرة




يا قمة الغباء في العالم!!

اسمع ياااااااا غبي -هل انا هنا استغيث بك!!؟؟!!-
شوف يااااا غبي
سارية كان حي وعمر رضي الله عنه كان حي وهو لم يكن غائبا حينما ناداه بل رآه رأي العين فناداه ونبهه وأسمعه
فكيف يستقيم هذا مع حججكم الواهية بالاستغاثة!!

ثم على فرض بان ابن عمر رضي الله عنه قال بما تقولون .. هذا على فرض ثبوته وهو باطل قطعا
فان هذا قول صحابي مقابل جمهور الصحابة والكتاب والسنة النبوية الشريفة
حيث كل شيء فيها يدل على الاستعانة بالله وحده
وكل ما فيها يذم الاستعانة بغير الله لانه من مقدمات الشرك وهذا ما وقعتم فيه

وكما قلت انت
نحن نعبد الهين مختلفين!!
الهنا لا يحتاج لوكلاء
ونتوجه اليه مباشرة دون واسطة
والحمد لله هذا هو التنزيه الحق
ان ننزه الله عما وقعت فيه اليهود والنصارى والرافضة
ذاك هو ربنا :smile:

ونعم استهزئ بدينكم وخزعبلاتكم
اولياء الله سبحانه كانوا في حياتهم واما اليوم فلا يضرون ولا ينفعون وهم اموات في عالم البرزخ لا يعلمون عما يدور في الدنيا شيئا! ولو استطاعوا نفعا لنفعوا ابناءهم واهليهم
نعم استهزئ بخزعبلاتكم واولياءكم المزعومين اللذين هم اقرب للكرتونيات منها الى دين الله سبحانه
استعينوا بالاموات واما نحن فنستعين بالحي الذي لا يموت
فاينا خير؟
نعم استهزئ بكم وبخزعبلاتكم وشرشبيلاتكم التي تضحكون بها على الناس كامثال ذاك الافاك الذي ظهر في الفيديو
ووالله ما يزيدنا هذا الا كفرا بكم وبمعتقداتكم الخرقاء وايمانا بدين الله الواحد القهار

:D
بس وينك
كلو ولا يطلعلي هرهور تبعكن بالمنام ... خليني بشرشبيل والسنافر
حاكم بعتقد صار من الولايا مهيك؟! :D

سبحان الله
هل ما اورده ابن كثير منزل!!
ياااااااااااااااااااااااااااا غبي -استغيث بك مرة اخرى :D-

ادرس السند ثم تكلم

هذا اولا ثانيا

حينما صرخ رسول الله صلى الله عليه وسلم على راس الجبل في مكة
وااااااااااصباحاه
فاجتمع عليه اهل مكة فقال لهم ارايتم لو اني اخبرتكم ان وراء هذا الجبل خيل تتربص بكم اكنتم مصدقيي؟!
قالوا ما جربنا عليك كذبا .... الى آخر الحادثة

فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغيث بالصباح!!!

عجبي لفهمكم السقيم هذا ان سميناه فهما!!

ثم

حينما يصرخ الملمون واااااااااااا اسلاماه!! هل يستغيون بقطب جد حطي كلمن ... لحظة وين صرنا؟! :D
ايه
هل يستغيثون بشخص اسمه اسلام؟! ام انهم ينادون بالثار للاسلام؟!

وكذلك فعل الصحابة في اليمامة .... هذا ...
على فرض ثبوت الرواية!!


سلام يا بطة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

قلت يا شيركوه:
شوف يااااا غبي
سارية كان حي وعمر رضي الله عنه كان حي وهو لم يكن غائبا حينما ناداه بل رآه رأي العين فناداه ونبهه وأسمعه
اولا اطلب منك تلطيف عباراتك معنا.
ثانيا, الشاهد في القصة انما هو نداء الغائب , والذي تعدونه كفرا وان كان المنادى حيا, وادعاؤك ان سيدنا عمر رآه رأي العين ,فسقط بذلك التكفير عنه, لا حجة فيه حسب اصولكم, لان ذلك يجري مجرى الكشف, وكشوفات الاولياء تحتمل الخطأ كما تحتمل الصواب ان كنت لا تعلم, فان الكشف لا ينزل منزلة الوحي , بل انما هو ظني لا قطعي , وكم من ولي كشفت له امور اتضح بعد ذلك خطأه فيها, وعليه فيكون سيدنا عمر عندكم انما نادى الجيش الغائب معتمدا على كشفه - الذي هو ظني - فيكون واقعا عندكم في المحذور,كونه لم يعتمد على القطعي في ندائه,فلو قدّر خطأه(كون الكشف يحتمل الصحة والغلط) لكان ينادي من لا يسمعه فتثبتون عليه الكفر, فتكونون قد خربتم بيوتكم باياديكم بهذه الافكار العفنة ولله الحمد.
قلت:
حيث كل شيء فيها يدل على الاستعانة بالله وحده
وكل ما فيها يذم الاستعانة بغير الله لانه من مقدمات الشرك وهذا ما وقعتم فيه

اما ذمك للاستعانة بغير الله مطلقا , فهذا لا يقوله عاقل, لان النبيّ استعان باصحابه صلى الله عليه وعلى اصحابه لنشر الدين, فيكون فعله صلى الله عليه وسلم مذموما عندك.
اما ان كنت تريد بالاستعانة,الاستعانة بنبيّ او وليّ ميت, فهذا يقوله الذي يجعل النبيّ صلى الله عليه وسلم كالجيفة والعياذ بالله,ويقوله الذي يعتقد ان النفع والضر الحقيقيين بيد النبيّ او الوليّ الميت بمعزل عن ارادة الله وقدرته, فالذي يفرق بين الحي والميت من هذه الناحية, ويوجب من سؤال الميت الكفر ومن سؤال الحي السلامة منه, فكأنه يقول : (( ان الحي له قدرة على التأثير والايجاد من نفسه كونه حيا , بخلاف الميت لانه لا تأثير له بموته )) وهذا عين الكفر, لانه ارجع التأثير الى حياة المخلوق,ولم يرجعه الى قدرة الله تعالى. فالحياة عندكم شرط حقيقي للاعانة , فاذا فقد الشرط فقدت الامكانية, وهذا ضلال, لانكم جعلتم الحياة مستلزمة للفعل استلزاما عقليا, ولم تجعلوه استلزاما عاديا, بحيث يصح ان يوجد الفعل من ميت فيما لو اراد الله ذلك.
فاما نحن فنقول , الموت والحياة, لا تأثير لهما بالنسبة لقدرة الله وارادته ,فالله ان شاء اعطى للحي تصرفا ما, وان شاء اعطى للميت تصرفا ما, ونداء الميت من نبيّ او وليّ الذي يعتقد فيه التصرف, جائز, ولا يحكم على فاعله بالكفر, اللهم الا اذا فهم ان الشيء انما يخلق الفعل بنفسه بمعزل عن الله, وهو ما لا يقوله المسلم , فيسقط بذلك التكفير الذي تحملونه والذي ادخلتم فيه جملة امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.

قلت:
اولياء الله سبحانه كانوا في حياتهم واما اليوم فلا يضرون ولا ينفعون وهم اموات في عالم البرزخ لا يعلمون عما يدور في الدنيا شيئا!
اذن يا متعالم تعال واخبرني كيف تشرح قول ابن القيم في : كتاب الروح(115-116): « فللروح المطلقة من أسر البدن وعلائقه وعوائقه من التصرف، والقوة، والنفاذ، والهمة، وسرعة الصعود إلى الله تعالى والتعلق بالله، ما ليس للروح المهينة المحبوسة في علائق البدن وعوائقه، فإذا كان هذا وهي محبوسة في بدنها، فكيف إذا تجردت، وفارقته، واجتمعت فيها قواها، وكانت في أصل شأنها روحا علية زكية كبيرة ذات همة عالية، فهذه لها بعد مفارقة البدن شأن آخر وفعل آخر.
وقد تواترت الرؤيا من أصناف بني آدم على فعل الأرواح بعد موتها، ما لا تقدر على مثله حال اتصالها بالبدن من هزيمة الجيوش الكثيرة بالواحد والاثنين والعدد القليل ونحو ذلك وكم قد رُئى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعه أبو بكر وعمر- رضي الله عنهما- في النوم قد هزمت أرواحهم عساكر الكفر والظلم فإذا بجيوشهم مغلوبة مكسورة مع كثرة عددهم وعُددهم وضعف المؤمنين وقلتهم.)

عسى ان يكون هذا النص رادعا لك حتى لا تدخل في امور ان لا تدركها. فمن سكت سلم.

قلت:
حينما صرخ رسول الله صلى الله عليه وسلم على راس الجبل في مكة
وااااااااااصباحاه
فاجتمع عليه اهل مكة فقال لهم ارايتم لو اني اخبرتكم ان وراء هذا الجبل خيل تتربص بكم اكنتم مصدقيي؟!
قالوا ما جربنا عليك كذبا .... الى آخر الحادثة

فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستغيث بالصباح!!!

لن ارد عليك بل سادع الامام المنزه الحافظ ابن حجر العسقلاني يرد على كلامك : يقول كما في الفتح: (وقوله "يا صباحاه " هو منادي مستغاث، والألف للاستغاثة والهاء للسكت، وكأنه نادى الناس استغاثة بهم في وقت الصباح....وكانت عادتهم يغيرون في وقت الصباح، فكأنه قال: تأهبوا لما دهمكم صباحا.)
فافهم , فان قول العرب : واصباحاه . انما يريدون بها نداء عشائرهم ,بان الاعداء صبحوهم بالاغارة, طلبا للغوث,فلا يكون نداءهم للصباح كما فهمت بفهمك الاعوج.
قلت:
عجبي لفهمكم السقيم هذا ان سميناه فهما!!

يا ليتك استحيت .قبل ان تدخل في امور لا تفقهها.

قلت:

ثم حينما يصرخ الملمون واااااااااااا اسلاماه!! هل يستغيون بقطب جد حطي كلمن ... لحظة وين صرنا؟!

لا, بل يستغيثون بمن له تعلق بالاسلام كي ينصرهم. كذا واعشيرتاه,..الخ..
الا ان قياسك فاسد, لان قول الصحابة ( يا محمداه) كما ذكره ابن كثير,لا يحمل الا على نداء الغائب. لأنه نداء لشخص بعينه, وهو كما فعلت المرأة التي نادت المعتصم : ((وامعتصماه)) وسمعها فهب قائما قائلا لبيك,فيكون فعلها كفعل الصحابة الذين ذكرهم ابن كثير.
ونكتة لطيفة اختم بها : ان قتال المعتصم للروم ,لتخليص من نادته, انما محمول عند الوهابية لتخليص كافرة مشركة, فيكون فعله مذموما عندهم,لان ازهاق ارواح العساكر المسلمة في تخليص كافر مذموم عند الجميع. فيا ليت شعري كيف غاب ذلك عن سفهائهم , بحيث باتوا يتفاخرون بهذه القصة في محافلهم!! عجبي. ولله في خلقه شؤون.
وبارك الله فيك اخي سيف, نتابعك بشغف, اما بالنسبة لامثال طرابلسي فاني كنت اعتقده افهم اخوانه , ولكن اتضح لي انهم كلهم من نفس العجينة, وما رده الاخير الا تحقيق لما قلناه عنه, وعليه فانا اطالبه بالموضوعية والفهم اكثر في المرة المقبلة , والا فاني ساتجاهل كل ردوده التي ليس لها مستوى علمي.
اما بالنسبة لشيركووه فاتمنى ان تفهم ما كتبته لك جيدا, مع علمي انك لا تطيق ذلك, على كل فهذا الذي نقدر ان نصنعه لك. وعسى ان تكبر ذهنيتك اكثر. والسلام

سيدي العزيز فخر الرازي انت قلت

وبارك الله فيك اخي سيف, نتابعك بشغف

و هل استطيع اصلا ان اكتب بعد ردك المفحم و العلمي بامتياز
اسأل الله العلي القدير ان يزيد علمك كي تظل دوما حامي حمى العقيدة في المنتدى

سيدي العزيز فخر الرازي انت قلت


و هل استطيع اصلا ان اكتب بعد ردك المفحم و العلمي بامتياز
اسأل الله العلي القدير ان يزيد علمك كي تظل دوما حامي حمى العقيدة في المنتدى



اتتتتتتتتيريلو .... بويا بويا بويا ... :D


---------

شوف يا رازي
كلامك كله عندي لا معنى له ولا اصل
لانه لا يعتمد على اصل شرعي وانت تلزمني بفلسفة وسفسطة اليونان ولا يمكنك الزامي بها
فالزمني بقال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم
باسنيد صحيحة

وغير ذلك فهو كزبد البحر لا فائدة فيه


وبالنسبة لتلطيف عباراتي ... هي استغاثة بكم :D

بالنسبة لحادثة ارية فالرجل لم يناده استغاثة به!! سبحان الله
بل ناداه لينببه من خطر!!!
انت حينما تنادي شخصا لتنبهه من خطر تكون هنا تستغيث به!!
وهل كل يا مناداة تصبح استغاثة!!

تبا لفهمكم السقيم
وكذلك قس على هذا الامر كل ما تلوناه بعدها

يا صباحاه!! بمذهبكم انتم هل هي استغاثة؟!!
كل ما اوردته كان لكي يفهم الاغبياء ... اقصد الاحباش
ان يا المناداة يقصد بها شد الانتباه وتاتي في صيغ مختلفة
وليست كله استغاثة وشركا بالله جل وعلا :D

سبحان الله قاتل الله الفلسفة والزندقة!!
وسفسطتك على خبثها انما جاءتك لمصلحتي لاني بحكمك كافر ما لم استغث بميت!!

وسبق ان قلت لك انا استغيث بالحي الذي لا يموت :D

سلام يا بطة

سيدي العزيز فخر الرازي انت قلت


و هل استطيع اصلا ان اكتب بعد ردك المفحم و العلمي بامتياز
اسأل الله العلي القدير ان يزيد علمك كي تظل دوما حامي حمى العقيدة في المنتدى


وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

قلت يا شيركوه

شوف يا رازي
كلامك كله عندي لا معنى له ولا اصل
لانه لا يعتمد على اصل شرعي وانت تلزمني بفلسفة وسفسطة اليونان ولا يمكنك الزامي بها
فالزمني بقال الله وقال الرسول صلى الله عليه وسلم
باسنيد صحيحة

سبحان الله
يأتيكم بأقوال العلماء كأمثال ابن حجر و النووي و غيرهم , وفهمهم للكتاب و السنة مقدم على افهامنا و افهامكم



قلت

وغير ذلك فهو كزبد البحر لا فائدة فيه

انت تعترف اذا بكلامك هذا ان خصمك الحقيقي هو ابن حجر

قلت

بالنسبة لحادثة ارية فالرجل لم يناده استغاثة به!! سبحان الله
بل ناداه لينببه من خطر!!!
انت حينما تنادي شخصا لتنبهه من خطر تكون هنا تستغيث به!!
وهل كل يا مناداة تصبح استغاثة!!


ما دليلك يا هذا من سنة المصطفى صلى الله عليه و سلم ان مناداته كانت على سبيل التنبيه؟؟؟؟؟

نحن لا نريد و لا يهمنا في الحقيقة رأيك و فهمك للموضوع
بل المهم هو رأي العلماء الاجلاء في الموضوع
فما دليلك من اقوالهم ان النبي صلى الله عليه و اله و سلم قصد بالمناداة مناداة الصباح و لم يقصد مناداة القوم؟؟؟؟؟

على الاقل نحن عندنا كلام اهل العلم كالحافظ ابن حجر
من عندكم انتم؟؟؟؟؟

قلت

تبا لفهمكم السقيم
وكذلك قس على هذا الامر كل ما تلوناه بعدها


انت لا تسب فهمنا يا هذا
الحقيقة انك تسب فهم العلماء كابن حجر
قتبا لفهم اعوج يقدمه صاحبه على فهم العلماء

قلت

يا صباحاه!! بمذهبكم انتم هل هي استغاثة؟!!
كل ما اوردته كان لكي يفهم الاغبياء ... اقصد الاحباش
ان يا المناداة يقصد بها شد الانتباه وتاتي في صيغ مختلفة
وليست كله استغاثة وشركا بالله جل وعلا :D


مجددا
لا يهمنا فهمك , فانت حتى لا تحسن العربية الفصحى كما يظهر
نحن يهمنا فهم العلماء

قلت

سبحان الله قاتل الله الفلسفة والزندقة!!
وسفسطتك على خبثها انما جاءتك لمصلحتي لاني بحكمك كافر ما لم استغث بميت!!


اين قرأت في ردودنا اننا نكفر من لم يتوسل و يستغث بميت؟؟؟؟؟؟
اتحداك ان تأتي به

انما نحن اهل السنة نكفر من يحرم التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم و الانبياء و الاولياء مطلقا و من يعتقد ان النبي صلى الله عليه و سلم لا ينفع بعد موته

قلت

وسبق ان قلت لك انا استغيث بالحي الذي لا يموت :D


بل نحن من نستغيث بالحي الذي لا يموت , انتم في الحقيقة تستغيثون بالاحياء دون الحي الذي لا يموت
و حقيقة امركم انتم , كما قاله لكم الاخ فخر الدين الرازي , انكم تشركون بالله شركا يخفى عليكم

اذ اعتقاد اهل السنة , ان الله تعالى قادر ان يخلق الاعانة و الفائدة في الحي و الميت , فلا الحي يخلق منفعته بذاته , و لا الميت ان شاء الله يخلق منفعته بذاته , بل كل يجري بمشيئة الله تعالى و خلقه , فعلى ذلك لا فرق بين من دعا ميتا من الاولياء او غائبا او حيا , طالما الامر بخلق الله يكون , فكما ان الله تعالى اعطى قدرة للحي و اوصل السمع اليه فهو قادر ايضا ان يوصل السمع للبعيد كما في كرامة سيدنا عمر رضي الله عنه و قادر ايضا ان يخلق السمع للميت

بينما اعتقادكم الفاسد يؤديكم الى اعتقاد ان لا منفعة الا لحي , و انه لا منفعة لميت , و تكونون بالتالي نسبتم ان الحي هو خالق المنفعة و بموته ينقطع النفع منه , و هذا هو عين مذهب المعتزلة و الشيعة , و على ذلك جرى تكفيرهم من اهل السنة و الجماعة

بينما اعتقادكم الفاسد يؤديكم الى اعتقاد ان لا منفعة الا لحي , و انه لا منفعة لميت , و تكونون بالتالي نسبتم ان الحي هو خالق المنفعة و بموته ينقطع النفع منه , و هذا هو عين مذهب المعتزلة و الشيعة , و على ذلك جرى تكفيرهم من اهل السنة و الجماعة


يا الله

بتقلو يمين بيقلك شمال
بتقلو غرب بيقلك شرق
ياااااااااااااا غبي -انا استغيث بك :D-

الحي ينفع بفضل الله سبحانه ولان الله اعطاه القدرة
بينما لم يعطها للميت لان الميت اصبح في عالم اخر مختلف
والله عز وجل امر انه لا يعود احد منها بنص القرآن
وانتهى!!

وعدنا لاسطوانة الامام ابن حجر رضوان الله تعالى عليه
لت ملزما بكل ما يقوله الامام ابن حجر رضي الله عنه بما ان علماء اخرين قد ردوا عليه خطاه
ونعم خطاه لانه بشر وكل بشر يخطئ ويصيب
واخطا عن اجتهاد وتحر للحق فله اجر
ولكن اخرين من العلماء اصابوا فلهم اجران وكلهم على عيننا وراسنا وناخذ مااصابوا فيه ونذر ما اخطؤوا فيه
فلسنا ندعي العصمة لعلماءنا

سلام يا بطة

حسبي الله على افهامكم

قلت

الحي ينفع بفضل الله سبحانه ولان الله اعطاه القدرة
بينما لم يعطها للميت لان الميت اصبح في عالم اخر مختلف
والله عز وجل امر انه لا يعود احد منها بنص القرآن
وانتهى!!

يا هذا افهم
سيدنا موسى نفع و هو ميت
ما تقوله خطير , ما تقوله تكذيب للحديث

ثم ورد في الحديث ان الدجال يحي صالح المدينة

سبحان الله ما هذا الدين الذي تتبعونه؟
تفتون لأنفسكم عن جهل و العياذ بالله تعالى

قلت

وعدنا لاسطوانة الامام ابن حجر رضوان الله تعالى عليه
لت ملزما بكل ما يقوله الامام ابن حجر رضي الله عنه بما ان علماء اخرين قد ردوا عليه خطاه
ونعم خطاه لانه بشر وكل بشر يخطئ ويصيب
واخطا عن اجتهاد وتحر للحق فله اجر
ولكن اخرين من العلماء اصابوا فلهم اجران وكلهم على عيننا وراسنا وناخذ مااصابوا فيه ونذر ما اخطؤوا فيه
فلسنا ندعي العصمة لعلماءنا


يا هذا افهم مجددا

الخطأ الذي تنسبه للامام هو الشرك بعينه حسب دينك
سبحانك ربي
كيف تعتبرونه امامكم ثم تكفرونه و تجعلونه مشركا!!!!!!!!!

اضعتم جميع البواصل
ثم افهم افهم
يا المناداة لا تستلزم دوما الاستغاثة
انما يا هذا
اذا قرنه ب اه في اخر المنادى به صارت استغاثة
كمحمدااااااه
و معتصمااااااه
افهم

على قولة شيركوه بالزمانات

قديش صار سعر كيلو الخيار؟

حسبي الله على افهامكم




يا هذا افهم
سيدنا موسى نفع و هو ميت
ما تقوله خطير , ما تقوله تكذيب للحديث



س 3‏:‏ قال بعض أهل البدع الذين يدعون أهل القبور قال‏:‏ كيف تقولون‏:‏ الميت لا ينفع وقد نفعنا موسى عليه السلام حيث كان السبب في تخفيف الصلاة من خمسين إلى خمس‏,‏

ج 3‏:‏ أولا‏:‏ الأصل في الأموات أنهم لا يسمعون نداء من ناداهم من الناس‏,‏ ولا يستجيبون دعاء من دعاهم‏,‏ ولا يتكلمون مع الأحياء من البشر،ولو كانوا أنبياء‏,‏ بل انقطع عملهم بموتهم‏;‏ لقول الله تعالى‏:‏ ‏{‏والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وما أنت بمسمع من في القبور‏}‏ وقوله‏:‏ ‏{‏ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين‏}‏ وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث‏:‏ صدقة جارية‏,‏ وولد صالح يدعو له‏,‏ وعلم ينتفع به رواه مسلم في صحيحه ويستثنى من هذا الأصل ما ثبت بدليل صحيح‏,‏ كسماع أهل القليب من الكفار كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب غزوة بدر‏,‏ وكصلاته بالأنبياء ليلة الإسراء‏,‏ وحديثه مع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات حينما عرج به إليها‏,‏ ومن ذلك نصح موسى لنبينا عليهما الصلاة والسلام أن يسأل الله التخفيف مما افترضه عليه وعلى أمته من الصلوات فراجع نبينا صلى الله عليه وسلم ربه في ذلك حتى صارت خمس صلوات في كل يوم وليلة‏,‏ وهذا من المعجزات وخوارق العادات فيقتصر فيه على ما ورد‏.‏‏.‏ ولا يقاس عليه غيره مما هو داخل في عموم الأصل‏;‏ لأن بقاءه في الأصل أقوى من خروجه عنه بالقياس على خوارق العادات‏,‏ علما بأن القياس على المستثنيات من الأصول ممنوع خاصة؛ إذا لم تعلم العلة‏,‏ والعلة في هذه المسألة غير معروفة‏;‏ لأنها من الأمور الغيبية التي لا تعلم إلا بالتوقيف من الشرع‏,‏ ولم يثبت فيها توقيف فيما نعلم‏,‏ فوجب الوقوف بها مع الأصل‏.‏

----------------
ما الفرق بين الاستعانة والاستغاثة ؟
الجواب هنا ....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12093

هذا الملف يفند كل الشبهات التي أثارها السقاف وهي ذاتها التي تدندنون حولها
أرجو أن تفي بالغرض

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=56300&d=1209075319

بدك دماغ تستوعب يا عمي
هدول الاحباش ها كتير ما بيلفو ويدورو بالحضرات وعا كتر ما بيتفلفو دماغن صارت خبيصة ومخضوضة
يعني كوكتيل شراب بعيد عنك خخخخخخخخخخخخخخ
فما ظني رح يفهوا شي!!

هوهاااااا

الرد على طرابلسي

قال

س 3‏:‏ قال بعض أهل البدع الذين يدعون أهل القبور قال‏:‏ كيف تقولون‏:‏ الميت لا ينفع وقد نفعنا موسى عليه السلام حيث كان السبب في تخفيف الصلاة من خمسين إلى خمس‏,‏



ج3 سيأتيك

قال

ويستثنى من هذا الأصل ما ثبت بدليل صحيح‏,‏ كسماع أهل القليب من الكفار كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب غزوة بدر‏,‏ وكصلاته بالأنبياء ليلة الإسراء‏,‏ وحديثه مع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في السماوات حينما عرج به إليها‏,‏ ومن ذلك نصح موسى لنبينا عليهما الصلاة والسلام أن يسأل الله التخفيف مما افترضه عليه وعلى أمته من الصلوات فراجع نبينا صلى الله عليه وسلم ربه في ذلك حتى صارت خمس صلوات في كل يوم وليلة‏,‏ وهذا من المعجزات وخوارق العادات فيقتصر فيه على ما ورد‏

ما دليله؟؟؟؟؟

ما دليل ان المستثنى فقط من الانبياء؟؟؟؟؟
و ما دليل الاقتصار على ذلك يا شاطر؟؟؟؟؟؟؟
اجب يا طرابلسي ان كنت تستطيع

قال

ولا يقاس عليه غيره مما هو داخل في عموم الأصل‏;‏ لأن بقاءه في الأصل أقوى من خروجه عنه بالقياس على خوارق العادات‏

ما دليل هذا الوهابي؟؟؟؟؟
نسيت هؤلاء يتكلمنون بلا دليل كالعادة

قال

علما بأن القياس على المستثنيات من الأصول ممنوع خاصة؛ إذا لم تعلم العلة‏,‏ والعلة في هذه المسألة غير معروفة‏;

بل العلة معروفة
و هي اجازة سيدنا رسول الله ثلى الله عليه و سلم الطلب من الاموات الصالحين كالانبياء و غيرهم

و لو كان الامر شركا او معصية لبينها لاصحابه في هذا الحديث محذرا من الشرك بالله , و لكان قال لهم انه يجوز له وحده القيام بذلك

قال

‏ لأنها من الأمور الغيبية التي لا تعلم إلا بالتوقيف من الشرع‏,‏ ولم يثبت فيها توقيف فيما نعلم‏,‏ فوجب الوقوف بها مع الأصل‏.

يعني ناقض الكاتب نفسه بنفسه
وهابي فأنى يفهم سبحان الله

قال
انها امور غيبية لم يثبت فيها توقيف
فيرد عليه ببساطة
بما انه لم يرد فيها توقيف يا احمق , اذا فيجوز ان تصير بعد سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم لما لم يرد النص بتوقفها على ذات سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم


على كل حال
يبدو انك في الحقيقة يا طرابلسي لا تصلح للحوار

فجلبك لي بسؤال الوهابي و جواب الكاهن عليه , ينم عن عدم معرفتك ايضا بأصول الحوار

و تشبيه ذلك ان تأتي للنصراني بكلام ابن تيمية لتتحاججه , و هو في الاصل لا يؤمن بما تؤمن


الله يهديكم اجمعين

ما دليل ان المستثنى فقط من الانبياء؟؟؟؟؟
و ما دليل الاقتصار على ذلك يا شاطر؟؟؟؟؟؟؟
اجب يا طرابلسي ان كنت تستطيع




و هي اجازة سيدنا رسول الله ثلى الله عليه و سلم الطلب من الاموات الصالحين كالانبياء و غيرهم

و لو كان الامر شركا او معصية لبينها لاصحابه في هذا الحديث محذرا من الشرك بالله , و لكان قال لهم انه يجوز له وحده القيام بذلك



ياااااااااااااااااااااا غبي -استغيث بك يا شبرية مجددا ولكنك لم تغثني كالعادة بدأ ايماني بك يهتز!! :D-

شوف يا عمو
ما دليلكم ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح؟!
اما الحرمانية فهي ثابتة بنص القرآن
وبنص الحديث!!

إذا سألت فاسأل الله
واذا استعنت فاستعن بالله !!!

ايكفيك؟!

الرد

قال شيركوه

ياااااااااااااااااااااا غبي -استغيث بك يا شبرية مجددا ولكنك لم تغثني كالعادة بدأ ايماني بك يهتز!! :D-


سأغيثك بالقول الحق

قال

شوف يا عمو
ما دليلكم ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح؟!


الدليل على ذلك انه اخبر بقصته مع سيدنا موسى عليه السلام و لم يعقب على ذلك بأن قال ان هذا حلال علي شرك عليكم ان تكلموا ميتا و ان ينصحكم ميت
و كما قلت لك
الاصل في الاشياء الاباحة الا ما ورد في الشرع الشريف انها محرمة

قال

اما الحرمانية فهي ثابتة بنص القرآن
وبنص الحديث!!

فلنر علماذا تستندون

قلت

إذا سألت فاسأل الله
واذا استعنت فاستعن بالله !!!


سبحان الله العظيم
هذا الحديث دليل عليك في المقام الاول

معنى الحديث ان تمام السؤال و الاستعانة فبالله تعالى
و ليس معناه انه يحرم الاستعانة و سؤال غير الله تعالى

و دليلنا على ذلك قوله تعالى
{ واستعينوا بالصبر والصلاة }

فلو كان الحديث على اطلاقه لعارض قوله تعالى { واستعينوا بالصبر والصلاة }
و لكنكم قوم بهت , لا تفقهون شيئا من علم الحديث و تحسبونه لكم و هو عليكم

ثم اعلموا
ان سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم استعان بأصحابه على نشر الدين , فهل تفهمون من ذلك ان النبي صلوات الله عليه لا يستعين بالله تعالى؟؟؟؟؟؟


قال

ايكفيك؟!

الا يكفيك انت ما انت فيه من سوء الفهم لدين الله تعالى؟

هداك الله العظيم

و يعلو الحق و الصوت

و يعلو الحق و الصوت

الصوت يعلو
نعم
والحق يعلو
نعم
ولكن
هل تعرف الحق
حق المعرفة
أم
أنها جعجعة بلا طحين
عبدالله

الدليل على ذلك انه اخبر بقصته مع سيدنا موسى عليه السلام و لم يعقب على ذلك بأن قال ان هذا حلال علي شرك عليكم ان تكلموا ميتا و ان ينصحكم ميت
و كما قلت لك
الاصل في الاشياء الاباحة الا ما ورد في الشرع الشريف انها محرمة




يا داااااااااااااااااااااااابة ...
قلنالكم انه استثناء!! استثناء!! معجزة!!
حالة خاصة!! فريدة من نوعها تكررت بضع مرات فقط!!
ثم انزل الله عز وجل انه لا تعود روح بعد ذلك وقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما الغلام الذي يقتله الدجال فهو فتنة من الله سبحانه
وهو كلك حالة خاصة
واما غير ذلك فلا ولا والف لا
ولا يوجد نص من حديث او من كلام الله يقول ان بامكان الاموات اغاثة الاحياء!!
بل الاحياء غير قادرون على اغاثة الاموات الا ان شاء الله
وفي ذلك دليل قوله صلى الله عليه وسلم لان امشي في حاجة اخي احب الي من كا وكذا ...
وهذا دليل على الحض على مساعدة الناس في اتاك الله
ولا يكلف الله نفسا الا وسعها
واما الاموات يغيثون الاحياء فها لا دليل عليه الا خزعبلات النصارى التي ورثتموها








معنى الحديث ان تمام السؤال و الاستعانة فبالله تعالى
و ليس معناه انه يحرم الاستعانة و سؤال غير الله تعالى

و دليلنا على ذلك قوله تعالى
{ واستعينوا بالصبر والصلاة }

فلو كان الحديث على اطلاقه لعارض قوله تعالى { واستعينوا بالصبر والصلاة }
و لكنكم قوم بهت , لا تفقهون شيئا من علم الحديث و تحسبونه لكم و هو عليكم




انت تعرف الفرق يا ابله بين الاستعانة بالحي وبين الاتعانة بالميت
فانت لا تستعين بغوثك وقطبك وبهلولك الا بعد ان يعجز عنك الطبيب
ولا تتعين بغوثك الا بعد ان تفقد الامل من عون البشر

كما فعل الجاهليون يوم ان قالوا ليقربونا إلى الله زلفى!!
فها انتم هؤلاء تتقربون الى الله زلفى عبر آلهتكم





ثم اعلموا
ان سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم استعان بأصحابه على نشر الدين , فهل تفهمون من ذلك ان النبي صلوات الله عليه لا يستعين بالله تعالى؟؟؟؟؟؟





سبق وان تم الرد على هذا الكلام

غباء ما بعده غباء!!

يا شيركوه ويا طرابلسي
صحيح إنكن ما بتقدروا المواهب. لو كنت محل الرازي وسيف لكنت من زمان دعيتلي شي ولي يجي يسحسحلك إنت وياه. لكن يبدو إنو الأقطاب والأبدال مشغولين بتصوير فيلم بأندونيسيا.






"فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور" ، تركنا النبي صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك فاتركوا أهل الزيغ في زيغهم يتخبطون فقد أقمتم عليهم الحجة وأجليتم الحق في المسألة وليس بعد الحق إلا الضلال.

يا شيركوه ويا طرابلسي
صحيح إنكن ما بتقدروا المواهب. لو كنت محل الرازي وسيف لكنت من زمان دعيتلي شي ولي يجي يسحسحلك إنت وياه. لكن يبدو إنو الأقطاب والأبدال مشغولين بتصوير فيلم بأندونيسيا.



وانا عم قول ليش كل هالوقت عم استغيث وما حدا فاضيلي

قولك اذا طلبت اوتوغراف بيوقعولي؟؟؟ :D

قال المدعو مقاوم

فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

اصبت

قال

تركنا النبي صلى الله عليه وسلم على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك
طبعا

لهذا اوصانا صلى الله عليه و سلم باتباع السواد الاعظم , و حذرنا من ان نحيد الى مذاهب بالية , فمن بقي مع الكثرة و الجمهور سلم , و من اتبع سبل اهل الضلال و الفرق الضالة هلك
و قد ثبت و ان اكثر اهل الاسلام و سوادهم الاعظم هم من الاشاعرة , فمن خالفهم و بدعهم فهو المبتدع و هو الضال

قال

فاتركوا أهل الزيغ في زيغهم يتخبطون فقد أقمتم عليهم الحجة وأجليتم الحق في المسألة وليس بعد الحق إلا الضلال.

الحمد لله كلامنا واضح
و كلامكم واضح
و الحكم في النهاية للقارئ

صحيح الحكم للقارئ
يرى استشهادنا بآيات الله وكلام نبيه صلوات ربي وسلامه عليه ويرى استشهادكم بفسطة اليونان وخزعبلات النصارى :)

اما انت يا شيركوه
فرغم تكرار الكلام معك
فانني لن افتأ اعيده عليك كي تتضح عندك الصورة

قلت

قلنالكم انه استثناء!! استثناء!! معجزة!!
حالة خاصة!! فريدة من نوعها تكررت بضع مرات فقط!!

تناقض في كلامك
تقول حاة خاصة ثم تقول حالة متكررة عدة مرات!!!!!!
المهم
اعيد عليك القول
يا هذا , المعجزة التي انت تعترف فيها , فيها اعانة حي للميت
و انظر
فيها اعانة من نبي ميت
فكما انك امنت ان سيدنا موسى نفع بعد موته , فبالاولى لك ان تؤمن ان سيدنا محمدا صلى الله عليه و سلم انفع منه بعد موته , ذلك ان سيدنا محمدا افضل الانبياء على الاطلاق

قلت

ثم انزل الله عز وجل انه لا تعود روح بعد ذلك وقالها رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما الغلام الذي يقتله الدجال فهو فتنة من الله سبحانه
وهو كلك حالة خاصة
واما غير ذلك فلا ولا والف لا


انقل لي الحديث الذي فيه تخصيص المسلم الذي يقتله الدجال انه هو فقط من يعود للحياة
نصيحة لا تتكلم عن جهل و بلا علم

قال

ولا يوجد نص من حديث او من كلام الله يقول ان بامكان الاموات اغاثة الاحياء!!

بلى فيه
سيدنا موسى نفع الامة
سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم قال:
حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، فإذا أنا مت كانت وفاتي خير لكم، تعرض علي أعمالكم: فإن رأيت خيرا حمدت الله، وإن رأيت شرا استغفرت لكم
قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح

فهذا دليل ان المسلمين يستفيدون من اسغفار سيد السادات صلى الله عليه و سلم , و هو ميت في قبره


قال

انت تعرف الفرق يا ابله بين الاستعانة بالحي وبين الاتعانة بالميت
فانت لا تستعين بغوثك وقطبك وبهلولك الا بعد ان يعجز عنك الطبيب
ولا تتعين بغوثك الا بعد ان تفقد الامل من عون البشر

اولا اعلم شتمك دليل انقطاعك
ثانيا من اين لك ان تعرف ما في نفسي؟؟؟؟؟؟ سبحان الله على افهامكم

قال

كما فعل الجاهليون يوم ان قالوا ليقربونا إلى الله زلفى!!
فها انتم هؤلاء تتقربون الى الله زلفى عبر آلهتكم


لماذا لم تكمل الكلمة؟؟؟؟؟؟
هم كانوا يعبدون اصنامهم ليقربوهم الى الله زلفى كما يزعمون
و العبادة اقصى غاية الخضوع و التذلل

فاين رأيتنا نعبد الاولياء و لماذا اعتقدت اننا نخضع لهم و نذل كما نخضع لله تعالى؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تعلم ما في انفسنا للتكلم بذلك؟؟؟؟؟؟
سبحان الله العظيم كيف تفكرون انتم؟

و مجرد مناداة الولي الغائب ليس بأي حال من الاحوال شركا و الا لكان عمر عندكم اشرك , فهل تقول ان سيدنا عمر مشرك!!!!!!!!!!

يووووووووووووووووووه

يا بني آدم ... هل المعجزات تعني حصولها مرة واحدة؟ هل تكرار تكاثر الطعام على يد النبي صلى الله عليه وسلم يبطل عنها كونها معجزة؟
حصول حدث ما خلال تاريخ البشرية 4 و 5 مرات لا يعني انها حدث عادي!! متكرر!!

وقل لي انت كم حالة تكررت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ومتى؟ حالات تعاون الاموات؟؟

واما الحديث الذي اوردته ففيه كلام كثير من ناحية الضعف
اضف الى انه يعارض ما هو اقوى منه
وهو حديث يا رب امتي فيقال انك لا تدري ماذ احدثوا من بعدك!!

اولا تعلم ان الاستغاثة هي من شأن الله؟
فيما لا يستطيعه بشر وحتى فيما يستطيعه البشر فكله باذن الله ومشيئته!


يا لطيييييييييف شو بتحبو الجدل!!
سبحان الله

يا عمي اعملو اللي بدكن ياه ...
بس بكرا وقت بيقلكم رب العباد نادوا شركائي ..
تبقا استغوث مظبوط ايه؟؟ :D

اجيب على الزميل شيركوه
قال

واما الحديث الذي اوردته ففيه كلام كثير من ناحية الضعف
اضف الى انه يعارض ما هو اقوى منه
وهو حديث يا رب امتي فيقال انك لا تدري ماذ احدثوا من بعدك!!


اولا
لا يحق لي او لك ابداء رأينا من عند انفسنا عند قراءة اي حديث معتمدين فقط على افهامنا
ثانيا
الذي له ان يصحح و يضعف و يرد من الاحاديث هم السادة العلماء من الحفاظ
و ابن حجر الهيثمي هذا يعد من الحفاظ البارزين في علم الحديث

ثم
حديث ربي امتي
اين وجدت فيه انه لا يجوز مناداة الغائب و الميت؟؟؟؟؟
ان كان قصدك ان النبي يعرف الغيب , و انه لكان عرف اصحابه , فأقول طبعا النبي صلى الله عليه و سلم لا يعلم كل الغيب الا ما اطلعه المولى تعالى عليه في حال حياته , فبالتالي معرفته كل من بدل بعده او كفر غير واقعية
ثم
لاحظ ان الحديث الذي رواه الهيثمي فيه انه يعرض عليه اعمال امته , و اعلم ان من بدل شريعته و كفر به من كان من اصحابه هذا لا يعرض عمله عليه

قلت

اولا تعلم ان الاستغاثة هي من شأن الله؟
فيما لا يستطيعه بشر وحتى فيما يستطيعه البشر فكله باذن الله ومشيئته!


كذبت في مكان و صدقت في اخر

صدقت حينما قلت ان كل شيء هو بتقدير الله و مشيئته يكون , و انتبه هنا الى ان الله تعالى لا يأذن لنا يعصيانه و لا يأمرنا بكفرانه , الا اننا نقول انه شاء لبعض الناس المعصية و الكفر و لكنه لا يرضى بذلك , و كل شيء من خير او شر في الحقيقة الله خالقه

و اما المكان الذي كذبت فيه , فهو قولك ان الاستغاثة هي من شأن الله وحده , و مؤدى كلامك ان من استغاث بغيره من الناس فهو كفر و شرك
ثم
ان كان قصدك تخصيص الاستغاثة بالاموات او الغائب , فهاك حديثا صحيحا صححه البانيك و اسمه حديث الاعمى و صلاة الحاجة فيه
"، فقال عثمان بن حُنيف: "شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط".

و الشاهد من القصة التي عليها اتفاقنا و اتفاقكم في التصحيح قوله :فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر
و هذا دليل ان الاعمى كان في غير مجلسهم و في غير محضر رسول الله صلى الله عليه و سلم و انه توسل و استغاث بالنبي صلى الله عليه و سلم في غيبته

قلت

يا عمي اعملو اللي بدكن ياه ...
بس بكرا وقت بيقلكم رب العباد نادوا شركائي ..
تبقا استغوث مظبوط ايه؟؟ :D

مسكين انك تعتقد مجرد النداء شرك
ملعوب بعقلك

سبحان الله
يا هذا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت لك!!!
هذا بدعاء النبي صلوات ربي وسلامه عليه!!

ما وجدت اكذب من هذا!!

ثم تكذب وتتناقض وتلوي عنق النص لتستدل به على باطلك!!

الحديثان يتعارضان!! والاصح هو حديث انك لاتدري ماا احدثوا من بعدك

فهو لا يعلم شيئا عن اعمال امته
ولو ان الحديث الذي استتدلت به صحيح!! ساعتها ليس على الامة من باس مهما عملت
اذا لماذا نستغفر ونتوب ما دام النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر لنا؟ وتعرض عليه اعمالنا؟!
خلا ص نفلت .. ومن عشية نقلو يا رسول الله بابي انت وامي استغفر لنا!
اليس كذلك؟
اليس هذا ما ترمون اليه؟
اليس هذا الذي حدا بكم بان تفتوا لصبيانكم ال 3 صنط؟!!

شيركوه انت قلت

يا هذا قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت لك!!!
هذا بدعاء النبي صلوات ربي وسلامه عليه!!

لا ادري كيف تفهمون الاحاديث انتم

لقد كفاكم رسول الله صلى الله عليه و سلم الرد , فلو تأملتم هذا الحديث لسكتم و مرغتم رؤوسكم في التراب
ذلكان لو صح ان التوسل الاول هنا المقصود به التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه و سلم , فقد صح فيما بعده ما هو اشد من التوسل ثم
الا و هو الاستغاثة و النداء بيا محمد ثم يليه توسل اخر بالذات و هو اني توجهت بك الى ربي.....

فلا يعقل ان يكون الاعمى ينادي بيا محمد و يقصد بها يا دعاء محمد
و لا يعقل ان يتوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر كلمة "بك" المعطوفه على :محمد"
فتأمل

قلت

الحديثان يتعارضان!! والاصح هو حديث انك لاتدري ماا احدثوا من بعدك

هذا عندك , لأنك لست اهلا للعلم
اما عند اهل السنة فالحيثان يكملان بعضهما البعض و ليس بينهما ادنى تناقض

قلت

ولو ان الحديث الذي استتدلت به صحيح!! ساعتها ليس على الامة من باس مهما عملت
اذا لماذا نستغفر ونتوب ما دام النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر لنا؟ وتعرض عليه اعمالنا؟!
خلا ص نفلت .. ومن عشية نقلو يا رسول الله بابي انت وامي استغفر لنا!
اليس كذلك؟
اليس هذا ما ترمون اليه؟
اليس هذا الذي حدا بكم بان تفتوا لصبيانكم ال 3 صنط؟!!

ليس على فهمك القاصر مدار الحديث

و لأجاوبك على نقطتك , سأتبع معك سياسة: و خير ما فسرت فبالوارد

ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه و سلم انه قال:
من قال حين يسمع النداء :اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة و ات محمدا الوسيلة و الفضيلة ......الى اخر الحديث
و قد بين النبي صلى الله عليه و سلم ان من قال ذلك وجبت له الشفاعة
و في حديث اخر قال صلى الله عليه و سلم : من سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة

فهل تفهم من ذلك اننا نفعل ما نريد طالما اننا نطلب لسيدنا محمد صلى الله عليه و سلم الوسيلة و الفضيلة؟؟؟؟؟
فان كان جوابك بلا , فكذلك اجيبك عن سؤالك الذي سألتنيه و قلت ليس لازما لنا اننا مغفور لنا و ان افعالنا كلها مغفورة طالما ان النبي صلى الله عليه و سلم يستغفر لنا , اذ يجوز ان لا يعطي الله تعالى سيدنا محمدا صلى الله عليه و سلم كل ما طلب

صراحة انا عملت داونلود للفيديو و بلشت سرع المشاهد بس ما شفت شي .
يا ليت بس حدا يخبرني باي دقيقة بتحصل عالكرامة لأنو ما الى خلق احضره من اوله لآخره.
انا مرة دعاني عحد الاخوة لجلسة صوفية , كنت رح نام وقتها .
مع احترامي للجميع و خصوصاً الأبدال .

على فكرة في شغلة مهمة غابت عن بالك شيركوه.
يللي بيكون بحالة الغراق ما بيقدر يستغيث بالولي لسبب مهم , أن المناجاة عند احبابنا الصوفيين , تحتاج الى ربع ساعة من الوقت . وقتها بيكون الأخ غرق و خلص . فهيدي مشكلة صراحة. لازم نفكر بحل فوري . أنا بيقولوا قريب من بيتي في ولي , حتى هذه اللحظة ما تجلى , ما عم أعرف العلة .

ان كان قصدك تخصيص الاستغاثة بالاموات او الغائب , فهاك حديثا صحيحا صححه البانيك و اسمه حديث الاعمى و صلاة الحاجة فيه
"، فقال عثمان بن حُنيف: "شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط".

و الشاهد من القصة التي عليها اتفاقنا و اتفاقكم في التصحيح قوله :فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر
و هذا دليل ان الاعمى كان في غير مجلسهم و في غير محضر رسول الله صلى الله عليه و سلم و انه توسل و استغاث بالنبي صلى الله عليه و سلم في غيبته

قلت


مسكين انك تعتقد مجرد النداء شرك
ملعوب بعقلك
إذا كان شيركوه ملعوب بعقله فأنت لا تمتلكه أصلا ...



نظرات في حديث توسل الضرير [ رد على القبورية ].



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كثير ما يتشدق اهل البدع بإستحلال التوسل بالذوات إستناداً بحديث الضرير . وكأنهم غفلوا أو تغافلوا عن استقرآء الحديث , وتفهم أحكامة .
ولذلك أحببت أن أعرج لإضاح المغزى من ذلك الحديث .
أسأل الله العلي العظيم أن يوفقني بإيضاح ما غفل عنه عباد القبور .


نص الحديث :

مسند الإمام أحمد بن حنبل ج4/ص138

17279 حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عثمان بن عمر انا شعبة عن أبي جعفر قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف ان رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافيني قال ان شئت دعوت لك وان شئت أخرت ذاك فهو خير فقال ادعه فأمره ان يتوضأ فيحسن وضوءه فيصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم اني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد اني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي اللهم شفعه في
نظرات في حديث الضرير .

أعلم هداك الله أنه اذا كان الثابت توسلهم [ أي الصحابة ] بدعاء النبي حين كان حياً وتوقفهم عن التوسل بدعاء غيره من بعده : فلا يعود ثم حاجة الى تقدير مضاف لأن معنى التوسل والإستشفاع في عرف الصحابة ولسانهم هو التوسل بالدعاء لا بالذات ولا بالجاه , ومن كان عنده ما يثبت توسلهم بالذات فليأتنا به .

*ان النبي هو الذي تعلمنا منه هذه الإضافة حين قال : " إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها : بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم " (رواه البخاري 2896)

وعلمنا أن الدعاء هو المقصود حين قال له " إن شئت دعوت لك " فقال الرجل " بل أدعه " ولكن المصرين على التوسل بالذوات لا يعلمون وإنما يتجاهلون .

وتوسل الأعمى بدعاء النبي هو أمر مشروع لتوافر الأدلة عليه ولا بد من الوقوف في قصة الأعمى على فوائد مهمة :

1-أن الأعمى ذهب الى النبي ليطلب منه الدعاء ولو كان التوسل بالذوات مشروعاً لم يكن ثمة حاجة للذهاب اليه إذا كان يكفيه أن يتوسل به من غير أن يذهب اليه . فيقول " اللهم إني أسالك بنبيك " لكنه ذهب وطلب منه أن يدعوا له .

2-أن النبي وعده بالدعاء له فقال " إن شئت دعوت لك " فألح عليه الأعمى بالدعاء قائلاً " بل أدعه " وهذا وعد من الرسول بالدعاء للأعمى , علقه على مشيئته , وقد شاء الأعمى بقوله " بل أدعه " ويقتضي أنه دعا له , وهو خير من أوفى بما وعد , ويؤكد ذلك أيضاً قول الأعمى في دعائه الذي علمه الرسول أن يدعوا به " اللهم فشفعه في " أي اقبل دعاءه في . والشفاعة معناها دعاء كما قال في لسان العرب " الشفاعة كلام شفيع للملك في حاجة يسألها لغيره . والشافع : الطالب لغيره , يتشفع به الى المطلوب يقال تشفعت بفلان الى فلان " . وبهذا يثبت الأمر كان يدور على دعائه لا ذاته أو جاهه .

3- أن النبي أمره أن يتقرب إلى الله بعدة وسائل منها التوسل إليه بالعمل الصالح وهو " احسان الوضوء " " وإتيان ركعتين " يدعوا اللله عقبهما أن يستجيب دعاءه في أن يقبل دعاء النبي له وهذا هو معنى قوله " وشفعني فيه " أي أدعوك أن تتقبل دعاء النبي لي .

4-وهذه العبارة لا يفقهها المبتدع بل لا يريدون أن يفقهوها لأنها تنسف بنيانهم من القواعد وتكشف وتكشف أن التوسل كان بدعاء النبي وبالعمل الصالح لا بذات النبي فإن شفاعة النبي للأعمى مفهومه عندهم ولكن معنى شفاعة الأعمى لنبي كما قال " وشفعني فيه " ؟ علماً بأن معنى الشفاعة في اللغة : الدعاء . إن معناها " اللهم اقبل دعائي في استجابة دعاء نبيك لي . ولا يمكن لأحد بعد موت الرسول أن يقول : "ة اللهم اقبل شفاعته في " فهذا مذهب باطل لا يزعم أحد أن دعاء النبي حصل له وهو في قبره .

5-فاللغة والشرع يشهدان بصحة ذلك . ولكن ماذا نفعل في أناس تجنوا على اللغة والشرع ؟
ولنتأمل هذين الحديثين فعن أنس وعائشة عن النبي قال : " ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه " وفي رواية ابن عباس " ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه " فمعنى شفعهم اللله فيه أي قبل دعاءهم له . فيصير معنى " شفعني فيه " أي اقبل دعائي بأن تستجيب دعاءه .

6- أن علماء الحديث كالبيهقي ذكروا هذه الحادثة ضمن معجزات الرسول وهو سر في حصول هذه المعجزة التي لم نسمع بعد موته مثلها بين الصحابة ولا بعدهم الى يومنا هذا . السر هو دعاء النبي .

7-أن الصحابة من أصيبوا بالعمى بعد موته كابن عباس وابن عمر , ولم يعهد أنهم استعملوا هذ الدعاء , بل تركوا التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوسلوا بدعاء العباس وغيره . وليس ثمة تفسير لذلك إلا افتقاد شرط دعاء النبي وإلا فجاهه عند الله عظيم حيا أو ميتا . هكذا فهم الصحابة التوسل : تركوا التوسل به اجماعاً كما في قصة عمر يوم أجدبوا وسألوا الله بدعاء عمه العباس . فالثابت المروي عن جماعتهم في ترك التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته أصح سنداً مما نقل نقل عن فعل أحد أفرادهم مما يعارض ذلك .

وكل هذه المعاني التي ذكرت دالة على وجود شفاعة بذلك . وهو دعاؤه عليه السلام له أن يكشف عاهته , وليس ذلك بمحظور , غاية الأمر أنه توسل من غير دعاء بل هو نداء , والدعاء أخص من النداء , إذ هو نداء عبادة شامله للسؤال بما لا يقدر عليه إلا الله تعالى وإنما المحظور السؤال بالذوات لا مطلقاً بل بمعنى أنهم وسائل إلى الله سبحانه بذواتهم , وأما كونهم وسائل بدعائهم فغير محظور , وإذا إعتقد أنهم وسائل إلى الله بذواتهم فسأل منهم الشفاعة للتقريب إليهم فذلك عين ما كان عليه المشركون الأولون ( جلاء العينين 455)

8-أن قوله " يا محمد اني توجهت بك الى ربي " أي أتوجه بدعائك الذي وعدتني به حين قلت " إن شئت دعوت لك ". وهذا ما فعله الرجل فإنه توجه الى النبي وطلب منه أ يدعو له .

9-فهو يُشهد الله أنه توجه الى نبيه ليسأله اللله له وكأنه يقدم هذه الشهادة بين يدي سؤاله ربه ومثل هذا كثير في الدعاء كقوله تعالى " ربنا اننا آمنا فاغفر لنا " وتقديم أصحاب الغار عملهم الصالح بين يدي دعائهم لله .

وهذا التوجه هو حكاية حال , يحكي فيه أنه توجه وذهب الى النبي فطلب منه أن يدعوا ربه . ولم يسأله في غيابه كما يفعل أهل البدع
.10- وهؤلاء يفهمون من قوله صلى الله عليه وسلم " إئت الميضاء " وكأنه معناه عندهم إذهب إلى بيتك . ولم لا تكون الميضاة قريبة منه كما يفهم من سياق الرواية , وليس هناك دليل على أن الأعمى ذهب إلى مكان آخر وصلى ثم دعى بهذا الدعاء ؟!

وبتقدير أن يكون كلامه من بعيد .يكون التوجه خطاباً لحاظر في قلبه وليس استغاثة كما نقول في صلواتنا " السلام عليك يا أيها النبي " وكما يقول أحدنا اليوم ( بأبي أنت وأمي يا رسول الله ) وكما قالت فاطمة حين مات ( وا أبتاه : أجاب رباً دعاه ) . ودليل قوله في نهاية الدعاء "اللهم شفعه في " أي اقبل دعاءه في .

11- فأما التوجهه الذي يفهمه المبتدعة أي التوجه الى النبي الى جهة قبره بعد موته كما علمهم شيوخ طريقتهم ومن ذلك الصوفي محمد الصيادي الرفاعي حين قال "أن من أصابته ضراء فليتوجه نحو قبر الرفاعي ويخطو ثلاث خطوات ويسأل حاجته ( قلادة الجوهر 434) . وهذا من سنن النصارى .

12-أما سنة نبينا فقد كان يستقبل القبلة في دعائه وويسأل الله وحده , ويقول في دعاء الاستفتاح في الصلاة " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما كان من المشركين ان صلاتي ( والدعاء صلاة ) ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين " فالتوجه الى اللله بالدعاء هو ملة الحنيفية , ودعوة الناس والتوجهه الى مقابر الانبياء والأولياء هو ملة الشرك فإن توجه بدعاء النبي وهذا حق وهذا ماحدث حقا فقد توجه الى النبي ليدعوا له فوعده بذلك . ولذلك قال في آخر دعائه " اللهم فشفعه في " أي اقبل دعاءه في .

والجل يحكي ما فعله وليس في صيغة كلامه ما يستدل به على جواز قول المشركين " شيء لله يا رسول الله "وقول المالكي :
فبالذي خصك بين الورى برتبة عنها العلى تنزل
عجل بإذهاب الذي أشتكي فان توقفت فمن ذا نسأل

والدليل على ذلك أن ننظرماذا قال الأعمى بعد قوله " يا محمد "؟
هل قال أغثني أعد بصري ؟
نعم , لقد قال ( يا محمد ) لكنه لم يسأله , والمبتدعة اذا قالوا ( يا محمد ) يقولون أغثنا أمددنا , تعطف تكرم تحنن علينا بنظرة .......ألخ .

فإن كان سأله بعد قوله : " يا محمد " فقد قامت حجت المبتدعة , وإن كان لم يسأله فقد قامت الحجة عليهم . فالحديث حجة عليهم لا لهم .
وليس كل خطاب لغير حاظر استغاثة به , وإلا فقد خاطب عمر بن الخطاب الحجر الأسود قائلاً "والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع , ولولا إني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك " رواه البخاري ومسلم .



http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3174

على فكرة في شغلة مهمة غابت عن بالك شيركوه.
يللي بيكون بحالة الغراق ما بيقدر يستغيث بالولي لسبب مهم , أن المناجاة عند احبابنا الصوفيين , تحتاج الى ربع ساعة من الوقت . وقتها بيكون الأخ غرق و خلص . فهيدي مشكلة صراحة. لازم نفكر بحل فوري . أنا بيقولوا قريب من بيتي في ولي , حتى هذه اللحظة ما تجلى , ما عم أعرف العلة .


:D انتبه ما يطلع عليك

على فكرة ...

هول الاوليا تبع الصوفية والاحباش هنة بالاساس زومبيات بيطلعو عليك خخخخخخخخ :D

فانتبه ما يطلعلك شي ولي زومبي منن :D

اذا طلعلك شي واحد قوصو براسو
او خبطو بالكفكيرة على راسو مشان يوقع ويموت

المهم ما تخبط فيه يمين وشمال ما رح يموت معك بتخسر دقك بعدين :D

بس اذا كان بدل مشكلة انا بدي مضاق اليه

هوهع ... هههههههه
عالحالتين بدك تخبطو على راسو تزكر
والا بتقطم
واذا ما معك 1up بتخسر وبدك تعيد المرحلة من الاول
ب
ليك انتبه هاه
البدل هو مساعد الوحش تبع المرحلة :)
ط:

طيب تريد الرد بطريقة القض و اللصق
فهاك قصا و لصقا اقوى منردك عبر الشيخ محمود سعيد درويش

قال في رده على الوهابية و الالباني و ابن تيمية


وكون الوسيلة هي القربة لا خلاف بين المفسرين في ذلك ، كما صرح به ابن كثير في تفسيره : 3 | 97 وقال ( الوسيلة هي ما يتوصل بها الى تحصيل المطلوب ). اهـ.
فقول بعضهم : إن التوسل هو اتخاذ واسطة بين العبد وربه ، خطأٌ محض ! فالتوسل ليس من هذا الباب قطعاً ، فالمتوسل لم يدع إلا الله وحده ، فالله وحده هو المعطي والمانع والنافع والضار ، ولكنه اتخذ قربةً رجاء قبول دعاءه ، والقربة في الدعاء مشروعة بالاتفاق.
وترد الوسيلة بمعنى المنزلة كما في الحديث الصحيح المشهور : سلوا الله لي الوسيلة.. الحديث...
والتوسل على نوعين : أحدهما ما اتفق عليه. وترك الخوض فيه صواب ، لأنه تكرار وتحصيل حاصل.
ثانيهما : ما اختلف فيه ، وهو السؤال بالنبي أو بالولي أو بالحق أو بالجاه أو بالحرمة أو بالذات ، وما في معنى ذلك.
وهذا النوع لم ير المتبصر في أقوال السلف من قال بحرمته ، أو أنه بدعةٌ ضلالةٌ ، أو شدد فيه وجعله من موضوعات العقائد ، كما نرى الآن.
لم يقع هذا إلا في القرن السابع وما بعده !
وقد نقل عن السلف توسلٌ من هذا القبيل...

وقد أكثر ابن تيمية من بحث النوع الثاني من التوسل في مصنفاته قائلاً بمنعه ، وقلده وردد صدى كلامه آخرون. ويحسن ذكر كلام ابن تيمية مع بيان ما فيه ، واقتصاري على كلامه فقط هو الأولى ، لأن من تشبث بكلامه لا يزيد عن كونه متشبعاً من موائده ، دائراً في فلكه ، والله المستعان :
كان ابن تيمية يرى منع التوسل بالأنبياء والملائكة والصالحين ، وقال : التوسل حقيقته هو التوسل بالدعاء ـ دعاء الحي فقط ـ وذكر ذلك في مواضع من كتابه التوسل والوسيلة ص 169.
وقال ابن تيمية ص 65 وهو الاعتراض الأول :
السؤال به ( أي بالمخلوق ) فهذا يجوزه طائفة من الناس ، لكن ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كله ضعيفٌ بل موضوع ، وليس عنه حديث ثابتٌ قد يظن أن لهم فيه حجة ، إلا حديث الأعمى ولا حجة لهم ، فإنه صريح في أنه إنما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته ، وهو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ، وقد أمره النبي أن يقول : اللهم شفعه في ، ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي ، وكان ذلك مما يعد من آيات النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله. اهـ.
قلت : قوله كله ضعيفٌ بل موضوع... سيأتي إن شاء الله تعالى الرد على هذا الكلام في تخريج الأحاديث ، ففيها الصحيح والحسن والضعيف عند أئمة هذا الشان ، ووفق قواعد الفن.
أما قوله : إلا حديث الأعمى لا حجة لهم فيه ، فإنه صريحٌ في أنه انما توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته... وكلامه فيه نظرٌ ظاهر ، لأن الناظر في حديث توسل الأعمى يجد فيه الآتي :

1 ـ جاء الأعمى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له : أدع الله أن يعافيني ، فالأعمى طلب الدعاء.
2 ـ فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم قائلاً : إن شئت أخرت ذلك وهو خير ، وإن شئت دعوت. فخيره رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين له أن الصبر أفضل.
3 ـ ولكن لشدة حاجة الأعمى ، التمس الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم.
4 ـ عند ذلك أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين.
5 ـ وزاد على ذلك هذا الدعاء : اللهم إني أسالك وأتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يا محمد إني توجهت بك الى ربي في حاجتي فتقضى لي.
فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدعاء ، كما طلب الأعمى في أول الحديث ودعا الأعمى بهذا الدعاء كما علمه النبي صلى الله عليه وسلم.
6 ـ فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء هو توسلٌ به ، وهو نصٌ في التوسل به صلى الله عليه وسلم ، لا يحتمل أي تاويل ، وكيف يحتمل غير التوسل به وفيه : أتوجه اليك بنبيك.. إني توجهت بك. ومن رأى غير ذلك فقد استعجم عليه الحديث.
وابتهج الألباني في توسله بكلام ابن تيمية فردده قائلاً ص 72 : وعلى هذا فالحادثة كلها تدور حول الدعاء كما هو ظاهر ، وليس فيها ذكر شيء مما يزعمون. اهـ
قلت : هذه مصادرةٌ للنص وتعميةٌ على القارىَ !
كيف لا يكون كذلك والنبي صلى الله عليه وسلم علم الرجل دعاءً فيه السؤال بالنبي صلى الله عليه وسلم.
نعم ، الحادثة تدور حول الدعاء ، ولكن السؤال هنا ما هو الدعاء الذي دعا به النبي صلى الله عليه وسلم ؟ وما هو الدعاء الذي علمه للرجل الأعمى ؟

لا يستطيع أي منصف إلا الاجابة بأن هذا الدعاء هو الذي فيه نصٌ بالتوسل به صلى الله عليه وسلم ، فالأعمى جاء يطلب مطلق الدعاء برد بصره ، وعلمه صلى الله عليه وسلم ، وأمره بالتوسل به ليتحقق المطلوب.
7 ـ ثم قال صلى الله عليه وسلم : اللهم شفعه في وشفعني في نفسي ، أي تقبل شفاعته أي دعاءه في وتقبل دعائي في نفسي.
وهنا سؤال : أي دعاء هنا الذي يطلب قبوله ؟ لا شك أن الاجابة عليه ترد بداهة في ذهن أي شخص ، إنه الدعاء المذكور فيه التوسل به صلى الله عليه وسلم ، وهذا لا يحتاج لاعمال فكر أو إطالة نظر وتأمل ، وهو واضحٌ وضوح الشمس في رابعة النهار.
ويمكن أن يقال : إن سؤال قبول الشفاعة هو توسل بدعائه صلى الله عليه وسلم ، مع التوسل بذاته ، وهذا منتهى ما يفهم من النص ، والله أعلم.
8 ـ فسبب رد بصر الأعمى هو توسله بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا ما فهمه الأئمة الحفاظ الذين أخرجوا الحديث في مصنفاتهم ، فذكروا الحديث على أنه من الأدعية التي تقال عند الحاجات. فقال البيهقي في دلائل النبوة 6 | 166 باب : ما جاء في تعليمه الضرير ما كان فيه شفاؤه حين لم يصبر ، وما ظهر في ذلك من آثار النبوة. ا هـ.
ولا يخفى أن تعليمه للضرير هو الدعاء الذي فيه التوسل بالذوات ، وعبارة البيهقي واضحة جداً. والبيهقي حافظٌ فقيه.
وهكذا ذكره النسائي ، وابن السني في عمل اليوم والليلة ، والترمذي في الدعوات ، والطبراني في الدعاء ، والحاكم في المستدرك ، والمنذري في الترغيب والترهيب ، والهيثمي في مجمع الزوائد في صلاة الحاجة ودعائها ، والنووي في الأذكار على أنه من الأذكار التي تقال عند عروض الحاجات ، وابن الجزري في العدة في باب صلاة الضر والحاجة ص 161.
وقال القاضي الشوكاني في تحفة الذاكرين ص 162 : وفي هذا الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم الى الله عز وجل ، مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى ، وأنه المعطي المانع ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ا هـ.
واستقصاء الحفاظ الذين فهموا أن الحديث على عمومه ، واستعمال الدعاء الوارد فيه الذي فيه التوسل به صلى الله عليه وسلم ، يطول.
9 ـ إن عثمان بن حنيف رضي الله عنه وهو راوي الحديث فهم من الحديث العموم ، فقد وجه رجلاً يريد أن يدخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه الى التوجه بالدعاء المذكور في الحديث الذي فيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إسناده صحيح سيأتي إن شاء الله تعالى.
وفهم الصحابي الجليل عثمان بن حنيف رضي الله عنه ، هو ما لا يستقيم فهم الحديث إلا به.
10 ـ إن رواية ابن أبي خيثمة للحديث من طريق حماد بن سلمة الحافظ الثقة فيها ( فإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك ) وهي زيادة ثقة حافظ ، فهي صحيحة مقبولة ، كما هو معلوم ومقرر في علوم الحديث. وهذه الرواية تدل على العموم وطلب العمل بالحديث في الحياة وبعد الممات ، الى قيام الساعة.
ثم قال ابن تيمية : ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وآله بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله. اهـ.
وقال ابن تيمية في موضع آخر : وكذلك لو كان أعمى توسل به صلى الله عليه وسلم ولم يدع له الرسول صلى الله عليه وسلم بمنزلة ذلك الأعمى ، لكان عميان الصحابة أو بعضهم يفعلون مثل ما فعل الأعمى ، فعدولهم عن هذا الى هذا دليل على أن المشروع ما سألوه دون ما تركوه. ا هـ.
قلت : الجواب عليه سهلٌ ميسور ، وكنت أود أن لا أرد هذا الايراد ، لكنني رأيت
جماعة أخذوا هذا الايراد ونسبوه لأنفسهم ، وكان الصواب ألا يذكر لفساده ، أو يذكر مع نسبته لقائله !
ومن الذين نسبوه لأنفسهم الألباني فإنه قال في توسله ص 76 :
لو كان السر في شفاء الأعمى أنه توسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم وقدره وحقه كما يفهم عامة المتأخرين ، لكان المفروض أن يحصل هذا الشفاء لغيره من العميان الذين يتوسلون بجاهه صلى الله عليه وسلم ، بل ويضمون اليه أحياناً جاه جميع الأنبياء المرسلين ، وكل الأولياء والشهداء والصالحين ، وجاه كل من له جاه عند الله من الملائكة والانس والجن أجمعين.
ولم نعلم ولا نظن أحداً قد علم حصول مثل هذا خلال هذه القرون الطويلة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم الى اليوم. اهـ.
وذكر نحو هذا الايراد صاحب التوصل الى حقيقة التوسل ص 243 ، وكذا المتعالم صاحب هذه مفاهيمنا ص 37
والجواب على هذا الايراد بالآتي :
1 ـ إجابة الدعاء ليست من شروط صحة الدعاء ، وقد قال الله تعالى ( أدعوني أستجب لكم ) ونحن نرى بعض المسلمين يدعون فلا يستجاب لهم ، وهذا الايراد يأتي على الدعاء كله ، فانظر الى هذا الايراد أين ذهب بصاحبه ؟
2 ـ هذا الايراد يرد عليه احتمال أقوى منه وحاصله : أن عدم توسل عميان الصحابة وغيرهم احتمال فقط لا يؤيده دليل ، وهم إما توسلوا فاستجيب لهم ، أو تركوا رغبة في الأجر ، أو توسلوا وادخر ذلك أجراً لهم ، أو تعجلوا فما ستجيب لهم.
وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يستجاب لأحدكم ما لم يعجل ، يقول : قد دعوت فلم يستجب لي ) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
وكم من داع متوسلاً لله بأسمائه وصفاته ولم يستجب له.

ويلزم هؤلاء اشكال وهو أننا نرى من يدعو ويتوسل بأسماء الله وصفاته أو بعمله الصالح أو بدعاء رجل صالح ولم نر إجابة الدعاء. وهذا من تمام الحجة عليهم ونقض إيرادهم ! فلا تلازم بين الدعاء والاجابة. والله أعلم بالصواب.
على أن قول الألباني : لا نعلم ولا نظن أحداً.. الخ. تهافتٌ وشهادةٌ على نفي لا ينخدع بها إلا مسلوب العقل.
تذنيب مفيد لكل لبيب :
بعد أن تبين لك دلالة الحديث الواضحة على التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وأن المخالف متسنم بيتاً من بيوت العنكبوت.. تجد أن من هؤلاء المخالفين من لم يستطع تحت قوة الدليل إلا الاعتراف بجواز هذا التوسل ، وأنه لا غبار عليه ، فشكك في شبهاته وأسقط كلامه !!
إنه الألباني الذي قال في توسله ص 7 :
على أنني أقول : لو صح أن الأعمى إنما توسل بذاته صلى الله عليه وسلم فيكون حكماً خاصاً به صلى الله عليه وسلم ، لا يشاركه فيه غيره من الأنبياء والصالحين ، وإلحاقهم به مما لا يقبله النظر الصحيح ، لأنه صلى الله عليه وسلم سيدهم وأفضلهم جميعاً ، فيمكن أن يكون هذا مما خصه الله به عليهم ككثير مما يصح به الخبر ، وباب الخصوصيات لا تدخل فيه القياسات ، فمن رأى أن توسل الأعمى كان بذاته صلى الله عليه وسلم فعليه أن يقف عنده ولا يزيد عليه ، كما نقل عن الإمام أحمد والشيخ العز بن عبد السلام رحمهما الله تعالى. هذا هو الذى يقتضيه البحث العلمي مع الانصاف والله الموفق للصواب ). اهـ
فقل لي بربك لماذا كان كل هذا المراء من أساسه ، وترك الدليل الى التقليد ؟
بيد أن عبارته فيها هنات لا تخفى ، فقصره بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فقط لا دليل عليه ، وهو تخصيصٌ بدون مخصص ، فالخصوصية لا تثبت إلا بدليل

و الحمد لله رب العالمين

بدك حرب المقالات بجيب لسا اكثر
بدك نتناقش بحوار عقلاني انا و انت بعيدا عن جلب المقالات فأهلا و سهلا

ألم تجد أكذب من هذا الهالك تلميذ الكوثري الهالك القبوري الجلد
فمن كان هذا حاله فكلامه مردود عليه جملة وتفصيلا

كتب أبو داود الكناني
بيني و بين محمود سعيد ممدوح الحمد لله و أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله صلى الله عليه و على آله وسلم
أما بعد:
فإن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر عبادة عظيمة و شعيرة من شعائر هذه الأمة
قال الله(ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و أولئك هم المفلحون)-آل عمران 104
وقال الله ( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون) -آل عمران 110
وقال الإمام مسلم:حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان ح وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة كلاهما عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب وهذا حديث أبي بكر قال أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما هنا لك فقال أبو سعيد أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
وقال الإمام مسلم:حدثني عمرو الناقد وأبو بكر بن النضر وعبد بن حميد واللفظ لعبد قالوا حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثني أبي عن صالح بن كيسان عن الحارث عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن عبد الرحمن بن المسور عن أبي رافع عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون مالا يفعلون ويفعلون مالا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل.
=================
قلت : فأخبر رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه ستخلف خلوف يقولون ما لا يفعلون و يفعلون ما لا يؤمرون و أمر المؤمنين بجهاد هذا الصنف بالسان و اليد
و من هذا الصنف محمود سعيد ممدوح-هداه الله-
هذا الخلفي قال ولم يفعل وهذه أحد رسائله للشيخ الألباني-رحمه الله-
قال :(الأستاذ العلامة إننا-ولله الحمد-نحمد الله أن يوجد من يقوم بخدمة السنة و تحقيق الصحيح من الضعيف و تمييز الطيب من الخبيث و قد وجدت -ولله الحمد-تحقيقات لكم رائعة رائقة فائقة و دافعت عنكم في غير محفل بحيث نسبنا إليكم
و إنني -والحمد لله-أقتني كل كتبكم و آخرها إرواء الغليل في تخريج منار السبيل كما اطلعت على بعض خطوطكم و بعض ما لم يطبع مثل تمام المنة بالتعليق على فقه السنة و عندما حضرتم القاهرة-حرسها الله من أهل الشرور-تابعت جميع محاضرتكم بمركز أنصار السنة بعابدين و جامع أنصار السنة بالزيتون و جامعة عين شمس و غير ذلك ثم عندما عدتم بعد قليل كنت من أول المستمعين لكم حبب الله لي بسبب ذلك-و هذا من أسباب أخرى-علم الحديث و دراسة السنة الشريفة)
=================
قال أبو داود:فعاد بعدها وجعل مشروع حياته هو الألباني تناقضته مخالفته للأئمة إلى آخر كل هذه الإتهامات -الكاذبة إجمالا- فإحدى شهادتيه زور إما الأولى التي لم يأخذ عليها عوض و إما الثانية التي نقلته من الإسماعيلية إلى جدة ومن جدة إلى دبي
و أما فعله ما لم يؤمر به فأكثر من أن يحصر من طواف بالقبور و حضرات و لبس الخرقة و المدد من عباد الله المقبورين ومشاهدة الخنا والمنكرات التي تحدث في الموالد
و لأني أعلم بحكم أني مصري -و هو مصري-:أنه نصاب و أنه مأجور من قبل هؤلاء للرد على أهل الحديث و السنة كان دفع غشه على أمة محمد صلى الله عليه و سلم علي متعينا لأني أسأل الله أن أكون أنا و إخواني من حواريي رسول الله صلى الله عليه و سلم الذين يأخذون بسنته ويقتدون بأمره
=================
و لأن محمودا تقمص ثوب زور -وهو قميص أهل الحديث- فكان عاقبة زوره أن القميص لا يواري عورته
فظهر جهله في هذا الفن وتعالمه و رحم الله الإمام مسلم إذ يقول: وقد تكلم بعض منتحلي الحديث من أهل عصرنا في تصحيح الأسانيد وتسقيمها بقول لو ضربنا عن حكايته وذكر فساده صفحا لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا إذ الإعراض عن القول المطرح أحرى لإماتته وإخمال ذكر قائله وأجدر أن لا يكون ذلك تنبيها للجهال أنا لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الأمور وإسراعهم إلى اعتقاد خطأ المخطئين والأقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد أجدى على الأنام وأحمد للعاقبة إن شاء الله أزه
و كأن مسلم يتكلم عن صاحبنا الذي خلط و خبط و غلب عليه الهوى و العصبية لرأيه و مذهبه و لهذا و أمثاله يقول لهم الإمام الذهبي :أرحنا منك فبعد قليل ينكشف البهرج و ينكب الزغل و لا يحيق المكر السيء إلا بأهله أ.هـ
=================
ولولا الخوف من شرور العواقب لتركنا كلام سعيد ممدوح للتأريخ ليحكم عليه و لكن لنا في أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم طاعة ولنا في الإمام مسلم قدوة فنستعين بالله للكشف عن فساد أقواله في علم الحديث و وتخليطه وتخبيطه و سيكون ذلك إن شاء الله بذكر القاعدة التي ثبت فسادها عنه و ذكر أدلتها من كتبه و كلام أهل العلم في رد أحكامه و شرطي أن يكون فعله في غاية الزيف و الفساد حتى نفوت الفرصة على أهل التأويل من تأويل سقاطته و هناته
و أسأل الله سبحانه و تعالى أن يعين عبده- الفقير إليه وحده لا شريك له-لإتمام ذلك إنه بكل جميل كفيل و هو حسبنا و نعم الوكيل

أنصحكم بقراءة الروابط الموجودة في هذا الرابط


http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=915219

f(O_o)f


من هلاء ورايح كل ما حدا يرد على هالاحباش يستغيث بـ


جيش الزومبي :D

عمي طرابلسي ..
اذا بدي استغيث يقوم يطلعلي الهرري!!

http://api.ning.com/files/4*VEIUAndDWzv7PkTv1GCd0-cQrnglsdQXbgCCasyKw_/RE1Zombie.jpg

ايه بلا هالشغلة كلا!!


f(O_o)f

http://img.photobucket.com/albums/v352/lottieloo/jp/Aleksi_Zombies_boxcover_600_600.jpg

او شي بدل او قطب او غوث من هول خخخخخ

و كأن كلام الوهابية عن علماء اهل السنة يقدم شيئا او يؤخر في الحقيقة
المهم امثال هذا الكاتب و غيره من الوهابية كان عثيمين و ابن باز و سفر و غيرهم اقل من ان نقيم لهم وزنا او نرد عليهم و على افترائهم
و قافلة الحق تمضي ...

هوها ها

تقصد قافلة الزومبيات تمضي


f(O_o)f
http://www.treehugger.com/tv-zombies-on-the-march.jpg

http://www.theamericanmind.com/images/sykes-zombies.jpg

كنت اريد ان اسالك عن هذا الغوث!!

http://blogs.amctv.com/horror-hacker/DeadSnow560.jpg

وهنا ايضا تشكيلة من الاقطاب :)


Snorks
http://www.stalker-game.com/img/content/cr_snork.jpg (http://imageshack.us/)

انتبه هذا يقفز ... كان نقشبندي بزماناتو هوه







.

http://img260.imageshack.us/img260/189/sfajx7.jpg (http://imageshack.us/)

















http://www.stalker-game.com/img/content/cr_jerboa.jpg (http://imageshack.us/)





هول كانو احباش خخخ

(http://imageshack.us/)














.

Bloodsuckers
http://www.stalker-game.com/img/content/cr_bloodsucker.jpg






هادا كان مساعد زعيم الحضرة







.

http://www.stalker-game.com/img/content/cr_flesh.jpg




هادا كان يسقيهم بالحضرة





http://www.stalker-game.com/img/content/cr_poltergeist.jpg



ها حاولت حدد طريقتو بس ما عرفت خخخ يمكن قادري ط:

عمي طرابلسي ..
اذا بدي استغيث يقوم يطلعلي الهرري!!

http://api.ning.com/files/4*VEIUAndDWzv7PkTv1GCd0-cQrnglsdQXbgCCasyKw_/RE1Zombie.jpg

ايه بلا هالشغلة كلا!!


f(O_o)f







هههههة ، :smile:

f(O_o)f

يعني بالأخير الزومبيات حقيقيين ؟:D

الناس هبلت خلااااااااااااااااااااااااااااص
استنجدوا بالعباد ونسوا رب العباد
واستنجدوا بالأموات ونسوا الحي الذي لا يموت
وبالأخير أقول .. الله يهديهم وللا يديهم

يعني بالأخير الزومبيات حقيقيين ؟:D


:D ايه عند الاحباش طلعوا حقيقيين :D

f(O_o)f

سؤالي موجه للمسمى dsmed
و لن ارد الا عليه

انت ان كنت مريضا هل تأخذ الدواء ام لا؟

سؤالي موجه للمسمى dsmed
و لن ارد الا عليه

انت ان كنت مريضا هل تأخذ الدواء ام لا؟
وانا أرد سؤالك بسؤال
إن كنت مريضا هل دلك ربك أن تستغيث بمقبور حتى يتوسط لك عنده أين وكيف ؟ !
أم قال لك ادعوني استجب لكم
وقال فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ....

وانا أرد سؤالك بسؤال
إن كنت مريضا هل دلك ربك أن تستغيث بمقبور حتى يتوسط لك عنده أين وكيف ؟ !
أم قال لك ادعوني استجب لكم
وقال فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ....


بتعرف الحقيقة في التجاءهم للزومبيات f(O_o)f

هي قلة ثقتهم بالله عز وجل
وقلة تنزيه لله سبحانه
على اساس بدو واسطة!!! :eek:

يعني على كتر ما التزلف ماشي بدمهم بدهم يطبقوا هالقاعدة على رب العباد جل وعلا

يا شبرية .. وين التنزيه هون؟!!
ما هيدي قمة التشبيه والتجسيم واكل الهوا تبعكم يا احباش؟!!

:Dمع أن وسائل الاتصال تطورت .... ليش ما بيتصلوا بالزومبيات عالفيس بوك؟؟

يا ويل يللي بيعلق بإيدكن إنت واياه :)

عم فكر نعملن جروب على الفي بوك شو رايك؟؟
ولا قلك بلايا احسن ما يطلعولنا بالمنام
يعني اخر شي حابب شوفو زومبية الهرري
لانو هوة وعايش ما كان ينطس هوهاهاها


-------

معلمي ....
:)

على روسي يا ئوسي