السلام عليكم ورحمةالله وبركاته


http://www.v22v.net/zkarf/up/b146.gif



تنفيذاً لاقتراح الأخت الغالية أم ورقة وبحثاً عن الفوائد والفرائد فى كتاب الله-عز وجل- وتنشيطاً للعقول بإخراج ما تعلمت والبحث عن كل نافع ومفيد .... نعلن عن اجراء المسابقة الغنية بالفوائد القرآنية وهى تختلف عن المسابقة القرآنية الأخرى فتلك شهرية وهذه يكتب فيها العضو سؤالا ومَن يجب يضع سؤالا آخر وهكذا .... شرط ان تكون الأسئلة خاصة بكتاب الله ومنه نستقى فوائد دينية وتربوية واجتماعية ونحوية وبلاغية وغير ذلك من الفوائد باذن الله


نبدأ على بركة الله


القرآن* في اللغة لفظ القرآن في اللغة مصدر مرادف للقراءة ويشير إليه قوله تعالى :{ إنّ علينا جمعه وقرآنه. فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} القيامة 17.
وقيل : إنه مشتق من قرأ بمعنى تلا .
وقيل : إنه مشتق من قرأ بمعنى جمع ومنه قرى الماء في الحوض إذا جمعه .


تعريف القرآن في الشرع هو كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق ، المنزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم باللغة العربية المعجزة المؤيدة له ، المتحدى به العرب المتعبد بتلاوته ، المنقول إلينا بالتواتر .
*(موقع إسلاميات)


1
اذكر/ى حديثا فى فضل تلاوته.


أرشيف الأسئلة
2-ما هي أنواع هجر القرآن؟
3-ما هي انواع البيان المستخدمة في القرآن الكريم؟
مساعدة، هناك بيت شعر يضمها جميعاً ينتهي ب "قصة عظة مثل"
4-أرشدنا الله سبحانه وتعالى إلى أن نقول دعاء عندما تصيب أحدنا مصيبة ... ما هو ذلك الدعاء .. وما هو أجر الذي يقوله..؟
5-ما هىأنواع من الثواب للصابرين المسترجعين
6-اذكر/ي بعضا من الاقوال في سبب نزول قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ.
7-كان العرب يعدون أوجز كلام قيل فى القصاص (القتل أنفى للقتل) فجاءت الآية القرآنية البليغة "وَلَكُم فِى القِصَاصِ حَيَاةٌ" ..... والآية الكريمة تفضل قول العرب من وجوه اذكر/ى هذه الوجوه.
8-اذكر/ي -ما يمكن تذكره من -اسماء يوم القيامة التي وردت في القران الكريم.
9-ما هي فتنة "خلق القرآن" ومن بطلها ولماذا لا يجوز القول بخلق القرآن؟
10-اذكر الآيات الدالة على عذاب القبر؟
11-ما هي أسماء القرآن الكريم؟
12-اذكر/ى آية تحث على تدبر القرآن الكريم
13-كيف ترد/ين على من يدّعي أن القرآن تعرّض للتحريف - و العياذ بالله- بحجّة أن هناك قراءات مختلفة.
14-اذكر/ى مثال من القراءات.
15اذكر اختلافاً في القراءة القرآنية ادى للتوصل إلى حكمين فقهيين مختلفين؟-


قَالُواْ يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ
16كيف ينهاهم الله عن التصرف في اموالهم حيث يشاءون؟
17-كانت دعوة ابراهيم عليه السلام "ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم"
ثم يقول الله تعالى" كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة"
لماذا جاءت التزكية في الآية الثانية قبل تعليم الكتاب والحكمة؟؟

18- القرآن الكريم يفضح نفسيات الكفار والنافقين من خلال كلامهم.. اعط امثلة نستشف منها نفسيات هؤلاء دون ان يكون القرآن الكريم قد صرح بذلك.. ما اهمية هذا الاسلوب؟

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

شكراً على المسابقة الغنية و المفيدة
و التي ستنعش قلوبنا بها بدون شك..


الإجابة :

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
" اقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه " .
رواه مسلم



أما سؤالي هو:

ما هي أنواع هجر القرآن؟
( المطلوب ذكرها فقط دون تفصيل)

قال الله تعالى في كتابه حكاية عن نبيه صلى الله عليه وسلم: ( وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً ) [الفرقان: 30]

وذكر أهل العلم عند تفسير هذه الآية أنواع هجر القرآن وهي:
1- عدم الاستماع إليه إذا تلي، وإكثار اللغط والكلام عند تلاوته حتى لا يسمع.
2- ترك الإيمان به وعدم التصديق .
3- ترك تدبره وتفهمه.
4- ترك العمل به فلا تمتثل أوامره ولا تجتنب نواهيه.
5- ترك التحاكم إليه.
6- عدم الاستشفاء به.
7- العدول عن سماعه إلى سماع آلات اللهو والغناء والطرب، نسأل الله أن يخلصنا مما يسخطه ويستعملنا فيما يرضيه.
والله أعلم.


ما هي انواع البيان المستخدمة في القرآن الكريم؟

مساعدة، هناك بيت شعر يضمها جميعاً ينتهي ب "قصة عظة مثل"

ما هي انواع البيان المستخدمة في القرآن الكريم؟

مساعدة، هناك بيت شعر يضمها جميعاً ينتهي ب "قصة عظة مثل"
لا أعرف بيت الشعر فى أى منظومة هو؟

وبالنسبة للسؤال هل المقصد ما يخص علم البيان؟ والذى هو تشبيه وكناية واستعارة ومجاز مرسل؟

او لنقل الألوان الأدبية؟

ألا انما القرآن تسعة أحرف * سأنبيكها في بيت شعر بلا خلل
حلال حرام محكم متشابه * بشير نذير قصة عظة مثل

ليس لدي سؤال
حدا يسأل عني :)

هل هذه الاجابة يا أخ بلال؟ -- لا أرى ذلك من الألوان البلاغية التى درسناها
سماح ما ينفع لازم تضعى سؤال

لازم ؟
طيب اذا لم اضع، ما هي العقوبة ؟

على كل حال سوف احاول ...

لازم تضعي سؤال احتراماً لقوانين المسابقة و حتى نبقى ماشيين على النظام :)

على راسي انتو والنظام
السؤال : أرشدنا الله سبحانه وتعالى إلى أن نقول دعاء عندما تصيب أحدنا مصيبة ... ما هو ذلك الدعاء .. وما هو أجر الذي يقوله..؟

الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ

وأجره أجر الصابرين الذين يدخلون الجنة بغير حساب والله أعلم

ولعلي أستدرك وأقول أنه صح عدة أنواع من الثواب للصابرين المسترجعين نص عليها المفسرون.

ولعلي أستدرك وأقول أنه صح عدة أنواع من الثواب للصابرين المسترجعين نص عليها المفسرون.
ما هى؟

وأيــــــن الســــــؤال؟

ما هى؟

وأيــــــن الســــــؤال؟
إذا كانت إجابتي صحيحة فهذا هو سؤالي:
ما هي؟
:)

أليست هي ان جزاؤهم كالتالي :

أولئك عليهم صلوات من ربهم و رحمة و أولئك هم المهتدون

ارجو ان تسمحوا لي بالمشاركة وهذه اجابة لسؤال الاخ :

"الصابرون في معية الله، فهو معهم بهدايته ونصره وفتحه، قال تعالى: {إنّ اللهَ مَعَ الصَّابِرينَ} [البقرة: 153]، وكذلك هم أهل محبته قال تعالى: {وَاللّهُ يُحِبُّ الصّابِرِينَ} [آل عمران: 146]، وفي هذا أعظم ترغيب للراغبين. وأخبر الله سبحانه وتعالى أن الصبر خير لأهله فقال سبحانه: {وَلَئِن صَبَرتُم لَهُوَ خَيرٌ لِلصَّابِريِنَ} [النحل: 126].

ولقد خص الله تعالى الصابرين بأمور ثلاثة لم يخص بها غيرهم وهي:
أ - الصلاة من الله عليهم، ورحمته لهم، وهدايته إياهم، قال تعالى: {وَبَشّرِ الصّابِرينَ * الّذِينَ إذا أصَابَتَهُم مُصِيَبَةٌ قَالُوا إنّا للهِ وَإنّا إلَيهِ راجِعُونَ * أُولئِكَ عَلَيهِم صَلَواتٌ مِن رّبِهِم وَرَحمَةٌ وَأولئِكَ هُمُ المُهتَدُونَ} [البقرة: 155 - 157].

ب- علَّق الله سبحانه وتعالى الفلاح في الدنيا والآخرة بالصبر، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران: 200]، فعلّق الفلاح بكل هذه الأمور.

جـ- ربط الله تعالى خصال الخير والحظوظ العظيمة بأهل الصبر في قوله تعالى: {وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللهِ خَيْرٌ لِّمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا وَلاَ يُلَقَّاهَا إِلاَّ الصَّابِرُونَ} [القصص: 80]، وقوله تعالى: {وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} [فصلت: 35].

ولقد وردت في السنة النبوية أحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان فضل الصبر والحث عليه، وما أعد الله للصابرين من الثواب والأجر في الدنيا والآخرة، منها:

عن أنس رضي الله عنه قال: مرّ النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال: "اتقي الله واصبري"، فقالت: إليك عني فإنك لم تُصب بمصيبتي -ولم تعرفه-، فقيل لها: إنه النبي، فأخذها مثل الموت، فأتت باب النبي فلم تجد على بابه بوابين، فقالت: يا رسول الله، لم أعرفك. فقال: "إنما الصبر عند الصدمة الأولى"، فإن مفاجأة المصيبة بغتة لها روعة تزعزع القلب وتزعجه بصدمها، فإن من صبر عند الصدمة الأولى انكسرت حدة المصيبة وضعفت قوتها فهان عليه استدامة الصبر.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "... ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء خيرًا وأوسع من الصبر" [رواه البخاري ومسلم].
وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسّم مالاً فقال بعض الناس: هذه قسمة ما أُريد بها وجه الله، فأُخبر بذلك رسول الله فقال: "رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر"."
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1201957682620&pagename=Zone-Arabic-Tazkia%2FTZALayout

وان صحت اجابتي فسؤالي هو :

اذكر/ي بعضا من الاقوال في سبب نزول قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ.

ما شاء الله تبارك الله
حياك الله وبياك أخي "المسلم" ومرحبا بك عضوا جديدا بين إخوانك.

نعم أتيت بالإجابة كاملة جزاك الله خيرا.

اذكر/ي بعضا من الاقوال في سبب نزول قوله تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ لِيَصُدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ.

روي عن مجاهد وسعيد بن جبير والحكم بن عيينة وقتادة والسدي وابن أبزى أنها نزلت في أبي سفيان ونفقته الأموال في أحد لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال الضحاك : نزلت في أهل بدر وعلى كل تقدير فهي عامة وإن كان سبب نزولها خاصا فقد أخبر تعالى أن الكفار ينفقون أموالهم ليصدوا عن اتباع طريق الحق فسيفعلون ذلك ثم تذهب أموالهم ثم تكون عليهم حسرة أي ندامة حيث لم تجد شيئا لأنهم أرادوا إطفاء نور الله وظهور كلمتهم على كلمة الحق والله متم نوره ولو كره الكافرون وناصر دينه ومعلن كلمته ومظهر دينه على كل دين فهذا الخزي لهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار فمن عاش منهم رأى بعينه وسمع بأذنه ما يسوءه ومن قتل منهم أو مات فإلى الخزي الأبدي والعذاب السرمدي ولهذا قال " فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون "

(تفسير ابن كثير)

وحياك الله أخينا المسلم وبارك الله فيك

سؤالى:
كان العرب يعدون أوجز كلام قيل فى القصاص (القتل أنفى للقتل) فجاءت الآية القرآنية البليغة "وَلَكُم فِى القِصَاصِ حَيَاةٌ" والتى تتضمن من المعانى الكثيرة ما يعتبر أساسا اجتماعيا هاما، والمراد أن المرء متى عرف أنه قَتَل شخصا قُتِل به امتنع عن هذه الجريمة، مخافة أن يذهب ضحيتها قصاصا، فكان القصاص مدعاة لمنع قتل الأفراد بعضهم بعضا وفى هذا صيانة لحياة الناس وأرواحهم..... والآية الكريمة تفضل قول العرب من وجوه اذكر/ى هذه الوجوه.

أشكر لكم ترحيبكم.
وشكرا للاخت على اجابتها وهذه زيادة تشمل ما قالت به ايضا:




قال مقاتل‏ والكلبي‏:‏ نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلاً أبو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة ونبيه ومنبه ابنا حجاج وأبو البحتري بن هشام والنضر بن الحارث وحكيم بن حزام وأبي بن خلف وزمعة بن الأسود والحرث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشرة جزور‏.‏
وقال سعيد بن جبير وابن بزى‏:‏ نزلت في أبي سفيان بن حرب استأجر يوم أحد ألفين من الأحابيش يقاتل بهم النبي صلى الله عليه وسلم سوى من استجاب له من العرب وفيهم يقول كعب بن مالك‏:‏

فَجِئنا إِلى مَوجٍ مِنَ البَحرِ وَسطَهُ ** أَحابيشُ مِنهُم حاسِرٌ وَمُقَنَعُ

وقال الحكم بن عتبة‏:‏ أنفق أبو سفيان على المشركين يوم أحد أربعين أوقية فنزلت فيه الآية‏.‏

وقال محمد بن إسحاق عن رجاله‏:‏ لما أصيب قريش يوم بدر فرجع فلهم إلى مكة ورجع أبو سفيان بعيره مشى عبد الله بن أبي ربيعة وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية في رجال من قريش أصيب آباؤهم وأبناؤهم وإخوانهم ببدر فكلموا أبا سفيان بن حرب ومن كانت له في تلك العير تجارة فقالوا‏:‏ يا معشر قريش إن محمداً قد وتركم وقتل خياركم فأعينونا بهذا المال الذي أفلت على حربه لعلنا ندرك منه ثأراً بمن أصيب منا ففعلوا فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية‏.


وأما عن السؤال الذي يلي فوددت ان احاول الاجابة ثم تذكرت اجابة وافية سانقلها كما هي



و كانت العرب تقول ( القتل أنفى للقتل ) . إلا أن القرآن معجزة في كل شأن من شؤونه , فلا مقارنة بين الآية الكريمة و بين هذه العبارة و أمثالها , و يمكن أن نذكر بعض الوجوه :

أحدها —الآية الكريمة أكثر فائدة , لما فيها من إبانة العدل لذكره القصاص , وإبانة الهدف و الغرض و هو الحياة , و استدعاء أولي الألباب .
و ثانيها -أنها أوجز في العبارة , فحروف ( في القصاص حياة ) مع التنوين أحد عشر وحروف ( القتل أنفى للقتل ) أربعة عشرة , علماً أن المدار على الحروف الملفوظة لا المكتوبة .
و ثالثها —خلو الآية من تكرار الكلمة .
و رابعها -أنها أحسن تأليفا بالحروف المتلائمة . فإن الخروج من الفاء إلى اللام أعدل من الخروج من اللام إلى الهمزة ، لبعد الهمزة من اللام . وكذلك الخروج من الصاد إلى الحاء أعدل من الخروج من الألف إلى اللام .
و خامسها -ما يفيده تنكير " حياة " من التعظيم و التكثير .
و سادسها —اطراد المعنى في الآية . فالقصاص مطلقا سبب للحياة بخلاف القتل فانه قد يكون انفي للقتل كالذي على وجه القصاص وقد يكون ادعى له كالقتل ظلما .
و سابعها-استغناء الآية عن تقدير محذوف , بخلاف قولهم فإن تقديره القتل أنفى للقتل من تركه .
و ثامنها-اشتمال الآية على صنعة المطابقة وهي الجمع بين معنيين متقابلين في الجملة كالقصاص والحياة .
و تاسعها - تضمن الآية للحث والترغيب فإنها تدل على حياة مذخورة للناس عند تطبيقهم لهذا الحكم .
و عاشرها —مشّرع القصاص لا يريد بقوله هذا إلا حفظ منافعهم ورعاية مصلحتهم من غير عائد يعود إليه حيث قال ( و لكم ).

و كلما زدت في الآية تدبرا زادتك في تجلياتها بجمالها وغلبتك بنورها , وكلمة الله هي العليا .


وان صحت الاجابة فسؤالي خفيف ظريف وهو :
اذكر/ي -ما يمكن تذكره من -اسماء يوم القيامة التي وردت في القران الكريم.

ماشاء الله إجابة كافية وافية بارك الله بك أخينا الفاضل

اذكر/ي -ما يمكن تذكره من -اسماء يوم القيامة التي وردت في القران الكريم.
1-القارعة
2-الصاخة

3-الطامة الكبرى
4-الحاقة
5-الواقعة
6-الساعة
7-يوم الحساب
8-يوم الحسرة
9-يوم التلاق
10-يوم الآزفة
11-يوم التغابن
12-يوم الخلود
13-يوم الجمع
14-يوم التناد
15-الغاشية

اليوم الآخر -يوم الدين- الساعة - يوم الحساب- يوم الحشر- اليوم الحق - يوم الحسرة - يوم البعث- يوم التلاق- يوم التناد- الحاقة -الصاخة- الطامة - الغاشية- الواقعة.

هذا ما في البال الآن وأنا متأكد من وجود أسماء أخرى فاتتني.

سؤالي:
ما هي فتنة "خلق القرآن" ومن بطلها ولماذا لا يجوز القول بخلق القرآن؟

كنا نكتب فى نفس الوقت وسبحان الله قلت ارسل وبعدين اسال السؤال

يلا خير بجاوب دا كمان

ما هي فتنة "خلق القرآن" ومن بطلها ولماذا لا يجوز القول بخلق القرآن؟
القائلين بخلق القرآن من المعتزلة يقولون ان القرآن مخلوق من مخلوقات الله وهو ليس كلام الله -وهذا قول باطل

بطل هذه الفتنة والذى ابتلى بها الامام احمد -رحمه الله- وقد عذب فى ذلك سنوات وهو القائل
ويقول عند الضرب لست بتابع يا ويحكم لكم بلا برهان
أترون أنى خائف من ضربكم؟! لا والإله الواحد المنان


ولا يجوز القول بخلق القرآن فى ذلك تنقص من الرب -جل وعلا- لان قولهم القرآن مخلوق اى ليس كلام الله اى ان الله لا يتكلم

قال الحافظ الحكمى- رحمه الله-
والقول فى كتابه المفصل بأنه كلامه المنزل
على الرسول المصطفى خير الورى ليس بمخلوق ولا بمفترى
يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع بالآذان
كذا بالأبصار إليه ينظر وبالآيات خطه يسطر
وكل ذى مخلوقة حقيقة دون كلام بارىء الخليقة

سؤالى:
اذكر الآيات الدالة على عذاب القبر؟

سبقني بها عكاشة :)

يا ليتنا نصير مثله نسأل الله أن يرزقنا حسن الاقتداء به وبالصحابه- رضوان الله عليهم أجمعين.

السؤال بالأعلى ومن يجيب لا ينسَ وضع سؤال آخر

الجواب:

{النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوّاً وَعَشِيّاً وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ }غافر46


السؤال:

ما هي أسماء القرآن الكريم؟

ما هي أسماء القرآن الكريم؟

1- القرآن "وَقُرءاناً فَرَقنَاهُ لِتقْرأهُ عَلى النّاسِ عَلى مُكْثٍ"

2- الفرقان "تَبَارَكَ الّذِى نزّل الفُرقَانَ عَلَى عَبْدِه"

3- الكتاب "الحَمدُ للهِ الّذى أنزَلَ عَلَى عَبدِه الكِتَابَ"

4- الذكر "إنّا نَحْنُ نزّلنَا الذكْرَ وإنّا لَهُ لَحَافِظُون"

5-الموعظة "قَد جَاءتكُم مَوعِظةٌ مِن رَبّكم"

6- النور "وَأنزَلنِا إليْكُم نُوراً مُبِيناً"

والثلاثة الأخيرة تعتبر أوصافا للقرآن

سؤالى:

وإنَّ كِتَابَ اللهِ أوثقُ شَافِعٍ * وأغنى غَناءًا واهباً مُتَفَضِّلا
وخيرُ جليسٍ لا يُمَلُّ حديثُهُ * وتَرْدَادُه يزدادُ فيه تَجَمُّلا
فيا أيُّهَا القَارِي بهِ مُتمسِّكاً * مُجِلاً له في كلِّ حالٍ مُبَجِّلا
هنيئاً مريئاً والداكَ عليهِما * مَلابسُ أنوارٍ مِن التَّاجِ والحُلى

اذكر/ى آية تحث على تدبر القرآن الكريم

بما أنك طلبتِ آية واحدة فقط فسأجيب على قدر السؤال :)

{أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا }محمد24


أما سؤالي:

كيف ترد/ين على من يدّعي أن القرآن تعرّض للتحريف - و العياذ بالله- بحجّة أن هناك قراءات مختلفة.

أمرر ......

كيف ترد/ين على من يدّعي أن القرآن تعرّض للتحريف - و العياذ بالله- بحجّة أن هناك قراءات مختلفة.

- القراءات القرآنية وحى من عند الله عز وجل.
- إنها لا تدخل كل كلمات القرآن ، بل لها كلمات محصورة وردت فيها ، وقد أحصاها العلماء وبينوا وجوه القراءات فيها.
- الكلمة التى تقرأ على وجهين أو أكثر يكون لكل قراءة معنى مقبول يزيد المعنى ويثريه.
- القراءات القرآنية لا تؤدى إلى خلل فى آيات الكتاب العزيز ، وكلام الله الذى أنزله على خاتم رسله عليهم الصلاة والسلام

لو مزبوطة الاجابة وهى من مجلة الأزهر او موقع الأزهر (مش واضح بالموقع) سؤالى:
اذكر/ى مثالا من القراءات.

السلام عليكم،
عفواً اختي منال. هل تريدين امثلة عن الإختلافات بين القراءات او تريدين تعداد لأسماء بعض القراءات؟

وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته
مثال يعنى آية ونقول حفص قرأها كذا وقرأها ورش كذا

اعذروني بالعودة لسؤال الاخت في المشاركة رقم 26 فهذا الجواب من كلام الشيخ بن باز رحمه الله والجواب ويتضمن ايضا بعضا مما سألته الاخت منال في المشاركة رقم 28 عن الامثلة لاختلاف القراءات.

السؤال :يقولون أن تعدد القراءات في القرآن معناه اختلاف في القرآن حيث يؤدي إلى معان ثانية، مثل آية الإسراء {وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا}[1] عند يلقاه منشورا.

الجواب من الشيخ ابن باز:ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل من عند الله على سبعة أحرف أي لغات من لغات العرب ولهجاتها تيسيرا لتلاوته عليهم، ورحمة من الله بهم، ونقل ذلك نقلا متواترا، وصدق ذلك واقع القرآن، وما وجد فيه من القراءات فهي كلها تنزيل من حكيم حميد.ليس تعددها من تحريف أو تبديل ولا لبس في معانيها ولا تناقض في مقاصدها ولا اضطراب، بل بعضها يصدق بعضا ويبين مغزاه، وقد تتنوع معاني بعض القراءات فيفيد كل منها حكما يحقق مقصدا من مقاصد الشرع، ومصلحة من مصالح العباد، مع اتساق معانيها وائتلاف مراسيها، وانتظامها في وحدة تشريع محكمة كاملة لا تعارض بينها ولا تضارب فيها.فمن ذلك ما ورد من القراءات في الآية التي ذكرها السائل وهي قوله تعالى: {وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا}[2]، فقد قرئ وَنُخْرِجُ بضم النون وكسر الراء، وقرئ يَلْقَاهُ بفتح الياء والقاف مخففة، والمعنى: ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتابا هو صحيفة عمله، يصل إليه حال كونه مفتوحا فيأخذه بيمينه إن كان سعيدا أو بشماله إن كان شقيا، وقرئ يُلَقَّاه مَنْشُورًا بضم الياء وتشديد القاف. والمعنى: ونحن نخرج للإنسان يوم القيامة كتابا - هو صحيفة عمله - يعطى الإنسان ذلك الكتاب حال كونه مفتوحا، فمعنى كل من القراءتين يتفق في النهاية مع الآخر، فإن من يلقى إليه الكتاب فقد وصل إليه، ومن وصل إليه الكتاب فقد ألقى إليه.ومن ذلك قوله تعالى: {فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ}[3] قرئ {يَكْذِبُونَ} بفتح الياء وسكون الكاف وكسر الذال، بمعنى: يخبرون بالأخبار الكاذبة عن الله والمؤمنين، وقرئ يُكَذِّبون بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال المكسورة، بمعنى: يكذبون الرسل فيما جاءوا به من عند الله من الوحي. فمعنى كل من القراءتين لا يعارض الآخر ولا يناقضه بل كل منهما ذكر وصفا من أوصاف المنافقين، وصفتهم الأولى بالكذب في الخبر عن الله ورسله وعن الناس، ووصفتهم الثانية بتكذيبهم رسل الله فيما أوحي إليهم من التشريع وكل حق فإن المنافقين جمعوا بين الكذب والتكذيب.ومن ذلك يتبين أن تعدد القراءات كان بوحي من الله لحكمة، لا عن تحريف وتبديل، وأنه لا يترتب عليه أمور شائنة ولا تناقض أو اضطراب، بل معانيها ومقاصدها متفقة. والله الموفق.[1] سورة الإسراء الآية 13.[2] سورة الإسراء الآية 13.[3] سورة البقرة الآية 10.

ويوجد كلام آخر مفيد ومنه لابن العثيمين رحمه الله في نفس الباب وهذا هو الرابط:http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=339393

واضيف أنا للاخت السائلة بان الكثير ممن يجادلون في مثل هذه الامور هم من المفلسين فكريا فنعلم ان الجهلة من الملاحدة وغيرهم من الكفار والمشركين هم من يركزون على مثل هذه الامور ولكن العقلاء منهم سلموا بان القراءات لا علاقة لها بدعاوى التحريف واجتازوا هذا الامر وهم الان يبحثون عن امور أخرى لنصرة كفرهم ومنهم من ثبت له انه لن يعثر على شيء فآمنوا بالله العظيم وبنبوة محمد عليه الصلاة والسلام وبأن القران هو كلام الله المحفوظ في الصدور والسطور.

ان اكتفت الاخت منال بالاجابة الضمنية أعلاه فسؤالي هو :
اذكر/ي بعضا من أنواع هجر القران الكريم.



ملحوظة: يرجى الدقة في كتابة الايات واضافة التشكيل على الاقل عند الضرورة لمساعدتنا على القراءة الصحيحة فلا يعرف ان "على مكث" تقرأ على "على مُكْثٍ" والنقطة الخامسة من مشاركة الاخت منال يوجد في الاية حرف ناقص فارجو التصحيح.


للاستزادة يرجى مراجعة هذا الرابط:
http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=29920

جزاك الله خيراً
و لكن السؤال عن أنواع هجر القرآن الكريم قد تم طرحه

وكأني قد قرأت شيئا عنه ورجحت انني قرأته في مكان آخر او في المسابقة "المثبتة" وعدت ادراجي ابحث هنا عنه على عجل فلم اجد شيئا في بعض المشاركات فقررت انه غير موجود وهذا من عجلتي وتسرعي.
أعتذر لكم.

واسمحوا لي باضافة الاجابة من كلام ابن القيم رحمه الله لزيادة الخير:

"1- هجر سماعه والإيمان به والاصغاء إليه .
2- هجر العمل به ، والوقوف عند حلاله وحرامه وإن قرأه وآمن به .
3- هجر تحكيمه والتحاكم إليه في أصول الدين وفروعه ، واعتقاد أنه لا يفيد اليقين ، وأن أدلته لفظيه لا تحصل العلم .
4- هجر تدبره ، وتفهمه ، ومعرفة ما أراد المتكلم به منه .
5- هجر الاستشفاء والتداوي به في جميع أمراض القلوب وأدوائها ، فيطلب شفاء دائه من غيره ، ويهجر التداوي به ، وكل هذا داخل قوله { وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا } الفرقان 30 .
وإن كان بعض الهجر أهون من بعض "


والان سأعطي الفرصة لاحد غيري يسأل.

اذكر اختلافاً في القراءة القرآنية ادى للتوصل إلى حكمين فقهيين مختلفين؟

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ.


قال ابن كثير رحمه الله:
وَأَمَّا الْقِرَاءَة الْأُخْرَى وَهِيَ قِرَاءَة مَنْ قَرَأَ وَأَرْجُلِكُمْ بِالْخَفْضِ فَقَدْ اِحْتَجَّ بِهَا الشِّيعَة فِي قَوْلهمْ بِوُجُوبِ مَسْح الرِّجْلَيْنِ لِأَنَّهَا عِنْدهمْ مَعْطُوفَة عَلَى مَسْح الرَّأْس.

فهذان حكمان مختلفان بسبب اختلاف القراءة وإن كان الراجح عند أهل العلم غسل الرجلين كما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم.

هل أسأل؟ إذا نعم فهاكم سؤالي:
قال تعال في سورة هود:وَامْرَأَتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ
ما هو أحد تفاسير قوله تعالى "فضحكت" . (للفائدة فقط)

ضحكت = حاضت

اعيد سؤال للأخ محمد الغائب الدائم:
قَالُواْ يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ

كيف ينهاهم الله عن التصرف في اموالهم حيث يشاءون؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا كثيرا على هذه المسابقة المميزة...

قال تعالى "قَالُواْ يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ " هود 87

{ أَوْ أَنْ نَفْعَل فِي أَمْوَالنَا مَا نَشَاء } مِنْ كَسْر الدَّرَاهِم وَقَطْعهَا وَبَخْس النَّاس فِي الْكَيْل وَالْوَزْن
"من تفسير الطبري"

وأسأل بدوري:

كانت دعوة ابراهيم عليه السلام "ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم"

ثم يقول الله تعالى" كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة"
لماذا جاءت التزكية في الآية الثانية قبل تعليم الكتاب والحكمة؟؟

كانت دعوة ابراهيم عليه السلام "ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم"

ثم يقول الله تعالى" كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة"
لماذا جاءت التزكية في الآية الثانية قبل تعليم الكتاب والحكمة؟؟
لأنها جاءت فى خطاب الله- عز وجل- للمؤمنين وفيه قدّم التزكية اى التربية والأخلاق لان العلم لا يكون مثمرا الا بعد ان يُربَّى صاحبه

كان فى فائدة ذكرناها من قبل لكن تخص الآية الأولى والآيتين من سورتى آل عمران والجمعة
اذا الاجابة غير كاملة أكملها.....اذا تمت اذكر/ى الفائدة الأخرى.

هل نسيتم هذا الموضوع أم ان السؤال صعب!!!

فى الآية الأخيرة فائدة جميلة

وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

وأصل الزكاة في اللغة الطهارة لذا قدّم التعليم على التزكية لكونهم مسلمين طاهرين طهارة الإِسلام، التي يتوقف عليها تعليم الكتاب والحكمة. والعلم إرساء قواعد وتوضيح أسس ثم تتبعه التزكية التى هى تطبيق لهذه القواعد ولا يكون التطبيق إلا بالعلم

أما في قوله تعالى : (هُو الذِي بعَث في الأميينَ رسُولاً مِنهُم يتلُو عليْهِم آياتِك ويزكّيهِم ويعلّمهُم الكِتابَ والحِكمَة وَإن كَانُوا مِن قبْل لفِى ضَلالٍ مُبين )
وقوله تعالى : (لقَد مَنّ الله عَلى المؤمِنين إذ بَعثَ فِيهِم رَسُولاً مِن أنفُسهِم يتلُو عَليهِم آيَاته ويُزكّيهِم ويُعلّمهُم الكِتابَ وَالحِكمَة وَإن كَانُوا مِن قَبل لفِى ضَلال مُبين) .

قدم التزكية على التعليم لان المذكورين فى الىية الأولى هم المشركون وفى الآية الثانية كانوا من قبل فى ضلال مبين وهو الشرك فهذا نجس ولا تزال النجاسة الا بالاسلام.

السؤال
القرآن الكريم يفضح نفسيات الكفار والنافقين من خلال كلامهم.. اعط امثلة نستشف منها نفسيات هؤلاء دون ان يكون القرآن الكريم قد صرح بذلك.. ما اهمية هذا الاسلوب؟

القرآن الكريم يفضح نفسيات الكفار والنافقين من خلال كلامهم.. اعط امثلة نستشف منها نفسيات هؤلاء دون ان يكون القرآن الكريم قد صرح بذلك.. ما اهمية هذا الاسلوب؟


وَمِن النّاس مَن يُعجِبك قَولُه فِي الحَياة الدنْيا ويُشهِد الله عَلى مَا فِي قَلبِه وَهُو ألّد الخِصَام. هذه آية تلتها عدة صفات

وتلك آية أخرى
يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ

وسورة كاملة تتحدث عن المنافقين

فهل هذا مقصد السؤال أم أنى ذهبت بعيدا؟
إذ لم أفهم هذه النقطة (دون ان يكون القرآن الكريم قد صرح بذلك)

انا سأحاول ان اجاوب على السؤال بطريقة اخرى حسب ما فهمت.
والاخ عزام صعّب السؤال هذه المرة.

هذا مثال من سورة طه يكشف نفسية بني اسرائيل.
{فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمْ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي(86)قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ(87)فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ(88)أَفَلا يَرَوْنَ أَلا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلا وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا(89)} (http://www.islampedia.com/mie2/tafsir/..%5Caudio%5C20%5C20-83.asf)


{فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا} أي رجع موسى من الطور بعدما استوفى الأربعين وأخذ التوراة غضبان شديد الحزن على ما صنع قومه من عبادة العجل {قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا} أي ألم يعدْكم بإِنزال التوراة فيها الهدى والنور؟ والاستفهام للتوبيخ {أَفَطَالَ عَلَيْكُمْ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي} أي هل طال عليكم الزمن حتى نسيتم العهد أم أردتم بصنيعكم هذا أن ينزل عليكم سخط الله وغضبه فأخلفتم وعدي؟ قال أبو حيان: وكانوا وعدوه بأن يتمسكوا بدين الله وسنّة موسى عليه السلام، ولا يخالفوا أمر الله أبداً، فأخلفوا موعده بعبادتهم العجل {قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا} أي ما أخلفنا العهد بطاقتنا وإِرادتنا واختيارنا بل كنا مكرهين {وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا} أي حملنا أثقالاً وأحمالاً من حُليِّ آل فرعون فطرحناها في النار بأمر السامري، قال مجاهد: أوزاراً: أثقالاً وهي الحلي التي استعاروها من آل فرعون {فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ} أي كذلك فعل السامري ألقى ما كان معه من حلي القوم في النار، قال المفسرون: كان بنو إِسرائيل قد استعاروا من القبط الحُليّ قبل خروجهم من مصر، فلما أبطأ موسى في العودة إِليهم قال لهم السامري: إِنما احتُبس عليكم لأجل ما عندكم من الحلي فجمعوه ودفعوه إِلى السامري، فرمى به في النار وصاغ لهم منه عجلاً، ثم ألقى عليه قبضةً من أثر فرس جبريل عليه السلام فجعل يخور فذلك، قوله تعالى{فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ} أي صاغ لهم السامري من تلك الحليّ المذابة عجلاً جسداً بلا روح له خوارٌ وهو صوت البقر {فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ} أي هذا العجل إِلهكم وإِله موسى فنسي موسى إِلهه هنا وذهب يطلبه في الطور، قال قتادة: نسي موسى ربه عندكم، فعكفوا عليه يعبدونه، قال تعالى رداً عليهم وبياناً لسخافة عقولهم في عبادة العجل {أَفَلا يَرَوْنَ أَلا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلا وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا} أي أفلا يعلمون أن العجل الذي زعموا أنه إِلههم لا يردُّ لهم جواباً، ولا يقدر أن يدفع عنهم ضراً أو يجلب لهم نفعاً فكيف يكون إِلهاً؟ والاستفهام للتوبيخ والتقريع.

{وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ} أي قال لهم هارون ناصحاً ومذكراً من قبل رجوع موسى إِليهم: إِنما ابْتُليتُم وأُضللتم بهذا العجل { وإن رَبَّكُمْ الرَّحْمَانُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي} أي وإِنَّ ربكم المستحقَّ للعبادة هو الرحمن لا العجل، فاقتدوا بي فيما أدعوكم إِليه من عبادة الله، وأطيعوا أمري بترك عبادة العجل {قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} أي قالوا: لن نزال مقيمين على عبادة العجل حتى يعود إِلينا موسى فننظر في الأمر.

نرى هنا تبرير بني اسرائيل لما فعلوا بانهم أكرهوا عليه، مع انهم فعلياً لم يكونوا مكرهين. وقد بين لهم هارون خطأهم ولم يسمعوا منه.

وهنا تظهر لنا نفسيتهم التي لا تعترف بالخطأ وجهلهم واعراضهم عن الحق من خلال السرد ومن خلال ما تحدثوا به.

ما اهمية هذا الاسلوب ؟
لا ادري تماماً ولكني اجده اقرب الى فهم الناس اذ تصل الفكرة والعظة بطريقة غير مباشرة وفتكون اقرب الى الفهم واشد تأثيراً.

نسيت انه يجب وضع سؤال :(

ربما تضع منال سؤالاً لانها جاوبت قبلي :)

بارك الله فيك اخت سماح

جوابك صحيح وهذا مثال اهم واكبر

عزام



قصة البقرة


ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين (65) فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين (66)وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين (67) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون (68) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين (69) قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون (70) قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون (71) وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون (72) فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون (73) ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون
التفسير ودلالته على نفسية اليهود


لفتني لدى قراءة قصة البقرة انها محاطة بآيات توحي بتأنيب بني اسرائيل و ذكر عقوباتهم و معاصيهم (65- 72). بينما لم تحتوي هذه القصة على اي نقد مباشر لهم فاحترت في سبب مرورها وسط ايات الذم، ثم فطنت الى انها نوع من الذم غير المباشر الذي يتجلى عبر ذكر القصة كما حصلت ليحكم القارىء بنفسه على نفسية اليهود. الحوار هو الذي يكشف مغزى القصة لأن القصة نفسها لم تخرج بعبر او تعليق و غايتها ان نقدح زناد الفكر كي نكتشف بانفسنا عيوب بني اسرائيل.
وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة : عندما يأمر الله تعال البشر أمرا من خلال رسوله الكريم، ماذا ننتظر من العباد؟ ننتظر ان نسمع "سمعنا و اطعنا" لأن هذا امر الله و لكن هل هذا ما كان من امر اليهود ؟
قالوا أتتخذنا هزوا : لماذا ظنوا انه يهزأ بهم؟ سياق القصة يدل على انهم كانوا يتوقعون مزيدا من التفاصيل. و كأن لسان حالهم يقول "تابع و ماذا بعد، لماذا توقفت عند كلمة بقرة؟". و الاحتمال الثاني و الذي لا ينكشف الا عند معرفة سبب القصة هو استبعادهم ان يحيي الله ميتا بقطعة من حيوان ميت. انهم قوم ماديون لا يثقون بقدرة الله التي لا تتطلب اكثر من "كن فيكون" و يريدون سببا يكون على قدر صعوبة ما يحتاج لتنفيذه.
قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين: يتعوذ موسى عليه السلام من سوء ما اتهموه فيه من الاستهزاء باوامر الله. انهم يسيئون الادب مع نبيهم الذي انقذهم من فرعون و اغرقه و جيشه و هم ينظرون؟؟؟ و هل يهزأ النبي بقومه؟ و على افتراض انه يمزح معهم فهل اوامر الله فيها مزح ؟ انه يقول "ان الله يأمركم" فكيف تسول لهم انفسهم اتهامه بالهزء منهم.

قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي: إصرار عجيب على تجاهل ما قاله لهم، يرفضون القبول أنه قدم لهم أي معلومة في طرحه الأول وهذا يتجلى بسؤالهم "ما هي" بدلا من "ما صفات البقرة". لو انهم ذبحوا أي بقرة لأجزأهم و لكنهم يريدون أن يماطلوا و يعترضوا فعقد الله عليهم الوضع كما صعبوه على انفسهم. وعبارة "ادع لنا ربك" نموذج آخر من قلة إيمانهم، و كأن الله عز و جل رب موسى وحده وليس ربهم هم. تخيلت من وراء هذه الجملة نفسية المتكلم فلم ار الا انهم كانوا ينظرون الى معجزات موسى كنوع من السحر او الشعوذة و بأن موسى عليه السلام يتعامل مع الجن لاجتراح المعجزات و أن موسى وحده يعرف كيف يتعامل معه. لم يفهموا بأن الله هو خالقهم و هو ربهم و انه اقرب اليهم من حبل الوريد بل تعاملوا معه على انه بعيد عنهم بحيث يحتاجون لوسيط مثل موسى عليه السلام بينهم و بينه.


قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون: مرة اخرى يردد عليهم موسى عليه السلام بأن ما يقوله هو امر من الله فيأتي الجواب على سؤالهم بعد "إنه يقول". و يحاول موسى عليه السلام إغلاق الباب امام مزيد من الاسئلة فيدعوهم الى تنفيذ ما يؤمرون "فافعلوا ما تؤمرون". أما الصفات الجديدة للبقرة فهي كونها معتدلة العمر لا مسنة و لا صغيرة.
قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين: هل فعلوا ما امروا به؟ كلا مرة اخرى رفضوا الأمر الالهي و استمروا في لعبتهم الجدلية. أمرهم الله تعالى بأن يذبحوا بقرة و ليس البقرة. أي بقرة كانت تكفيهم و لكنهم ما زالوا يتصرفون وكأن المقصود بقرة بعينها و كأن هناك علاقة سببية بين البقرة المقصودة للذبح و انكشاف السر الذي يطمحون الى معرفته في حين ان المقصود كان اتباع اوامر الله فقط، كان المقصود اختبار مدى مسارعتهم الى تنفيذ اوامر الله . فشلوا في امتحان المسارعة و لم يفطنوا الى المقصود من الامر بتنفيذ الذبح على رغم تكراره عدة مرات ذلك لأنهم انسجموا في لعبتهم بحيث اصبح الحوار معهم حوارا مع طرشان بحيث لا يسمعون من كلام موسى عليه السلام الا ما يريدون. و هاهم مرة اخرى يستعملون "ادع لنا ربك" فيجيء الجواب بأنها صفراء تسر الناظرين.

قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون: لاحظ معي كيف استعملوا كلمة ربك في العبارة الاولى و كلمة الله في العبارة الثانية. ذلك لأنه في العبارة الأولى يتعاملون مع اوامر الله و هم لا يحبون تنفيذ الاوامر بل الجدل بينما في العبارة الثانية هم يتحدثون عما يفعلونه هم في لعبتهم، عن الشيء الذي يروقهم فيذكرون الله و يتذكرون بأن لهم الها سيساعدهم حتى يحلوا اللغز الذي ورطوا انفسهم فيه بجدالهم. لم يقولوا و انا ان شاء ربك لمهتدون ، لأنهم لا يريدون نسبة الهداية هنا الى رب موسى، موسى و ربه يضللونهم بزعمهم، ولا يجيبوهم عما يريدون ان يعرفوه بوضوح بينما الههم سيهديهم لأنهم يتصرفون بمنطق وعقلانية بنظر انفسهم. طبعا هذا الفصل فصل نفسي وجداني إذ لم يكن اليهود يعتقدون بوجود آلهين و لكن جهلهم و ماديتهم و قصورهم عن الايمان بالغيب جعلت عباراتهم تعكس نفسياتهم ولا ننسى بأن ماديتهم هذه كانت تدفعهم بعض الاحيان للكفر اذ ارادوا مرة من المرات ان يكون لهم اله مجسد كما لغيرهم من الامم و لذلك اتخذوا العجل الها و عبدوه، ومرة من المرات ارادوا ان يتحققوا من وجود الله برؤيته جهرة فأخذتهم الصاعقة. و عبارة ان البقر تشابه علينا تدلنا انهم وجدوا اكثر من بقرة تنطبق عليها الاوصاف التي معهم حتى الآن بمعنى آخر وجدوا بقرة تنطبق عليها الاوصاف المطلوبة و لكنها لم تكن وحيدة بهذه المواصفات فبدل ان يعمدوا اليها ليذبحوها رفضوا ان يفعلوا ذلك و هذا دليل أخر الى انهم فهموا ان هناك علاقة سببية بين البقرة المنشودة و الهدف الذي لإجله ستذبح بحيث لو استبدلت هذه البقرة بغيرها لما تحقق هذا الهدف. لم تشغلهم تلبية الآمر بقدر ما شغلتهم المجادلة في الأمر.
قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها: يعطيهم موسى عليه السلام مزيدا من الاوصاف فيقول إن البقرة المقصودة لا تعمل في الحراثة و الزراعة و بأنها خالية من العيوب.
قالوا الآن جئت بالحق: مزيد من سوء الادب مع موسى عليه السلام. "الآن جئت بالحق"؟؟ و هل كان يلعب معكم في ما سبق او يكلمكم بالباطل؟؟ كما قلنا انه حوار طرشان من جانب اليهود. يسمعون ما يريدون ان يسمعوه و لذلك ظلوا على يقينهم بأنه يهزأ بهم و لم يعبأوا بطلبه منهم عدة مرات تنفيذ الامر و عندما رأوا ان الأمور سارت كما كانوا يريدون و ان البحث المضني الذي سببوه لانفسهم اتى بالنتيجة اعترفوا لموسى بالحق مع اصراراهم بأن كل ما سبق من كلامه كان مبهما و غامضا و بلا معنى.
فذبحوها وما كادوا يفعلون: اي رغم كل المماطلة السابقة لم يريدوا ان يذبحوها فورا عندما وجدوها زيادة منهم في المماطلة و الجدال و قال آخرون ان مرد تأخرهم في ذبحها بعد اكتشافها الى ان صاحب البقرة طلب ثمنا كبيرا جدا لبقرته.

خلاصة

بدل ان يسارع اليهود الى مغفرة من ربهم و جنات عرضها السموات و الأرض " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين" تراهم يسارعون في الكفر، واقول في الكفر و ليس اليه لأنهم لم يخرجوا منه في الاصل حتى يسارعوا اليه "ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر". في هذه القصة القصيرة التي قد يقرأها اليهود اليوم و يوافقون عليها دون ان يروا اي حرج في ذلك (قلة من الناس يستطيع ان يرى اخطاءه) نجد نقلا حيا للحوار الذي جرى بين موسى و قومه دون اي تحوير او تعليق ليكون الحكم للقارىء على نفسية العصاة من قوم موسى عليه السلام. وبعد تدقيق نرى انهم جاحدون للنعمة يستصعبون على الله ان يحي شخصا دون مساعدة منهم و هو الذي انجاهم من فرعون و جنده "أتتخذنا هزوا"، ماديون في علاقتهم مع الله "ادع لنا ربك" سيئو الادب مع انبيائهم "أتتخذنا هزوا" "الآن جئت بالحق" ، مماطلون في تنفيذ اوامرهم (الحوار بمجمله)، لا ينفذون منها الا ما انسجم مع رغباتهم (جوابهم على "إفعلوا ما تؤمرون")، مماطلون أو بخلاء حتى عندما يقتنعون بتنفيذ الامر "وما كادوا يفعلون".

طيب هذه الأمثلة على اليهود الكفار ماذا عن المنافقين؟

له له يا اخت منال
رح ازعل منك :smile:
دعينا نتفق ان القرآن الكريم لكل زمان ومكان
والمقصود ليس ذم اليهود بل الاعتبار
وبالتالي ان طبقنا هذه القاعدة على موضوع بني اسرائيل (على الاقل في عهد موسى عليه السلام) نجد انهم منافقين وليسوا كفارا
الا يدل المثل الذي شرحناه على النفاق؟
على كل حال نعطي مثالا آخر عن المنافقين ان شاء الله
سؤال لك وللاخت سماح
ما رايكم ان نفتح موضوعا جديدا نتحدث فيه عن قواعد اخلاقية امرنا القرآن الكريم ان نلتزم بها
وتشوهات فكرية حذرنا القرآن الكريم منها بشكل غير مباشر..
سماح اعطت مثلا عن تبرير بعض الناس معصيتهم بانهم مجبرين عليها

أضحك الله سنك أستاذ عزام

ربنا ما يجيب زعل

أوافق طبعا على الموضوع الجديد اتفضل حضرتك على بركة الله

وسماح من فضلك ضعي سؤالا هنا بارك الله فيكِ

السلام عيكم اختي منال
كي ابدا بالموضوع اريد التزاما منكم انت والأخت سماح ان تعطونا من وقتكم للمشروع وانا ممكن اعطيكم مراجع والا سأبدا فيه وأتقاعس او انشغل بامور اخرى.. علما ان فيه فائدة كبيرة ان شاء الله اشرحها لاحقا.
في عودة الى موضوع المنافقين من المعروف ان المدية المنورة وردت في القرآن الكريم عدة مرات تحت اسم المدينة.
"وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم"
" لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا"
"يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون "
ولكن في سورة الاحزاب وردت تحت اسم يثرب
" وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا"
ويقول العلماء ان الغرض من اختيار المنافقين لاسم يثرب بث الفرقة بين المهاجرين والانصار ونبذ ما بين الفريقين من مواثيق ونصرة، اذ ان المهاجرين في جيش المسلمين ليسوا من اهل يثرب.
ويكون من اختيارهم هذا الاسم القديم دون ذكر اي صفة تتعلق بالرسول ومن معه لغرض خبيث في نفوسهم فهم يعنون به ذهاب الاسلام في المدينة.
وقد يكونون قد اختاروه لما عرفوه من كراهية الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الاسم.

السلام عليكم

السؤال :
من المعلوم بالضرورة في شرائع السماء عموماً، وفي شريعة الإسلام على وجه الخصوص، أن الإنسان لا يعاقب على ذنب فعله غيره، ولا يحاسب على جرم اقترفه إنسان آخر؛ ونصوص القرآن في تقرير هذا المعنى عديدة، من ذلك قوله تعالى: { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } (البقرة:286)، وقوله سبحانه: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى } (الأنعام:164)، وقوله تعالى: { لتجزى كل نفس بما تسعى } (طه:15)، ونحو ذلك من الآيات .

ومقابل هذه الآيات التي تقرر أن المسؤولية العقابية لا يتحملها إلا الفاعل نفسه، نجد من الآيات التي تقرر أن صاحب الذنب قد يعاقب على ذنب فعله غيره؛ من ذلك قوله تعالى: { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم } (النحل:25)، وقوله سبحانه: { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } (العنكبوت:13)، فهاتان الآيتان يفيد ظاهرهما أن بعض الناس سوف يعاقبون على أفعال ارتكبها غيرهم، ولم يرتكبوها أنفسهم.

ما تفسير ذلك؟

و عليكم السلام

إن ما يحمله المضلون هو من نتيجة عملهم و كسبهم،
فصحيح انهم سيعاقبون على ما أضلوا به غيرهم ممن تبعهم، و لكن هذا نفسه هو بما كسبته أيديهم،
أي هم كسبوا نتيجة ما أضلوا به غيرهم أيضاً،

فلذلك قد يبدو ان هناك تعارض بالظاهر و لكن في الحقيقة لا تعارض
فالحديث يوضح ذلك:
(...ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعُمل بها بعده كُتب عليه مثل وزر من عمل بها، ولا ينقص من أوزارهم شيء)

هذا الذي فهمته من مختصر الموضوع و للمزيد من الإيضاح يراجع موضوع الشبكة الاسلامية:
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?id=141396




و السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمةالله

أستاذ عزام عن نفسي إن شاء الله أشارك بالموضوع فتفضل حضرتك

أم ورقة فين سؤالك؟ :)

هل طلعت اجابتي صحيحة أولاً ؟ :)

هل طلعت اجابتي صحيحة أولاً ؟ :)
نعم اجابتك صحيحة ان شاء الله هي مفهومة بالفطرة.. ان الرئيس يحمل وزر التابع له ان كان يحرضه او يأمره بالشر. ولكن هل يحمل التابع احيانا اثم رئيسه؟
ماذا نقول في قوله تعالى: "قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين "
ملاحظة: انا سٍالت السؤال عن ام ورقة :)

مشكور على السؤال و لكن أظن الآية بحاجة الى تصحيح:

{قل فلمَ تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين }

مشكور على السؤال و لكن أظن الآية بحاجة الى تصحيح:

{قل فلمَ تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين }
بارك الله فيك
انا نسختها كالعادة من برنامج القرآن الكريم ولكن مشكلة الاحرف المتشابكة مشكلة..

المقصود من الآية المذكورة، و حسب ما ورد في تفسيرها التالي:

أي ان الله كان قد نهاهم في كتبهم السابقة و في التوراة عن قتل أنبيائهم،
و الخطاب موجّه للموجودين منهم في زمن نبيّنا صلى الله عليه و سلم، و ذلك لرضاهم بما فعل أباؤهم.......

روى القرطبي في تفسيره قوله تعالى " قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل"
رد من الله تعالى عليهم في قولهم إنهم آمنوا بما أنزل عليهم ، وتكذيب منه لهم وتوبيخ ، المعنى : فكيف قتلتم وقد نهيتم عن ذلك ‍، فالخطاب لمن حضر محمداً صلى الله عليه وسلم والمراد أسلافهم . وإنما توجه الخطاب لأبنائهم ، لأنهم كانوا يتولون أولئك الذين قتلوا ، كما قال : "ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء" فإذا تولوهم فهم بمنزلتهم . وقيل : لأنهم رضوا فعلهم فنسب ذلك إليهم .
وقال البيضاوي : " قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين " اعتراض عليهم بقتل الأنبياء مع ادعاء الإيمان بالتوراة لا تسوغه ، وإنما أسنده إليهم لأنه فعل آبائهم ،وأنهم راضون به عازمون عليه , وهذه الآية خطاب للمواجهين لا يحتمل رده إلى الأسلاف , نزلت في بني قينقاع وقريظة والنضير من اليهود .

أين السؤال؟

بارك الله فيكم

ما الفارق بين سؤال موسى ربه ان يراه "ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك" وسؤال بني اسرائيل الرؤية "وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون" ؟

إن موسى عليه السلام عندما سأل الله ذلك كان عالماً باستحالة الرؤية، و لم يرد بسؤاله هذا نيل المستحيل، و إنما اراد بذلك أن يكون ردّاً على قومه الذين ألحّوا بطلبها ، و علّقوا عليها ايمانهم برسالته،
فكان سؤاله ذلك كوسيلة من وسائل الإقناع لقومه ...


للتفاصيل:

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=164572

السلام عليكم

سؤال موسى هو سؤال المشتاق المحب لله عز وجل وكما قال الطبري " { لَنْ تَرَانِي وَلَكِنْ اُنْظُرْ إِلَى الْجَبَل } وَكَانَ سَبَب مَسْأَلَة مُوسَى رَبّه النَّظَر إِلَيْهِ "
لذلك لن يراه حي في الدنيا ولن يراه الا المؤمنون يوم القيامة (جعلنا الله منهم) كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة أن ناساً قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تضامون في رؤية القمر ليلة البدر" ؟ قالوا: لا يا رسول الله قال "هل تضامون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟" قالوا: لا يا رسول الله. قال: "فإنكم ترونه كذلك " الحديث أي ترونه رؤية صحيحة لا مضارة فيها.

أما سؤال بني اسرائيل فكان سؤال الجاحد لله والمنكر لنبوة موسى عليه السلام

انا اجد ان جواب الاخ ابي حنيفة اقرب الى الصواب حسب ما قرات في تفسير الشيخ سعيد حوى ولذا نطلب منه طرح سؤال جديد

الفارق بين سؤال موسى ربه ان يراه "ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك" وسؤال بني اسرائيل الرؤية "وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون" ان موسى سأل الرؤية مع الايمان شوقا لله، وهؤلاء سألوا تعنتا وكفرا، اذ علقوا الايمان بموسى بعد ظهور معجزاته حتى يروا ربهم جهرة. وسؤالهم لم يكن سؤال استرشاد بل سؤال تعنت وعناد فعوقبوا على ذلك بالصعق والموت فدل ذلك على عظم الجرم.

بارك الله بك أخي عزام.... وهذا السؤال:

يقول الله عز وجل " إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ" الأنبياء 98

أي إِنَّكُمْ أَيّهَا الْمُشْرِكُونَ بِاَللَّهِ , الْعَابِدُونَ مِنْ دُونه الْأَوْثَان وَالْأَصْنَام , وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُون اللَّه مِنْ الْآلِهَة حصب جهنم (كقوله تعالى وقودها الناس والحجارة) انتم لها داخلون...

السؤال: الْمَسِيح تَعْبُدهُ النَّصَارَى و الْيَهُود تَعْبُد عُزَيْرًا أَفَهُمَا مِنْ حَصَب جَهَنَّم ؟ يرجى توضيح الجواب

ورد فى الدر المنثور فى التفسير بالمأثور


أخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو داود في ناسخه والحاكم وصححه من طرق، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون‏} (javascript:openquran(20,98,98))‏ قال المشركون‏:‏ فالملائكة وعيسى وعزير، يعبدون من دون الله‏.‏ فنزلت ‏{‏إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون‏} (javascript:openquran(20,101,101))‏ عيسى وعزير والملائكة‏.‏


وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ جاء عبد الله بن الزبعرى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ تزعم أن الله أنزل عليك هذه الآية ‏{‏إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون‏} (javascript:openquran(20,98,98))‏ قال ابن الزبعرى‏:‏ قد عبدت الشمس، والقمر والملائكة، وعزير وعيسى ابن مريم، كل هؤلاء في النار مع آلهتنا، فنزلت ‏(‏ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون‏) (javascript:openquran(42,57,57))‏ وقالوا أالهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون‏)‏ ‏(‏الزخرف، آية 57‏)‏ ثم نزلت ‏{‏إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون‏} (javascript:openquran(20,101,101))‏ ‏.‏


وأخرج أبو داود في ناسخه وابن المنذر وابن مردويه والطبراني من وجه آخر، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون‏} (javascript:openquran(20,98,98))‏ شق ذلك على أهل مكة‏.‏ وقالوا‏:‏ شتم الآلهة‏.‏ فقال ابن الزبعرى‏:‏ أنا أخصم لكم محمدا، ادعوه لي فدعي‏.‏ فقال‏:‏ يا محمد، هذا شيء لآلهتنا خاصة‏؟‏ أم لكل عبد من دون الله‏؟‏ قال‏:‏ بل لكل من عبد من دون الله‏.‏ فقال ابن الزبعرى‏:‏ خصمت‏.‏ ورب هذه البنية، يعني الكعبة، ألست تزعم يا محمد، أن عيسى عبد صالح، وأن عزيرا عبد صالح، وأن الملائكة صالحون‏؟‏ قال‏:‏ بلى‏.‏ قال‏:‏ فهذه النصارى تعبد عيسى‏.‏ وهذه اليهود‏.‏ تعبد عزيرا، وهذه بنو مليح تعبد الملائكة، فضج أهل مكة وفرحوا‏!‏ فنزلت ‏{‏إن الذين سبقت لهم منا الحسنى‏} (javascript:openquran(20,101,101))‏ عزير وعيسى والملائكة ‏{‏أولئك عنها مبعدون‏} (javascript:openquran(20,101,101))‏ ونزلت ‏(‏ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون‏) (javascript:openquran(42,57,57))‏ ‏(‏الزخرف، آية 57‏)‏ قال‏:‏ هو الصحيح‏.‏


وأخرج البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ نزلت هذه الآية ‏{‏إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون‏} (javascript:openquran(20,98,98))‏ ثم نسختها ‏{‏إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون‏} (javascript:openquran(20,101,101))‏ يعني عيسى ومن كان معه‏.‏

وأخرج البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال‏:‏ نزلت هذه الآية ‏{‏إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون‏} (http://javascript<b></b>:openquran(20,98,98))‏ ثم نسختها ‏{‏إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون‏} (http://javascript<b></b>:openquran(20,101,101))‏ يعني عيسى ومن كان معه‏.‏

لا يا اخت منال الاخبار لا تنسخ انما الاحكام فقط... ومقتضى هذا الكلام اذا اعتبرنا الموضوع حكما وليس خبرا ان الحكم كان اولا بأن المسيح عليه السلام يدخل النار ثم نسخ الحكم تعالى الله عن ذلك.. ثم ان "ما" تستعمل لغير العاقل فلا يدخل المسيح عيه السلام ولا غيره من البشر في الموضوع اصلا..
لكن ما تفضلت به في سوى ذلك صحيح بارك الله فيك.

جزاك الله خيرا أ.عزام لكني لم أتفضل بشيء إنما كتاب التفسير ونقلت الكلام كما هو دون نقصان إذ لا علم لديّ لأبيّن فى المسألة

أما ما فقد تستعمل للعاقل قال تعالى " يُسبّح لله مَا في السمَاواتِ ومَا في الأرض" ونحن نسبح فهل نحن غير عقلاء؟

لا بأس.. مش مشكلة نحن ننعلم سوية.. وقد ترد بعض الامور في كتب التفسير وتكون مرجوحة.. اليس كذلك؟
1- ان تكون هذه الآية منسوخة فليس منطقيا ابدا.. ممكن نقول كانت مبهمة وبينت..
2- ولكن في الحقيقة هي لم تكن مبهمة.. لأن "ما" تستعمل لغير العاقل في الاصل.. فلا وجه لاعتراض الكفار.. انت معي؟
نحن نتحاور.. لا مشكلة في الاختلاف..

من تفسير القرطبي
لما قال تعالى: "وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون" [الزخرف: 45] تعلق المشركون بأمر عيسى وقالوا: ما يريد محمد إلا أن نتخذه إلها كما اتخذت النصارى عيسى ابن مريم الها؛ قال قتادة. ونحوه عن مجاهد قال: إن قريشا قالت إن محمدا يريد أن نعبده كما عبد قوم عيسى عيسى؛ فأنزل الله هذه الآية. وقال ابن عباس: أراد به مناظرة عبدالله بن الزبعرى مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن عيسى، وأن الضارب لهذا المثل هو عبدالله بن الزبعرى اسهمي حالة كفره لما قالت له قريش إن محمدا يتلو: "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم" [الأنبياء: 98] الآية، فقال: لو حضرته لرددت عليه؛ قالوا: وما كنت تقول له ؟ قال: كنت أقول له هذا المسيح تعبده النصارى، واليهود تعبد عزيرا، أفهما من حصب جهنم ؟ فعجبت قريش من مقالته ورأوا أنه قد خصم؛ وذلك معنى قوله: "يصدون" فما نزل الله تعالى: "إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون" [الأنبياء: 101]. ولو تأمل ابن الزبعرى الآية ما أعترض عليها؛ لأنه قال: "وما تعبدون" ولم يقل ومن تعبدون وإنما أراد الأصنام ونحوها مما لا يعقل، ولم يرد المسيح ولا الملائكة وإن كانوا معبودين. وقد مضى هذا في آخر سورة "الأنبياء".

2- قد تستعمل [ما] للعاقل إذا اختلط بغير العاقل: (http://www.reefnet.gov.sy/education/kafaf/Adawat/Ma.htm#_ftnref2) ]يسبّح لله ما في السماوات وما في الأرض[، أو كان للعاقل أنواع: ]فانكحوا ما طاب لكم من النساء[، أو كان أمره مبهَماً: ]نذرتُ لك ما في بطني[.

جزاك الله خيرا أ.عزام لكني لم أتفضل بشيء إنما كتاب التفسير ونقلت الكلام كما هو دون نقصان إذ لا علم لديّ لأبيّن فى المسألة

أما ما فقد تستعمل للعاقل قال تعالى " يُسبّح لله مَا في السمَاواتِ ومَا في الأرض" ونحن نسبح فهل نحن غير عقلاء؟
انت ادرى مني باللغة .. ما تستعمل للشمول ومن هنا ذريعة الكفار ان الآية تشمل البشر الذين عبدوا من دون الله.. لكنهم نسوا انها في الاصل لا تشمل الا غير العاقل الا بوجود قرينة. وفي الآية التي ذكرتها القرينة موجودة الا وهي ان البشر يسبحون. لكن في الآية موضع الخلاف لا قرينة تبين ان البشر مقصودون من ضمن من يدخلون النار لانهم عبدوا.. وبالتالي تسقط حجة الكفار في كون البشر مشمولين.
ومع ذلك.. وزيادة في الحجة.. فقد اوضح القرآن الكريم بما لا بقطع الشك إنهم مستبعدين.. لكن السؤال ليس هنا.. انت ماذا تردين حين يقول لك الكافر ان القرآن اخطأ ثم صحح المعلومة؟ هل تقولين له نسخت الآية ام تردين بجوابي وهو ان ما تستعمل لغير العاقل فلا وجه لاعتراضك؟
انا انتظر الجواب.

سأجيبه ببساطة أن نفس سؤاله سأله مشركو مكة وكانت الإجابة عليهم في الآية الأخرى وأقلب الهجوم عليه وأسأل من المخاطب بالآية وهو يبقى يجاوب

وبارك الله بحضرتك على الشرح

اخت منال
ارجو الا يضيق ذرعك بي
هذا ليس سؤالا استفهاميا منهم فحسب بل هذه شبهة تطرح حتى اليوم لاثبات تناقض القرآن الكريم او ركاكته. فلا مفر من ان نجيب ان الآية الاولى لم تكن تشمل من عبد من دون الله من المكلفين.. (الا ان كانوا كفارا) وان الآية الثانية جاءت لزيادة الحجة ولمزيد من التبيين وليس للتراجع او الاستدراك او النسخ.. فلا اظن انك تخالفيني في ذلك..
بارك الله فيك..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعتذر عن التأخير ...
جزاكما الله خيرا على أجوبتكم... أعلم ان السؤال قد سأله مشركوا مكة ولكني أردت ان أوضح معنى الآية وازالة أي شك قد يطرأ عليها من قبل القارئ...
فعن الآية قال ابن عباس : آية لا يسألني الناس عنها ! لا أدري أعرفوها فلم يسألوا عنها , أو جهلوها فلا يسألون عنها ; فقيل : وما هي ؟ قال : " إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون "

يقول القرطبي:
ويظهر من هذه الآية أن الناس من الكفار وما يعبدون من الأصنام حطب لجهنم . ونظير هذه الآية قوله تعالى : " فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة " [ البقرة : 24 ] . وقيل : إن المراد بالحجارة حجارة الكبريت ; على ما تقدم في " البقرة " وأن النار لا تكون على الأصنام عذابا ولا عقوبة ; لأنها لم تذنب , ولكن تكون عذابا على من عبدها : أول شيء بالحسرة , ثم تجمع على النار فتكون نارها أشد من كل نار , ثم يعذبون بها . وقيل : تحمى فتلصق بهم زيادة في تعذيبهم وقيل : إنما جعلت في النار تبكيتا لعبادتهم . الرابعة : قوله تعالى : " أنتم لها واردون " أي فيها داخلون . والخطاب للمشركين عبدة الأصنام ; أي أنتم واردوها مع الأصنام . ويجوز أن يقال : الخطاب للأصنام وعبدتها ; لأن الأصنام وإن كانت جمادات فقد يخبر عنها بكنايات الآدميين . وقال العلماء : لا يدخل في هذا عيسى ولا عزير ولا الملائكة صلوات الله عليهم ; لأن " ما " لغير الآدميين . فلو أراد ذلك لقال : " ومن " . قال الزجاج : ولأن المخاطبين بهذه الآية مشركو مكة دون غيرهم ."
أنتظر سؤال الأخت منال
السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته
بارك الله بكما

أستاذ عزام كيف أضيق ذرعا بمناقشه فيها فائدة؟
بارك الله في حضرتك... أكتب مختصر فقط لأن وقتي مضغوط بين الإعراب والترجمة

جزاكم الله خيرا على جهدكم الطيب جميعا

السؤال

سألتكمُ يامقرئي الغرب كله *** وما من سؤال الحبر عن علمه بدُّ
بحرفين مدوا ذا وماالمد أصله *** وذا لم يمدوه ومن أصله المـــدُّ
وقد جمعا في كلمة مستبينة *** على مثلكم تخفى ومن مثلكم تبدو

لا أعرف قائل الأبيات لكن وجدتها وأعجبتني وكذا الإجابة

السلام عليكم

بعد الاستعانة بالعم غوغل:
هما قوله ـ عز وجل ـ: "سوءاتهما" و"سوءاتكم"
فالحرف الذي مد ولا أصل له في المد في قوله الألف، والذي لم يمد ومن أصله المد الواو
(ومد الواو من سوءات وقصره موضع خلاف، وكذلك مد الهمزة منها)

وعليكم السلام ورحمةالله

يادي العم جوجل !!!

طيب هذه للزيادة وننتظر سؤال حضرتك

مد الواو من سوءات وقصره موضع خلاف، وكذلك مد الهمزة منها، وقد بسط الإمام أبو عبد الله الفاسي في "اللآلئ الفريدة" منشأ الخلاف في مد الواو وقصره فقال:
"واختلف أهل الأداء في "سوءات" المجموع، فمنهم من لم يفرق في قراءة ورش بينه وبين "سوءة"([1] (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=213141#_ftn1)) ونحوه، ومنهم من استثناه فقصره، فمن لم يفرق عامل اللفظ، ومن استثناه اعتل بأن أصل واوه الحركة، لأنه جمع سوءة، وسوءة اسم غير صفة، و"فعلة" إذا كانت اسما غير صفة جمع على فعلات بفتح العين.
وإذا كان صفة جمع على "فعلات" بسكون العين، كبيضات وجولات، لأن تحريكه يؤدي إلى إعلاله([2] (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=213141#_ftn2))، وهذيل تجمعه كالصحيح ولا تعله"([3] (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=213141#_ftn3)).



[1] (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=213141#_ftnref1)- يعني "فأواري سوأة أخي" في سورة العقود.

[2] (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=213141#_ftnref2)- يمكن الرجوع إلى أحكام جمع "فعلة" "في شروح الخلاصة لابن مالك عند قوله:
والسالم العين الثلاثي اسما أنل أتباع عين فأه بما شكل.. الخ.

[3] (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=213141#_ftnref3)- اللآلئ الفريدة (مخطوط خاص).

السلام عليكم واعتذر أيضا على التأخير...
سأقوم بطرح سؤالين بسيطين:
1-هل وردت كلمة "النخل" في القرآن الكريم مذكرة أم مؤنثة
2- ما هما الطائران المذكوران في القرآن الكريم

أما الطائران فالهدهد والغراب
وأما "النخل" فقد وردت بصيغة الجمع والمفرد. أما الجمع فكانت مؤنثة حيث قال تعالى في سورة الأنعام:
وَهُوَ الَّذِي أَنْـزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

وفي سورة طه:
قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى
وهنا تحتمل الوجهان (المذكر والمؤنث) والله أعلم

أما المفرد فكان مؤنث مطلقا في الآيتين من سورة مريم:
فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا

وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا

أين الســــؤال؟

إضافة لما قاله عمو مقاوم
ورد في لسان العرب النخلة شجرة التمر وجمعها نخل ونخيل
وأَهل الحجاز يؤنثون
وأَهل نجد يذكِّرون

في سورة الأنعام "والنَخْلَ والزَرعَ مُختَلِفا أكُلُه"
وفي الشعراء "وَزُروعٍ وَنخلٍ طَلعُها هَضِيم"
وفي ق "وَالنَخلَ باسِقاتٍ لَهَا طلع نضيد"
وفي سورة الرحمن "وَالنَخْل ذاتُ الأكْمَام"
النخل يؤنث ويذكر ورد في المذكر والمؤنث لابن التستري الكاتب(كل جمع كانت في واحدته الهاء فسقطت من جمعه، فالجمع يذكر ويؤنث)انتهى.

أما النخيل فهي مؤنث وغالبا ذكرها مع الثمار والجنة "الحديقة"

في سورة البقرة "أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاء فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ "

وفي الرعد "وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ "

وفي النحل " وَمِن ثَمراتِ النخِيل والأعْنَابِ تتخِذونَ مِنه سَكَرا ورِزقا حسَنا"
"يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ "

والله أعلم

بل أنا الذي أسألك أين السؤال فإجابتك جاءت أشمل من إجابتي.
زادك الله من فضله.

جزاكم الله خيرا على الاجابة...
أين السؤال بارك الله بكم؟؟؟؟

عمو مقاوم هو اللي يضع السؤال لأنه هو الذي أجاب

انا فقط أضفت نقطة صغيرة

بارك الله فيكم

السلام عليكم
اذا ننتظر سؤال الأخ مقاوم

بالمناسبة عندما سمعت جواب السؤال عن ان الطائرين الوحيدين المذكورين في القرآن الكريم هما الهدهد والغراب استغربت لماذا لا يذكر طير الأبابيل معهم أليس من الطيور ؟؟؟
وفي تفسير ابن كثير "وَأَرْسَلَ اللَّه عَلَيْهِمْ طَيْرًا مِنْ الْبَحْر أَمْثَال الْخَطَاطِيف وَالْبَلَسَان ."

وعليكم السلام ورحمة الله

أظن والله اعلم لأن كلمة أبابيل صفة وليست نوعا من الطيور

ورد في لسان العرب:

وفي التنزيل العزيز: وأَرسل عليهم طيراً أَبابيل، وقيل إِبَّالة وأَبَابيل وإِبالة كأَنها جماعة
وقال الزجاج في قوله طير أَبابيل: جماعات من ههنا وجماعات من ههنا، وقيل: طير أَبابيل يتبع بعضها بعضاً إِبِّيلاً إِبِّيلاً أَي قَطيعاً خَلْفَ قطيع؛ قال الأَخفش: يقال جاءت إِبلك أَبابيل أَي فِرَقاً، وطير أَبابيل، قال: وهذا يجيء في معنى التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له

وورد في مقاييس اللغة
قال الخليل في قول الله تعالى: طَيْراً أَبابِيلَ [الفيل 3]: أي يتبع بعضُها بعضاً

وفي القاموس المحيط
وأبابيلُ: فِرَقٌ، جمعٌ بِلا واحدٍ.

السلام عليكم

أستاذي مقاوم أين السؤال؟؟؟؟؟

سامحوني فقد غاب عن بالي تماما. إليكم سؤالي:
آية في كتاب الله اشتملت على 25 ضمير لجماعة الإناث ما هي؟ وفي أي سورة؟

في سورة النور


وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ


س. لماذا لم يذكر العم والخال في الآية السابقة رغم أنهما من المحارم؟

في سورة النور


وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ



س. لماذا لم يذكر العم والخال في الآية السابقة رغم أنهما من المحارم؟

مرحبا بالأخت منال


جاء في تفسير ابن كثير:
لَمْ يَذْكُر الْعَمّ وَلَا الْخَال لِأَنَّهُمَا يَنْعَتَانِ لِأَبْنَائِهِمَا وَلَا تَضَع خِمَارهَا عِنْد الْعَمّ وَالْخَال فَأَمَّا الزَّوْج فَإِنَّمَا ذَلِكَ كُلّه مِنْ أَجْله فَتَتَصَنَّع لَهُ بِمَا لَا يَكُون بِحَضْرَةِ غَيْره.

س: ما هي أنواع النسخ في القرآن الكريم.

السلام عليكم


جاء في تفسير ابن كثير:
لَمْ يَذْكُر الْعَمّ وَلَا الْخَال لِأَنَّهُمَا يَنْعَتَانِ لِأَبْنَائِهِمَا وَلَا تَضَع خِمَارهَا عِنْد الْعَمّ وَالْخَال فَأَمَّا الزَّوْج فَإِنَّمَا ذَلِكَ كُلّه مِنْ أَجْله فَتَتَصَنَّع لَهُ بِمَا لَا يَكُون بِحَضْرَةِ غَيْره.
أخي مقاوم هل أفهم من الاقتباس انك تتبنى رأي الشعبي وعكرمة -رحمهم الله- في ان العم والخال ليسوا من المحارم!!!

السلام عليكم
أخي مقاوم هل أفهم من الاقتباس انك تتبنى رأي الشعبي وعكرمة -رحمهم الله- في ان العم والخال ليسوا من المحارم!!!
لا أخي ولذلك أحلت على ابن كثير رحمه الله :)

حياك الله عمو مقاوم

س: ما هي أنواع النسخ في القرآن الكريم.

ثلاثة
1) نسخ التلاوة والحكم معا
2) نسخ الحكم دون التلاوة
3) نسخ التلاوة دون الحكم

السؤال ما معنى الخمار فيما قاله ابن كثير- رحمه الله-:
جاء في تفسير ابن كثير:
لَمْ يَذْكُر الْعَمّ وَلَا الْخَال لِأَنَّهُمَا يَنْعَتَانِ لِأَبْنَائِهِمَا وَلَا تَضَع خِمَارهَا عِنْد الْعَمّ وَالْخَال فَأَمَّا الزَّوْج فَإِنَّمَا ذَلِكَ كُلّه مِنْ أَجْله فَتَتَصَنَّع لَهُ بِمَا لَا يَكُون بِحَضْرَةِ غَيْره.
هل يعني ألا تظهر وجهها أم شعرها أم ماذا؟

الخمار لغة هو الغطاء الساتر واصطلاحا هو غطاء الرأس للمرأة الذي يمتد ليغطي نحرها وصدرها ويجب أن يكون فضفاضا لا يصف جسمها وقد اختلف العلماء قديما وحديثا على مسألة اشتماله على الوجه. والله أعلم.

هل أسأل؟؟
:)

يا عمو مقاوم لسه بتسأل طبعا اتفضل

طيب توكلنا على الله:
عرف/ي المُشْكَل في القرآن واذكر/ي 3 أسباب لوقوعه وأعط/ي مثالان لأنواعه.

السلام عليكم
لاحظت ان كثيرا من كتب الاصول تدمج المشكل من ضمن المجمل فهل تؤيد هذا الاتجاه، اخي مقاوم؟ عاما انه وقع في يدي ما يفرق بينهما في كتاب للشيخ الفوزان هذا نصه.
عزام

2 - المشكل : وهو في اللغة : اسم فاعل من أشكل الأمر : إذا التبس .
واصطلاحاً : هو اللفظ الذي لا يدل بصيغته على المراد منه ، وإنما يتوقف فهم المراد منه على قرينة خارجية يمكن التوصل إليها عن طريق البحث .
ويرد الإشكال في موضعين :
الأول : اللفظ المشترك ، لأنه - كما تقدم - موضوع لغة لأكثر من معنى ، وليس في صيغته ما يدل على معنى معين مما وضع له ، فافتقر إلى قرينة خارجية تعينه .
الثاني : النصان اللذان ظاهرهما التعارض ، فإن الإشكال ينشأ من اجتماعهما مع أن كل نص بمفرده ظاهر الدلالة ولا إشكال فيه .
وحكم المشكل : إن كان الإشكال بسبب الاشتراك وجب النظر في المعاني التي يحتملها اللفظ ثم الاجتهاد في تعيين المعنى المراد بالقرائن أو بالأدلة من الكتاب أو السنة .
وإن كان بما ظاهره التعارض فعلى المجتهد أن يبذل وسعه في درء التعارض مستنداً إلى نصوص أخرى أو أصول شرعية عامة .
3 - المجمل : وهو لغة : اسم مفعول من أجمل الكلام : إذا أو جزه .
واصطلاحاً : هو اللفظ الذي لا يدل بصيغته على المراد منه ولا توجد قرينة تساعد على معرفته ، و لا تفهم دلالته إلا ببيانٍ ممن أجمله .
وأسباب الإجمال :
1 - عدم تعيين المراد إما لكون اللفظ مشتركاً بين معنيين أو أكثر ، أو لغرابته .
2 - عدم معرفة الصفة .
3 - عدم معرفة المقدار .
وحكم المجمل : التوقف فيه حتى يتبن المراد منه من جهة الكتاب والسنة ، فإن كان بيانه وافياً صار المجمل بعد البيان مفسَّراً ، وإن كان بيانه غير كاف بل فيه بقية خفاء صار المجمل من قسم المشكل ، فيحتاج من المجتهد إلى نظر وتأمل لإزالة إشكاله ومعرفة المراد منه .
فإن كان اللفظ مجملاً من جهة ومبيناً من جهة أخرى فإنه يعمل بما كان مبيناً منه ، ويطلب بيان ما أجمل منه من غيره .
وأعلم أن الأحكام التي تحتاج الأمة إلى معرفتها لا بد أن يبينها الرسول ج ، ولا بد أن تنقلها الأمة ، فما ترك الله ورسوله حلالاً إلا بيناً ، ولا حراماً إلا بيناً ، لكن قد يكون بعضه أظهر بياناً من بعض .

وعليكم السلام ورحمة الله

اين العم مقاوم وأين السؤال؟