عبد الله بوراي
08-26-2007, 07:56 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
كان لحديث ( بعضهم) عن مشروعية إقامة الشواهد فوق القبور وإتيانها للتبرك وطلب الحاجات
........الخ
وإستدلاله بأيات من كتاب الله العزيز الحكيم ( دون معرفتهِ بالمقاصد الشرعية والتوقيفية لها)
والي إلقاء الحديث كيفما إتفق له شرقاً وغرباً
المُهم في النهاية إنه الفارس الأوحد حتى وإن كان الذى يمطتيه عصاة مكنسة مُتهرية وليس
ذاك الحصان الأشهب ..
والحقيقة إن كان لهذا الحديث من حسنة تُحتسب له , فهى إضحاكه للتكلى
فشكراً
ولعل في هذا الرابط ما يُغنى عن كُل بيان لهذا العُقم
http://saowt.com/forum/showthread.php?t=24240&page=4
ونحن إذ ( ننقل ) هذه الكلمات المضيئة لتبيان الحقيقة وهي أن شرع من كان قبلنا
ليس شرعاً لنا إذا ما خالف مصادر تشريعنا ( الكتاب والسنة)
وبعدها ستكون لنا وقفة مع القبوريين وما يعبدون من دون الله.
والله المُستعان
اعلم أن شرع من قبلنا قسمان :
القسم الأول : ما لا تختلف فيه الشرائع وهو التوحيد وأصول الإيمان فهذا يكون فيه شرع من قبلنا شرع لنا باتفاق قال تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif ولقد بعثنا في كل أمةٍ رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وقال تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif
وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله قال : " نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد "
القسم الثاني : ما تختلف فيه الشرائع وهذا له ست صور :
الصورة الأولى : ما ثبت في شرع من قبلنا وثبت في شرعنا ما يوافقه فهنا يكون شرع من قبلنا شرع لنا مثل القصاص ورجم الزاني والطهارة ونحوها فهذا يكون شرعاً لنا باتفاق وإن كان هذا في الحقيقة العمدة فيه هو الدليل الوارد في شرعنا لا شرعهم فقط .
الصورة الثانية : ما ثبت أنه شرع لمن قبلنا وثبت في شرعنا خلافه فهنا العبرة بما جاء في شرعنا ولا يؤخذ بشرع من قبلنا باتفاق مثل تحريم كل ذي ظفر على بني إسرائيل وإباحته لنا ويدخل في هذا القسم ما ثبت أنه شرع لمن قبلنا ووافقه شرعنا ثم نسخ في شرعنا كالتوجه إلى بيت المقدس .
الصورة الثالثة : ما يزعمه أصحاب الشرائع السابقة أنه شرع لهم وثبت في شرعنا أنه ليس شرعاً لهم فهو إذا ليس شرعاً لنا باتفاق وهذا مثل عقيدة التثليث عند النصارى وتسويد وجه الزاني الذي زعمه اليهود .
الصورة الرابعة : ما ثبت في شرعنا أنه شرع لنا ولا نعلم هل هو وارد في الشرائع السابقة أولا فهنا العبرة بما ورد في شرعنا باتفاق مثل الوقف .
الصورة الخامسة : ما ينقله أصحاب الشرائع ويزعمون أنه شرع لهم ولم يثبت في شرعنا أنه شرع لهم أو ليس شرعاً لهم فهذا حكمه حكم الإسرائيليات يتوقف فيه لا يصدق ولا يكذب وفي الناحية العملية لا يعمل به وبعض الصوليين يظن هذا هو محل النزاع في شرع من قبلنا بين الأصوليين وهذا خطأ بل محل النزاع هو الصورة السادسة الآتية .
الصورة السادسة : ما ثبت في شرعنا أنه شرع لمن قبلنا ولم يثبت في شرعنا موافقته أو مخالفته أي ان شرعنا أورده وسكت عنه فهذا هو محل النزاع وقد اختلف فيه على ثلاثة أقوال :
القول الأول : أنه يكون شرعاً لنا وهو قول الجمهور من الحنفية والمالكية وجمهور الشافعية والحنابلة وهو إحدى الروايتين عن أحمد أومأ إليها في رواية أبي الحارث وحنبل والفضل بن زياد وعبد الصمد والأثرم في مسألة القرعة وقد وردت في موضعين في القرآن في قصة مريم وقصة يونس عليه السلام ، وكذا في رواية صالح في مسألة القصاص ، واختاره مالك كما في كتاب الديات من الموطأ ونص عليه الشافعي في كتاب الم في كتاب الطعمة والإجارة .
واختار هذا القول القاضي أبو يعلى وأبو الخطاب وابن قدامة وابن تيمية وابن القيم من الحنابلة والباجي والقرافي وابن الحاجب من المالكية والدبوسي والبزدوي من الحنفية .
القول الثاني : انه ليس شرعاً لنا وهو قول بعض الشافعية كالغزالي والآمدي والشيرازي في كتاب اللمع أما في كتاب التبصرة فقد وافق الجمهور وقال بهذا القول ابن حزم وصححه النووي وهو رواية عن أحمد أومأ إليها في رواية أبي طالب في القصاص وهو قول المعتزلة والأشاعرة .
القول الثالث : التوقف وهو يرجع من الناحية العملية إلى القول الثاني .
واستدل الجمهور بأدلة كثيرة من أقواها :
1 - أن الله عز وجل لما ذكر الأنبياء في سورة الأنعام ختم الآيات بقوله : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif ، والهدى هنا عام لأنه مفرد مضاف فيشمل جميع الهدى ما لم يرد خلافه .
2 - قوله تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif ، والنبيون عام يدخل فيه النبي بل زعم بعض المفسرين أنها خاصة في النبي فهو يحكم بالتوراة ما لم يوح إليه خلافه .
3 - قوله تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif ل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وقوله تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وقوله تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif
4 - حديث أنس قال : إن الربيع وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية فطلبوا الأرش وطلبوا العفو فأبوا فأتوا النبي فأمرهم بالقصاص فقال أنس ابن النضر أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله ؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال : " يا أنس كتاب الله القصاص " فرضي القوم وعفوا فقال النبي : " إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره " رواه البخاري
وكتاب الله المراد قوله تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif الآية وهي في بني إسرائيل ، وهذا هو تفسير جمهور شراح الحديث ، وقيل كتاب الله أي حكم الله والأول أظهر .
5 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين قال : لما قدم النبي المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون ونحن نصومه تعظيما له فقال رسول الله : " نحن أولى بموسى منكم " ثم أمر بصومه " وروى البخاري نحوه عن أبي موسى .
6 - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان رسول الله يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله رأسه " متفق عليه .
7 - الاستصحاب وبيانه أننا نستصحب الشرائع السابقة ونبقى على الأصل إلا ما ورد في شرعنا مخالفته .
* ملتقى أهل الحديث (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php)
http://www.sa8r.com/uploads/be257e6da4.gif
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد :
كان لحديث ( بعضهم) عن مشروعية إقامة الشواهد فوق القبور وإتيانها للتبرك وطلب الحاجات
........الخ
وإستدلاله بأيات من كتاب الله العزيز الحكيم ( دون معرفتهِ بالمقاصد الشرعية والتوقيفية لها)
والي إلقاء الحديث كيفما إتفق له شرقاً وغرباً
المُهم في النهاية إنه الفارس الأوحد حتى وإن كان الذى يمطتيه عصاة مكنسة مُتهرية وليس
ذاك الحصان الأشهب ..
والحقيقة إن كان لهذا الحديث من حسنة تُحتسب له , فهى إضحاكه للتكلى
فشكراً
ولعل في هذا الرابط ما يُغنى عن كُل بيان لهذا العُقم
http://saowt.com/forum/showthread.php?t=24240&page=4
ونحن إذ ( ننقل ) هذه الكلمات المضيئة لتبيان الحقيقة وهي أن شرع من كان قبلنا
ليس شرعاً لنا إذا ما خالف مصادر تشريعنا ( الكتاب والسنة)
وبعدها ستكون لنا وقفة مع القبوريين وما يعبدون من دون الله.
والله المُستعان
اعلم أن شرع من قبلنا قسمان :
القسم الأول : ما لا تختلف فيه الشرائع وهو التوحيد وأصول الإيمان فهذا يكون فيه شرع من قبلنا شرع لنا باتفاق قال تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif ولقد بعثنا في كل أمةٍ رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وقال تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif
وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله قال : " نحن معاشر الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد "
القسم الثاني : ما تختلف فيه الشرائع وهذا له ست صور :
الصورة الأولى : ما ثبت في شرع من قبلنا وثبت في شرعنا ما يوافقه فهنا يكون شرع من قبلنا شرع لنا مثل القصاص ورجم الزاني والطهارة ونحوها فهذا يكون شرعاً لنا باتفاق وإن كان هذا في الحقيقة العمدة فيه هو الدليل الوارد في شرعنا لا شرعهم فقط .
الصورة الثانية : ما ثبت أنه شرع لمن قبلنا وثبت في شرعنا خلافه فهنا العبرة بما جاء في شرعنا ولا يؤخذ بشرع من قبلنا باتفاق مثل تحريم كل ذي ظفر على بني إسرائيل وإباحته لنا ويدخل في هذا القسم ما ثبت أنه شرع لمن قبلنا ووافقه شرعنا ثم نسخ في شرعنا كالتوجه إلى بيت المقدس .
الصورة الثالثة : ما يزعمه أصحاب الشرائع السابقة أنه شرع لهم وثبت في شرعنا أنه ليس شرعاً لهم فهو إذا ليس شرعاً لنا باتفاق وهذا مثل عقيدة التثليث عند النصارى وتسويد وجه الزاني الذي زعمه اليهود .
الصورة الرابعة : ما ثبت في شرعنا أنه شرع لنا ولا نعلم هل هو وارد في الشرائع السابقة أولا فهنا العبرة بما ورد في شرعنا باتفاق مثل الوقف .
الصورة الخامسة : ما ينقله أصحاب الشرائع ويزعمون أنه شرع لهم ولم يثبت في شرعنا أنه شرع لهم أو ليس شرعاً لهم فهذا حكمه حكم الإسرائيليات يتوقف فيه لا يصدق ولا يكذب وفي الناحية العملية لا يعمل به وبعض الصوليين يظن هذا هو محل النزاع في شرع من قبلنا بين الأصوليين وهذا خطأ بل محل النزاع هو الصورة السادسة الآتية .
الصورة السادسة : ما ثبت في شرعنا أنه شرع لمن قبلنا ولم يثبت في شرعنا موافقته أو مخالفته أي ان شرعنا أورده وسكت عنه فهذا هو محل النزاع وقد اختلف فيه على ثلاثة أقوال :
القول الأول : أنه يكون شرعاً لنا وهو قول الجمهور من الحنفية والمالكية وجمهور الشافعية والحنابلة وهو إحدى الروايتين عن أحمد أومأ إليها في رواية أبي الحارث وحنبل والفضل بن زياد وعبد الصمد والأثرم في مسألة القرعة وقد وردت في موضعين في القرآن في قصة مريم وقصة يونس عليه السلام ، وكذا في رواية صالح في مسألة القصاص ، واختاره مالك كما في كتاب الديات من الموطأ ونص عليه الشافعي في كتاب الم في كتاب الطعمة والإجارة .
واختار هذا القول القاضي أبو يعلى وأبو الخطاب وابن قدامة وابن تيمية وابن القيم من الحنابلة والباجي والقرافي وابن الحاجب من المالكية والدبوسي والبزدوي من الحنفية .
القول الثاني : انه ليس شرعاً لنا وهو قول بعض الشافعية كالغزالي والآمدي والشيرازي في كتاب اللمع أما في كتاب التبصرة فقد وافق الجمهور وقال بهذا القول ابن حزم وصححه النووي وهو رواية عن أحمد أومأ إليها في رواية أبي طالب في القصاص وهو قول المعتزلة والأشاعرة .
القول الثالث : التوقف وهو يرجع من الناحية العملية إلى القول الثاني .
واستدل الجمهور بأدلة كثيرة من أقواها :
1 - أن الله عز وجل لما ذكر الأنبياء في سورة الأنعام ختم الآيات بقوله : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif ، والهدى هنا عام لأنه مفرد مضاف فيشمل جميع الهدى ما لم يرد خلافه .
2 - قوله تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif ، والنبيون عام يدخل فيه النبي بل زعم بعض المفسرين أنها خاصة في النبي فهو يحكم بالتوراة ما لم يوح إليه خلافه .
3 - قوله تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif ل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وقوله تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif وقوله تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif
4 - حديث أنس قال : إن الربيع وهي ابنة النضر كسرت ثنية جارية فطلبوا الأرش وطلبوا العفو فأبوا فأتوا النبي فأمرهم بالقصاص فقال أنس ابن النضر أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله ؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال : " يا أنس كتاب الله القصاص " فرضي القوم وعفوا فقال النبي : " إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره " رواه البخاري
وكتاب الله المراد قوله تعالى : http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gif وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif الآية وهي في بني إسرائيل ، وهذا هو تفسير جمهور شراح الحديث ، وقيل كتاب الله أي حكم الله والأول أظهر .
5 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصحيحين قال : لما قدم النبي المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون ونحن نصومه تعظيما له فقال رسول الله : " نحن أولى بموسى منكم " ثم أمر بصومه " وروى البخاري نحوه عن أبي موسى .
6 - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان رسول الله يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق رسول الله رأسه " متفق عليه .
7 - الاستصحاب وبيانه أننا نستصحب الشرائع السابقة ونبقى على الأصل إلا ما ورد في شرعنا مخالفته .
* ملتقى أهل الحديث (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php)
http://www.sa8r.com/uploads/be257e6da4.gif