إذا كنتم ملتزمين بهذا الأصل العام إن كل من نطق بالشهادتين فهو مسلم ومؤمن وأخ في الدين
فلماذا تطردون الشيعه وترفضونهم بل تعادونهم ..ولا تحسبون لهم مذهبهم من المذاهب الأسلاميه
وكلكم تعلمون بأن الشيعه يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وخاتم النبين!!
ويعتقدون ان القران كلام الله العزيز ويلتزمون بكل ما جاء به النبي المصطفى صلى الله عليه واله
فيصلون ويصومون ويزكون ويحجون ويجاهدون في سبيل الله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويعتقدون بالبعث والحساب
فنحن معكم نعتقد بإله واحد ونبي واحد ودين واحد وكتاب واحد ومع ذلك كله ترموننا بالكفر
والشرك!!!وهذا مايريده الاجانب والمستعمرون
فلــــــــــــــــــماذا هذا الظلم والجفاء وهذا التقول والأفتراء علينا؟؟؟؟؟
ألم نكن متفقين على دين واحد ومتفقين على اصوله وفروعه واحكامه؟؟؟؟
(غير الأمامه والخلافه) واما الاختلاف الموجود بيننا وبينكم اختلاف فقهي ونظري كا الاختلافات بين الائمه الاربعه
ولكن!!!!
هل أعددتم جوابا ليوم الحساب ؟؟؟إذا سألتم عن سبب هذا الموقف البغيض والحقد العريض على الشيعه؟؟؟
وهل يقبل منكم إذا قلتم اننا اتبعنا أسلافنا من بني اميه ومن الخوارج النواصب المعادين للعتره الطاهره؟؟!!!
فليس للشيعه ذنب سوى انهم اتباع المذهب الحق مذهب رسول الله صلى الله عليه واله
وأما غيرهم فقد تمسكوا واخذوا بطرق واحاديث بعيده عن اهل البيت عليهم السلام كابي هريره
وسمره و.........
فلماذا ترفضون الشيعه
الرجاء كل منا يبدئ رايه بطريقه حواريه وليست منفره
شكرا لتفهمكم الوضع

................................... ........


هل أعددتم جوابا ليوم الحساب ؟؟؟إذا سألتم عن سبب هذا الموقف البغيض والحقد العريض على الشيعه؟؟؟وهل يقبل منكم إذا قلتم اننا اتبعنا أسلافنا من بني اميه ومن الخوارج النواصب المعادين للعتره الطاهره؟؟!!!
فليس للشيعه ذنب سوى انهم اتباع المذهب الحق مذهب رسول الله صلى الله عليه واله وأما غيرهم فقد تمسكوا واخذوا بطرق واحاديث بعيده عن اهل البيت عليهم السلام كابي هريرهوسمره و.........

أسجل ما يلي:
في المثل الشعبي يقال: جا يطبها عماها (بمعنى أراد تطبيبها فاتلف بصرها )
وأنت فعلت نفس الشيء وربما أكثر.
سألت : ماذا اعددنا ليوم الحساب من جواب؟ هذا يعني اننا على باطل وأنتم على حق
سنحاسب على على موقفنا الحاقد البغيض (لا حظي توصيفك كم هو لطيف!)
ثم شكت في أن يقبل منا جواب لإتباعنا أسلافنا"بني امية المعادين لهل البيت
وبرأت الشيعة وقلت أنهم أتباع المذهب الحق: هذا يعني أن البقية على الباطل.
وواصلت اثبات ضلالهم ببعدهم عن أهل البيت لأخذهم بأحاديث "بلغة آخرى كاذبة"
سأبدأ من الآخر:
نحن نعتز بأن لنا مخزونا من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يرقى إليها الشك ولكن الخور عندكم: هل لكم حديث واحد يرجع سنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أتحداك أن تأتي ولو بحديث واحد.تتوقف أحاديثكم عند أبي عبدالله والباقر والصادق وأقل فترة زمنية بين أحد هؤلاء والرسول صلى الله عليه وسلم 100 عام.
ماذا أعددنا للحساب؟ العلم عند الله تعالى ولكن ما نعلمه أننا لم نخالف شرع الله وأخذنا ما جاءنا دون تزوير أو تحريف أو بهتان.
والسؤال لماذا نكفركم؟ وهل أنم كفار؟
للتوضيح : لن استعمل كلمة شيعة لأن فيهم من تجنبوا الغلو وبقي اختلافهم مع أهل السنة حول تفضيل الصحابة وهذا الأمرؤ لا يكفر صاحبه .
ولكن الروافض: تدعي ...................." أنهم مسلمون وينطقون بالشهادة"
هل تكفي الإنسان نطقه بالشهادة؟
يقول الله تعالى: قَالَتِ الأعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ الحجرات14
فالنفاق مبطل للإسلام والروافض لم يقتصروا على النفاق بل ابتدعوا ما هو أسوأ من ذلك "التقية"
لماذا الروافض كفار؟ هل الأمر هوى في النفس ؟ هل هو خلاف دنيوي؟
أبدا
1 – من حيث التوحيد الروافض مشركون : الوصي شريك لله في ملكه والعياذ بالله


http://img489.imageshack.us/img489/7875/ihsaaitz3.jpg


2 – موقفهم من القرآن: القول بالتحريف:آلاف الوثائق تؤكد كلها التحريف



http://img295.imageshack.us/img295/5824/aljazairiyr5.jpg


3 – تأليه الأئمة :الإمام إله



http://img19.imageshack.us/img19/4842/imamdieudu0.jpg


4 – الفرية على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أزواجه





http://img409.imageshack.us/img409/7281/talhaaichae8.jpg

5 – تكفير جميع المسلمين كما فعلت أنت في البداية



http://img180.imageshack.us/img180/3670/kaferai9.jpg


6 – التقرب إلى الله بالفواحش.




http://img252.imageshack.us/img252/9718/moutaaoa8.jpg



7 – الإنحطاط الخلقي: سأكتفي بوثيقتين
أ – في الواقع يقومون بعملية إسقاط: أن تلقي عيوبك على غيرك: أتحدى أي رافضي أن يكون واثقا من أبيه الحقيقي 100 في المائة




http://img266.imageshack.us/img266/8168/bagayafs7.jpg

ب – انظروا كيف يتعامل مرجع ديني مع القرآن: جعل منه وسيلة لمراودة الذكور" لو كانت انثى ربما قلنا النفس البشرية ضعيفة ولكن : مراودة ذكر ألم تكفهم الإناث؟





http://img513.imageshack.us/img513/3170/lwaat7iy.jpg


وأختم بعجالة

أما فيما تعلق بالصلاة والصوم والحج
فتلك أمور بينة وجلية: لا صلاتنا هي صلاتكم ولا صومنا صومكم ولا حجنا حجكم ولا زكاتنا زكاتكم.
الرجاء أن يكون الرد موثقا وإلا فلا فائدة من كلام انشائي لا يثبت

يقول علماء الأخلاق وآهل الفلسفة والبصر ومن تخصص
فى علم الإجتماع ( في إجماع تام) :_
إن ماضى الأمة لا يموت أبداً , ولكنه يضل حياً فيها وفى
أعقابها. وإن الروح العامة للأحياء من الأمة إنما هى مؤلفة
من أفكار الأموات( إنتهى التنظير)
ومعلوم أن المسلمين قد فتحوا بلاد الفرس

وقال آهلها

لقد

(( حطمت عصا الراعى ثاج الإمبرطور وانتصرت الخيمة على القصر))_ فليس للدين علاقة بالموضوع (فى نظرهم)_ واحتوى الراعي امواله وكل ماله من
ذريات ونساء , إتخد منهم الرعاة البدو زوجات وأولدوهن
أكثر أولادهم فى ربوع الجزيرة العربية.
فنشأت نابتة فى تلك الربوع بين آباء وأمهات من جنسين
مُتباينين في المدنية والأخلاق والآداب والعادات وفي دفين
المعتقدات , ومن دمين مختلفين يحمل كل منهما صفات متنافرة , وعقائد متضاربة. نتج عنها بداهة ( نسل) تفكك
فيه (أو في بعضه) أواصر الروح الوراثى وإنغرست فيه
أفكار مُتناقضة ,كل منها يجدب قواه إلى ناحيته.
ولا يحتاج الى بيان أن الفرس قد إعتنقوا ( أديان) مختلفة
وإصطبغوا بصبغات متنافرة
فهم قوم يجمعون بين الصابئية, والماجوسية,والمزدكية
( التى يجعل أتباعها الحق في النساء والأموال مُشاعا
بين الجميع) وكذلك المانويةالإباحية وغيرها من النِحَل الفاسدة.
فهم وقد فسدت عقولهم لهم ولوع باختلاف الأساليب الدينية
يمثلها خيالهم ( ولم يكن لهم ثبات على دين خاص) أو نِحلة معينة_ بل كانوا فى جميع أطوارهم وأدوار حياتهم متأترين
بعوامل الجدب والدفع بين شتى النِحل والأديان الوثنية.*** فلما نشأ هذا الجيل المولد بين العرب والفرس نشأ(بعضه) مختلط المزاج سريع التأثر بالعقائد.
يلبس لباس الدين والتقوى التى ورثها من الآباء , ولكن
بما يتقمصها من مواريث الدماء العالقة من الأمهات
فليس الدين عنده ديناً إن لم يتسع لمورويثهم الفارسية
بما فيها من النزعات والنزغات فليس في وسعه أن يُقاوم تلك العوامل الداخلية التي تدفعه
إلى العمل في هذا الطريق.
فهو على قناعة تامة وإعتقاد قوى لاشك فيه من أنه (( على حق
ليس وراءه إلا الضلال))
فهو مركب ( ومورث)عقلياً وأخلاقياً من مزيجاً مركباً
من عناصر شتى.
وعليه ( فلن ) يستقيم الظل والعود أعوج
( ولن ) يكون هناك من تقارب
طالما إبتعدنا عن دراسة ( الجدور )


ولو عدنا للتاريخ ، وبالتحديد إلى بداية التشيع لوجدنا أنهم أساس النكبات في العالم الإسلامي منذ ذلك الحين وحتى وقتنا هذا ، بالطبع لا أتكلم عن شيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهم صحابة كرام وقفوا معه وحاربوا معه ومن أجله ، وكما قال عمر بن عبدالعزيز رضي اله عنه عندما سُأل عن تلك الفتن ” تلك دماء طهر الله منها أيدينا، فلنطهر منها ألسنتنا ” ..
إن من أتحدث عنهم ، هم الذين يسبون الصحابة ، ويألهون الأئمة ، ويعتقدون بالتقية والرجعة وسائر الخزعبلات والبدع واتخذوا التشيع لآل البيت غطاءاً لهم ..

هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه آجمعين

ولنا عودة إن شاء الله

بارك الله فيكما

أين أنت يا اخت رولا ؟؟؟؟

وقد اجابك سنيين كريمين بعلم وانصاف......فهلا أنصفت

لولا اهل البيت الله ماخلقني ولا خلقك


سبحان الله ! :)

هــــ/ـــر بـــــــــ/ ــــــت

لا

لم تهرب

وستعود ( لكى تُكمل حوارها معكَ )

هذا ما أخبرتنا به

عبد الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

زميلتنا رولا انت قلت



إذا كنتم ملتزمين بهذا الأصل العام إن كل من نطق بالشهادتين فهو مسلم ومؤمن وأخ في الدين

فلماذا تطردون الشيعه وترفضونهم بل تعادونهم ..ولا تحسبون لهم مذهبهم من المذاهب الأسلاميه
وكلكم تعلمون بأن الشيعه يشهدون ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وخاتم النبين!!


اقول نحن ملتزمون بهذا الصل قولا وعملا اما انتم فلا واليك الادله

نحن نقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
وانتم تقولون اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان عليا واولاده حجج الله وهذا لم نسمع به لا في قرأن ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما الاخوه في الاسلام
فيقول الله تعلى

{فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} (11) سورة التوبة

فهل انتم تقيمون الصلاة التي امرنا الله بها ام تصلون 5 صلوات في 3 اوقات
وقال الله تعلى ايضا
{النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا} (6) سورة الأحزاب

فهل تنطبق هذه الايه عليكم لتكونو اخواننا من امهات المؤمنين بعد ان قال الله تعلى

{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (10) سورة الحجرات

وقلت زميلتنا



ويعتقدون ان القران كلام الله العزيز ويلتزمون بكل ما جاء به النبي المصطفى صلى الله عليه واله
فيصلون ويصومون ويزكون ويحجون ويجاهدون في سبيل الله ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويعتقدون بالبعث والحساب


اسمحيلي هنا انت اخطأت فالقرأن عندكم محرف وقد وقعت فيه الزياده والنقيصه وذلك ما صرح به اغلب علمائكم المعتمدين لديكم
وسانقل لك بعض ما نقل علمائكم من امهات الكتب لديكم

- قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان ". أوائل المقالات : ص 91 .

2 - أبو الحسن العاملي :
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ". المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني .

3 - نعمة الله الجزائري :
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " .
الأنوار النعمانية ج 2 ص 357 .

4- العلامة الحجة السيد عدنان البحراني :
قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي أخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر".
( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبة العدنانية - البحرين ص 126 .

5 - سلطان محمد الخراساني :
قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك ". تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19 .

6- النوري الطبرسي
وطبعا حين نتكلم عن مسألة التحريف فإنه لا ينبغي أبدا نسيان ( بطل ) القول بهذه المسألة وهو النوري الطبرسي .. والذي قال في كتابه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) :
" الأخبار الدالة على ذلك تزيد على ألفي حديث ، وادعى استفاضتها جماعة كالمفيد ، والمحقق والداماد ، والعلامة المجلسي وغيرهم " ص 227 .

7 - محمد باقر المجلسي :
في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبى عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث : " موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح . ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ ". مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525 .

القول بتحريف كتاب الله من ضروريات المذهب !

ومن قال بذلك عندكم يا زميلتنا هم
1 - أبو الحسن العاملي :
قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول [ تحريف القرآن وتغييره ] بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة ". المقدمة الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني) .

2 - العلامة الحجة السيد عدنان البحراني :
قال : " وكونه [ أي القول بالتحريف ] من ضروريات مذهبهم [ أي الشيعة ] .
مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين .


كبار علماء الشيعة يحكون إجماع الشيعة على القول بتحريف القرآن !

- ومن هؤلاء العلماء :

1 - العلامة الحجة سيد عدنان البحراني :
بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال : " الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة [ يعني الإثناعشرية ] وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم ". مشارق الشموس الدرية منشورات المكتبة العدنانية " البحرين " ص 126 .

2 - الشيخ يحيى تلميذ الكركي :
قال : " مع إجماع أهل القبلة من الخاص [يعني الإثناعشرية] والعام [ يعني أهل السنة كذبا وزورا ] إن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس القرآن كله وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس في أيدي الناس". نـقلا عن فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي ص 23 وينقل النوري الطبرسي هذا الكلام من كتاب الإمامة يحيى تلميذ الكركي .

هل اقتنعت بما وجدنا في امهات كتبكم وما قاله علمائكم الذين انتم لهم مقلدين

وقلت ايضا



فنحن معكم نعتقد بإله واحد ونبي واحد ودين واحد وكتاب واحد ومع ذلك كله ترموننا بالكفر
والشرك!!!وهذا مايريده الاجانب والمستعمرون
فلــــــــــــــــــماذا هذا الظلم والجفاء وهذا التقول والأفتراء علينا؟؟؟؟؟
ألم نكن متفقين على دين واحد ومتفقين على اصوله وفروعه واحكامه؟؟؟؟


وهذه مصيبه لكم فانتم من يكفر كل المسلمين وتعتبروهم اولاد بغايا ما خالف شيعتكم

واليك الدليل
الوجه الأول : أننا لا نقول بإمامة الإثنا عشر ولا بعصمتهم ولا بوجوب اتباعهم ، وهذا القول لا يعتقده إلا الإثنى عشرية.
وهذا يكفي عندهم ليخرجوننا من الإسلام إلى الكفر .
اقرأ بعض أقوال علماء الشيعة :
1- يوسف البحراني في: ( الحدائق الناضرة 18/153 ط بيروت ) قال :
" وليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحانه ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين "

2- الفيض الكاشاني في : ( منهاج النجاة ص48 ط دار الاسلامية بيروت ) قال :
" ومن جحد إمامة أحدهم ـ الائمة الاثني عشرـ فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء " .

3- المجلسي في: ( بحار الانوار23/390 ط بيروت ) قال :
" أعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد بإمامة أمير المؤمنين والائمة من ولده عليهم السلام وفضّل عليهم غيرهم يدل على أنهم كفار مخلدون في النار " .

4- المفيد في : المسائل نقلا عن بحار الأنوار للمجلسي (23/391) قال :
"اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار "
قلت : فهذا هو المفيد – وهو من هو عندهم – ينقل إجماع الإمامية على ذلك .

5 - يوسف البحراني في: (الحدائق الناضرة 18/53) قال :
" إنك قد عرفت أن المخالف كافر لاحظ له في الاسلام بوجه من الوجوه كما حققنا في كتابنا الشهاب الثاقب ".

6- عبد الله المامقاني في: ( تنقيح المقال 1/208 باب الفوائد ط نجف) قال :
" وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن إثني عشرياً " .

7- الخميني في : ( الأربعون حديثاً ص512) قال :
" إن ما مر في ذيل الحديث الشريف من أن ولاية أهل البيت ومعرفتهم شرط في قبول الأعمال يعتبر من الأمور المسلمة بل تكون من ضروريات مذهب التشيع المقدس وتكون الأخبار في هذا الموضوع أكبر من طاقة مثل هذه الكتب المختصرة على استيعابها ? أكثر من حجم التواتر ويتبرك هذا الكتاب بذكر بعض تلك الأخبار".
انظر إلى قول الخميني : ولاية أهل البيت شرط لقبول الأعمال ، ولم يأت الخميني بجديد فقد سبقه الحر العاملي في كتابه حيث جعل بابا بعنوان [ باب بطلان العبادة بدون ولاية الأئمة( ع ) ] وذكر تحته 19 حديثا . انظر وسائل الشيعة ( 1/118-125 ) ، وجعل أيضا بابا بعنوان : ( باب عدم وجوب قضاء المخالف عبادته اذا استبصر ...) وذكر فيه 5 أحاديث . الوسائل (1/125وما بعدها ) .

وقلت ايضا


(غير الأمامه والخلافه) واما الاختلاف الموجود بيننا وبينكم اختلاف فقهي ونظري كا الاختلافات بين الائمه الاربعه

للاسف اخطات زميلتنا فقد صرح علمائكم بما يلي

- يوسف البحراني في: ( الحدائق الناضرة 18/153 ط بيروت ) قال :
" وليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحانه ورسوله وبين من كفر بالائمة عليهم السلام مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين "

اذن الامامه هيه اصل من اصول الدين عندكم ومنكرها ناصبي كافر يموت كافرا بل هيه ركن من اركان الاسلام الخمسه والامامه افضلهن عندكم

وقلت


هل أعددتم جوابا ليوم الحساب ؟؟؟إذا سألتم عن سبب هذا الموقف البغيض والحقد العريض على الشيعه؟؟؟

اقول لك يا زميلتنا هل اعدتم انتم ليوم القيامه اذا سألتم كيف تسبون وتلعنون عرض نبيكم الذي اختار الله له زوجاته واصحابه وقال في حقهم اياة محكمات تتلى الى يوم القيامه قال الله تعلى

{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (100) سورة التوبة

هل تنكرون ان الله اعد لهم جنات ورضي عنهم وارضاهم
وكذلك قال الله تعلى في حق اصحاب الرسول
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح
ماذا ستقولون لرسول الله وانتم تطعنون في عرضه الشريف كيف ستواجهون رسول الله وهوه الطيب الذي لا يرضى لنفسه سوى الطيب فكيف يرضى زوجتا له ان لم تكن طيبه واصلها طيب

وقلت زميلتنا



وهل يقبل منكم إذا قلتم اننا اتبعنا أسلافنا من بني اميه ومن الخوارج النواصب المعادين للعتره الطاهره؟؟!!!
فليس للشيعه ذنب سوى انهم اتباع المذهب الحق مذهب رسول الله صلى الله عليه واله
وأما غيرهم فقد تمسكوا واخذوا بطرق واحاديث بعيده عن اهل البيت عليهم السلام كابي هريره
وسمره و.........


اتحداك ان اثبت لنا عملا واحدا تعملونه يعود لارسول الله وال بيت رسول الله واتحداك ان اعطيتني روايه واحده من كتبكم لبضعة رسول الله الزهراء رضوان ربي عليها واصر على تحدي لك
وقلت
[quote]فلماذا ترفضون الشيعه

هل انتم اخوتا لنا في الدين؟ هل نبيكم هوه نفس نبينا وهل قرأنكم هوه قرأننا وهل ال بيت رسول الله هم من سمى اولادهم باسماء الصحابه واثنو عليهم هم من تحبونهم انتم هل اخطأ علي رضي الله عنه عندما زوج ابنته ام كلثوم من الفاروق؟
اتمنى ان احصل على جواب وبالتاكيد لا جواب فقط اللف والدوران ولدذلك تسننت والحمد لله

اخوكم في الله شيعي مهتدي

ههههههههههههههههههه:)
قال شيعي مهتدي قال .......
على مين تلعبها ياولد الناس


كان غيرك اشطر ياروح امك ..


روح ألعب غيرها .....

ههههههههههههههههههه:)
قال شيعي مهتدي قال .......
على مين تلعبها ياولد الناس


كان غيرك اشطر ياروح امك ..


روح ألعب غيرها .....

دخلت المنتدى وأتعبت نفسك لتقول هذه الكلمات.
افرض أنه غير ذلك
فما نفعك أنت؟
ذو العقل.......

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وصلى الله تعالى على اشرف خلقه محمد خاتم الانبياء والمرسلين وعلى اله الطيبين الطاهرين

مناصرة لمذهبي وديني مذهب اهل البيت عليهم السلام

الى الاخوة الكرام هداهم الله تعالى

كفاكم لغطا وتشنيعا وكفاكم سبا واهانة
من المفروض على كل مسلم ان يحترم راي اخيه المسلم فانتم تكفرون الشيعة ليس الا انهم محبو اهل البيت عليهم السلام واجيبكم قائلا :

اولا :
ماذكره عبد الله بوراي واقول له :
ان مذهب التشيع من المذاهب العريقة والمتجذرة في الاسلام ولها الدور الكبير في انتشار الاسلام فلسنا مزدكية ولا صابئية ولا مجوسية بل نحن شيعة امامية مسلمون قلبا وبالهوية ولعل رواد الشيعة الاوائل كثيرون ان كنت لاتعرفهم فسأذكرك ببعض اسمائهم (( سلمان وعمار بن ياسر والمقداد بن الاسود الكندي وابوذر وحذيفة بن اليمان وابو الطفيل وابو الاسود الدؤلي ومحمد بن ابي بكر ومالك الاشتر واويس القرني وحجر بن عدي ووووووو))
أهل ان هولاء وامثالهم ماسونية مزدكية ؟؟؟؟ غفر الله لك وهداك ...
اخي الكريم كفاك تخبطا ومراوغة اننا نشهد ان الله لا اله الاهو لاشريك له اما قولك ((يألهون الائمة)) فهو محض افتراء فليس الشيعة الامامية من يؤلهون الائمة بل هناك فرقا ومذاهب تذهب الى هذا الرأي وقد افتى علماءنا بكفرهم وارتدادهم عن الدين الاسلامي الحنيف


ثانيا :
الى من انتحل اسم شيعي مهتدي هداك الله الى الصواب

اقول :
القران الموجود بين أيدي المسلمين هو كتاب الله المنزل على رسوله المرسل (ص) وما ذكرته عن الشيعة فهو بهتان واضح ،
لقد اتفقت كلمة فقهائنا الاعلام على ان القران الموجود هو كتاب الله حقا ليس فيه نقص ولا زيادة . وهناك اقوال لبعض علماء السنة تؤيد كلامي هذا وهم يمتدحون مذهب الشيعة من انهم لا يذهبون الى التحريف وساذكر لك ذلك لاحقا ان شاء الله تعالى .
فلا حاجة لان نتصفح اقول علمائكم في القران الكريم ورايهم بانه محرف ، انكم تكفرون الشيعة وقد ثبت ذلك في كتبكم .


واعلم ان رئيس جامعة الازهر وهو الشيخ شلتوت قد اعترف بمذهب الشيعة الامامية كمذهب خامس للجمهور ...



امجد

ههههههههههههههههههه:)
قال شيعي مهتدي قال .......
على مين تلعبها ياولد الناس


كان غيرك اشطر ياروح امك ..


روح ألعب غيرها .....


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل هذا ردك العلمي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل اغاضك اني كنت شيعيا مشركا واسلمت وجهي لله وتبت اليه من دينكم؟

ان كنت على حق رد على ما كتبت ولا تهاتر بكلام لا نفع لك به ولا ينفعنا هنا يا زميل

شيعي مهتدي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وصلى الله تعالى على اشرف خلقه محمد خاتم الانبياء والمرسلين وعلى اله الطيبين الطاهرين

مناصرة لمذهبي وديني مذهب اهل البيت عليهم السلام

الى الاخوة الكرام هداهم الله تعالى

كفاكم لغطا وتشنيعا وكفاكم سبا واهانة
من المفروض على كل مسلم ان يحترم راي اخيه المسلم فانتم تكفرون الشيعة ليس الا انهم محبو اهل البيت عليهم السلام واجيبكم قائلا :

اولا :
ماذكره عبد الله بوراي واقول له :
ان مذهب التشيع من المذاهب العريقة والمتجذرة في الاسلام ولها الدور الكبير في انتشار الاسلام فلسنا مزدكية ولا صابئية ولا مجوسية بل نحن شيعة امامية مسلمون قلبا وبالهوية ولعل رواد الشيعة الاوائل كثيرون ان كنت لاتعرفهم فسأذكرك ببعض اسمائهم (( سلمان وعمار بن ياسر والمقداد بن الاسود الكندي وابوذر وحذيفة بن اليمان وابو الطفيل وابو الاسود الدؤلي ومحمد بن ابي بكر ومالك الاشتر واويس القرني وحجر بن عدي ووووووو))
أهل ان هولاء وامثالهم ماسونية مزدكية ؟؟؟؟ غفر الله لك وهداك ...
اخي الكريم كفاك تخبطا ومراوغة اننا نشهد ان الله لا اله الاهو لاشريك له اما قولك ((يألهون الائمة)) فهو محض افتراء فليس الشيعة الامامية من يؤلهون الائمة بل هناك فرقا ومذاهب تذهب الى هذا الرأي وقد افتى علماءنا بكفرهم وارتدادهم عن الدين الاسلامي الحنيف


ثانيا :
الى من انتحل اسم شيعي مهتدي هداك الله الى الصواب

اقول :
القران الموجود بين أيدي المسلمين هو كتاب الله المنزل على رسوله المرسل (ص) وما ذكرته عن الشيعة فهو بهتان واضح ،
لقد اتفقت كلمة فقهائنا الاعلام على ان القران الموجود هو كتاب الله حقا ليس فيه نقص ولا زيادة . وهناك اقوال لبعض علماء السنة تؤيد كلامي هذا وهم يمتدحون مذهب الشيعة من انهم لا يذهبون الى التحريف وساذكر لك ذلك لاحقا ان شاء الله تعالى .
فلا حاجة لان نتصفح اقول علمائكم في القران الكريم ورايهم بانه محرف ، انكم تكفرون الشيعة وقد ثبت ذلك في كتبكم .


واعلم ان رئيس جامعة الازهر وهو الشيخ شلتوت قد اعترف بمذهب الشيعة الامامية كمذهب خامس للجمهور ...



امجد


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا زميلنا يا امجد هل تعتقد اننا نفتري عليكم؟
ما كتبته انا وما نقله الاخوان لك هنا ليس من جيبنا انه من كتبكم انتم ومن علمائكم هل تستطيع ان تنكره؟
لو قرأت انت كتب علمائكم لوجدت صدق ما نقول نحن
اسالك سؤال ما قولك بمن يقول ان القرأن الذي بين ايدينا محرف ومنقوص ؟
ارجو الاجابه بوضوح وبدون لف ودوران ارجوك فضلا لا امرا

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيعي مهتدي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وصلى الله تعالى على اشرف خلقه محمد خاتم الانبياء والمرسلين وعلى اله الطيبين الطاهرين

مناصرة لمذهبي وديني مذهب اهل البيت عليهم السلام

الى الاخوة الكرام هداهم الله تعالى

كفاكم لغطا وتشنيعا وكفاكم سبا واهانة
من المفروض على كل مسلم ان يحترم راي اخيه المسلم فانتم تكفرون الشيعة ليس الا انهم محبو اهل البيت عليهم السلام واجيبكم قائلا :

اولا :
ماذكره عبد الله بوراي واقول له :
ان مذهب التشيع من المذاهب العريقة والمتجذرة في الاسلام ولها الدور الكبير في انتشار الاسلام فلسنا مزدكية ولا صابئية ولا مجوسية بل نحن شيعة امامية مسلمون قلبا وبالهوية ولعل رواد الشيعة الاوائل كثيرون ان كنت لاتعرفهم فسأذكرك ببعض اسمائهم (( سلمان وعمار بن ياسر والمقداد بن الاسود الكندي وابوذر وحذيفة بن اليمان وابو الطفيل وابو الاسود الدؤلي ومحمد بن ابي بكر ومالك الاشتر واويس القرني وحجر بن عدي ووووووو))
أهل ان هولاء وامثالهم ماسونية مزدكية ؟؟؟؟ غفر الله لك وهداك ...
اخي الكريم كفاك تخبطا ومراوغة اننا نشهد ان الله لا اله الاهو لاشريك له اما قولك ((يألهون الائمة)) فهو محض افتراء فليس الشيعة الامامية من يؤلهون الائمة بل هناك فرقا ومذاهب تذهب الى هذا الرأي وقد افتى علماءنا بكفرهم وارتدادهم عن الدين الاسلامي الحنيف


ثانيا :
الى من انتحل اسم شيعي مهتدي هداك الله الى الصواب

اقول :
القران الموجود بين أيدي المسلمين هو كتاب الله المنزل على رسوله المرسل (ص) وما ذكرته عن الشيعة فهو بهتان واضح ،
لقد اتفقت كلمة فقهائنا الاعلام على ان القران الموجود هو كتاب الله حقا ليس فيه نقص ولا زيادة . وهناك اقوال لبعض علماء السنة تؤيد كلامي هذا وهم يمتدحون مذهب الشيعة من انهم لا يذهبون الى التحريف وساذكر لك ذلك لاحقا ان شاء الله تعالى .
فلا حاجة لان نتصفح اقول علمائكم في القران الكريم ورايهم بانه محرف ، انكم تكفرون الشيعة وقد ثبت ذلك في كتبكم .


واعلم ان رئيس جامعة الازهر وهو الشيخ شلتوت قد اعترف بمذهب الشيعة الامامية كمذهب خامس للجمهور ...



امجد

يُخيل الىَّ أنك لا تقرأ
وإذا قرأت تُصاب بعسر هضم مُزمن للحروف من الصعب علاجه
ولك مني جائزة ( تمناها أنت, وحددها أنت) وسوف أُلبيها إليك
( شرط ألا تكون في معصية)
لو فهمت من المقال الذى عرجت عليه بسرعة البرق الخاطف
شىء .
هذا المقال ( المُختزل)
هو مشروع تحصل عليه صاحبه على أعلى شهاده في المذاهب الشاردة والشادة.
أ ويكون لمثلك
أنت
ولمن خلفك
يلقنك .
تعقيباً عليه......................؟
هُزلت
والله

ونُعيد إليك (نسخ ولصق) المقال ففي الإعادة لك إفادة.

يقول علماء الأخلاق وآهل الفلسفة والبصر ومن تخصص
فى علم الإجتماع ( في إجماع تام) :_
إن ماضى الأمة لا يموت أبداً , ولكنه يضل حياً فيها وفى
أعقابها. وإن الروح العامة للأحياء من الأمة إنما هى مؤلفة
من أفكار الأموات( إنتهى التنظير)
ومعلوم أن المسلمين قد فتحوا بلاد الفرس

وقال آهلها

لقد

(( حطمت عصا الراعى ثاج الإمبرطور وانتصرت الخيمة على القصر))_ فليس للدين علاقة بالموضوع (فى نظرهم)_ واحتوى الراعي امواله وكل ماله من
ذريات ونساء , إتخد منهم الرعاة البدو زوجات وأولدوهن
أكثر أولادهم فى ربوع الجزيرة العربية.
فنشأت نابتة فى تلك الربوع بين آباء وأمهات من جنسين
مُتباينين في المدنية والأخلاق والآداب والعادات وفي دفين
المعتقدات , ومن دمين مختلفين يحمل كل منهما صفات متنافرة , وعقائد متضاربة. نتج عنها بداهة ( نسل) تفكك
فيه (أو في بعضه) أواصر الروح الوراثى وإنغرست فيه
أفكار مُتناقضة ,كل منها يجدب قواه إلى ناحيته.
ولا يحتاج الى بيان أن الفرس قد إعتنقوا ( أديان) مختلفة
وإصطبغوا بصبغات متنافرة
فهم قوم يجمعون بين الصابئية, والماجوسية,والمزدكية
( التى يجعل أتباعها الحق في النساء والأموال مُشاعا
بين الجميع) وكذلك المانويةالإباحية وغيرها من النِحَل الفاسدة.
فهم وقد فسدت عقولهم لهم ولوع باختلاف الأساليب الدينية
يمثلها خيالهم ( ولم يكن لهم ثبات على دين خاص) أو نِحلة معينة_ بل كانوا فى جميع أطوارهم وأدوار حياتهم متأترين
بعوامل الجدب والدفع بين شتى النِحل والأديان الوثنية.*** فلما نشأ هذا الجيل المولد بين العرب والفرس نشأ(بعضه) مختلط المزاج سريع التأثر بالعقائد.
يلبس لباس الدين والتقوى التى ورثها من الآباء , ولكن
بما يتقمصها من مواريث الدماء العالقة من الأمهات
فليس الدين عنده ديناً إن لم يتسع لمورويثهم الفارسية
بما فيها من النزعات والنزغات فليس في وسعه أن يُقاوم تلك العوامل الداخلية التي تدفعه
إلى العمل في هذا الطريق.
فهو على قناعة تامة وإعتقاد قوى لاشك فيه من أنه (( على حق
ليس وراءه إلا الضلال))
فهو مركب ( ومورث)عقلياً وأخلاقياً من مزيجاً مركباً
من عناصر شتى.
وعليه ( فلن ) يستقيم الظل والعود أعوج
( ولن ) يكون هناك من تقارب
طالما إبتعدنا عن دراسة ( الجدور )


ولو عدنا للتاريخ ، وبالتحديد إلى بداية التشيع لوجدنا أنهم أساس النكبات في العالم الإسلامي منذ ذلك الحين وحتى وقتنا هذا ، بالطبع لا أتكلم عن شيعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه فهم صحابة كرام وقفوا معه وحاربوا معه ومن أجله ، وكما قال عمر بن عبدالعزيز رضي اله عنه عندما سُأل عن تلك الفتن ” تلك دماء طهر الله منها أيدينا، فلنطهر منها ألسنتنا ” ..
إن من أتحدث عنهم ، هم الذين يسبون الصحابة ، ويألهون الأئمة ، ويعتقدون بالتقية والرجعة وسائر الخزعبلات والبدع واتخذوا التشيع لآل البيت غطاءاً لهم ..

هذا وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه آجمعين ...........

http://www2.0zz0.com/2007/04/29/15/76808944.jpg

واعلم ان رئيس جامعة الازهر وهو الشيخ شلتوت قد اعترف بمذهب الشيعة الامامية كمذهب خامس للجمهور ...



اين كلام الشيخ شلتوت هل لك ان ترينياه لو سمحت ام هو افتراء ؟

(( سلمان وعمار بن ياسر والمقداد بن الاسود الكندي وابوذر وحذيفة بن اليمان وابو الطفيل وابو الاسود الدؤلي ومحمد بن ابي بكر ومالك الاشتر واويس القرني وحجر بن عدي ووووووو

سؤالي لك هل هؤلاء كانوا يلعنون ابا بكر وعمر وعائشة وحفص

هل كان محمد ابن ابي بكر يلعن اباه واخته ؟

تفضل اعطنا الدليل لو سمحت اذا كنت تحسب هؤلاء الصحابة منكم واليكم
اين الاثبات اما اذا لم تجلب اثبات فيظهر للعالم اجمع انتم لستم مثل هؤلاء الصحابة وتالبعين والله الموفق

بسم الله ارحمن الرحيم
الحمد لله اولا واخرا ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله على خير خلقه محمد واله الطاهرين

الى من انتحل اسم شيعي مهتدي

اولا : انت لست شيعيا ، بل لقبك هذا هو لاجل الاعلام ليس الا ...


ثانيا : لقد ذكرت لك ان علماءنا ينفون التحريف وما تنقله انت وغيرك ليس الا محض افتراء ...
قال الشيخ المظفر رحمه الله في كتابه عقائد الشيعة الامامية
عقيدتنا في القرآن الكريم

نـعتقد: ان القرآن هو الوحي الالهي المنزل من اللّه تعالى على لسان نبيه الاكرم فيه تبيان كل شي ء , وهـو مـعجزته الخالدة التي اعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة ، وفيما احتوى من حقائق ومعارف عالية لايعتريه التبديل والتغيير والتحريف وهذا الذي بين ايدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزل على النبي ، ومن ادعى فيه غير ذلك فهو مخترق او مغالط او مشتبه ، وكلهم على غير هدى ، فانه كلام اللّه الذي (لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه )


ثالثا : يوجد عند علماءكم من يقول بالتحريف واذا اردت ان تعرف ذلك فعليك مراجعة صحيح البخاري وصحيح مسلم والاتقان للسيوطي بهذه الكتب اشتهر قولكم بالتحريف وليس نحن ...


رابعا : وسوف أأتيك بالادلة التي تبين لك كلام اعلامكم من مصادركم الموثوقة ...



امجد

بسم الله ارحمن الرحيم
الحمد لله اولا واخرا ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله على خير خلقه محمد واله الطاهرين

الى بوراي

اقول لك ان كلامك انشائي وما اجمل الكلمات الانشائية
وحسب علمي انك لاتملك الدليل الصحيح بل كل ما تملكه هو ان تتهجم على الشيعة واذا اردت ان تعرف حقيقة الشيعة فعليك مراجعة كتب التاريخ ...

يروي ابن عساكر في تاريخ دمشق فيترجمة الإمام علي سلام الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا عليإذا كان يوم القيامة يخرج قوم من قبورهم لباسهم النور على بخائب من نور أزمتهايواقيت حمر تزفهم الملائكة إلى المحشر . فقال علي : تبارك الله ما أكرم هؤلاء على الله.قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي هم أهل ولايتك وشيعتك ومحبوك يحبونكبحبي ويحبوني بحب الله هم الفائزون يوم القيامة ...
المصدر تاريخ دمشق ج 42 ص 332

اراك تكرر كلامك فهل طلبنا منك ذلك ، هل ان في كلامك هذا دليل على مدعاك ، واي مدعى واهي تدعي ؟؟؟




امجد

بسم الله ارحمن الرحيم
الحمد لله اولا واخرا ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله على خير خلقه محمد واله الطاهرين

الى الاخ هنا الحقيقة
اولا :
اليك نص كلام الشيخ محمود شلتوت شيخ الازهر يفتي بجواز التعبد بمذهب الشيعة الامامية والفتوى صدرت بتاريخ 17 ربيع الأول 1378

قيل لفضيلته : إن بعض الناس يرى أنه يجب على المسلم لكي تقع عباداته ومعاملاته على وجه صحيح أن يقلد أحد المذاهب الأربعة المعروفة , وليس من بينها مذهب الشيعة الإمامية ولاالشيعة الزيدية , فهل توافقون فضيلتكم على هذا الرأي على إطلاقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإثني عشرية مثلا ؟

فأجاب فضيلته
إن الإسلام لايوجب على أحد من أتباعه إتباع مذهب معين بل نقول : إن لكل مسلم الحق في أن يقلد بادي ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحيحا والمدونة أحكامها في كتبها الخاصة , ولمن قلد مذهبا من هذه المذاهب أن ينتقل إلى غيره أي مذهب كان ولاحرج عليه في شيء من ذلك
إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة , فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك وأن يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة , فما كان دين الله وماكانت شريعته بتابعة لمذهب أو مقصورة على مذهب , فالكل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى , يجوز لمن ليس أهلا للنظر والإجتهاد تقليدهم والعمل بما يقررونه في فقههم , ولافرق في ذلك بين العبادات والمعاملات

التوقيع
محمد شلتوت

ثانيا :
اما كلامك حول اللعن فهذا الامر قد شاع عندكم وكلما تكلمنا معكم في شيء قلتم انتم تلعنون الصحابة ولا اعرف الى اين ينتهي بكم المطاف في هذا الكلام ...

ثالثا :
اما محمد بن ابي بكر فلم يرضى بخروج عائشة الى الحرب ضد الامام علي عليه السلام وكان مع علي ضد اخته عائشة في حرب البصرة ...




امجد

ثانيا :
اما كلامك حول اللعن فهذا الامر قد شاع عندكم وكلما تكلمنا معكم في شيء قلتم انتم تلعنون الصحابة ولا اعرف الى اين ينتهي بكم المطاف في هذا الكلام
الاخ امجد ارجو عدم الهرب اتفقنا انا وانت بعدم الهرب من الاسألة
فلما هربت
سألتك هل كانوا هؤلاء الصحابة يلعنون ابا بكر وعمر ؟ اجب على هذا السؤال ان كنت لا تخشا شيء ولا تهرب ومقتنع من عقيدتك


ثالثا :
اما محمد بن ابي بكر فلم يرضى بخروج عائشة الى الحرب ضد الامام علي عليه السلام وكان مع علي ضد اخته عائشة في حرب البصرة ...


سالتك سؤال صريح هل محمد بن ابا بكر كان يلعن اباه ام لا اجب على هذا السؤال ماعلاقة عائشة بالموضوع سالتك هل محمد يلعن اباه ام لا انتظر منك الجواب

اما فتوى شلتوت يرجى بيان مصدرها في اي كتاب اي مكان صدرت ام هو افتراء فقط

ثانيا :
اما كلامك حول اللعن فهذا الامر قد شاع عندكم وكلما تكلمنا معكم في شيء قلتم انتم تلعنون الصحابة ولا اعرف الى اين ينتهي بكم المطاف في هذا الكلام
الاخ امجد ارجو عدم الهرب اتفقنا انا وانت بعدم الهرب من الاسألة
فلما هربت
سألتك هل كانوا هؤلاء الصحابة يلعنون ابا بكر وعمر ؟ اجب على هذا السؤال ان كنت لا تخشا شيء ولا تهرب ومقتنع من عقيدتك


ثالثا :
اما محمد بن ابي بكر فلم يرضى بخروج عائشة الى الحرب ضد الامام علي عليه السلام وكان مع علي ضد اخته عائشة في حرب البصرة ...


سالتك سؤال صريح هل محمد بن ابا بكر كان يلعن اباه ام لا اجب على هذا السؤال ماعلاقة عائشة بالموضوع سالتك هل محمد يلعن اباه ام لا انتظر منك الجواب

اما فتوى شلتوت يرجى بيان مصدرها في اي كتاب اي مكان صدرت ام هو افتراء فقط

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

زميلنا امجد
انت قلت




الى من انتحل اسم شيعي مهتدي

انا لم انتحل الاسم زورا فالله اللذي لا الله الا هوه انا واهلي واخوتي كنا شيعه واصبحنا بفضل الله من اهل السنة والجماعه وليس قبل مدة قريبه بل من اكثر من 7 سنوات وهذا من فضل ربي له الحمد والمنه
وقلت



اولا : انت لست شيعيا ، بل لقبك هذا هو لاجل الاعلام ليس الا ...

اجبتك عليه زميلي لا تغضب هدي اعصابك
وقلت


ثانيا : لقد ذكرت لك ان علماءنا ينفون التحريف وما تنقله انت وغيرك ليس الا محض افتراء ...
قال الشيخ المظفر رحمه الله في كتابه عقائد الشيعة الامامية
عقيدتنا في القرآن الكريم

نـعتقد: ان القرآن هو الوحي الالهي المنزل من اللّه تعالى على لسان نبيه الاكرم فيه تبيان كل شي ء , وهـو مـعجزته الخالدة التي اعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة ، وفيما احتوى من حقائق ومعارف عالية لايعتريه التبديل والتغيير والتحريف وهذا الذي بين ايدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزل على النبي ، ومن ادعى فيه غير ذلك فهو مخترق او مغالط او مشتبه ، وكلهم على غير هدى ، فانه كلام اللّه الذي (لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه )


سؤالي لك ماذا تقول من قال بتحريف القرأن بعد ان قرأ ايه من القرأن تقول

{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (9) سورة الحجر

هل يمكن ان يكون مشتبه او مغالط او مخترق كما انت نقلت من شيخك المظفر مع العلم ان اغلب مراجعكم يقول ان القرأن محرف وانقل لك فتوى السستاني عندما سئل عن من يعتقد بتحريف القرأن وانظر جوابه مع العلم ان السيد الخوئي اقر بنقيصة ووقوع التحريف في القرأن
http://www5.0zz0.com/2007/08/05/19/37266842.jpg



ثالثا : يوجد عند علماءكم من يقول بالتحريف واذا اردت ان تعرف ذلك فعليك مراجعة صحيح البخاري وصحيح مسلم والاتقان للسيوطي بهذه الكتب اشتهر قولكم بالتحريف وليس نحن ...

هل تعني طالما انه من اهل السنه من يقول بتحريف القرأن عليكم انتم ان تقولو ايضا بتحريفه هذا ما تقصده؟
ولكن لننتهي ونناقش هذا الامر فيما بعد زميلي




رابعا : وسوف أأتيك بالادلة التي تبين لك كلام اعلامكم من مصادركم الموثوقة ...


افتح لك موضوع واكتب فيه موضوعك وسنناقش الموضوع زميلنا وضع ادلتك كما نحن نضع ادلتنا


شيعي مهتدي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد وصلى الله على المصطفى محمد وعلى اله الغر الميامين واللعنة الدائمة على اعدائهم الى الابد

اللهم وفقنا لمراضيك وجنبنا معاصيك بحق النبي واله

الاخ هنا الحقيقة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اولا :
انا لا اتهرب من الاسئلة ، ولكن بما ان في اسئلتك تأكيد على اللعن فانا لا اجيبك عليها وذلك لان الاسلام لم ينتشر بالطعن واللعن فكفاك من هذا الامر وابحث عن موضوع اخر ، لاننا اي انا وانت لو اثبتنا اللعن فهو لايجدي نفعا ولا يحط من مكانة الشخص وان نفينا اللعن فهو لايرفع الشخص الى الثريا (( فلا يزكي الانفس الا الله )) ...

ثانيا :
انت من ذكرت عائشة اولا ولست انا وقد اجبتك بان محمدا قد حارب اخته الى جنب امير المؤمنين علي عليه السلام في حرب الجمل في البصرة ...


نحن لانفتري والافتراء جهد العاجز



امجد

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد وصلى الله على المصطفى محمد وعلى اله الغر الميامين واللعنة الدائمة على اعدائهم الى الابد

اللهم وفقنا لمراضيك وجنبنا معاصيك بحق النبي واله

الى المنتحل للاسماء (( مهتدي )) هداك الله


عجبا من كلامك يا اخي
سأذكر تناقض ردك الاخير فقط وما يحمل من سوء فهم وعدم علم

اولا :
انا اقول ان علمائنا لايقولون بالتحريف مع العلم انني ذكرت لك قول الشيخ المظفر في كتابه عقائد الشيعة الامامية بنفي التحريف وانت لازلت تقول بالتحريف ولا اعلم فهل تريدني ان اقول بالتحريف حتى أرضيك ...

ثانيا :
اما السيد الخوئي رحمه الله فكتابه البيان شاهد على نفي القول بالتحريف ...

ثالثا :
اما قولك (( وانقل لك فتوى السستاني عندما سئل عن من يعتقد بتحريف القرأن ))
فلا اجيبك عليه لان جوابه واضح في نفس الصورة التي ذكرتها وهو (( حين سألوا الامام فيجيبهم بنفي التحريف كيف وروايات الائمة (ع) تشتمل على الحث على قراءة هذا القران والتأمل في اياته والاستدلال .. الى اخر الكلام ))
رابعا :
السؤال الاخير وجوابه واضح فاقرأه فهل ان السيد السيستاني يقول بالتحريف ، واعتقد ان جوابه موجود فيما نقلت انت لا انا ،

اراك تمسكت بالقشر وتركت الجوهر

خامسا :
اما ما اشرت اليه في السؤال الثاني وجوابه كان : لا يعتبر القول بالتحريف كفرا وفسقا وان كان القول بالزيادة مخالف لاجماع المسلمين واما القول بالنقيصة فهو وارد في كتب العامة ...


سادسا
اما قولك ((هل تعني طالما انه من اهل السنه من يقول بتحريفالقرأن عليكم انتم ان تقولو ايضا بتحريفه هذا ما تقصده؟ ))
اقول : ان الكلام لواضح فنحن لانقول بالزيادة ولا بالنقيصة والقول بالنقيصة قد ثبت في كتبكم فراجع وتدبر ...


هداك الله الى الصواب




امجد

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد وصلى الله على المصطفى محمد وعلى اله الغر الميامين واللعنة الدائمة على اعدائهم الى الابد

اللهم وفقنا لمراضيك وجنبنا معاصيك بحق النبي واله

الى المنتحل للاسماء (( مهتدي )) هداك الله


عجبا من كلامك يا اخي
سأذكر تناقض ردك الاخير فقط وما يحمل من سوء فهم وعدم علم

اولا :
انا اقول ان علمائنا لايقولون بالتحريف مع العلم انني ذكرت لك قول الشيخ المظفر في كتابه عقائد الشيعة الامامية بنفي التحريف وانت لازلت تقول بالتحريف ولا اعلم فهل تريدني ان اقول بالتحريف حتى أرضيك ...

ثانيا :
اما السيد الخوئي رحمه الله فكتابه البيان شاهد على نفي القول بالتحريف ...

ثالثا :
اما قولك (( وانقل لك فتوى السستاني عندما سئل عن من يعتقد بتحريف القرأن ))
فلا اجيبك عليه لان جوابه واضح في نفس الصورة التي ذكرتها وهو (( حين سألوا الامام فيجيبهم بنفي التحريف كيف وروايات الائمة (ع) تشتمل على الحث على قراءة هذا القران والتأمل في اياته والاستدلال .. الى اخر الكلام ))
رابعا :
السؤال الاخير وجوابه واضح فاقرأه فهل ان السيد السيستاني يقول بالتحريف ، واعتقد ان جوابه موجود فيما نقلت انت لا انا ،

اراك تمسكت بالقشر وتركت الجوهر

خامسا :
اما ما اشرت اليه في السؤال الثاني وجوابه كان : لا يعتبر القول بالتحريف كفرا وفسقا وان كان القول بالزيادة مخالف لاجماع المسلمين واما القول بالنقيصة فهو وارد في كتب العامة ...


سادسا
اما قولك ((هل تعني طالما انه من اهل السنه من يقول بتحريفالقرأن عليكم انتم ان تقولو ايضا بتحريفه هذا ما تقصده؟ ))
اقول : ان الكلام لواضح فنحن لانقول بالزيادة ولا بالنقيصة والقول بالنقيصة قد ثبت في كتبكم فراجع وتدبر ...


هداك الله الى الصواب




امجد

يا رجل اتق الله .
لا تغطي الشمس بالغربال.
الخوئي . الخوئي.
إذا خذها من الخوئي نفسه .
أن تكذبوا على الأموات ربما لكن لا تكذبوا علينا نحن الأحياء.

http://img412.imageshack.us/img412/4339/alkhouitm4.jpg

اقرأ الملون بالأحمر
عجيب أمركم تكذبون كما تتنفسون الهواء

إنذار اول: انتبه لألفاظك وفي المرة الثانية سيتم تطبيق الشروط بحقك.

كلامك معتمد على القص و اللصق و التدليس فهو ليس حجه على الشيعه *****
لقد اوردت وثاثق ليست معتبره لدينا لان علمائنا ردوا على التحريف

و هدا الرابط اقوال علماء الشيعه و المراجع العظام في نفي تحريف القران :
http://www.ansarweb.net/artman3/uploads/special/no_ta7reef.html

قلت لك مند البدايه انك مفلس

و الوثائق التي تعرضها كلما ضاقت و اشتدت الحلقه عليك لا تفيدك ,,

اي بلها و اشرب ميتها يا عزيزي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد واله الطاهرين

الاخ صهيب وفقه الله
ان السيد الخوئي رحمه الله لا يقول بالتحريف ونسبة هذا القول اليه هو محض افتراء واليك الدليل .

اولا :
لو تمعنت في كلامه وفي الصفحة نفسها لوجدت الجواب ،
فهو يقول
الشبهة الثالثة ان الروايات المتواترة عن اهل البيت دلت على ثبوت تحريف القران فلا بد من القول به ،
وقد اجاب رحمه الله تعالى ان هذه الروايات لا دلالة فيها على وقوع التحريف ...الى نهاية كلامه .

ثانيا :
وقد اثبت السيد رحمه الله انه حتى لو كانت عندنا روايات صحيحة تقول بثبوت التحريف فلا نقول بها اصلا لانك لو أتممت كلامه كله لاتضح الجواب جليا وما عليك الا ان تقرا خلاصة البحث .

وثالثا :
ان كلامه واضح ولا يحتاج الى مزيد من البيان فهو يقول (( الشبهة الثالثة )) واعتقد ان معنى ذلك واضح يا عزيزي .

ملاحظة
ارجو عدم التسرع في الحكم ، ولا حاجة الى القطع والصق









امجد

http://dhr12.com/images/w_b/1169296849.jpg

اللهم صلي على محمد وآل بيته لاطهار
توني قارية الموضوع ولهذا السبب سجلت
بس حبيت اقول
كيف لا اكون رافضية ودمائنا حيدرية وقلوبنا فاطمية وانفسنا حسينية وملتنا زينبية
سبحاااااااان الله لوتفكرو شوي وتقرو كتب سستاني انتو الي تتكلمو عنه هواحسن منكم بمليون مرررررررررررررره

بسم الله الرحمن الرحيم الواحد الاحد
اللهم صلي على محمد وآل محمد طيبين الاطهار
جبت لكم بعض موجود في كتب السستاني
بسم الله الرحمن الرحيم
في بيان هام وجهته المرجعية الدينية في كربلاء المقدسة بمناسبة حلول شهر الله الفضيل اكد آية الله لعظمى السيد محمد تقي المدرسي ان العالم اليوم في حاجة قصوى الى الايمان بالله سبحانه والاخذ بتعاليمه السامية، لكبح جماح التقدم المادي وتوظيفه من اجل مصلحة الانسان. وقال: ان ثلاثي الغي والبغي والإرهاب. مشكلة البشرية الأولى في هذا القرن ولن نتغلب عليها الا بالتعالي الى سمو القيم الإلهية.
فالغي هو الذي تسبب في نشر الفساد في الارض وما نجم عنه من اضرار بالبيئة والأخلاق وبالصحة العامة وأبرزها أمراض الإيدز والسرطان والانهيار العصبي.
اما البغي فهو الذي قسم العالم الى شطرين يعاني احدهما من امراض التخمة ويعاني الثاني من أعراض التخلف وتتسع الفجوة بينهما كل يوم ويزداد البشر شقاءا.
أما الارهاب وما نجم عنه من الرعب والدمار فإنه جاء نتيجة ظاهرتي الغي والبغي..
وأضاف: ان الإرهاب قدر هذا القرن. وانه سوف يزداد انتشار لو لم نقتلع جذوره بالعودة الى الله سبحانه واحترام كرامة الانسان أنى كان. وكيف كان ومن دون اي تمييز بين انسان وانسان.
لقد وقع ظلم عظيم على البشرية جميعا حينما مُنع من انتشار نور الرسالات الإلهية، فإذا بنا نهبط الى غياهب المادية. فإذا بثلاثي الغي والبغي والإرهاب يهدد الحياة وينشر العذاب في كل أفق.
وفي الشأن العراقي قال سماحته ان شعب العراق بحاجة الى نقلة نوعية لاستيعاب المرحلة الخطيرة. وقال: ان قيم العدالة والسماحة والحوار هي الجديرة بإنقاذ العراق.
وهكذا دعا جميع الطوائف والتيارات الى احترام حقوق بعضهم والتعالي فوق الحواجز الوهمية المصطنعة.
وقال ان العدالة تسع الجميع وخيرات العراق تكفي العراقيين كلهم وان الانتخابات النزيهة سوف تكون وسيلة للتنافس البناء.
وختم حديثه بالأمل بأن تتغلب ركائز الوحدة والإنتماء الى الدين الواحد والوطن الواحد على كل أسباب الصراع والخلاف.
والله المستعان

http://www.14noor.com/forum/uploads_members/2613/2613_2008-07-22_tajtaj31.gif
مقدمة

لقدأثمر منبر الإمام الخوئي الراحل (قدس سره) خلال أكثر من نصف قرن ثماراً عظيمة جليلة، هي الأزكی والأفضل عطاءً علی صعيد الفكر الإسلامي، وفي مختلف العلوم والقضايا والمواقف الإسلامية المهمة، حيث تخرّج من بين يديه مئات الفقهاء والمجتهدين والفضلاء العظام الذين أُخذوا علی عواتقهم مواصلة مسيرته الفكرية ودربه الحافل بالبذل والعطاء والتضحية لخدمة الإسلام والعِلم والمجتمع، معظمهم اليوم أساتذة الحوزات العلمية وبالخصوص في النجف الأشرف وقم المقدسة، ومنهم في مستوی الكفاءة والجدارة العلمية والاجتماعية التي تؤهلهم للقيام بمسؤولية التربية والتعليم، ومسؤولية المرجعية والقيادة، ورعاية الأُمة في يومنا الحاضر.
ومن أهم وأبرز أولئك العباقرة، سيدنا الأُستاذ آية الله العظمی السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)، فهو من أبرز تلامذة الإمام الخوئي الراحل (قدس سره الشريف)، نبوغاً وعلماً وفضلاً وأهلية، وسيكون حديثنا في السطور القادمة حول شخصية هذا العَلَم الكبير بشيء من التفصيل.

ولادته ونشأته

ولد سماحته في التاسع من شهر ربيع الاول عام (1349 هـ . ق) في المشهد الرضوي الشريف، وسماه والده علي تيمناً باسم جده الآتي ذكره .
والده هو المقدس المرحوم السيد محمد باقر ، وأما جده الادنی فهو العلم الجليل (السيد علي) الذي ترجم له العلامة الشيخ أغا بزرك الطهراني في طبقات أعلام الشيعة (القسم الرابع ص 1432) وذكر انه كان في النجف الاشرف من تلامذة الحجة المؤسس المولی علي النهاوندي وفي سامراء من تلامذة المجدد الشيرازي، ثم اختص بالحجة السيد اسماعيل الصدر، وفي حدود سنة (1308 هـ) عاد الی مشهد الرضا (عليه السلام) واستقر فيه وقد حاز مكانة سامية مع ما كان له من حظ وافر في العلم مع تقی وصلاح، ومن تلامذته المعروفين الفقيه الكبير الشيخ محمد رضا آل ياسين (قدس سره).
ثم انتقل إلی الحوزة العلمية الدينية في قم المقدسة علی عهد المرجع الكبير السيد حسين البروجردي (قدس سره) في عام (1368هـ،) وحضر بحوث علماء وفضلاء الحوزة آنذاك، منهم السيد البروجردي (قدس سره) في الفقه والأُصول، وقد أخذ الكثير من خبرته الفقهية ونظرياته في علم الرجال والحديث، كما حضر درس الفقيه العالم الفاضل السيد الحجة الكوهكمري (قدس سره) وبقية الأفاضل في حينه.
كانت أسرته (وهي من الاسر العلوية الحسينية) تسكن في اصفهان علی عهد السلاطين الصفويين وقد عين جده الاعلی (السيد محمد) في منصب شيخ الاسلام في سيستان في زمن السلطان حسين الصفوي فانتقل اليها وسكنها هو وذريته من بعده.
وأول من هاجر من أحفاده الی مشهد الرضا (عليه السلام) هو المرحوم (السيد علي) المار ذكره حيث استقر فيه برهة من الزمن في مدرسة المرحوم الملا محمد باقر السبزواري ومن ثم هاجر الی النجف الاشرف لاكمال دراسته.
نشأ سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) في أُسرة علمية دينية ملتزمة، وقد درس العلوم الابتدائية والمقدمات والسطوح، وأعقبها بدراسة العلوم العقلية والمعارف الإلهية لدی جملة من أعلامها ومدرسيها حتی أتقنها.
بدأ سماحة السيد (دام ظله) وهو في الخامسة من عمره بتعلم القرآن الكريم ثم دخل مدرسة دار التعليم الديني لتعلم القراءة والكتابة ونحوها، فتخرج من هذه المدرسة وقد تعلم أثناء ذلك فن الخط من استاذه (الميرزا علي آقا)
في أوائل عام (1360 هـ.ق) بدأ بتوجيه من والده بقراءة مقدمات العلوم الحوزوية، فأتم قراءة جملة من الكتب الادبية كشرح الألفية للسيوطي والمغني لابن هشام والمطول للتفتازاني ومقامات الحريري وشرح النظام عند المرحوم الاديب النيشابوري وغيره من أساتذة الفن، وقرأ شرح اللمعة والقوانين عند المرحوم السيد احمد اليزدي وقرأ جملة السطوح العالية كالمكاسب والرسائل والكفاية عند العالم الجليل الشيخ هاشم القزويني، وقرأ جملة من الكتب الفلسفية كشرح منظومة السبزواري وشرح الاشراق والاسفار عند المرحوم الآيسي، وقرأ شوارق الالهام عند المرحوم الشيخ مجتبی القزويني، وحضر في المعارف الالهية دروس العلامة المرحوم الميرزا مهدي الاصفهاني المتوفی أواخر سنة (1365 هـ.ق) كما حضر بحوث الخارج للمرحوم الميرزا مهدي الآشتياني والمرحوم الميرزا هاشم القزويني (قدس سرهما).
وفي أواخر عام (1368 هـ.ق) هاجر الی قم المقدسة لاكمال دراسته فحضر عند العلمين الشهيرين السيد حسين الطباطبائي البروجردي والسيد محمد الحجة الكوهكمري، وكان حضوره عند الاول في الفقه والاصول وعند الثاني في الفقه فقط.
وخلال فترة اقامته في قم راسل العلامة المرحوم السيد علي البهبهاني (عالم الاهواز الشهير ومن اتباع مدرسة المحقق الشيخ هادي الطهراني) وكان موضوع المراسلات بعض مسائل القبلة حيث ناقش سماحة السيد (دام ظله) بعض نظريات المحقق الطهراني ووقف السيد البهبهاني موقف المدافع عنها وبعد تبادل عدة رسائل كتب المرحوم البهبهاني لسماحة السيد رسالة تقدير وثناء بالغين موكلاً تكميل البحث الی حين اللقاء به عند تشرفهما بزيارة الامام الرضا (عليه السلام).
وفي أوائل عام (1371 هـ.ق) هاجر من مدينة قم الی النجف الاشرف، فوصل كربلاء المقدسة في ذكری أربعين الامام الحسين (عليه السلام) ثم نزل النجف فسكن مدرسة البخارائي العلمية وحضر بحوث العلمين الشهيرين آية الله العظمی السيد أبو القاسم الخوئي والعلامة الشيخ حسين الحلي (قدس سرهما) في الفقه والاصول ولازمهما مدة طويلة، وحضر خلال ذلك أيضاً بحوث بعض الاعلام الآخرين منهم الامام الحكيم والسيد الشاهرودي (قدس سرهما).
وفي أواخر عام (1380 هـ.ق) عزم علی السفر الی موطنه (مشهد الرضا عليه السلام) وكان يحتمل استقراره فيه فكتب له استاذه آية الله العظمی السيد الخوئي واستاذه العلامة الشيخ الحلي (قدس سرهما) شهادتين ببلوغه درجة الاجتهاد، كما كتب شيخ محدثي عصره الشيخ أغا بزرك الطهراني صاحب الذريعة شهادة اخری يطري فيها علی مهارته في علمي الحديث والرجال.
وعندما رجع الی النجف الاشرف في أوائل عام (1381 هـ.ق) ابتدأ بالقاء محاضراته (الدرس الخارج) في الفقه في ضوء مكاسب الشيخ الانصاري واعقبه بشرح العروة الوثقی فتم له منه شرح كتاب الطهارة وأكثر كتاب الصلاة وبعض كتاب الخمس وفي عام (1418 هـ.ق) بدأ بشرح كتاب الاعتكاف بعد ان انتهی من شرح كتاب الصوم منذ فترة غير بعيدة ويواصل في هذه الايام (شعبان 1423 هـ.ق) تدريس كتاب الزكاة من شرح العروة.
وقد كانت له محاضرات فقهية أخری خلال هذه السنوات تناولت كتاب القضاء وأبحاث الربا وقاعدة الالزام وقاعدة التقية وغيرهما من القواعد الفقهية . كما كانت له محاضرات رجالية شملت حجية مراسيل ابن ابي عمير وشرح مشيخة التهذيبين وغيرهما.
وابتدأ (دام ظله) بالقاء محاضراته في علم الاصول في شعبان عام (1384 هـ.ق) وقد أكمل دورته الثالثة في شعبان عام (1411 هـ.ق) ويوجد تسجيل صوتي لجميع محاضراته الفقهية والاصولية من عام (1397 هـ.ق) .
اشتغل سيدنا الأُستاذ بالبحث والتدريس بإلقاء محاضراته (البحث الخارج) (1381 هـ.ق) في الفقه علی ضوء مكاسب الشيخ الأعظم الأنصاري (قدس سره) وأعقبه بشرح كتاب العروة الوثقی للسيد الفقيه الطباطبائي (قدس سره)، فتم له من ذلك شرح كتاب الطهارة وأكثر فروع كتاب الصلاة وبعض كتاب الخمس. كما ابتدأ بإلقاء محاضراته (البحث الخارج) في الأُصول في شهر شعبان المعظم (1384 هـ.ق) وقد أكمل دورته الثالثة منها في شعبان المعظم سنة (1411 هـ) وقد سجل محاضراته الفقهية والأُصولية في تقريرات غير واحد من تلامذته.

نبوغه العلمي

لقد برز سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) في بحوث أساتذته بتفوق بالغ علی أقرانه وذلك في قوة الإشكال، وسرعة البديهة، وكثرة التحقيق والتتبع في الفقه والرجال، ومواصلة النشاط العلمي، وإلمامه بكثير من النظريات في مختلف الحقول العلمية الحوزوية. ومما يشهد علی ذلك شهادة خطية من الإمام الخوئي (رضوان الله تعالی عليه) وشهادة أُخری من العلامة الشيخ حسين الحلي (قدس سره)، وقد شهدا ببلوغه درجة الاجتهاد في شهادتين مؤرختين في عام (1380 هـ.ق) مغمورتين بالثناء الكبير علی فضله وعلمه، علی أن المعروف عن الإمام الخوئي (قدس سره) أنه لايشهد لأحد من تلامذته بالاجتهاد شهادة خطية، إلا لسيدنا الأُستاذ وآية الله الشيخ علي الفلسفي من مشاهير علماء مشهد المقدسة.
كما كتب له شيخ محدثي عصره العلامة الشيخ أغا بزرك الطهراني (قدس سره) شهادة مؤرخة في عام (1380 هـ) أيضاً يطري فيها علی مهارته في علمي الرجال والحديث. أي أن سيدنا الاستاذ قد حاز علی هذه المرتبة العظيمة بشهادة العظماء من العلماء وهو في الحادية والثلاثين من عمره.

منهجه في البحث والتدريس

وهو منهج متميز علی مناهج كثير من أساتذة الحوزة وأرباب البحث الخارج، فعلی صعيد الأُصول يتجلی منهجه بعدة خصائص:
أ ـ التحدث عن تاريخ البحث ومعرفة جذوره التي ربما تكون فلسفية، كمسألة بساطة المشتق وتركيبه، أو عقائدية وسياسية كبحث التعادل والتراجيح الذي أوضح فيه أن قضية اختلاف الأحاديث فرضتها الصراعات الفكرية العقائدية آنذاك والظروف السياسية، التي أحاطت بالأئمة (عليهم السلام) ومن الواضح أن الاطلاع علی تاريخ البحث يكشف عن زوايا المسألة ويوصلنا إلی واقع الآراء المطروحة فيها.
ب ـ الربط بين الفكر الحوزوي والثقافات المعاصرة. ففي بحثه حول المعنی الحرفي في بيان الفارق بينه وبين المعنی الاسمي، وهل هو فارق ذاتي أم لحاظي؟ اختار اتجاه صاحب الكفاية في أن الفرق باللحاظ، لكن بناه علی النظرية الفلسفية الحديثة، وهي نظرية التكثر الإدراكي في فعالية الذهن البشري وخلاقيته، فيمكن للذهن تصور مطلب واحد بصورتين، تارة بصورة الاستقلال والوضوح فيعبر عنه بـ (الاسم)، وتارة بالانقباض والانكماش ويعبر عنه بـ (الحرف) .
وعندما دخل في بحث المشتق في النزاع الدائر بين العلماء حول اسم الزمان، تحدث عن الزمان بنظرة فلسفية جديدة في الغرب، وهي انتزاع الزمان من المكان بلحاظ تعاقب النور والظلام، وفي بحثه حول مدلول صيغة الأمر ومادته وبحثه في التجري فقد طرح نظرية بعض علماء الاجتماع من أن تقسيم الطلب لأمر والتماس وسؤال نتيجة تدخل صفة الطالب في حقيقة طلبه من كونه عالياً أو مساوياً أو سافلاً.
وكذلك جعل ضابط استحقاق العقوبة عنوان تمرد العبد وطغيانه علی المولی وأن ذلك مبني علی التقسيم الطبقي للمجتمعات البشرية القديمة من وجود موالٍ وعبيد، وعالٍ وسافل، وما أشبه ذلك، فهذه النظرية من رواسب الثقافات السالفة التي تتحدث باللغة الطبقية، لا باللغة القانونية المبنية علی المصالح الإنسانية العامة.
ج ـ الاهتمام بالاُصول المرتبطة بالفقه، وأن الطالب الحوزوي يلاحظ في كثير من العلماء إغراقهم وإسهابهم في بحوث أُصولية، لايُعد الإسهاب فيها إلا ترفاً فكرياً، لاينتج ثمرة عملية للفقيه في مسيرته الفقهية، كبحثهم في الوضع وكونه أمراً اعتبارياً أو تكوينياً، وأنه تعهد أو تخصيص، وبحثهم في بيان موضوع العلم وبعض العوارض الذاتية في تعريف الفلاسفة لموضوع العلم، وما شاكل ذلك.
ولكن الملاحظ في دروس سيدنا الأُستاذ هو الإغراق وبذل الجهد الشاق في الخروج بمبنی علمي رصين في البحوث الأُصولية المرتبطة بعملية الاستنباط، كمباحث الأُصول العملية، والتعادل والتراجيح، والعام والخاص، وأما البحوث الأُخری التي أشرنا لبعض مسمياتها، فبحثه فيها بمقدار الثمرة العلمية في بحوث أُخری أو الثمرة العملية في الفقه.
د ـ الإبداع والتجديد: هناك كثير من الأساتذة الماهرين في الحوزة من لا يملك روح التجديد، بل يصب اهتمامه علی التعليق فقط والتركيز علی جماليات البحث لا علی جوهره، فيطرح الآراء الموجودة، ويعلق علی بعضها، ويختار الأقوی في نظره، ويشغل نفسه بتحليل عبارات من قبيل: فتأمل أو فافهم، ويجري في البحث علی أن في الإشكال إشكالين، وفي الإشكالين تأملاً، وفي التأمل توقف.
هـ ـالمامه بمقتضيات عصره:كجواز نكاح أهل الشرك و قاعدة التزاحم التي يطرحها الفقهاء والأُصوليون، كقاعدة عقلية أو عقلائية صرفة، فيدخلها السيد الأُستاذ تحت قاعدة الاضطرار التي هي قاعدة شرعية أشارت لها النصوص، نحو (ما من شيء حرمه الله إلا وقد أحله لمن اضطر إليه)، فإن مؤدی قاعدة الاضطرار هو مؤدی قاعدة التزاحم بضميمة فهم الجعل التطبيقي.
وأحياناً قد يقوم بتوسعة القاعدة كما في قاعدة (لا تُعاد) حيث خصها الفقهاء بالصلاة، لورود النص في ذلك. بينما سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) جعل صدر الرواية المتضمن لقوله لا تُعاد الصلاة إلا من خمسة مصداقاً لكبری أُخری تعم الصلاة وغيرها من الواجبات، وهذه الكبری موجودة في ذيل النص ولا تنقض السنة الفريضة. فالمناط هو تقديم الفريضة علی السنة في الصلاة وغيرها، ومن مصاديق هذا التقديم هو تقديم الوقت والقبلة... الخ علی غيرها من أجزاء الصلاة وشرائطها؛ لأن الوقت والقبلة من الفرائض لا من السنن.
و ـ النظرة الاجتماعية للنص: إن من الفقهاء من هو حر في الفهم بمعنی أنه جامد علی حدود حروف النص من دون محاولة التصرف في سعة دلالات النص، وهناك من الفقهاء من يقرأ أجواء النص والظروف المحيطة به ليتعرف مع سائر الملابسات التي تؤثر علی دلالته.
فمثلاً ماورد من أن رسول (الله صلی الله عليه وآله وسلم) حرم أكل لحم الحُمُر الأهلية يوم خيبر، فلو أخذنا بالفهم الحرفي لقلنا بالحرمة أو الكراهة لأكل لحم الحمر الأهلية، ولو اتبعنا الفهم الاجتماعي لرأينا أن النص ناظر لظرف حرج، وهو ظرف الحرب مع اليهود في خيبر، والحرب تحتاج لنقل السلاح والمؤنة، ولم تكن هناك وسائل نقل إلا الدواب ومنها الحمير، فالنهي في الواقع نهي إداري لمصلحة موضوعية اقتضتها الظروف آنذاك، ولا يُستفاد منه تشريع الحرمة ولا الكراهة. وسيدنا الأُستاذ هو من النمط الثاني من العلماء في التعامل مع النص.
ز ـ توفير الخبرة بمواد الاستنباط: إن سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) يركز دائماً علی أن الفقيه لايكون فقيهاً بالمعنی الأتم حتی تتوفر لديه خبرة وافية بكلام العرب وخطبهم وأشعارهم ومجازاتهم، كي يكون قادراً علی تشخيص ظهور النص تشخيصاً موضوعياً لا ذاتياً، وأن يكون علی اطلاع تام بكتب اللغة وأحوال مؤلفيها ومناهج الكتابة فيها، فإن ذلك دخيل في الاعتماد علی قول اللغوي أو عدم الاعتماد عليه، وأن يكون علی احاطة بأحاديث أهل البيت (عليهم السلام) ورواتها بالتفصيل، فإن علم الرجال فن ضروري للمجتهد لتحصيل الوثوق الموضوعي التام بصلاحية المدرك.
وله آراء خاصة يخالف بها المشهور مثلاً ما اشتهر من عدم الاعتماد بقدح ابن الغضائري، أما لكثرة قدحه أو لعدم ثبوت نسبة الكتاب إليه. فإن سيدنا الأُستاذ لايرتضي ذلك، بل يری ثبوت الكتاب، وإن ابن الغضائري هو المعتمد في مقام الجرح والتعديل أكثر من النجاشي والشيخ وأمثالهما، ويری الاعتماد علی منهج الطبقات في تعيين الراوي وتوثيقه، ومعرفة كون الحديث مُسنداً أو مُرسلاً علی ما قرره السيد البروجردي (قدس سره).
ويری أيضاً ضرورة الإلمام بكتب الحديث، واختلاف النسخ، ومعرفة حال المؤلف، من حيث الضبط والتثبت ومنهج التأليف، وما يشاع في هذا المجال من كون الصدوق أضبط من الشيخ فلا يرتضيه، بل يری الشيخ ناقلاً أميناً لما وجده من الكتب الحاضرة عنده بقرائن يستند إليها.
فهذه الجهات الخبرية قد لايعتمد عليها كثير من الفقهاء في مقام الاستنباط، بل يكتفي بعضهم بالظهور الشخصي من دون أن يجمع القرائن المختلفة لتحقيق الظهور الموضوعي، بل قد يعتمد علی كلام بعض اللغويين بدون التحقيق في المؤلف، ومنهج التأليف وقد لايكون لبعض آخر أي رصيد في علم الرجال والخبرة بكتب الحديث.
إلا أن سيدنا الأُستاذ والسيد الشهيد الصدر (قدس سره) يختلفان في هذا المنهج، فيحاول كل منهما محاولة الإبداع والتجديد. أما في صياغة المطلب بصياغة جديدة تتناسب مع الحاجة للبحث، كما صنع سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) عندما دخل في بحث استعمال اللفظ في عدة معان، حيث بحثه الأُصوليون من زاوية الإمكان والاستحالة، كبحث عقلي فلسفي لاثمرة عملية تترتب عليه، وبحثه سيدنا الأُستاذ من حيث الوقوع وعدمه، لأنه أقوی دليل علی الإمكان، وبحثه كذلك من حيث الاستظهار وعدمه.
وعندما دخل في بحث التعادل والتراجيح رأی أن سر البحث يكمن في علة اختلاف الأحاديث، فإذا بحثنا وحددنا أسباب اختلاف النصوص الشرعية انحلت المشكلة العويصة التي تعترض الفقيه والباحث والمستفيد من نصوص أهل البيت (عليهم السلام)، وذلك يغنينا عن روايات الترجيح والتغيير، كما حملها صاحب الكفاية علی الاستحباب. وهذا البحث تناوله غيره كالسيد الصدر (قدس سره) ولكنه تناوله بشكل عقلي صرف، أما السيد الأُستاذ فإنه حشد فيه الشواهد التاريخية والحديثية، وخرج منه بقواعد مهمة لحل الاختلاف، وقام بتطبيقها في دروسه الفقهية أيضاً.
هـ ـ المقارنة بين المدارس المختلفة: إن المعروف عن كثير من الأساتذة حصر البحث في مدرسة معينة أو اتجاه خاص، ولكن سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) يقارن بحثه بين فكر مدرسة مشهد وفكر مدرسة قم وفكر مدرسة النجف، فهو يطرح آراء الميرزا مهدي الإصفهاني (قدس سره) من علماء مشهد، وآراء السيد البروجردي (قدس سره) كتعبير عن فكر مدرسة قم، وآراء المحققين الثلاثة والسيد الخوئي (قدس سره) والشيخ حسين الحلي (قدس سره) كمثال لمدرسة النجف، وتعدد الاتجاهات هذه يوسع أمامنا زوايا البحث والرؤية الواضحة لواقع المطلب العلمي.
وأما منهجه الفقهي فله فيه منهج خاص يتميز في تدريس الفقه وطرحه، ولهذا المنهج عدة ملامح وهي:
أ ـ المقارنة بين فقه الشيعة وفقه غيرهم من المذاهب الإسلامية الأُخری، فإن الإطلاع علی الفكر الفقهي السني المعاصر لزمان النص كالاطلاع علی موطأ مالك وخراج أبي يوسف وأمثالهم، يوضح أمامنا مقاصد الأئمة (عليهم السلام) ونظرهم حين طرح النصوص.
ب ـ الاستفادة من علم القانون الحديث في بعض المواضع الفقهية، كمراجعته للقانون العراقي والمصري والفرنسي عند بحثه في كتاب البيع والخيارات، والإحاطة بالفكر القانوني المعاصر تزود ألإنسان خبرة قانونية يستعين بها علی تحليل القواعد الفقهية وتوسعة مداركها وموارد تطبيقها.
ج ـ التجديد في الأُطروحة: إن معظم علمائنا الأعلام يتلقون بعض القواعد الفقهية بنفس الصياغة التي طرحها السابقون، ولا يزيدون في البحث فيها إلا عن صلاحية المدرك لها أو عدمه، ووجود مدرك آخر وعدمه، أما سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) فإنه يحاول الاهتمام في بعض القواعد الفقهية بتغير الصياغة، مثلاً بالنسبة لقاعدة الإلزام التي يفهمها بعض الفقهاء من الزاوية المصلحية بمعنی أن للمسلم المؤمن الاستفادة في تحقيق بعض رغباته الشخصية من بعض القوانين للمذاهب الأُخری، وإن كان مذهبه لايقرها، بينما يطرحه سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) علی أساس الاحترام، ويسميها بقاعدة الاحترام، أي احترام آراء الآخرين وقوانينهم، وانطلاقه من حرية الرأي وهي علی سياق ـ لكل قوم نكاح ـ .

معالم شخصيته

من يعاشر سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) ويتصل به يری فيه شخصية فذة تتمتع بالخصائص الروحية والمثالية التي حث عليها أهل البيت (عليهم السلام)، والتي تجعل منه ومن أمثاله من العلماء المخلصين مظهراً جلياً لكلمة عالم رباني. ومن أجل وضع النقاط علی الحروف؛ نطرح بعض المعالم الفاضلة التي رآها أحد تلامذته عند اتصاله به درساً ومعاشرة:
أ ـ الإنصاف واحترام الرأي: إن سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) انطلاقاً من عشقه العلم والمعرفة ورغبة في الوصول للحقيقة، وتقديساً لحرية الرأي والكلمة البناءة، تجده كثير القراءة والتتبع للكتب والبحوث، ومعرفة الآراء حتی آراء زملائه وأقرانه أو آراء بعض المغمورين في خضم الحوزة العلمية، فتراه بعض الأحيان يشير في بحثه لرأي لطيف لأحد الأفاضل مع أنه ليس من أساتذته، فطرح هذه ومناقشتها مع أنها لم تصدر من أساطين أساتذته يمثل لنا صورة حية من صور الإنصاف واحترام آراء الآخرين.
ب ـ الأدب في الحوار: إن بحوث النجف معروفة بالحوار الساخن بين الزملاء أو الأُستاذ وتلميذه، وذلك مما يصقل ثقافة الطالب وقوته العلمية، وأحياناً قد يكون الحوار جدلاً فارغاً لايوصل لهدف علمي، بل مضمونه إبراز العضلات في الجدل وقوة المعارضة، وذلك مما يستهلك وقت الطالب الطموح، ويبعده عن الجو الروحي للعلم والمذاكرة، ويتركه يحوم في حلقة عقيمة دون الوصول للهدف.
أما بحث سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) فإنه بعيد كل البعد عن الجدل وأساليب الإسكات والتوهين، فهو في نقاشه آراء الآخرين أو مع أساتذته يستخدم الكلمات المؤدبة التي تحفظ مقام العلماء وعظمتهم حتی ولو كان الرأي المطروح واضح الضعف والاندفاع، وفي إجابته لاستفهامات الطالب يتحدث بانفتاح وبروح الإرشاد والتوجيه، ولو صرف التلميذ الحوار الهادف إلی الجدل الفارغ عن المحتوی فإن سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) يحاول تكرار الجواب بصورة علمية، ومع إصرار الطالب فإن السيد الأُستاذ حينئذ يفضل السكوت علی الكلام.
ج ـ خلق التربية: التدريس ليس وظيفة رسمية أو روتينية يمارسها الأُستاذ في مقابل مقدار من المال، فإن هذه النظرة تبعد المدرس عن تقويم التلميذ والعناية بتربيته والصعود بمستواه العلمي للتفوق والظهور، كما أن التدريس لايقتصر علی التربية العلمية من محاولة الترشيد التربوي لمسيرة الطالب، بل التدريس رسالة خطيرة تحتاج مزاولتها لروح الحب والإشفاق علی الطالب، وحثه نحو العلم وآدابه ، وإذا كان يحصل في الحوزة أو غيرها أحياناً رجال لايخلصون لمسؤولية التدريس والتعليم، فإن في الحوزات أساتذة مخلصين يرون التدريس رسالة سماوية، لابد من مزاولتها، بروح المحبة والعناية التامة بمسيرة التلميذ العلمية والعملية .
وقد كان الإمام الحكيم (قدس سره) مضرب المثل في خلقه التربوي لتلامذته وطلابه، وكذلك كانت علاقة الإمام الخوئي (قدس سره) بتلامذته، فلقد رأيتُ هذا الخلق متجسداً في شخصية سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) فهو يحث دائماً بعد الدرس علی سؤاله ونقاشه فيقول: إسألوا ولو علی رقم الصفحة، لبحث معين أو اسم كتاب معين حتی تعتادوا علی حوار الأُستاذ والصلة العلمية به، وكان يدفعنا لمقارنة بحثه مع البحوث المطبوعة، والوقوف عند نقاط الضعف والقوة. وكان يؤكد دائماً علی احترام العلماء والالتزام بالأدب في نقاش أقوالهم، ويتحدث عن أساتذته وروحياتهم العالية، وأمثال ذلك من شواهد الخلق الرفيع.
د ـ الورع: إن بحوث النجف ظاهرة جلية في كثير من العلماء والأعاظم، وهي ظاهرة البعد عن مواقع الضوضاء والفتن، وربما يعتبر هذا البعد عند بعضهم موقفاً سلبياً لأنه هروب من مواجهة الواقع وتسجيل الموقف الصريح المرضي للشرع المقدس، ولكنه عند التأمل يظهر بأنه موقف إيجابي وضروري أحياناً للمصلحة العامة ومواجهة الواقع، وتسجيل الموقف الشرعي يحتاج لظروف موضوعية وأرضية صالحة تتفاعل مع هذا الموقف .
فلو وقعت في الساحة الإسلامية أو المجتمع الحوزوي إثارات وملابسات، بحيث تؤدي لطمس بعض المفاهيم الأساسية في الشريعة الإسلامية وجب علی العلماء بالدرجة الأُولی التصدي لإزالة الشبهات وإبراز الحقائق الناصعة، فإذا ظهرت البدع وجب علی العالم أن يظهر علمه فإن لم يفعل سلب منه نور الإيمان، كما جاء في الحديث، ولكن لو كان مسار الفتنة مساراً شخصياً وجواً مفعماً بالمزايدات والتعصبات العرقية والشخصية لمرجع معين أو خط معين، أو كانت الأجواء تعيش حرباً دعائية مؤججة بنار الحقد والحسد المتبادل، فإن علماء الحوزة منهم سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) يلتزمون دوماً الصمت والوقار والبعد عن هذه الضوضاء الصاخبة، كما حدث بعد وفاة السيد البروجردي (قدس سره) ووفاة السيد الحكيم (قدس سره)، وما يحدث غالباً من التنافس علی الألقاب والمناصب والاختلافات الجزئية. كما هو الحال في يومنا الحاضر، مضافاً لزهده المتمثل في لباسه المتواضع ومسكنه الصغير الذي لايملكه وأثاثه البسيط.
هـ ـ الإنتاج الفكري: سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) ليس فقيهاً فقط، بل هو رجل مثقف مطلع علی الثقافات المعاصرة، ومتفتح علی الأفكار الحضارية المختلفة، ويمتلك الرؤية الثاقبة في المسيرة العالمية في المجال الاقتصادي والسياسي، وعنده نظرات ادارية جيدة وأفكار اجتماعية مواكبة للتطور الملحوظ، واستيعاب للأوضاع المعاصرة، بحيث تكون الفتوی، في نظره طريقاً صالحاً للخير في المجتمع المسلم.

مرجعيته

نقل بعض أساتذة النجف الأشرف أنه بعد وفاة آية الله السيد نصر الله المستنبط (قدس سره) اقترح مجموعة من الفضلاء علی الإمام الخوئي (قدس سره) إعداد الأرضية لشخص يُشار إليه بالبنان، مؤهل للمحافظة علی المرجعية والحوزة العلمية في النجف الأشرف، فكان اختيار سماحة آية الله العظمی السيد السيستاني (دام ظله) لفضله العلمي، وصفاء سلوكه وخطه.
ويذكر أنه كان في عيادة استاذه المرحوم آية الله العظمی السيد الخوئي (قدس سره) في 29 ربيع الثاني (1409 هـ.ق) لوكعة صحية المّت به فطلب منه ان يقيم صلاة الجماعة في مكانه في جامع الخضراء، فلم يوافق علی ذلك في البداية فألح عليه في الطلب وقال له: (لو كنت احكم كما كان يفعل ذلك المرحوم الحاج آقا حسين القمي (قدس سره) لحكمت عليكم بلزوم القبول) فاستمهله بضعة ايام ونهاية الامر استجاب لطلبه وأمّ المصلين من يوم الجمعة 5 جمادی الاولی (1409 هـ.ق) الی الجمعة الاخيرة من شهر ذي الحجة عام (1414 هـ.ق) حيث أغلق الجامع.
وبعد وفاة الإمام الخوئي (قدس سره) كان من الستة المشيعين لجنازته ليلاً، وهو الذي صلّی علی جثمانه الطاهر، وقد تصدی بعدها للتقليد وشؤون المرجعية وزعامة الحوزة العلمية، بإرسال الإجازات، وتوزيع الحقوق، والتدريس علی منبر الإمام الخوئي (قدس سره) في مسجد الخضراء .
وبدأ ينتشر تقليده وبشكل سريع في العراق والخليج ومناطق أُخری، كالهند وأفريقيا وغيرها، وخصوصاً بين الأفاضل في الحوزات العلمية، وبين الطبقات المثقفة والشابة، لما يعرف عنه من أفكار حضارية متطورة، وهو (دام ظله) من القلة المعدودين من أعاظم الفقهاء الذين تدور حولهم الأعلمية بشهادة غير واحد من أهل الخبرة وأساتيذ الحوزات العلمية في النجف الأشرف وقم المقدسة، فأدام الله ظله الوارف علی رؤوس الأنام وجعله لنا ذخراً وملاذاً.
وكما يذكر أنه تشرف بزيارة بيت الله الحرام لأداء الحج مرة في عام (1386 هـ.ق) ومرتين متتاليتين في عامي (1405 هـ) و (1406 هـ.ق) .

مؤلفاته

منذ كان عمره الشريف 34 سنة ، بدأ يدرس البحث الخارج فقهاً وأُصولاً ورجالاً، ويقدم نتاجه وعطاءه الوافر، وقد باحث المكاسب والطهارة والصلاة والقضاء والخمس، وبعض القواعد الفقهية كالربا وقاعدة التقية وقاعدة الإلزام. ودرس الأُصول ثلاث دورات وبعض هذه البحوث جاهز للطبع كبحوثه في الأُصول العلمية والتعادل والتراجيح، مع بعض المباحث الفقهية وبعض أبواب الصلاة وقاعدة التقية والإلزام.
وقد أخرج بحثه عدة من الفضلاء البارزين، وبعضهم علی مستوی تدريس البحث الخارج، كالعلامة الشيخ مهدي مرواريد والعلامة السيد مرتضی المهري والعلامة السيد حبيب حسينيان، والعلامة السيد مرتضی الإصفهاني، والعلامة السيد أحمد المددي، والعلامة الشيخ باقر الإيرواني، وغيرهم ممن هم من أفاضل أساتذة الحوزات العلمية. وضمن انشغال سماحته في الدرس والبحث خلال هذه المدة كان (دام ظله) مهتماً بتأليف كتب مهمة وجملة من الرسائل لرفد المكتبة العلمية الدينية بمجموعة مؤلفات قيمة، مضافاً إلی ماكتبه من تقريرات بحوث أساتذته فقهاً وأُصولاً.


مسيرته الجهادية

كان النظام البعثي يسعی بكل وسيلة للقضاء علی الحوزة العلمية في النجف الأشرف منذ السنين الأولی من تسلمه للسلطة في العراق ، وقد قام بعمليات تسفير واسعة للعلماء والفضلاء وسائر الطلاب الاجانب ، ولاقی سيدنا الاستاذ (دام ظله) عناءاً بالغاً من جراء ذلك وكاد ان يسفّر عدة مرات وتم تسفير مجاميع من تلامذته وطلاب مجلس درسه في فترات متقاربة ، ثم كانت الظروف القاسية جداً ايام الحرب العراقية الايرانية ، ولكن علی الرغم من ذلك فقد اصرّ دام ظله علی البقاء في النجف الأشرف وواصل التدريس في حوزته العلمية المقدسة ايماناً منه بلزوم استمرار المسار الحوزوي المستقل عن الحكومات تفادياً للسلبيات التي تنجم عن تغيير هذا المسار .
وفي عام 1411هـ عندما قضی النظام علی الانتفاضة الشعبانية اعتقل سيدنا الاستاذ (دام ظله) ومعه مجموعة من العلماء كالشهيد الشيخ مرتضی البروجردي والشهيد الميرزا علي الغروي وقد تعرضوا للضرب والاستجواب القاسي في فندق السلام وفي معسكر الرزازة وفي معتقل الرضوانية إلی ان فرّج الله عنهم ببركة اهل البيت (ع) .
وفي عام 1413هـ عندما توفي الامام السيد الخوئي رضوان الله عليه وتصدی سيدنا الاستاذ (دام ظله) للمرجعية حاولت سلطات النظام السابق تغيير مسار المرجعية الدينية في النجف الأشرف وبذلت ما في وسعها في الحطّ من موقع السيد الاستاذ (دام ظله) ومكانته المتميزة بين المراجع وسعت إلی تفرق المؤمنين عنه بأساليب متعددة منها اغلاق جامع الخضراء في أواخر ذي الحجة عام 1414هـ كما تقدم .
وعندما وجد النظام ان محاولاته قد باءت جميعاً بالفشل خطط لاغتيال سيدنا الاستاذ وتصفيته وقد كشفت وثائق جهاز المخابرات عن عدد من هذه المخططات ولكن مكروا ومكر الله والله خير الماكرين .
وهكذا بقي سيدنا الاستاذ (دام ظله) رهين داره منذ أواخر عام 1418هـ حتی انه لم يتشرّف بزيارة جده الامام أمير المؤمنين (ع) طوال هذه الفترة .

اجازاته

جاء في اجازة الاجتهاد التي منحها إياه آية الله العظمی السيد الخوئي (قدس سره)
« النسخة المطبوعة »
(( الحمد لله رفع منازل العلماء حتی جعلهم بمنزلة الانبياء وفضٌل مدادهم علی دماء الشهداء وافضل صلواته وتحياته علی من اصطفاه من الاولين والاخرين وبعث رحمة للعالمين وآله الطيبين الطاهرين .
وبعد فان شرف العلم لايخفی وفضله لايحصی قد ورثة اهله من الانبياء، ونالوا به نيابة خاتم الاوصياء (ص) ما دامت الارض والسماء وممن سلك في طلبه مسلك صالحي السلف هو جناب العلم العامل ، والفاظل الکامل، سند الفقهاء العظام، حجة الاسلام السيد علي السيستاني ادام الله ايام افاضته وافضاله وکثر في العلماء العاملين امثاله فانه قد بذل في هذا السبيل شطر من عمره الشريف معتکفاً بجوار وصي خاتم الانبياء في النجف الاشرف علی مشرفها آلاف التحية والثناء، وقد حضر أبحاثي الفقهية والاصولية حضورتفهم وتحقيق وتعمق وتدقيق، حتی ادرك -والحمدالله -مناه، ونال مبتغاه وفاز بالمراد، وحاز ملکة الاجتهاد، فله العمل بما يستنبطه من الاحکام، فليحمد الله سبحانه علی ما اولاه، وليشکره علی ماحباه، وقد اجزته ان يروي عنٌي جميع ما صحت لي روايته من الکتب الاربعة التي عليها المدار (الکافي والفقيه والتهذيب والاستبصار) والجوامع الاخيرة : الوسائل ومستدرکه والوافي والبحار وغيرها من مصنفات اصحابنا وما رووه عن غيرنا بحق اجازتي من مشايخي العظام باسانيدهم المنتهية الی اهل البيت (عليهم افضل الصلاة والسلام ) واوصيه دامت تاييداته بملازمة التقوی وسلوك سبيل الاحتياط فانه ليس بناکب عن الصراط من سلك سبيل الاحتياط وان لا ينساني من صالح الدعوات کما اني لااُنساه ان شاء الله تعالی والسلام عليه ورحمة الله وبرکاته)) .


ابوالقاسم الموسوي الخوئي
حررت في اليوم الرابع من شهر ذي الحجة الحرام سنة 1380هـ

« النسخة الأصلية »
http://www.sistani.org/images/display/archives/agreements/01.png
وفي اجازة آية الله الشيخ حسين الحلي من ضمن ما کتب في اجازة الاجتهاد التي منحه إياه
« النسخة المطبوعة »
(( الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علی خير خلقه محمد وآله الطاهرين. وبعد فان فضل العلم لايخفی وبه تنال السعادة الابدية العظمی وممن بذل الهٌمة في تحصيله وصرف علی ذلك برهة من عمرة جناب الثقة العلامة المحقق حجة الاسلام السيد علي نجل المرحوم العالم المقدس الحاج السيد محمد باقر الحسيني السيستاني الخراساني طاب ثراه، فان جنابه قد حضر ابحاثي سنين عديدة حضور تفهم وتحقيق، وتامل وتدقيق، مجداً في تحريرها مجيداَ في تحقيقها، وقد کثرت المذاکرة معه فوجدته بالغاً مرتبة الاجتهاد وقادرعلی الاستنباط ، فله العمل بأنظاره في المسائل الشرعية والاحکام الفرعية علی حسب الطريقة المعروفة التي جرى عليها مشايخنا العظام واساتذتنا الکرام ( قدس الله اسرارهم) وقد اجزت لجنابه ان يروي عني کل ما صحت لي روايته باسنادي عن مشايخنا العظام قدست اسرارهم، واوصيه بملازمة التقوی وطريق الاحتياط وارجوه ان لاينساني في الدعاء والسلام عليه ورحمة الله وبرکاته)) .


17ذق 1380
الاقل حسين الحلي

« النسخة الأصلية »
http://www.sistani.org/images/display/archives/agreements/02.png
وفي اجازة آية الله الشيخ آغا بزرگ الطهراني من ضمن ما کتب في اجازة الاجتهاد التي منحه إياه
« النسخة الأصلية »
http://www.sistani.org/images/display/archives/agreements/03.png

لازم تشوفو الصورة
v
vv
vvvv

v
v

v
v
v
http://www.14noor.com/forum/uploads_members/2613/2613_2008-07-22_tajtaj31.gif

لازم تشوفو الصورة
v
vv
vvvv

v
v

v
v
v
http://www.14noor.com/forum/uploads_members/2613/2613_2008-07-22_tajtaj31.gif
اعوذ بالله من هذه الهيئة
حشره الله بعيدا عن المسلمين

اللهم صلي على محمد وآل بيته لاطهار
توني قارية الموضوع ولهذا السبب سجلت
بس حبيت اقول
كيف لا اكون رافضية ودمائنا حيدرية وقلوبنا فاطمية وانفسنا حسينية وملتنا زينبية
سبحاااااااان الله لوتفكرو شوي وتقرو كتب سستاني انتو الي تتكلمو عنه هواحسن منكم بمليون مرررررررررررررره

الان انت زينبية الملة !!!:confused:
غريبة اول مرة اسمع بهذه الملة :roleyes:
لكن ما علينا سنحسن الظن ونعلم ان حرارتك قد ارتفعت لانه لا يوجد لديكم ما تدافعون به عن ذلك الدين المفبرك ال HAND MADE

ارجو ان تختاري لنا كتابا تنصحينا بقراءته للسيستاني يعرفنا بديننا ويفيدنا في الدنيا والاخرة