هذا سؤال طرحه أخ فاضل أحبه فى الله , فى منتدى مُتزن على من يهمه الأمر
فلم يحض بالجواب الشافى , وبقى السؤال مُعلقاً.
فخطر لى أن أساهم بطرحه فى الصوت
حيث النُخبة من الشيعة

فلربما

تكون لهم فى الموضوع كلمة

وهذا هو نص الموضوع أو السؤال ( حرفياً) :_

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .


طبعا هذه ليسة مزحة او كلام عابر او تحد.

والله علي ما اقول شهيييد .

كلنا يعلم ان من اساسيات المذهب الشيعي الامامي الاثنى عشري عصمة الائمة .
فيوجد تساؤل يريد في ذهني منذ زمن لم اجد له اجابة نهائيا .
ارجو ان اجد الاجابة بالدلييل الصحييح القاطع .

نعم الدلييل القاطع لانها مسألة ايمان وجنة ونار فلا تحتمل الا الادلة القاطعة الصحييحة .


السؤال يدور حول العصمة التي تعتبر العمود الفقرى للمذهب الشيعي الاثنى عشري .

والسؤال ليس عن اثبات العصمة او اثبات وجودا سأتجاوز ذالك كله.

ولاكن الموضوع الدليييل علي عصمة الائمة بعضهم وليس جميعهم وهم يعتبرون الاكثر .

سأورد السؤال وارجو من الاخوان السنة التمهل وعدم الاجابة او التوقعات وغيرها بارك الله بهم .

السؤال ممكن ان يكون طويل ولاكن كل ذالك للشرح وزيادة الفهم والايضاح .


السؤال .

ايه الشيعة انتم تقولون ان اية التطهير هي اكبر دلييل علي عصمة الائمة .

وهي تتمثل بقوله تعالي

<<<<انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا >>>

وقلتم مع اعتمادكم علي هذه الاية ان الرسول عليه الصلاة والسلام ادخل بالكساء كلا من الحسن والحسين وعلي والزهراء رضي الله عنهم .
فكانو هم المعصوميين .

وانا سأسلم جدلا في مسألة عصمة اهل الكساء واية التطهير الى ان تثبتو ما اريد السؤال عنه .

طيب .
انتم الان تملكون الدلييل علي عصمة الامام علي رضي الله عنه والزهراء والحسن والحسين .
لماذا لانهم هم الذين كانو تحت الكساء فخصهم الحديث بالاسم .
لان الاية تخاطب اهل البيت جميعا وانتم اوردتم التخصييص للاربعة في حديث الكساء لتخرجو منها زوجاته عليه الصلاة والسلام .

وهنا انا اجد تخصيصا للعصمة في هذا الحديث علي الاربعة السابق ذكرهم .
دون ازواج الرسول عليه الصلاة والسلام ولاكنكم ادخلت باقي الاثنى عشر بالائمة ولا اعلم كيف ؟؟؟

فانتم ايه الامامية تدعون انه هناك ثلاثة عشر معصوم غير الزهراء رضي الله عنها .

فأقول من اين لكم ادلة العصمة لباقي الثلاثة عشر امام .
وما هي الالية التي ادخلتم بها هاؤلاء بالعصمة وعصمتموهم مع ان الحديث خصص الاربعة من دون البقية .

فإن قلتم ان العصمة خصصت بأل بيت النبوة قلنا لماذا لم تشمل البقية من ال البيت لماذا هاؤلاء الاثنى عشر فقط .
وان قلتم انها تشمل كل ال البيت نقول اذا سادتكم اليوم هل معصوميين وسيكون عندكم الاف المعصوميين .
وان قلتم العصمة خصصت بالنص كما هو واضح سابقا بالذين تحت الكساء وهم اربعة اقول لكم من اين اتييتم بعصمة بقية الاثنى عشر امام .

انا اجد ان هناك تخصيييص فكيف شمل ذالك التخصيييص باقي الاثنى عشر امام ؟؟

ننتظر الاجابة من عقلاء الشيعة قاطبة .

أخي الفاضل بوراي لن يردوا عليك وإن ردوا فلن يردوا بدليل واضح وصريح كما طلبت لأن القوم
لا يملكون مثل هذه الأدلة وكتبهم كلها روايات وقصص خرافية وأكاذيب ملفقة .

فأنا معك أنتظر الجواب كما أنني قد طرحت أسئلة مشابهة لما أتيت به من قبل وهي على هذا الرابط ولم أجد عليها جواب حتى الآن .

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21266 (http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21266)

ولكن المهم أن تقوم على القوم الحجة وحتى يعلم الناس أنهم على باطل وأن ما يعتقدونه كله خرافات وأباطيل .

نحمد الله على نعمة الإسلام ونسأله الثبات على دينه

ولن تجد لديهم دليل ولا حجه سوى الخزعبلات

سؤالنا ليس للتعجيز ولكن للفهم الصحيح.

ولن يكون ذلك إلا من عند أعضاء الشيعة الأعزاء بالصوت

فهم وهذه حقيقة _ آهل بيان ومنطق_

وأنا متأمل خيراً من مشاركاتهم .

ولكم أخونا رامى 1 جزيل الشكر

وننتظر إسهاماتكم المتألقة فى الرد عليهم

إذا كان هناك ما يفيد فى إثراء الحوار البناء

بعون الله.


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عبد الله بوراى

http://www3.0zz0.com/2007/03/13/10/64043115.gif

أينكم أعزائى الغليين ...................؟

نحن هنا لنستفيد من بحور علومكم التى لا تنضب

http://www3.0zz0.com/2007/03/13/10/64043115.gif

العودة إلى بحث عصمة الأئمة (عليهم السلام) :
والآن نعود الى بحثنا عن عصمة الأئمة من أهل البيت
سلام الله عليهم، وقد رأينا أن جميع ما يدل على عصمة رسول الله يدل على عصمة الائمة الأطهار، وكلّ دليل يدل على وجوب الإنقياد والطاعة له يدل على وجوب الإطاعة للأئمة، وأمثال هذه الأدلة تدل على عصمة أئمتنا حتى من السهو والنسيان والخطأ والغلط، كما بينّا : إن كل الأدلة الدالة على إمامة أئمتنا، وأنهم القائمون مقام نبيّنا، وأنهم الذين يملؤون الفراغ الحاصل من رحيله عن هذه الدنيا ، كل تلك الأدلة تدل على أنهم معصومون حتى من الخطأ والنسيان .
وأما الأحاديث الواردة في هذا الباب فكثيرة، ألا ترون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : &#171; من أطاعني فقد أطاع الله ومَن عصاني فقد عصى الله، ومَن أطاع عليّاً فقد أطاعني ومن عصى عليّاً فقد عصاني &#187;، هذا الحديث أورده الحاكم في المستدرك وصحّحه ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك(1) .

____________
(1) المستدرك على الصحيحين 3/121 .


( 39 )
وإذا كانت طاعة الله وطاعة الرسول وطاعة علي واحدة، فهل من معصية أو سهو أو خطأ يتصوَّر في رسول الله وعلي والأئمة الأطهار ؟
كما أنكم لو راجعتم التفاسير لوجدتم تصريحهم بدلالة قوله تعالى : ( أطِيعُوا اللهَ وَأَطِيُعوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ )(1)على العصمة، لكنهم لا يريدون أن يعترفوا بأن أُولي الأمر هم الائمة من أهل البيت، فإذا ثبت أن المراد من اُولي الأمر في الآية هم أئمة أهل البيت بالأدلة المتقنة القطعية المقبولة عند الطرفين، فلابد وأنْ تدل الآية على عصمة أئمتنا .
لكن الفخر الرازي لا يريد أنْ يعترف بهذه الحقيقة، إنه يقول بدلالة الآية على العصمة لكن يقول بأن المراد من أولي الأمر هم الأمة(2)، أي الأُمة تطيع الأُمة ! أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، أطيعوا الله أيّها الأُمّة، أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أنفسكم، الأُمة تكون مطيعة للأُمة، وهل لهذا معنى ؟ إنه مما تضحك منه الثكلى .
____________
(1) سورة النساء : 59 .
(2) التفسير الكبير 10/144 .

وحديث السفينة الوارد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ينطبق تماماً على قضية نوح وابنه وما حدث في تلك الواقعة، ولو أردت أنْ أوضّح هذا الانطباق لطال بنا المجلس، فتأمّلوا .
أما حديث السفينة، فمن رواته :
1 ـ محمد بن إدريس، إمام الشافعية .
2 ـ أحمد بن حنبل، إمام الحنابلة(1) .
3 ـ مسلم بن الحجّاج(2) .
4 ـ أبو بكر البزّار .
5 ـ أبو يعلى الموصلي .

____________
(1) رواه غير واحد منهم عنه، منهم صاحب المشكاة قال رواه أحمد .
قال الألباني في هامشه : كذا في الأُصول، والمراد به عند الاطلاق مسنده، وليس الحديث فيه .
قلت فهل هذا سهو من صاحب المشكاة أو إسقاط من المسند ؟ .
(2) طبعاً هذا الحديث غير موجود في صحيح مسلم إلاّ أننا ننقله من كتاب البراهين القاطعة في ترجمة الصواعق المحرقة، وهو كتاب فارسي ترجم فيه مؤلّفه الصواعق المحرقة قبل قرون، وهناك تصريح بأن الحديث في صحيح مسلم، والعهدة عليه، إلاّ أنه غير موجود الآن في صحيح مسلم .


( 42 )
6 ـ أبو جعفر الطبري .
7 ـ أبو القاسم الطبراني .
8 ـ الحاكم النيسابوري .
9 ـ ابن عبد البر .
10 ـ الخطيب البغدادي .
11 ـ أبو الحسن الواحدي .
12 ـ الفخر الرازي .
13 ـ ابن الأثير .
14 ـ نظام الدين النيسابوري .
15 ـ ابن حجر العسقلاني .
16 ـ الخطيب التبريزي .
17 ـ نور الدين الهيثمي .
18 ـ السيوطي، في غير واحد من كتبه .
19 ـ ابن حجر المكي، في الصواعق .
20 ـ المتقي الهندي، في كنز العمال .
21 ـ القاري، في المرقاة .
22 ـ الزبيدي، في تاج العروس .
23 ـ الآلوسي، في تفسيره .


( 43 )
وكثيرون غيرهم يروون حديث السفينة وينصّون على صحة بعض أسانيده(1) .
وأما في كتبنا فرواياته كثيرة كذلك .
ولو أردنا أن نفهم مغزى هذا الحديث، فإن هذا الحديث تشبيه لأهل البيت بسفينة نوح &#171; من ركبها [ واضح أن معنى &#171; من ركبها &#187; يعني الكون مع أهل البيت، من كان مع أهل البيت، من اقتدى بأهل البيت، من تبع أهل البيت ]نجى، ومن تخلّف عنها [ كائناً من كان، سواء كان منكراً لإمامة جميع الأئمة، أو منكراً حتى لواحد منهم ]هلك، ولا فرق حتّى لو كان المتخلِّف ابن رسول الله كابن نوح، ولو أن رسول الله نادى : &#171; يا ربّ أصحابي أصحابي &#187; يجاب : &#171; إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك &#187;، كما يقول نوح : يا رب ابني، فيأتي الجواب : ( إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ )(2) .
____________
(1) مستدرك الحاكم 2/343 و3/151، تاريخ بغداد 12/91 رقم 6507، المطالب العالية 4/75، مجمع الزوائد 9/168، الصواعق المحرقة : 352، مشكاة المصابيح 3 / 1742، المعارف : 86، عيون الأخبار 1 / 211، لابن قتيبة، المعجم الكبير للطبراني 3 / 37، برقم 2636 و2637 و2638، 12 / 34 برقم 12388، المعجم الصغير للطبراني 1 / 139، 2 / 22، السيرة النبوية للملاّ 2 / 234، ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى : 20، لسان العرب . مادة : زخ، تفسير النيسابوري 25 / 28، الدر المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 334، كنز العمال 12 / 34151، 34170 .
(2) سورة هود : 46 .


( 44 )
فتدور قضية النجاة من الهلكات مدار الكون مع أهل البيت، وأهل البيت وسيلة النجاة، وكل فعل من أفعالهم وكل حال من أحوالهم حجة، وهم القدوة والأُسوة في جميع الأحوال .
ولو أردنا أنْ نذكر عبارات من بعض شرّاح هذا الحديث الصريحة في هذا المعنى لطال بنا المجلس أيضاً .

دلالة حديث الثقلين على عصمة الأئمة (عليهم السلام) :
ومن الأدلّة القاطعة الدالّة على عصمة أئمتنا بالمعنى الذي
نذهب إليه، وليس فيه أيّ مجال للبحث والنقاش : حديث الثقلين، فإن رسول الله قرن العترة بالقرآن ـ وجعلهما معاً الوسيلة للهداية، وأنهما لن يفترقا ـ بـ &#171; لن &#187; التأبيدية حتى يردا عليه الحوض، قال : &#171; فانظروا بما تخلفوني فيهما &#187;، فكما أن القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كما نص القرآن نفسه، كذلك أهل البيت لا يأتيهم الباطل من بين أيديهم ولا من خلفهم، هؤلاء كلّهم ـ أي الأئمة سلام الله عليهم ـ عين الله ويده ولسانه وإلى آخره كما في تلك الرواية التي قرأتها .

دلالة حديث الثقلين على عصمة الائمة (عليهم السلام)
ومن الادلّة القاطعة الدالّة على عصمة أئمتنا بالمعنى الذي نذهب إليه، وليس فيه أيّ مجال للبحث والنقاش: حديث الثقلين، فإن رسول الله قرن العترة بالقرآن ـ وجعلهما معاً الوسيلة للهداية، وأنهما لن يفترقا ـ بـ &#171;لن&#187; التأبيدية حتى يردا عليه الحوض، قال: &#171;فانظروا بما تخلفوني فيهما&#187;، فكما أن القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كما نص القرآن نفسه، كذلك أهل البيت لا يأتيهم الباطل من بين أيديهم ولا من خلفهم، هؤلاء كلّهم ـ أي الائمة سلام الله عليهم ـ عين الله ويده ولسانه وإلى آخره كما في تلك الرواية التي قرأتها.
ولا بأس بأن أقرأ لكم عناوين ما جاء في كتاب الكافي:
باب: في فرض طاعة الائمة.
في صحيح الترمذي بسنده عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : &#171; يا أيّهاالناس إنّي تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي &#187;(1) .
وفي صحيح الترمذي أيضاً بإسناده عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : &#171; إنّي تارك فيكم ما إنْ تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتّى يردا عَلَيّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما &#187;(2) .
فهذان لفظان من ألفاظ الحديث، عن صحابيين من رواة هذا الحديث الشريف من الصحابة .
والبحث في هذا الحديث لابدّ وأن يكون في جهات :
الجهة الأُولى :في تحقيق ألفاظ هذا الحديث .
الجهة الثانية : في رواة هذا الحديث .
الجهة الثالثة : في دلالات هذا الحديث .
الجهة الرابعة : في المناقشات والمعارضات .
____________
(1) صحيح الترمذي 5/662 رقم 3786 ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .
(2) صحيح الترمذي 5/663 رقم 3788 .

العودة إلى بحث عصمة الأئمة (عليهم السلام) :
والآن نعود الى بحثنا عن عصمة الأئمة من أهل البيت
سلام الله عليهم، وقد رأينا أن جميع ما يدل على عصمة رسول الله يدل على عصمة الائمة الأطهار، وكلّ دليل يدل على وجوب الإنقياد والطاعة له يدل على وجوب الإطاعة للأئمة، وأمثال هذه الأدلة تدل على عصمة أئمتنا حتى من السهو والنسيان والخطأ والغلط، كما بينّا : إن كل الأدلة الدالة على إمامة أئمتنا، وأنهم القائمون مقام نبيّنا، وأنهم الذين يملؤون الفراغ الحاصل من رحيله عن هذه الدنيا ، كل تلك الأدلة تدل على أنهم معصومون حتى من الخطأ والنسيان .
وأما الأحاديث الواردة في هذا الباب فكثيرة، ألا ترون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : « من أطاعني فقد أطاع الله ومَن عصاني فقد عصى الله، ومَن أطاع عليّاً فقد أطاعني ومن عصى عليّاً فقد عصاني »، هذا الحديث أورده الحاكم في المستدرك وصحّحه ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك(1) .

____________
(1) المستدرك على الصحيحين 3/121 .

هذا الحديث ليس بصحيح كما تدعي أيها الراية الخضراء وكعادتكم الأحتجاج بما لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم

والحديث جاء بهذه النص ( من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله . ومن أطاع عليا فقد أطاعني . ومن عصى عليا فقد عصاني ) وهو حديث ضعيف لا يصح كما ذكر ذلك الألباني في السلسلة الضعيفة

وله روايات أخرى كلها لا تصح ومنها ( من أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ، ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله ، لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر أو منافق ) ذكر ذلك القيسراني في ذخيرة الحفاظ ومن أحد رواته عباد ابن زياد وهو متروك .

وكذلك رواية ( من أطاع عليا فقد أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله ومن أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر أو منافق ) وهو حديث منكر ذكره ابن عدي في الكامل في الضعفاء .

وبهذا يكون أستدلالك باطل مما يدل على بطلان القول بالعصمة للأئمة لديكم







( 39 )
وإذا كانت طاعة الله وطاعة الرسول وطاعة علي واحدة، فهل من معصية أو سهو أو خطأ يتصوَّر في رسول الله وعلي والأئمة الأطهار ؟
كما أنكم لو راجعتم التفاسير لوجدتم تصريحهم بدلالة قوله تعالى : ( أطِيعُوا اللهَ وَأَطِيُعوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ )(1)على العصمة، لكنهم لا يريدون أن يعترفوا بأن أُولي الأمر هم الائمة من أهل البيت، فإذا ثبت أن المراد من اُولي الأمر في الآية هم أئمة أهل البيت بالأدلة المتقنة القطعية المقبولة عند الطرفين، فلابد وأنْ تدل الآية على عصمة أئمتنا .
لكن الفخر الرازي لا يريد أنْ يعترف بهذه الحقيقة، إنه يقول بدلالة الآية على العصمة لكن يقول بأن المراد من أولي الأمر هم الأمة(2)، أي الأُمة تطيع الأُمة ! أطيعوا الله وأطيعوا الرسول، أطيعوا الله أيّها الأُمّة، أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا أنفسكم، الأُمة تكون مطيعة للأُمة، وهل لهذا معنى ؟ إنه مما تضحك منه الثكلى .
____________
(1) سورة النساء : 59 .
(2) التفسير الكبير 10/144 .

أما ما ذكرت حول تفسير هذه الآية فقد جانبت الصواب وأولت كلام الله عز وجل بما يوافق هواك الضال والصواب في تفسير هذه الآية يتضح من خلال سبب نزولها كما يأتي :

قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً [النساء : 59] )


قال البخاري عن ابن عباس‏:‏ ‏{‏اطيعوا اللّه واطيعوا الرسول واولي الامر منكم‏}‏، قال نزلت‏:‏ في عبد اللّه بن حذافة بن قيس بن عدي اذ بعثه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في سرية، وقال الامام احمد عن علي قال‏:‏ بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سرية واستعمل عليهم رجلاً من الانصار، فلما خرجوا وجد عليهم في شيء قال، فقال لهم‏:‏ اليس قد امركم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ان تطيعوني‏؟‏ قالوا‏:‏ بلى، قال‏:‏ فاجمعوا لي حطباً - ثم دعا بنار فاضرمها فيه، ثم قال‏:‏ عزمت عليكم لتدخلنها، قال، فقال لهم شاب منهم‏:‏ انما فررتم الى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من النار، فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، فان امركم ان تدخلوها فادخلوها، قال‏:‏ فرجعوا الى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فاخبروه، فقال لهم‏:‏ ‏(‏لو دخلتموها ما خرجتم منها ابداً، انما الطاعة في المعروف‏)‏ وعن عبد اللّه بن عمر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال‏:‏ ‏(‏السمع والطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره، ما لم يؤمر بمعصية، فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة‏)‏ ‏"‏رواه ابو داود‏"‏وعن عبادة ابن الصامت قال‏:‏ بايعنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا، واثرة علينا، وان لا ننازع الامر اهله، قال‏:‏ ‏(‏الا ان تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من اللّه برهان‏)‏ ‏"‏رواه البخاري ومسلم

وبهذا يبطل أستدلالك أيضاً على العصمة ويتضح تأويلك الباطل لكتاب الله عز وجل في غير ما أراد الله .

وحديث السفينة الوارد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ينطبق تماماً على قضية نوح وابنه وما حدث في تلك الواقعة، ولو أردت أنْ أوضّح هذا الانطباق لطال بنا المجلس، فتأمّلوا .
أما حديث السفينة، فمن رواته :
1 ـ محمد بن إدريس، إمام الشافعية .
2 ـ أحمد بن حنبل، إمام الحنابلة(1) .
3 ـ مسلم بن الحجّاج(2) .
4 ـ أبو بكر البزّار .
5 ـ أبو يعلى الموصلي .

____________
(1) رواه غير واحد منهم عنه، منهم صاحب المشكاة قال رواه أحمد .
قال الألباني في هامشه : كذا في الأُصول، والمراد به عند الاطلاق مسنده، وليس الحديث فيه .
قلت فهل هذا سهو من صاحب المشكاة أو إسقاط من المسند ؟ .
(2) طبعاً هذا الحديث غير موجود في صحيح مسلم إلاّ أننا ننقله من كتاب البراهين القاطعة في ترجمة الصواعق المحرقة، وهو كتاب فارسي ترجم فيه مؤلّفه الصواعق المحرقة قبل قرون، وهناك تصريح بأن الحديث في صحيح مسلم، والعهدة عليه، إلاّ أنه غير موجود الآن في صحيح مسلم .


( 42 )
6 ـ أبو جعفر الطبري .
7 ـ أبو القاسم الطبراني .
8 ـ الحاكم النيسابوري .
9 ـ ابن عبد البر .
10 ـ الخطيب البغدادي .
11 ـ أبو الحسن الواحدي .
12 ـ الفخر الرازي .
13 ـ ابن الأثير .
14 ـ نظام الدين النيسابوري .
15 ـ ابن حجر العسقلاني .
16 ـ الخطيب التبريزي .
17 ـ نور الدين الهيثمي .
18 ـ السيوطي، في غير واحد من كتبه .
19 ـ ابن حجر المكي، في الصواعق .
20 ـ المتقي الهندي، في كنز العمال .
21 ـ القاري، في المرقاة .
22 ـ الزبيدي، في تاج العروس .
23 ـ الآلوسي، في تفسيره .


( 43 )
وكثيرون غيرهم يروون حديث السفينة وينصّون على صحة بعض أسانيده(1) .
وأما في كتبنا فرواياته كثيرة كذلك .
ولو أردنا أن نفهم مغزى هذا الحديث، فإن هذا الحديث تشبيه لأهل البيت بسفينة نوح « من ركبها [ واضح أن معنى « من ركبها » يعني الكون مع أهل البيت، من كان مع أهل البيت، من اقتدى بأهل البيت، من تبع أهل البيت ]نجى، ومن تخلّف عنها [ كائناً من كان، سواء كان منكراً لإمامة جميع الأئمة، أو منكراً حتى لواحد منهم ]هلك، ولا فرق حتّى لو كان المتخلِّف ابن رسول الله كابن نوح، ولو أن رسول الله نادى : « يا ربّ أصحابي أصحابي » يجاب : « إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك »، كما يقول نوح : يا رب ابني، فيأتي الجواب : ( إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ )(2) .
____________
(1) مستدرك الحاكم 2/343 و3/151، تاريخ بغداد 12/91 رقم 6507، المطالب العالية 4/75، مجمع الزوائد 9/168، الصواعق المحرقة : 352، مشكاة المصابيح 3 / 1742، المعارف : 86، عيون الأخبار 1 / 211، لابن قتيبة، المعجم الكبير للطبراني 3 / 37، برقم 2636 و2637 و2638، 12 / 34 برقم 12388، المعجم الصغير للطبراني 1 / 139، 2 / 22، السيرة النبوية للملاّ 2 / 234، ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى : 20، لسان العرب . مادة : زخ، تفسير النيسابوري 25 / 28، الدر المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 334، كنز العمال 12 / 34151، 34170 .
(2) سورة هود : 46 .


( 44 )
فتدور قضية النجاة من الهلكات مدار الكون مع أهل البيت، وأهل البيت وسيلة النجاة، وكل فعل من أفعالهم وكل حال من أحوالهم حجة، وهم القدوة والأُسوة في جميع الأحوال .
ولو أردنا أنْ نذكر عبارات من بعض شرّاح هذا الحديث الصريحة في هذا المعنى لطال بنا المجلس أيضاً .

دلالة حديث الثقلين على عصمة الأئمة (عليهم السلام) :
ومن الأدلّة القاطعة الدالّة على عصمة أئمتنا بالمعنى الذي
نذهب إليه، وليس فيه أيّ مجال للبحث والنقاش : حديث الثقلين، فإن رسول الله قرن العترة بالقرآن ـ وجعلهما معاً الوسيلة للهداية، وأنهما لن يفترقا ـ بـ « لن » التأبيدية حتى يردا عليه الحوض، قال : « فانظروا بما تخلفوني فيهما »، فكما أن القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كما نص القرآن نفسه، كذلك أهل البيت لا يأتيهم الباطل من بين أيديهم ولا من خلفهم، هؤلاء كلّهم ـ أي الأئمة سلام الله عليهم ـ عين الله ويده ولسانه وإلى آخره كما في تلك الرواية التي قرأتها .


سبحان الله ياحبكم يالروافض للأحاديث التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم

حديث السفينة التي أحتجيت به لا يثبت وهو قول (إنما مثل أهل بيتي منكم كمثل سفينة نوح من دخلها نجا ومن تخلف عنها هلك ) فلو فرضنا بصحته كما تقول لقلنا الحديث فضيلة لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهن داخلات في أهل البيت ولكن من حيث الرواية فالحديث ليس من صحاح السنة ولا يلزمهم وتصحيح الحاكم غير معتمد عند أهل الفن فهو واسع الخطوفي التصحيح حتى إنه صحح الواهيات في مستدركه .

وحديث السفينة روى من طرق
الأولى طريق أبي إسحاق السبيعي عن حنش بن المعتمر عن أبي ذر
وهي طرق ضعيفة فأبو إسحاق مدلس وقد عنعن كما أنه مختلط والراوي عنه المفضل بن صالح
قال البخاري وأبو حاتم منكر الحديث وقال الترمذي : ليس عند أهل الحديث بذاك الحافظ وقال ابن حبان يروي المضطربات عن الثقات فوجب ترك الاحتجاج به .
فهو شديد الضعف فقول العلماء في الراوي (( منكر الحديث )) أي شديد الضعف وقد تكون روايته عن أبي إسحاق بعد الإختلاط .
وقد توبع كل من أبي إسحاق والمفضل عند الطبراني فقد رواه من طريق عمرو بن ثابت عن سماك عن حنش به وعمرو بن ثابت الراجح عنده أنه شديد الضعف وقال الدوري عن ابن معين هو غير ثقة .
وقال النسائي متروك الحديث وقال مرة ليس بثقة ولا مأمون
وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الإثبات وقال ابن عدي الضعف على رواياته بين
وقال ابن سعد كان متشيعاً مفرطاً ليس هو بشيء في الحديث ومنهم من لا يكتب حديثه لضعفه ورأيه وقال العجلي شديد التشيع غال فيه واهي الحديث .
فهذه النصوص تطبق على شدة ضعفه وأما أبو حاتم فرأى أنه ممن يكتب حديثه أي يعتبر به على ضعفه وكذلك رأى البزار ولا شك أن قول الأكثر هو المقدم وقول البزار لم يترك ساقط فقط تركه ابن المبارك .
وشيخ الطبراني هو محمد بن عثمان بن أبي شيبة كذبه عبد الله بن أحمد وابن خراش ونص الدارقطني على أنه كان يسرق كتب المحدثين وبالتالي فهو شديد الضعف وإن كان قد وثقه صالح جزرة وغيره .
وقد روي الحديث من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر مرفوعاً عند الطبراني في الكبير وفي سنده الحسن بن أبي جعفر الجفري وهو متروك كما قال عنه الهيثمي
قال الفلاّس: صدوق، منكر الحديث.
وقال ابن معين: ليس بشيء
وعلي بن زيد جدعان ضعيف
واضطرب الحسن ويقال (الحسين )بن أبي جعفر فيه فرواه عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كما عند أبو نعيم في الحلية وهذا يؤكد ضعفه .

وروي الحديث من طريق عبد الكريم بن هلال القرشي عن أسلم المكي عن أبي الطفيل عن ابي ذر عند أبي الشيخ الصبهاني في أمثال
وهذا السند فيه مجاهيل فعبد الكريم هلال قال الذهبي (( لا يدر من هو )) وأسلم المكي مجهول العين لم أر له إلا هذا الحديث وجهالة العين جرح شديد
وروي الحديث عند الآجري في الشريعة من طريق أبو هارون العبدي حدثني شيخ عن أبي ذر
وهذا الطريق شديد الضعف أيضاً فالراوي مبهم حكمه حكم مجهول العين
أبو هارون العبدي متروك وهو شيعي ولا يكاد يخلو طريق من طرق هذا الحديث من شيعي أو رافضي أو متهم بالتشيع .

وبهذا يعلم عدم حجية هذا الحديث رواية ودراية على ما تزعمه الروافض

دلالة حديث الثقلين على عصمة الائمة (عليهم السلام)
ومن الادلّة القاطعة الدالّة على عصمة أئمتنا بالمعنى الذي نذهب إليه، وليس فيه أيّ مجال للبحث والنقاش: حديث الثقلين، فإن رسول الله قرن العترة بالقرآن ـ وجعلهما معاً الوسيلة للهداية، وأنهما لن يفترقا ـ بـ &#171;لن&#187; التأبيدية حتى يردا عليه الحوض، قال: &#171;فانظروا بما تخلفوني فيهما&#187;، فكما أن القرآن الكريم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه كما نص القرآن نفسه، كذلك أهل البيت لا يأتيهم الباطل من بين أيديهم ولا من خلفهم، هؤلاء كلّهم ـ أي الائمة سلام الله عليهم ـ عين الله ويده ولسانه وإلى آخره كما في تلك الرواية التي قرأتها.
ولا بأس بأن أقرأ لكم عناوين ما جاء في كتاب الكافي:
باب: في فرض طاعة الائمة.
في صحيح الترمذي بسنده عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : &#171; يا أيّهاالناس إنّي تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي &#187;(1) .
وفي صحيح الترمذي أيضاً بإسناده عن زيد بن أرقم قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : &#171; إنّي تارك فيكم ما إنْ تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتّى يردا عَلَيّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما &#187;(2) .
فهذان لفظان من ألفاظ الحديث، عن صحابيين من رواة هذا الحديث الشريف من الصحابة .
والبحث في هذا الحديث لابدّ وأن يكون في جهات :
الجهة الأُولى :في تحقيق ألفاظ هذا الحديث .
الجهة الثانية : في رواة هذا الحديث .
الجهة الثالثة : في دلالات هذا الحديث .
الجهة الرابعة : في المناقشات والمعارضات .
____________
(1) صحيح الترمذي 5/662 رقم 3786 ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت .
(2) صحيح الترمذي 5/663 رقم 3788 .



أما حديث الثقلين فليس كما ذكرت أنت بل الصحيح ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .


ماذا فيه ؟ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكم الثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي )
ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم


ولكنكم لا تتوقفون عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم وإنما تتجاوزون ذلك إلى حديث أم سلمة وحديث علي وحديث أبي سعيد الخدري , أما حديث علي رضي الله عنه ففيه (إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببه بإيديكم وأهل بيتي )
ظاهره أنه أمر بالتمسك بأهل بيته وهذا أخرجه بن أبي عاصم في السنة , ولكن مشكلته أنه لا يصح حيث إن في رواته سفير بن زيد ضعفه أبو حاتم والنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وبن المديني فلا يمكن الإستدلال بمثل هذا الحديث , ندعه ونأخذ الحديث الذي بعده وهو حديث أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إني قد تركت الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) وهذا أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلا وبن أبي عاصم ولكن هذا أيضاً فيه عطية العوفي ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم بل هو متفق على ضعفه عند أهل العلم إذاً لا يسلم هذا أيضاً.


الحديث الرابع وهو حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيه القاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وضعفه البخاري وبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبد الله وهو سيء الحفظ .


الحديث الخامس حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناس إني قدتركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجه الترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قال الذهبي وقال بن حجر ضعيف .


من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنما يصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة , وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاء حديث جابربن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما إن تسكتم به لن تضلوا بعده أبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواه جعفرالصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية , نعم صححه بعض أهل العلم كالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصح علمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهم لا يقلدون أحداً في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة .


صح هذا الحديث فكان ماذا ؟ سلمنا بصحته فكان ماذا ؟ أمر بالتمسك بالثقلين , من هم الثقلان ؟ كتاب الله وأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم , يقول بن الأثير ( سماهما الثقلين لإن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويُقال لكل خطير نفيس ثَقَل فسماهما ثقلين إعظاماً لهما وتفخيماً لشأنهما ) قاله بن الأثير ج1 ص 216 في غريب الحديث .
ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم , ولذلك الصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم , هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنهوأرضاه يقول : ( إرقبوا محمداً في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه وقال ) والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصِلَ من قرابتي ( أخرجه البخاري كذلك في صحيحه .


والرد على شبهتكم هذه من عدة وجوه :


الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟


عترة الرجل هم أهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم , بنوهاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , ولننظر من أولى الناس بالتمسك بهؤلاء السنة أم الرافضة ؟


الرافضة ليس لهم أسانيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم , وإنما هي كتب وجدوها فقالوا أرووها فإنها حق .


أما أسانيدهم كما يقول الحر العاملي وغيرهمن أئمة الرافضة إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلا ولا يعولون على الأسانيد , فأين لهم أن ما يروونه في كتبهم ثابت عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!


بل نحن أتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولواعبد الله ورسوله " .


الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي الله عنه , وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة , وكان يقول بإمامة أبي بكر وعمر قبل عليّ رضي الله عنه بل إن عليّ بن أبي طالب قد ثبت عنه بالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر( .


بل ثبت عنه عند الرافضة أنه قال : (أَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً ) , فعليّ يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة .


الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي " .


وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " , فأمر بالعضِّ عليها بالنواجذ .


وقال : " اقتدوا بالَذّين من بعدي , أبي بكر وعمر " .


وقال : " اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود " , ولم يدل هذا على الإمامة أبداً , وإنما دلَّ على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحن نقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً .


الوجهالرابع : إن الرافضة يطعنون في العباس , ويطعنون في عبد الله ابنه , ويطعنون في أولاد الحسن , وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين , ويطعنون كذلك في أبناء الحسين نفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن عليّ , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهم وأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم .


الوجه الخامس : نظرة الرافضة ليست نظرة اتباع وإنما هي نزعة شعوبية فارسية , فالنظر عندهم ليس نظراً في إسلام وكفر , وإنما النظر نظر فرس وعرب , وهذا يدل عليه أمور منها :


-1 تعظيمهم لسلمان الفارسي من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إنه يوحى إليه , لماذا؟!! لأنه من فارس .


-2 تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن .. لماذا ؟! لأن أخوال أولاد الحسين من الفرس , من شهربانو بنت يزدجرد وهي أم عليّ بن الحسين رضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين , فيرون أن الشجرة الساسانية الكريمة التقت مع الشجرة الهاشمية .


- 3 قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه , لماذا ؟! نظرة فارسية تعظيم لكسرى حتى وهو قد مات على الكفر قالوا : النار محرمة عليه .


4 - ثم جاء آخرهم ولعله ليس بأخيرهم وهو الإحقاقي الحائري , وقال عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحوا بلاد فارس ( أولئك العرب الأعراب الأوباش عُبَّاد الشهوات الذين يتعطشون إلى عفة نساء فارس(


انظر كيف يصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يصف نساء فارس في ذلك الوقت , لما كُنَّ مجوسيات , يقول عنهن : عفيفات ويقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عطاشا لأعراض نساء فارس , فالنظرة إذاً ليست نظرة إسلام وكفر , أو نظرة إمامة عليّ وترك إمامة غيره , لا , إنما النظرة نظرة شعوبية بحتة .

أرجو أن تقرأ الردود ببصرك وعقلك وتتأمل في الأحاديث هل فيها ما يدل على العصمة التي تزعمونها بغير دليل صريح صحيح . ؟

أما حديث الثقلين فليس كما ذكرت أنت بل الصحيح ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .


ماذا فيه ؟ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكم الثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي )
ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم


ولكنكم لا تتوقفون عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم وإنما تتجاوزون ذلك إلى حديث أم سلمة وحديث علي وحديث أبي سعيد الخدري , أما حديث علي رضي الله عنه ففيه (إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله سببه بيد الله وسببه بإيديكم وأهل بيتي )
ظاهره أنه أمر بالتمسك بأهل بيته وهذا أخرجه بن أبي عاصم في السنة , ولكن مشكلته أنه لا يصح حيث إن في رواته سفير بن زيد ضعفه أبو حاتم والنسائي وأبو زرعة ويعقوب بن شيبة وبن المديني فلا يمكن الإستدلال بمثل هذا الحديث , ندعه ونأخذ الحديث الذي بعده وهو حديث أبي سعيد الخدري وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إني قد تركت الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ألا إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) وهذا أخرجه أحمد والترمذي وأبو يعلا وبن أبي عاصم ولكن هذا أيضاً فيه عطية العوفي ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وغيرهم بل هو متفق على ضعفه عند أهل العلم إذاً لا يسلم هذا أيضاً.


الحديث الرابع وهو حديث زيد بن ثابت وفيه ( إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) أخرجه أحمد والطبراني وفيه القاسم بن حسان وثقه أحمد بن صالح والعجلي وذكره بن حبان في الثقات وضعفه البخاري وبن قطان وسكت عنه بن أبي حاتم وضعفه الذهبي وقال بن حجر مقبول وفيه شريك بن عبد الله وهو سيء الحفظ .


الحديث الخامس حديث جابر بن عبد الله ( يا أيها الناس إني قدتركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ) أخرجه الترمذي والطبراني وفيه زيد بن الحسن الأنماطي قال أبو حاتم مُنْكر الحديث وكذا قال الذهبي وقال بن حجر ضعيف .


من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنما يصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة , وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاء حديث جابربن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما إن تسكتم به لن تضلوا بعده أبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواه جعفرالصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية , نعم صححه بعض أهل العلم كالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصح علمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهم لا يقلدون أحداً في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة .


صح هذا الحديث فكان ماذا ؟ سلمنا بصحته فكان ماذا ؟ أمر بالتمسك بالثقلين , من هم الثقلان ؟ كتاب الله وأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم , يقول بن الأثير ( سماهما الثقلين لإن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويُقال لكل خطير نفيس ثَقَل فسماهما ثقلين إعظاماً لهما وتفخيماً لشأنهما ) قاله بن الأثير ج1 ص 216 في غريب الحديث .
ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم , ولذلك الصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم , هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنهوأرضاه يقول : ( إرقبوا محمداً في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه وقال ) والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصِلَ من قرابتي ( أخرجه البخاري كذلك في صحيحه .


والرد على شبهتكم هذه من عدة وجوه :


الوجه الأول : من عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟


عترة الرجل هم أهل بيته , وعترة النبي صلى الله عليه وسلم هم كل من حرمت عليه الزكاة وهم , بنوهاشم , هؤلاء هم عترة النبي صلى الله عليه وسلم , ولننظر من أولى الناس بالتمسك بهؤلاء السنة أم الرافضة ؟


الرافضة ليس لهم أسانيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقرون بأنه ليس عندهم أسانيد في نقل كتبهم ومروياتهم , وإنما هي كتب وجدوها فقالوا أرووها فإنها حق .


أما أسانيدهم كما يقول الحر العاملي وغيرهمن أئمة الرافضة إنه ليس عند الشيعة أسانيد أصلا ولا يعولون على الأسانيد , فأين لهم أن ما يروونه في كتبهم ثابت عن عترة النبي صلى الله عليه وسلم ؟!


بل نحن أتباع عترة النبي صلى الله عليه وسلم الذين أعطيناهم حقهم ولم نزد ولم ننقص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولواعبد الله ورسوله " .


الوجه الثاني : إمام العترة علي بن أبي طالب رضي الله عنه , وبعده يأتي في العلم عبد الله بن عباس الذي هو حبر هذه الأمة , وكان يقول بإمامة أبي بكر وعمر قبل عليّ رضي الله عنه بل إن عليّ بن أبي طالب قد ثبت عنه بالتواتر أنه قال : ( أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر( .


بل ثبت عنه عند الرافضة أنه قال : (أَنَا لَكُمْ وَزِيراً خَيْرٌ لَكُمْ مِنِّي أَمِيراً ) , فعليّ يقر بفضل الشيخين وهو إمام العترة .


الوجه الثالث : هذا الحديث مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم : " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا أبداً , كتاب الله وسنتي " .


وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي وسُنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ " , فأمر بالعضِّ عليها بالنواجذ .


وقال : " اقتدوا بالَذّين من بعدي , أبي بكر وعمر " .


وقال : " اهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن مسعود " , ولم يدل هذا على الإمامة أبداً , وإنما دلَّ على أن أولئك على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحن نقول إن عترة النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع على ضلالة أبداً .


الوجهالرابع : إن الرافضة يطعنون في العباس , ويطعنون في عبد الله ابنه , ويطعنون في أولاد الحسن , وقالوا : إنهم يحسدون أولاد الحسين , ويطعنون كذلك في أبناء الحسين نفسه من غير الأئمة الذين يدعونهم كزيد بن عليّ , وكذلك إبراهيم أخي الحسن العسكري , وغيرهم فهم ليسوا بأولياء النبي صلى الله عليه وسلم وعترته هم الذين مدحوهم وأثنوا عليهم وأعطوهم حقهم ولم ينقصوهم .


الوجه الخامس : نظرة الرافضة ليست نظرة اتباع وإنما هي نزعة شعوبية فارسية , فالنظر عندهم ليس نظراً في إسلام وكفر , وإنما النظر نظر فرس وعرب , وهذا يدل عليه أمور منها :


-1 تعظيمهم لسلمان الفارسي من دون أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى قالوا إنه يوحى إليه , لماذا؟!! لأنه من فارس .


-2 تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن .. لماذا ؟! لأن أخوال أولاد الحسين من الفرس , من شهربانو بنت يزدجرد وهي أم عليّ بن الحسين رضي الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين , فيرون أن الشجرة الساسانية الكريمة التقت مع الشجرة الهاشمية .


- 3 قالوا كسرى في النار والنار محرمة عليه , لماذا ؟! نظرة فارسية تعظيم لكسرى حتى وهو قد مات على الكفر قالوا : النار محرمة عليه .


4 - ثم جاء آخرهم ولعله ليس بأخيرهم وهو الإحقاقي الحائري , وقال عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما فتحوا بلاد فارس ( أولئك العرب الأعراب الأوباش عُبَّاد الشهوات الذين يتعطشون إلى عفة نساء فارس(


انظر كيف يصف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يصف نساء فارس في ذلك الوقت , لما كُنَّ مجوسيات , يقول عنهن : عفيفات ويقول عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم عطاشا لأعراض نساء فارس , فالنظرة إذاً ليست نظرة إسلام وكفر , أو نظرة إمامة عليّ وترك إمامة غيره , لا , إنما النظرة نظرة شعوبية بحتة .

أرجو أن تقرأ الردود ببصرك وعقلك وتتأمل في الأحاديث هل فيها ما يدل على العصمة التي تزعمونها بغير دليل صريح صحيح . ؟
بسم الله الرحمن الرحيم::ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلاً"
كيف ابن تيمية ضعف حديث رووه علماء اعظم واقدم منه هل البخاري ومسلم افضل ام ابن تيمية

بسم الله الرحمن الرحيم::ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلاً"
كيف ابن تيمية ضعف حديث رووه علماء اعظم واقدم منه هل البخاري ومسلم افضل ام ابن تيمية

نعم قال الله تعالى ( وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً [الإسراء : 72] )

ربما تنطبق هذه الآية على علمائكم وعلى فهمك السقيم

ثم أين الحديث الذي رواه الإمامان البخاري ومسلم رحمهما الله وضعفه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أم أنك تجيد كيل التهم دون علم ولا بصيرة وكالعادة .

والله ان الرايه الخضراء ترك كل الذي تكلمت به اخي رامي


وتمسك بشيء واهي لا اعلم من اين جاء به

لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنما يصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة , وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاء حديث جابربن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما إن تسكتم به لن تضلوا بعده أبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواه جعفرالصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية , نعم صححه بعض أهل العلم كالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصح علمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهم لا يقلدون أحداً في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة .
في الترمذي والالباني ومثله يختلف قليلا في مسلم و البخاري

من هذه الروايات يظهر لنا أن حديث الثقلين إنما يصح من رواية زيد بن أرقم رضي الله عنه وليس فيه شيء من الأمر بالتمسك بالعترة , وإنما فيه الأمر برعاية حق العترة , والأمر إنما هو في التمسك بكتاب الله لذا جاء حديث جابربن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما إن تسكتم به لن تضلوا بعده أبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواه جعفرالصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم , وحديث الأمر بالتمسك بالعترة ضعفه أحمد وبن تيمية , نعم صححه بعض أهل العلم كالألباني وغيره ولكن العبرة بما يكون فيه البحث العلمي وهو أن هذا الحديث لا يصح علمياً من حيث النظر إلى الأسانيد والدلالات و هذه منهجية أهل السنة والجماعة وأنهم لا يقلدون أحداً في مثل هذه الأمور بل يتبعون بحسب القواعد الموضوعة .
في الترمذي والالباني ومثله يختلف قليلا في مسلم و البخاري


أين نص الحديث يالراية الخضراء بلاش لف ودوران أين نص الحديث عند البخاري ومسلم كما أدعيت ؟

أما ما أقتبسته فلا علاقة له بما تدعي ولم يذكر فيه البخاري ومسلم

حديث الثقلين ولفظه


http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifإعلم أن الحديث المعروف بـ &#171; حديث الثقلين &#187; قد رواه القوم بألفاظٍ محتلفة (1) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifفمنها : ما أخرجه مسلم بإسناده عن زيد بن أرقم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif&#171; قام رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة ، فمحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال : أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ... &#187; (2) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه أحمد بإسناده عن زيد بن ثابت قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif&#171; قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السّماء والأرض ، أو ما بين السماء الى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض &#187; (3) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه الترمذي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif&#171; رأيت رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ في حجّته يوم عرفة وهو
____________
(1) المقصود هنا إيراد بعض ألفاظه عن بعض المصادر .
(2) صحيح مسلم 7|122 .
(3) مسند أحمد 5|181 .


===============

( 30 )


على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيّها الناس ، قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي &#187; (1) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه ابن سعد وأحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif&#171; قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ أيها الناس : إني تارك فيكم ما إنْ أخذتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أمر بيّن ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لنْ يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض &#187; (2) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما عن ابن أبي شيبة أنه أخرجه في ( المصنّف ) بإسناده عن جابر بن عبدالله قال : &#171; قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تركت فيكم ما لنْ تضلّوا بعدي إنْ اعتصمتم به : كتاب الله وعترتي أهل بيتي &#187; .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه الترمذي باسناده عن زيد بن أرقم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif&#171; قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تارك فيكم ما إنْ تمسّكتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرّقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما &#187; (3).
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه الحاكم النيسابوري عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif&#171; نزل رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ بين مكّة والمدينة عند شجرات خمس ودوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ عشية فصلّى ثم قام خطيباً ، فحمد الله وأثنى عليه وذكّر
____________
(1) صحيح الترمذي 5|621 .
(2) الدر المنثور 2|60 .
(3) صحيح الترمذي 15|621 .


===============

( 31 )


ووعظ فقال ما شاء الله أنْ يقول ، ثم قال : أيّها الناس إني تارك فيكم أمرين لنْ تضلّوا إنْ اتبعتموهما ، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ، ثم قال : أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ـ ثلاث مرات ـ قالوا : نعم . فقال رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ : من كنت مولاه فعلي مولاه &#187; (1) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه الحاكم عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif&#171; أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري ، ثنا أبو نعيم ، ثنا كامل أبو العلاء ، قال : سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم ـ رضي الله عنه ـ قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifخرجنا مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، حتى انتهينا إلى غدير خم ، فأمر بدوح فكسح في يومٍ ما أتى علينا يوم كان أشدّ حراً منه ، فحمد الله وأثنى عليه وقال : يا أيّها الناس : إنّه لم يبعث نبي قط إلاّ ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله . وإنّي أوشك أنْ أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم ما لن تضلّوا بعده : كتاب الله عزّوجل . ثم قام فأخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال : يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم : قال : من كنت مولاه فعلي مولاه .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifهذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه &#187; .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifوقال الذهبي في تلخيصه : صحيح (2) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه الطبراني بإسناده عن زيد بن أرقم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif&#171; نزل النبي (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) يوم الجحفة ، ثم أقبل على الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إني لا أجد لنبي إلاّ نصف عمر الذي قبله ، وإني أوشك أن ادعى فأجيب ، فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نصحت . قال : أليس تشهدون أن
____________
(1) المستدرك على الصحيحين 3|110 .
(2) المستدرك على الصحيحين 3|533 .


===============

( 32 )


لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وأن الجنة حق والنار حق ، وأن البعث بعد الموت حق ؟ قالوا : نشهد ، قال : فرفع يديه فوضعهما على صدره ، ثم قال : وأنا أشهد معكم . ثم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifألا تسمعون ! قالوا : نعم . قال : فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون عليَّ الحوض ، وإنّ عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى ، فيه أقداح عدد النجوم من فضة ، فانظروا كيف تحلفوني في الثقلين :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifفنادى منادٍ : وما الثقلان يا رسول الله ؟
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifقال : كتاب الله ، طرف بيد عزّوجل ، وطرف بأيديكم ، فاستمسكوا به ولا تضلّوا ، والآخر : عترتي . وإنّ اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض . وسألت ذلك لهما ربي .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifفلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifثم أخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال : من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه &#187; (1) .


*http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif*http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif*


____________
(1) المعجم الكبير 5|186ـ 187 .

حديث الثقلين ولفظه


http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifإعلم أن الحديث المعروف بـ « حديث الثقلين » قد رواه القوم بألفاظٍ محتلفة (1) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifفمنها : ما أخرجه مسلم بإسناده عن زيد بن أرقم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif« قام رسول الله ـ صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم ـ يوماً فينا خطيباً بماءٍ يدعى خماً بين مكّة والمدينة ، فمحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكّر ثم قال : أما بعد ألا يا أيّها الناس فإنما أنا بشر يوشك أنْ يأتي رسول ربي فاُجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين ، أوّلهما كتاب الله فيه الهُدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : وأهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ... » (2) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه أحمد بإسناده عن زيد بن ثابت قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif« قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السّماء والأرض ، أو ما بين السماء الى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض » (3) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه الترمذي بإسناده عن جابر بن عبد الله قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif« رأيت رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ في حجّته يوم عرفة وهو
____________
(1) المقصود هنا إيراد بعض ألفاظه عن بعض المصادر .
(2) صحيح مسلم 7|122 .
(3) مسند أحمد 5|181 .


===============

( 30 )




على ناقته القصواء يخطب ، فسمعته يقول : يا أيّها الناس ، قد تركت فيكم ما إنْ أخذتم به لن تضلّوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي » (1) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه ابن سعد وأحمد والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif« قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ أيها الناس : إني تارك فيكم ما إنْ أخذتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أمر بيّن ، أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لنْ يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض » (2) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما عن ابن أبي شيبة أنه أخرجه في ( المصنّف ) بإسناده عن جابر بن عبدالله قال : « قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تركت فيكم ما لنْ تضلّوا بعدي إنْ اعتصمتم به : كتاب الله وعترتي أهل بيتي » .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه الترمذي باسناده عن زيد بن أرقم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif« قال رسول الله ـ (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ـ إني تارك فيكم ما إنْ تمسّكتم به لنْ تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرّقا حتى يردا عليَّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما » (3).
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه الحاكم النيسابوري عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif« نزل رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ بين مكّة والمدينة عند شجرات خمس ودوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ عشية فصلّى ثم قام خطيباً ، فحمد الله وأثنى عليه وذكّر
____________
(1) صحيح الترمذي 5|621 .
(2) الدر المنثور 2|60 .
(3) صحيح الترمذي 15|621 .


===============

( 31 )




ووعظ فقال ما شاء الله أنْ يقول ، ثم قال : أيّها الناس إني تارك فيكم أمرين لنْ تضلّوا إنْ اتبعتموهما ، وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ، ثم قال : أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ـ ثلاث مرات ـ قالوا : نعم . فقال رسول الله ـ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ـ : من كنت مولاه فعلي مولاه » (1) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه الحاكم عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif« أخبرني محمد بن علي الشيباني بالكوفة ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري ، ثنا أبو نعيم ، ثنا كامل أبو العلاء ، قال : سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم ـ رضي الله عنه ـ قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifخرجنا مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ، حتى انتهينا إلى غدير خم ، فأمر بدوح فكسح في يومٍ ما أتى علينا يوم كان أشدّ حراً منه ، فحمد الله وأثنى عليه وقال : يا أيّها الناس : إنّه لم يبعث نبي قط إلاّ ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله . وإنّي أوشك أنْ أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم ما لن تضلّوا بعده : كتاب الله عزّوجل . ثم قام فأخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال : يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم : قال : من كنت مولاه فعلي مولاه .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifهذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه » .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifوقال الذهبي في تلخيصه : صحيح (2) .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifومنها : ما أخرجه الطبراني بإسناده عن زيد بن أرقم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif« نزل النبي (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) يوم الجحفة ، ثم أقبل على الناس ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : إني لا أجد لنبي إلاّ نصف عمر الذي قبله ، وإني أوشك أن ادعى فأجيب ، فما أنتم قائلون ؟ قالوا : نصحت . قال : أليس تشهدون أن
____________
(1) المستدرك على الصحيحين 3|110 .
(2) المستدرك على الصحيحين 3|533 .


===============

( 32 )




لا إله إلاّ الله وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وأن الجنة حق والنار حق ، وأن البعث بعد الموت حق ؟ قالوا : نشهد ، قال : فرفع يديه فوضعهما على صدره ، ثم قال : وأنا أشهد معكم . ثم قال :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifألا تسمعون ! قالوا : نعم . قال : فإني فرطكم على الحوض وأنتم واردون عليَّ الحوض ، وإنّ عرضه أبعد ما بين صنعاء وبصرى ، فيه أقداح عدد النجوم من فضة ، فانظروا كيف تحلفوني في الثقلين :
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifفنادى منادٍ : وما الثقلان يا رسول الله ؟
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifقال : كتاب الله ، طرف بيد عزّوجل ، وطرف بأيديكم ، فاستمسكوا به ولا تضلّوا ، والآخر : عترتي . وإنّ اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يتفرقا حتى يردا عليَّ الحوض . وسألت ذلك لهما ربي .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifفلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصّروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم .
http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gifثم أخذ بيد علي ـ رضي الله عنه ـ فقال : من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » (1) .


*http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif*http://www.alhikmeh.com/arabic/hadith/b&d/thaqalain/blank.gif*



____________

(1) المعجم الكبير 5|186ـ 187 .



يالراية الله يهديك أين فهمك لقد أجبتك على ما ذكرت فهل قرأت ردودي السابقة قبل أن تأتيني بهذه الروابط أم لا ؟

ثم أنت قلت أن ابن تيمية قد ضعف حديث رواه البخاري ومسلم فأين نص الحديث ؟

رجاء لا تخرج عن السؤال أعطني نص الحديث حتى نعرف الحقيقة من خلافها .

ان اتباعك آل امة هو نفسه الذي ابعدك عن اتباع منهج اهل البيت اهل الحق
قال الرسول(ص) علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حثما دار

ان اتباعك آل امة هو نفسه الذي ابعدك عن اتباع منهج اهل البيت اهل الحق
قال الرسول(ص) علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حثما دار

هذه هي طريقتكم العقيمة التي إذا أعجزتكم الحجة تهربتم أو علقتم عجزكم على شماعة بني أمية

أكرر أين نص الحديث عند البخاري ومسلم والذي ضعفه ابن تيمية كما أدعيت ؟

أجب على السؤال وأترك عنك الكذب والأتهامات العقيمة ؟

نعم

على مع الحق

ويدور مع الحق حيث دار

ولكن

هل تدورون مع الحق مثله..........؟


أم

تدورون حول الهوى وما تشتهيه أنفسكم............؟


وتختفونَ وراء كلمة الحق إبتغاء الباطل .

مهذا الكلام تبقى تلح على حديث البخاري
يا اخي انتا اوردت حديث الثقلين عن عدة علماء وقلت ضعفه ابن تيمية
منهم مسلم الذي ذكره في صحيحه
فانا قلت متعجبا ذكره عدة علماء ومع ذالك يضعفه ابن تيمية

مهذا الكلام تبقى تلح على حديث البخاري
يا اخي انتا اوردت حديث الثقلين عن عدة علماء وقلت ضعفه ابن تيمية
منهم مسلم الذي ذكره في صحيحه
فانا قلت متعجبا ذكره عدة علماء ومع ذالك يضعفه ابن تيمية

يجود علينا الخيرون بعلمهُمِ ونحن بعلم الخيرين نجود

يجود علينا الخيرون بعلمهُمِ ونحن بعلم الخيرين نجود
كيف هذا
يورد الحديث من كبار علماء السنة وياتي ابن تيمية يقول ضعيف !!!!!!!!!!!!!!!!!
لو كان في عمر لقال قوي !!!!!!!!!!!!!!

كيف هذا
يورد الحديث من كبار علماء السنة وياتي ابن تيمية يقول ضعيف !!!!!!!!!!!!!!!!!
لو كان في عمر لقال قوي !!!!!!!!!!!!!!


حقاً

كيف

هذا............؟

وذلك............................... .؟

مهذا الكلام تبقى تلح على حديث البخاري
يا اخي انتا اوردت حديث الثقلين عن عدة علماء وقلت ضعفه ابن تيمية
منهم مسلم الذي ذكره في صحيحه
فانا قلت متعجبا ذكره عدة علماء ومع ذالك يضعفه ابن تيمية



كيف هذا
يورد الحديث من كبار علماء السنة وياتي ابن تيمية يقول ضعيف !!!!!!!!!!!!!!!!!
لو كان في عمر لقال قوي !!!!!!!!!!!!!!

ألآن أتضح لي جهلك وسوء فهمك إليك حديث الثقلين الذي أوردته لك وهو من رواية مسلم فقط وليس البخاري :


ما أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .

وهذه رواية أخرى لمسلم أيضاً جاء في حديث جابربن عبد الله رضي الله عنه في صحيح مسلم ( وقد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعده أبداً إن إعتصمتم به , كتاب الله ) . فقط ولم يتطرق لأهل البيت ولا للعترة وهذا رواه جعفرالصادق عن أبيه محمد الباقر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

وقد بينت لك المقصود من الحديث وبينت لك شرحه

أما ما ضعفه ابن تيمية رحمه الله فهو حديث العترة وهذا نصه ( إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) حيث قال أن هذا الحديث فيه نظر وفي رواية الترمذي قال حديث غريب من هذا الوجه

فلا تفتري الكذب وتتهم العلماء دون علم ولا فهم

أما ما ضعفه ابن تيمية رحمه الله فهو حديث العترة وهذا نصه ( إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) حيث قال أن هذا الحديث فيه نظر

ألأخ رامي بارك الله بك اخي الفاضل ارجو منك ان تقول من اخرج هذا الحديث وفي اي كتاب الذي ضعفه الامام ابن تيمية ارجو تبيان ذلك لان الرايه الخضراء لم يفهم الى الان

ألأخ رامي بارك الله بك اخي الفاضل ارجو منك ان تقول من اخرج هذا الحديث وفي اي كتاب الذي ضعفه الامام ابن تيمية ارجو تبيان ذلك لان الرايه الخضراء لم يفهم الى الان


أخي الفاضل هنا الحقيقة وفقك الله هذا الحديث ذكره الإمام ابن تيمية رحمه الله في كتاب مجموع الفتاوى الصفحة والرقم 493/28

وله شواهد عدة وقد حاولت جمع بعضاً منها وهي كما يلي :

1- رواية : أنه بغدير خم قال : ( إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله فذكركتاب الله وحض عليه ثم قال : وعترتي أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ( ثلاثا ) وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)
ذكره ابن تيمية في كتاب منهاج السنة صفحة 318/7 وقال قد طعن غير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة، وقال: إنها ليست من الحديث وقصد بالزيادة ( وعترتي أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ( ثلاثا ) وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )

2- حديث ( عن عامر بن واثلة قال : كنت مع علي عليه السلام يوم الشورى يقول لهم : لأحتجن عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم تغيير ذلك ، ثم قال : أنشدكم بالله أيها النفرجميعا ، أفيكم أحد وحد الله تعالى قبلي ؟قالوا اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر الطيار في الجنة مع الملائكة غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله : هل فيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسدا لله وأسد رسوله سيد الشهداء غيري ؟ قالوا اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت محمد سيدة نساء أهل الجنة غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطي الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة غيري ؟قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ناجى رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر مرات قدم بين يدي نجواه صدقة غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه ، الله موال من والاه وعاد من عاداه ، ليبلغ الشاهد الغائب غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلي يأكل معي من هذا الطير ، فأتاه ، فأكل معه غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه إذ رجع غيري منهزما غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني وكيعة : لتنتهن أو لأبعثن إليكم رجلا نفسه كنفسي ، وطاعته كطاعتي ، ومعصيته كمعصيتي يفصلكم بالسيف غيري ؟قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذب من زعم أنه يحبني ويبغض هذا غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة آلاف من الملائكة : جبرائيل وميكائيلوإسرافيل حيث جئت بالماء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القليب غيري ؟قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد نودي به من السماء : لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا علي غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له جبريل هذه هي المواساة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه مني وأنا منه . فقال جبريل : وأنا منكما غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ، على لسان النبي صلى الله عليه وسلم غيري ؟ قالوا : اللهم لا قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني قاتلت على تنزيل القرآن وأنت تقاتل على تأويله غيري ؟قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ردت عليه الشمس حتى صلى العصرفي وقتها غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأخذ ( براءة ) من أبي بكر ، فقال أبو بكر : يا رسول الله أنزل في شيء ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه لا يؤدي عني إلا علي غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق كافرغيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل تعلمون أنه أمر بسد أبوابكم وفتح بابي فقلتم في ذلك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أنا سددت أبوابكم ولا فتحت بابه ، بل الله سد أبوابكم وفتح بابه غيري ؟قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله أهل تعلمون أنه ناجاني يوم الطائف دون الناس فأطال ذلك ، فقلتم : ناجاه دوننا ، فقال : ما أنا انتجيته بل الله انتجاه غيري ؟ قالوا : اللهم نعم . قال : فأنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الحق مع علي وعلي مع الحقيزول الحق مع علي كيف ما زال ؟ قالوا : اللهم نعم . قال : فأنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي لن تضلوا مااستمسكتم بهما ، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ؟ قالوا : اللهم نعم . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد ، وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه من المشركين واضطجع في مضجعه غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد بارزعمرو بن عبد ود العامري حين دعاكم إلى البراز غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد نزل فيه آية التطهير حيث يقول : { إنما يريدالله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } [ سورة الأحزاب : 33 ] غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت سيد المؤمنين غيري ؟ قالوا : اللهم لا . قال : فأنشدكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما سألت الله شيئا إلا وسألت لك مثله غيري ؟ قالوا : اللهم لا )

ذكره ابن تيمية في منهاج السنة صفحة 50/5 وقال عنه : كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث .

3 - حديث ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ولن يزالا جميعا حتى يردا علي الحوض )
ذكره الذهبي في كتاب تلخيص العلل المتناهية وقال عنه : فيه عبد الله بن عبد القدوس واه انفرد به عنه عبد الله بن داهر ليس بثقة .

5- حديث ( خلقت فيكم الثقلي نكتاب الله حبل ممدود وطرفه بيد الله وطرفه بأيديكم وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض فاحفظوني فيهما)
ذكره الذهبي في كتاب : نسخة نبيط صفحة 29 , برواية : نبيط بن شريط الأشجعي وقال عنه : [فيه] أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط روى عن أبيه عن جده بنسخة فيها بلايا لا يحل الاحتجاج به فهو كذاب .

6- حديث ( إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر‏‏كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)
ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد صفحة 166/ 9 برواية : أبو سعيد الخدري وقال عنه : في إسناده رجال مختلف فيهم .

7 - حديث ( ياأيها الناس ! إني قد نبأني اللطيف الخبير أنه لم يعمر نبي إلا نصف عمر الذي يليه من قبله ، وإني لأظن أني موشك أن أدعى فأجيب ، وإني مسؤول ، وإنكم مسؤولون ، فماذا أنتم قائلون ؟ قالوا : نشهد أنك قد بلغت وجهدت ونصحت ، فجزاك الله خيرا . فقال : أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله ، وأن جنته حق ، وناره حق ، وأن الموت حق ، وأن البعث حق بعد الموت ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور ؟ قالوا : بلى نشهد بذلك . قال : اللهم ! اشهد . ثم قال : أيها الناس ! إن الله مولاي ، وأنا مولى المؤمنين ، وأنا أولى بهم من أنفسهم ، فمن كنت مولاه فهذا مولاه - يعني : عليا رضي الله عنه - . اللهم ! وال من والاه . وعاد من عاداه . ثم قال : يا أيها الناس ! إني فرطكم ، وإنكم واردون علي الحوض : حوض ما بين بصرى إلى صنعاء ، فيه عدد النجوم قدحان من فضة . وإني سائلكم حين تردون علي عن الثقلين ؛ فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، الثقل الأكبر : كتابالله عز وجل ، سبب طرفه بيد الله، وطرفه بأيديكم ، فاستمسكوا به ؛ لا تضلواولا تبدلوا ،وعترتي أهل بيتي ؛ فإنه قد نبأني اللطيف الخبير أنهما لن ينقضا حتى يردا علي الحوض) .
ذكره الألباني في السلسلة الضعيفة صفحة 4961 برواية : حذيفة بن أسيد الغفاري وقال عنه : ضعيف .

8- حديث ( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي – أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله ؛ حبل ممدود من السماء إلى الأرض ،وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ،فانظروا كيف تخلفونني فيهما ؟! )
ذكره الألباني في مشكاة المصابيح صفحة 6101 برواية : زيد بن أرقم وقال عنه : إسناده ضعيف .

هذه بعض الروايات التي جمعتها و التي كثيراً ما يحتج بها الروافض وهناك روايات أخرى تحتاج إلى بحث في الأسناد ولكن ربما في هذه الشواهد الكفاية في الرد على ما يفترى به على الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم من أكاذيب من قبل الروافض محاولة منهم في إثبات كذبهم بأحقية علي رضي الله عنه بالخلافة وأدعاءهم له بالعصمة .

والله الهادي على سواء السبيل

يا اخي يا اخي عجيب امركم والله
لقد اورد العلامة الاميني (رح) من عشرات الطرق من اهل السنة
حديث الثقلين وحديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه
وحديث السفينة ووووووووووووووووووووو
في كتاب الغدير واغلب الادلة من لب كتب اهل السنة

يا اخي يا اخي عجيب امركم والله
لقد اورد العلامة الاميني (رح) من عشرات الطرق من اهل السنة
حديث الثقلين وحديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه
وحديث السفينة ووووووووووووووووووووو
في كتاب الغدير واغلب الادلة من لب كتب اهل السنة

المشكلة أن علمائكم يأخذون من كتب أهل السنة ما هو ضعيف وربما هو موضوع وقد أشار إليه علماء أهل السنة ومع ذلك فعلمائكم يستشهدون به وربما يضيفون عليه من أكاذيبهم وخرافاتهم لأنه يوافق أهواءهم ليوهمون من يستمع إليهم ويقرأ كتبهم أن هذه الأحاديث موجودة عند أهل السنة وهي صحيحة والحقيقة خلاف ذلك .

وهنا العتب ليس على علمائكم الضُّلال ولكن على من يصدقهم في ما يقولون وما يكتبون ولا يكلف نفسه بالبحث عن صحة ذلك أو عدم صحته لأنه عطل عقله وسلم بكل ما يقول هؤلاء العلماء الذين يقولون أشياء لا يصدقها عقل الطفل الصغير فضلاً عن الرجل العاقل .

فنحمد الله على نعمة الإسلام ونعمة العقل

المشكلة أن علمائكم يأخذون من كتب أهل السنة ما هو ضعيف وربما هو موضوع وقد أشار إليه علماء أهل السنة ومع ذلك فعلمائكم يستشهدون به وربما يضيفون عليه من أكاذيبهم وخرافاتهم لأنه يوافق أهواءهم ليوهمون من يستمع إليهم ويقرأ كتبهم أن هذه الأحاديث موجودة عند أهل السنة وهي صحيحة والحقيقة خلاف ذلك .

وهنا العتب ليس على علمائكم الضُّلال ولكن على من يصدقهم في ما يقولون وما يكتبون ولا يكلف نفسه بالبحث عن صحة ذلك أو عدم صحته لأنه عطل عقله وسلم بكل ما يقول هؤلاء العلماء الذين يقولون أشياء لا يصدقها عقل الطفل الصغير فضلاً عن الرجل العاقل .

فنحمد الله على نعمة الإسلام ونعمة العقل
هههههههههههههههههههههههههههههه
والله لقد اضحكتني يا اخ رامي
هذه الاحاديث ينقلها عشرات من علمائكم وتقول ضعيف

لا أدرى السبب الذى دعانى الي إعادة كتابة مُقدمة الموضوع وتحديداً :_

السؤال .

ايه الشيعة انتم تقولون ان اية التطهير هي اكبر دلييل علي عصمة الائمة .

وهي تتمثل بقوله تعالي

<<<<انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا >>>

وقلتم مع اعتمادكم علي هذه الاية ان الرسول عليه الصلاة والسلام ادخل بالكساء كلا من الحسن والحسين وعلي والزهراء رضي الله عنهم .
فكانو هم المعصوميين .

وانا سأسلم جدلا في مسألة عصمة اهل الكساء واية التطهير الى ان تثبتو ما اريد السؤال عنه .

طيب .
انتم الان تملكون الدلييل علي عصمة الامام علي رضي الله عنه والزهراء والحسن والحسين .
لماذا لانهم هم الذين كانو تحت الكساء فخصهم الحديث بالاسم .
لان الاية تخاطب اهل البيت جميعا وانتم اوردتم التخصييص للاربعة في حديث الكساء لتخرجو منها زوجاته عليه الصلاة والسلام .

وهنا انا اجد تخصيصا للعصمة في هذا الحديث علي الاربعة السابق ذكرهم .
دون ازواج الرسول عليه الصلاة والسلام ولاكنكم ادخلت باقي الاثنى عشر بالائمة ولا اعلم كيف ؟؟؟

فانتم ايه الامامية تدعون انه هناك ثلاثة عشر معصوم غير الزهراء رضي الله عنها .

فأقول من اين لكم ادلة العصمة لباقي الثلاثة عشر امام .
وما هي الالية التي ادخلتم بها هاؤلاء بالعصمة وعصمتموهم مع ان الحديث خصص الاربعة من دون البقية .

فإن قلتم ان العصمة خصصت بأل بيت النبوة قلنا لماذا لم تشمل البقية من ال البيت لماذا هاؤلاء الاثنى عشر فقط .
وان قلتم انها تشمل كل ال البيت نقول اذا سادتكم اليوم هل معصوميين وسيكون عندكم الاف المعصوميين .
وان قلتم العصمة خصصت بالنص كما هو واضح سابقا بالذين تحت الكساء وهم اربعة اقول لكم من اين اتييتم بعصمة بقية الاثنى عشر امام .

انا اجد ان هناك تخصيييص فكيف شمل ذالك التخصيييص باقي الاثنى عشر امام ؟؟

ننتظر الاجابة من عقلاء الشيعة قاطبة .

الاخ الرايه الخضراء فلنأخذ الاحاديث التي اوردتها حديث حديث ونناقشه هل لك في هذا الامر ام تخشى ظهور الحقيقه

هههههههههههههههههههههههههههههه
والله لقد اضحكتني يا اخ رامي
هذه الاحاديث ينقلها عشرات من علمائكم وتقول ضعيف

يوم بعد يوم يتضح لي أكثر أنك جاهل ولا تملك من العلم شيء !!!

وهل نقل عشرات العلماء للأحاديث الضعيفة دليل على صحتها أيها العالم الراية ؟ !!!

ثم ألا تعلم أن لدينا المصنفات الكثيرة في علوم الأحاديث الضعيفة والجرح والتعديل ؟

فلو قلت لما تحتفظون بهذه الأحاديث الضعيفة ويصنف فيها الكتب أقول لك حتى يعلم الصحيح من السقيم والمتواتر من المنقطع وحتى نرد على أهل البدع امثالكم الذي يحتجون بهذه الأحاديث الضعيفة فإذا أحتج بها علينا عرضناها على ما هو موجود لينا من أحاديث فنعلم الصحيح منها والضعيف ونأخذ بما يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونرد ما خالف ذلك .

ثم نحن أمة الإسناد فالحديث الذي ليس له سند لا يعتبر لدينا حديث والذي له سند ننظر في سند الحديث ونعرض رجاله على كتب الجرح والتعديل .

أم أنك تجهل علم الجرح والتعديل وهذا ما اتوقعه لأنه ينعدم عندكم الأسناد فأغلب أحاديثكم إن لم تكن جميعها ليس لها أسناد يتصل حتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لذلك تكثر لديكم الأحاديث المكذوبة والموضوعة والضعيف والتي لا يعرف لها أصل .

فنصيحة لك تعلم أولاً أقسام الحديث وعلم الجرح والتعديل والإسناد ثم بعد ذلك تعال وناقش الأحاديث ولا تبقى على جهلك الذي نقلته من علمائك أهل الجهل والضلال .

والله الهادي إلى سواء السبيل

لا أدرى السبب الذى دعانى الي إعادة كتابة مُقدمة الموضوع وتحديداً :_

السؤال .

ايه الشيعة انتم تقولون ان اية التطهير هي اكبر دلييل علي عصمة الائمة .

وهي تتمثل بقوله تعالي

<<<<انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا >>>

وقلتم مع اعتمادكم علي هذه الاية ان الرسول عليه الصلاة والسلام ادخل بالكساء كلا من الحسن والحسين وعلي والزهراء رضي الله عنهم .
فكانو هم المعصوميين .

وانا سأسلم جدلا في مسألة عصمة اهل الكساء واية التطهير الى ان تثبتو ما اريد السؤال عنه .

طيب .
انتم الان تملكون الدلييل علي عصمة الامام علي رضي الله عنه والزهراء والحسن والحسين .
لماذا لانهم هم الذين كانو تحت الكساء فخصهم الحديث بالاسم .
لان الاية تخاطب اهل البيت جميعا وانتم اوردتم التخصييص للاربعة في حديث الكساء لتخرجو منها زوجاته عليه الصلاة والسلام .

وهنا انا اجد تخصيصا للعصمة في هذا الحديث علي الاربعة السابق ذكرهم .
دون ازواج الرسول عليه الصلاة والسلام ولاكنكم ادخلت باقي الاثنى عشر بالائمة ولا اعلم كيف ؟؟؟

فانتم ايه الامامية تدعون انه هناك ثلاثة عشر معصوم غير الزهراء رضي الله عنها .

فأقول من اين لكم ادلة العصمة لباقي الثلاثة عشر امام .
وما هي الالية التي ادخلتم بها هاؤلاء بالعصمة وعصمتموهم مع ان الحديث خصص الاربعة من دون البقية .

فإن قلتم ان العصمة خصصت بأل بيت النبوة قلنا لماذا لم تشمل البقية من ال البيت لماذا هاؤلاء الاثنى عشر فقط .
وان قلتم انها تشمل كل ال البيت نقول اذا سادتكم اليوم هل معصوميين وسيكون عندكم الاف المعصوميين .
وان قلتم العصمة خصصت بالنص كما هو واضح سابقا بالذين تحت الكساء وهم اربعة اقول لكم من اين اتييتم بعصمة بقية الاثنى عشر امام .

انا اجد ان هناك تخصيييص فكيف شمل ذالك التخصيييص باقي الاثنى عشر امام ؟؟

ننتظر الاجابة من عقلاء الشيعة قاطبة .




أخي بوراي حفظك الله لن تجد جواب لأن فاقد الشيء لا يعطيه

والروافض لا يجيدون سوى الجدال العقيم أما الحوار البناء والرد بالدليل فليس ذلك موجود في قواميسهم لأنهم يفقدون مقومات ذلك .

دمت بخير وعافية

نصوص من حديث الائمّة اثنا عشر
أخرج أحمد في المسند عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: &#171;يكون لهذه الاُمّة اثنا عشر خليفة&#187;(1) .
وأخرج أحمد أيضاً عن مسروق قال: كنّا جلوساً عند عبدالله ابن مسعود وهو يقرؤنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كم تملك هذه الاُمّة من خليفة ؟ فقال: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك، ثمّ قال: نعم، ولقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: &#171;إثنا عشر كعدّة نقباء بني إسرائيل&#187;(2) . في هذا اللفظ توجد هذه الاضافة: &#171;كعدّة نقباء بني إسرائيل&#187;.
وأخرج أحمد عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي: أخبرني بشيء سمعته من رسول الله، قال: فكتب إليّ: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم جمعة عشية رجم الاسلمي ـ يعطي علامة أنّه في ذلك اليوم المعين الذي رجم فيه فلان ـ سمعته يقول: &#171;لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة أو

____________
(1) مسند أحمد 5/106.
(2) مسند أحمد 1/398.
الصفحة 13 يكون عليكم اثنا عشر خليفة، كلّهم من قريش&#187;(1) .
لاحظوا الاضافات في هذا اللفظ عن نفس جابر الراوي لهذا الحديث.
وأخرج مسلم في صحيحه عن جابر بن سمرة، نفس هذا الشخص قال: دخلت مع أبي على النبي (صلى الله عليه وسلم) فسمعته يقول: &#171;إنّ هذا الامر لا ينقضي حتّى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة&#187;، ثمّ تكلّم بكلام خفي عَلَيّ، فقلت لابي: ما قال ؟ قال: قال: &#171;كلّهم من قريش&#187;(2) .
في هذا اللفظ إضافة، والتفتوا إلى هذه الفوارق.
وأمّا البخاري فيروي في صحيحه عن جابر نفسه: سمعت النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: &#171;إثنا عشر أميراً&#187;، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنّه يقول: &#171;كلّهم من قريش&#187;(3) .
وأخرج الترمذي عن جابر نفسه قال: قال رسول الله: &#171;يكون من بعدي اثنا عشر أميراً&#187;، ثمّ تكلّم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: &#171;كلّهم من قريش&#187;، قال الترمذي: هذا حديث

____________
(1) مسند أحمد: 5/86.
(2) صحيح مسلم 3/1452 رقم 5.
(3) صحيح البخاري 9/101 ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.
الصفحة 14 حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن جابر بن سمرة، وفي الباب عن ابن مسعود وعبدالله بن عمرو(1) .
وأمّا في صحيح أبي داود يقول جابر، ـ الرواية عن جابر نفسه ـ: سمعت رسول الله يقول: &#171;لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثني عشر خليفة&#187;، قال: فكبّر الناس وضجّوا، ثمّ قال كلمة خفيت، قلت لابي: يا أبه، ما قال ؟ قال: قال: &#171;كلّهم من قريش&#187;(2) .
يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني: أصل هذا الحديث في صحيح مسلم بدون كلمة: فكبّر الناس وضجّوا(3) .
وقد قرأنا عبارته، لم تكن فيه هذه الجملة: فكبّر الناس وضجّوا، لكنّها موجودة في صحيح أبي داود.
وللطبراني لفظ آخر، يقول الطبراني عن جابر بن سمرة: &#171;يكون لهذه الاُمّة اثنا عشر قيّماً&#187; ـ لم يقل خليفة، ولم يقل أميراً ـ &#171;لا يضرّهم من خذلهم، كلّهم من قريش&#187;(4) .

____________
(1) سنن الترمذي 4/106 رقم 2223.
(2) سنن أبي داود 4/106 رقم 4280 ـ دارالفكر ـ بيروت.
(3) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13/180 ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ 1402.
(4) المعجم الكبير للطبراني 2/196 رقم 1794 ـ دار إحياء التراث العربي.
الصفحة 15 قال ابن حجر في فتح الباري في شرح البخاري: ووقع عند الطبراني من وجه آخر هذا الحديث في آخره يقول جابر هذا الراوي يقول: فالتفتُ فإذا أنا بعمر بن الخطّاب وأبي في أُناس، فأثبتوا إليّ الحديث(1) .
هذه هي الالفاظ التي انتخبتها، واكتفيت بها لالقائها في هذه الجلسة.
ولاحظوا أوّلاً ألفاظ الحديث إلى الان، في بعض الالفاظ: &#171;إثنا عشر خليفة&#187;، في بعض الالفاظ: &#171;إثنا عشر أميراً&#187;، في بعض الالفاظ: &#171;إثنا عشر قيّماً&#187;، وبين الكلمات فرق كبير.
ثمّ في بعض الالفاظ: &#171;لا يزال هذا الدين عزيزاً&#187;، وفي بعض الالفاظ توجد جملة: &#171;لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة...&#187;، وفي بعض الالفاظ: &#171;لا يضرّهم من خذلهم&#187;.
أمّا هذه الالفاظ التي لم ينقلها كلّ الرواة ونقلها بعضهم دون بعض، لماذا ؟ لماذا لم تكن جملة &#171;فكبّر الناس وضجّوا&#187; في صحيح مسلم، والحال أنّ الحديث نفس الحديث كما ينصّ الحافظ ابن حجر ؟ غير مسلم يأتي بهذه الجملة لكن ليست الجملة في

____________
(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13/180.
الصفحة 16 صحيح مسلم ! أمّا البخاري فلم ينقل من هذه النقاط الاضافيّة المهمة شيئاً !
تارة المتكلم يتكلّم ثمّ يخفض صوته فلا يسمع كلامه، وتارة المتكلم لا يخفض صوته، وإنّما الصياح في أطرافه والضجّة من حوله تمنع من وصول كلامه وبلوغ لفظه فلا يسمع كلامه، وفي أكثر الالفاظ يقول جابر: إنّه قال كلمة لم أسمعها، قال كلمة لم أفهمها، قال كلمة خفيت عَلَيّ.
ولسائل أن يسأل: ما هو السبب في خفاء هذه الكلمة أو غيرها من الكلمات على جابر ؟ جابر الذي ينقل الحديث من رسول الله ويقول: سمعته.. فلمّا وصل إلى هنا خفّض رسول الله صوته أو كانت هناك أسباب وعوامل خارجية ؟ فهذه العوامل الخارجية مَن الذي أحدثها وأوجدها ؟ لماذا قال رسول الله بعض الحديث وسُمع كلامه وبعض الحديث خفي ولم يُسمَع ؟ وماذا قال ؟ وهل كان لعمر بن الخطّاب وأصحابه دور في خفاء صوته وعدم بلوغ لفظه إلى الحاضرين ؟ أو لم يكن ؟
لسائل أن يسأل عن هذه الاُمور، والمحقق لا يترك مثل هذه القضايا على حالها، المحقق لا يتجاوز هذه الاشياء بلا حساب، تارةً يراد منّا أن نقرأ ونسكت، وتارة يراد منّا أن نسمع ونسلّم،
</SPAN>الصفحة 17 وتارة يراد منّا أن نحقق ونفهم.
لقد وجدنا أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لمّا أمر بإتيان دواة وقرطاس إليه، كثر اللغطُ من حوله، وجعل الحاضرون يتصايحون، لئلاّ يسمع كلامه، ولئلاّ يلبّ طلبه ! وحينئذ قال عمر كلمته المشهورة في تلك القضية !! أتستبعدون أن يكون رسول الله قد قال هنا كلمات ومنعوا الحاضرين من سماع تلك الكلمات لئلاّ ينقلوها إلى من بعدهم، عن طريق إحداث الضجّة من حوله والتكبير ؟ وماذا قال رسول الله حتّى يكبّروا كما جاء في الحديث: فكبّر الناس وضجّوا ؟ لماذا ؟ وأيّ مناسبة بين قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): &#171;يكون بعدي خلفاء...&#187; وبين التكبير، وبين الضجّة ولماذا ؟
وعندما بحثت عن ألفاظ الحديث، وجدت في عمدة المصادر لا يلتفتون إلى هذه الحقيقة، أوْ لا ينبّهون على هذه النقطة، حتّى عثرت على اسم عمر بن الخطّاب في أحد ألفاظه، هذا المقدار الذي بحثت عنه، وقارنت بين القضيّة هذه وبين قضية الدواة والقرطاس.
وإن أردتم مزيداً من التأكيد والتوضيح، فراجعوا بعض مؤلفات أهل السنّة من المتأخرين، فإذاً لوجدتم الحديث عن نفس جابر وبنفس السند الذي في صحيح البخاري، كانت تلك الكلمة
</SPAN>الصفحة 18 التي خفيت على جابر: &#171;كلّهم من بني هاشم&#187; وليس &#171;كلّهم من قريش&#187; فماذا حدث ؟ وماذا فعل القوم ؟ وكيف انقلبت ألفاظ رسول الله وتغيّرت من لفظ إلى لفظ على أثر الضجّة ؟ منعوا من سماع الكلمة وحالوا دون وصول كلامه، فإذا سئلوا ماذا قال ؟ أجابوا بغير ما قال رسول الله، عندما سأل: يا أبه أو يا عمر أو يا فلان، يقول: سألت الذي يليني ماذا قال رسول الله ؟ قال: &#171;كلّهم من قريش&#187;.
لكن عبد الملك بن عمير، يروي الرواية عن جابر نفسه أنّه قال: &#171;كلّهم من بني هاشم&#187;، وعبد الملك بن عمير نفس الراوي عن جابر في صحيح البخاري، فراجعوا.
نحن وإنْ كنّا لا نوافق على وثاقة عبد الملك بن عمير، هذا الرجل عندنا مطعون ومجروح، لانّه كان قاضي الكوفة، وعندما أرسل الحسين (عليه السلام) إلى الكوفة رسولاً من قبله، وأمر عبيد الله بن زياد بأن يأخذوا هذا الشخص إلى القصر وأمر بإلقائه من أعلى القصر إلى الارض فسقط على الارض وبه رمق، جاء عبد الملك ابن عمير، وذبح هذا الرجل في الشارع، فلمّا اعترض عليه قال: أردت أنْ أُريحه.
هذا الشخص ـ عبد الملك ـ ليس عندنا بثقة، لكنّه من رجال
</SPAN>الصفحة 19 الصحاح الستّة.
عبد الملك بن عمير يروي الحديث عن جابر وفيه بدل &#171;كلّهم من قريش&#187; جملة &#171;كلّهم من بني هاشم&#187;.
وأيضاً، يوافق عبد الملك بن عمير في رواية الحديث عن جابر بلفظ &#171;كلّهم من بني هاشم&#187;: سماك بن حرب، وسماك بن حرب من رجال مسلم، ومن رجال البخاري في تعليقاته، ومن رجال الصحاح الاربعة الاُخرى.
فعبدالملك وسماك كلاهما يرويان عن جابر الحديث نفسه بلفظ &#171;كلّهم من بني هاشم&#187;.
وإذا ما رجعتم إلى كتب أصحابنا وجدتموهم يروون هذا الحديث بأسانيدهم إلى جابر نفسه، وتجدون الحديث مشتملاً على ألفاظ وخصوصيات أُخرى، وسأقرأ لكم تلك الخصوصيات عندما أُريد أنْ أستدلّ بهذا الحديث على إمامة الائمّة (عليهم السلام).
وإلى الان عرفنا من هذه الاحاديث:

أوّلاً:
عدد الائمّة على وجه التحديد، عدد الخلفاء، أو القوّام على هذا الدين على وجه التحديد: اثنا عشر.

ثانياً:
يقول رسول الله بأنّ هؤلاء باقون إلى قيام الساعة.

ثالثاً:
يقول رسول الله بأنّ عزّ الاسلام منوط بوجود هؤلاء،
</SPAN>الصفحة 20 بإمامة هؤلاء، بخلافة هؤلاء.

رابعاً:
هؤلاء أئمّة قوّام للدين، وإن خذلوا وإن خولفوا.
يقول أصحابنا بأنّ المراد من هذا العدد وهؤلاء الذين ذكرهم رسول الله أو أشار إليهم هم أئمّتنا الاثنا عشر سلام الله عليهم.
ومن العجيب أنّ إمامة أئمّتنا بنفس العدد والنص موجود في الكتب السماوية السابقة، وثابت عند أهل الكتاب وأهل الاديان السالفة، ولذا لو أنّ أحداً من أهل الكتاب أسلم، صار شيعيّاً، وهذا ما ينصّ عليه ابن تيميّة في منهاج السنّة(1) .

____________
(1) منهاج السنة 8 / 242.

المراد من الاثني عشر عند أهل السنة
فإذا كان المراد بنظر أصحابنا من هذا الحديث أئمّتنا الاطهار الاثنا عشر، فلنرجع إلى أئمّة أهل السنّة ومحدّثيهم الحفّاظ الكبار، لنلاحظ ماذا يقولون في معنى هذا الحديث، ومَن المراد من هؤلاء الائمّة في هذا الحديث الثابت ؟ فهنا أُمور:

الامر الاوّل:
هذا الحديث لا يمكنهم ردّه، لصحّته ووجوده في الصحيحين وغيرهما من الكتب.

الامر الثاني:
إنّهم لا يريدون أن يعترفوا بما تقوله الشيعة الامامية.

الامر الثالث:
إنّ الذين تولّوا الامر بعد رسول الله عددهم أكثر من هذا العدد بكثير.
ومع الالتفات إلى هذه الاُمور الثلاثة، لاحظوا ما يقولون في شرح هذا الحديث، وانظروا كيف يضطربون وتتضارب أفكارهم
</SPAN>الصفحة 22 وآراؤهم وأقوالهم في شرح هذا الحديث وبيان معناه، ولو أردتُ أنْ أذكر لكم كلّ ما حصلت عليه من كلماتهم لطال بنا المجلس، وعندنا بحوث لاحقة أيضاً فلا يبقى لها مجال.

أقول:
لقد اضطربوا في معنى هذا الحديث اضطراباً كبيراً، فابن حجر العسقلاني في فتح الباري يذكر آراء ابن الجوزي والقاضي عياض، ويباحثهم فيما قالا، وابن كثير الدمشقي يذكر في كتابه البداية والنهاية ـ حيث يعنون هذا الحديث ـ يذكر آراء البيهقي وغيره ويناقشهم، ولا بأس أنْ أقرأ لكم رأي ابن كثير فقط، وبه أكتفي لئلاّ يطول بنا البحث.
يقول ابن كثير بعد أنْ يذكر رأي البيهقي وغيره: وفيه نظر، وبيان ذلك: إنّ الخلفاء إلى زمن الوليد بن يزيد أكثر من اثني عشر على كل تقدير، وبرهانه إنّ الخلفاء الاربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي خلافتهم محققة بنص حديث سفينة: &#171;الخلافة بعدي ثلاثون سنة&#187;، ثمّ بعدهم الحسن بن علي كما وقع ـ لانّ عليّاً أوصى إليه، وبايعه أهل العراق وركب وركبوا معه لقتال أهل الشام ـ ثمّ معاوية، ثمّ ابنه يزيد بن معاوية، ثمّ ابنه معاوية بن يزيد، ثمّ مروان بن الحكم، ثمّ ابنه عبد الملك بن مروان، ثمّ ابنه الوليد بن عبد الملك، ثمّ سليمان بن عبد الملك، ثمّ عمر بن عبد العزيز، ثمّ يزيد
</SPAN>الصفحة 23 بن عبد الملك، ثمّ هشام بن عبد الملك. فهؤلاء خمسة عشر، فزادوا ثلاثة، وعلى كلّ تقدير فهم اثنا عشر قبل عمر بن عبد العزيز، فهذا الذي سلكه أي البيهقي على هذا التقدير يدخل في الاثني عشر يزيد بن معاوية، ويخرج منهم عمر بن عبد العزيز، الذي أطبق الائمّة على شكره وعلى مدحه، وعدّوه من الخلفاء الراشدين، وأجمع الناس قاطبة على عدله، وأنّ أيّامه كانت من أعدل الايّام، حتّى الرافضة يعترفون بذلك(1) .
فإن قال: ـ يعني البيهقي ـ أنا لا أعتبر إلاّ من اجتمعت الاُمّة عليه، لزمه على هذا القول أنْ لا يعدّ علي بن أبي طالب ولا ابنه، لانّ الناس لم يجتمعوا عليهما، وذلك لانّ أهل الشام بكاملهم لم يبايعوهما، وعدّ حينئذ معاوية وابنه يزيد وابن ابنه معاوية بن يزيد، ولم يعتد بأيّام مروان ولا ابن الزبير، لانّ الاُمّة لم تجتمع على واحد منهما، ولكن هذا لا يمكن أن يسلك، لانّه يلزم منه إخراج علي وابنه الحسن من هؤلاء الاثني عشر، وهو خلاف ما نصّ عليه أئمّة

____________
(1) إذن، يظهر: إنّ الملاك في الائمّة أن يكونوا عدولاً، حتّى يُعَدوا في الاثني عشر الذين أرادهم رسول الله، فيعترض على القوم لماذا أدخلتم يزيد بن معاوية وأخرجتم عمر بن عبد العزيز ؟ والحال أنّ عمر بن عبد العزيز معروف بالعدل ؟
الصفحة 24 السنّة بل الشيعة(1) .
فهذا قول من أقوالهم، وهو من البيهقي، ثمّ هذا قول ابن كثير باعتراضه على البيهقي حيث يقول بأنّ لازم كلامكم إخراج علي والحسن من الاثني عشر.
ولو أردتم التفصيل، فراجعوا: شرح النووي على صحيح مسلم، راجعوا فتح الباري في شرح صحيح البخاري، وراجعوا تفصيل كلام ابن كثير في تاريخه، فقد ذكروا في هذه الكتب أن بعضهم أخرج الامام عليّاً (عليه السلام) والحسن من الائمّة الاثني عشر، وأدخلوا في مقابلهما ومكانهما معاوية ويزيد ابن معاوية وأمثالهما(2) .

____________
(1) البداية والنهاية المجلد 3 الجزء 6/249 ـ 250 ـ دارالفكر ـ بيروت.
(2) لنا بحث طويلٌ حول هذا الحديث، يقع في جهتين:
الاولى: في تحقيق الوجوه التي ذكرها القوم في معناه، ونقدها واحداً واحداً.
والثانية: في بيان معناه على ضوء الادلّة المتقنة من الكتاب والسنّة، لاسيّما سائر الاحاديث الصحيحة الواردة في الموضوع، لانّ الحديث يفسّر بعضه بعضاً.
وبعبارة أُخرى: يتكوّن البحث في معنى هذا الحديث من فصلين:
أحدهما: في الموانع عن انطباق الحديث على الاشخاص الذين ذكرهم القوم.
والثاني: في مصاديقه الذين قصدهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
وكلّ ذلك بالنظر إلى الاحاديث الصحيحة وأخبار أولئك الاشخاص المدوّنة في كتب السير والتواريخ.
هذا، وقد توافق القوم على ذكر جملة من ملوك بني أُميّة في عداد الخلفاء الاثني عشر، وذلك باطلٌ بالنظر إلى أن الحديث في &#171;الخلفاء&#187; لا &#171;الملوك&#187; وبالنظر إلى ما ورد في كتب الفريقين في ذمّ بني أُميّة، لاسيّما الحديث المعتبر بتفسير قوله تعالى: (... وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ) [ الاسراء: 60 ] من أنّ المراد بنو أُميّة.
الصفحة 25 لكن ممّا يهوّن الخطب أنّهم بعد أنْ شرّقوا وغرّبوا، اضطرّوا إلى الاعتراف بعدم فهمهم للحديث، وكما ذكرنا في الاُمور الثلاثة، فإنّ الحقيقة هي أنّهم لا يريدون أن يعترفوا بما تقوله الشيعة، ورغم جميع محاولاتهم، وعلى مختلف آرائهم، فإنّ الحديث لا ينطبق على خلفائهم وأئمّتهم، فماذا يفعلون ؟ يعترفون بأنّا لم نفهم معنى هذا الحديث، لاحظوا هذه الكلمات:
يقول الحافظ ابن العربي المالكي كما في شرح الترمذي(1) : لم أعلم للحديث معنى.
وفي فتح الباري عن ابن البطال إنّه حكى عن المهلب قوله ـ وهي عبارة مهمة ـ: لم ألق أحداً يقطع في هذا الحديث بشيء معيّن(2) .
وعن ابن الجوزي: قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث

____________
(1) عارضة الاحوذي في شرح الترمذي 9/69.
(2) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13/180.
الصفحة 26 وتطلّبت مضانّه وسألت عنه، فلم أقع على المقصود(1) .

أقول:
المقصود معلوم، المقصود يقع عليه من كان عنده إنصاف ولم يكن عنده تعصّب.
والملاحظ أنّهم يحاولون قدر الامكان تطبيق الحديث على زمن حكومة بني أُميّة، مع أنّهم يروون عن النبي أن الخلافة بعده ثلاثون سنة، ثم يكون الملك، وقلّ ما رأيت منهم من يشارك حكّام بني العباس في معنى هذا الحديث، نعم، وجدته في كلام الفضل ابن روزبهان، فلاحظوا من يرى ابن روزبهان أنّهم الائمّة الاثنا عشر، يقول: إنّ عدد صلحاء الخلفاء من قريش اثنا عشر [ وكأنّ الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) قيّد هذا الحديث بالصلحاء، والحال أنّه لا يوجد في لفظ الحديث كلمة: الصلحاء، أو ما يؤدّي معنى كلمة الصلحاء ]وهم: الخلفاء الراشدون، وهم خمسة ـ يعني منهم الحسن (عليه السلام)ـ ثمّ عبدالله بن الزبير وعمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة، وخمسة من بني العباس.
أمّا مَن هؤلاء الخمسة من بني العباس ؟ لا يذكرهم، فمن يذكر ؟ يذكر هارون ؟ يذكر المتوكل ؟ يذكر المنصور الدوانيقي ؟

____________
(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 13 / 181.
الصفحة 27 أيّهم يستحقّ أن يطلق عليه اسم خليفة رسول الله والامام من بعده ؟ فهو لا يذكر أحداً، وإنّما يقول خمسة، وكأن تقسيم هذا الامر فوّض إلى الفضل ابن روزبهان، فجعل من هؤلاء سبعة ومن هؤلاء خمسة.
وعلى كلّ حال، ليس لهم رأي يستقرّون عليه، ثمّ يعترفون بعدم فهمهم للحديث، وفي الحقيقة ليس بعدم فهم، وإنّما عدم اعتراف بالواقع والحقيقة.

حقيقة الاثني عشر
إذن، ما هي الحقيقة ؟
النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أراد أن يعرّف الائمّة من بعده ويعيّن عددهم على وجه التحديد، وقد فعل هذا، لكن اللغط والصياح والضجّة من حوله، كلّ ذلك منع من سماع الحاضرين صوته ونقلهم ما سمعوا من رسول الله، فكان السبب في خفاء صوته في الحقيقة هذه الضجّة من حوله، لا أنّ صوته ضعف، أو حصل مثلاً انخفاض في صوته، ورسول الله ـ كما جاء في بعض ألفاظ هذا الحديث ـ قد قال: &#171;كلّهم من بني هاشم&#187;.
يقول جابر بن سمرة: كنت مع أبي عند النبي، فسمعته يقول: &#171;بعدي اثنا عشر خليفة&#187;، ثمّ أُخفي صوته، [ لاحظوا: ثمّ أُخفي صوته ] فقلت لابي: ما الذي أخفى صوته ؟ قال: قال: &#171;كلّهم من بني هاشم&#187;، وعن سماك بن حرب أيضاً مثل ذلك.
</SPAN>الصفحة 30 ثمّ نلاحظ القرائن الموجودة في لفظ الحديث، والقرائن ذكرتها في خلال البحث، أُكرّرها مرّةً أُخرى بسرعة:
&#171;لا يزال الدين قائماً حتّى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة&#187;.
يكون لهذه الاُمّة اثنا عشر قيّماً لا يضرّهم من خذلهم&#187;، يظهر: إنّ هناك من الاُمّة خذلاناً، ومن الذي خذل معاوية ؟ ومتى خذل يزيد ؟ ومتى خذل مروان وغير أُولئك ؟ أهل البيت هم الذين خُذلوا، هم الذين خولفوا.
ويظهر من كلمة &#171;القيّم&#187; أنّ المراد هو الامامة بالمعنى الحقيقي، أي الامامة الشرعية، وليس المراد هو الحكومة وبسط اليد ونفوذ الكلمة والسيطرة على السلطة الاجرائية.
وإذا رجعنا إلى أحاديثنا وأسانيدنا المتصلة إلى جابر بن سمرة وغيره وجدنا أشياء أُخرى، فلاحظوا الرواية:
عن سلمان: &#171;الائمّة بعدي اثنا عشر&#187;، ثمّ قال: &#171;كلّهم من قريش، ثمّ يخرج المهدي ـ عجّل الله تعالى فرجه ـ فيشفي صدور قوم مؤمنين، ألا إنّهم أعلم منكم فلا تعلّموهم، ألا إنّهم عترتي ولحمي ودمي، ما بال أقوام يؤذونني فيهم، لا أنالهم الله
</SPAN>الصفحة 31 شفاعتي&#187;(1) فهذا لفظ من ألفاظ الحديث.
ومن ألفاظ الحديث عن أبي هريرة: &#171;أهل بيتي ـ الائمّة بعدي اثنا عشر كذا ـ أهل بيتي عترتي من لحمي ودمي، هم الائمّة بعدي، عدد نقباء بني إسرائيل&#187;(2) .
عن حذيفة بن أسيد: &#171;الائمّة بعدي عدد نقباء بني إسرائيل، تسعة من صلب الحسين ومنّا مهدي هذه الاُمّة، ألا إنّهم مع الحق والحق معهم، فانظروا كيف تخلفوني فيهم&#187;(3) .
وهذه من ألفاظ حديث الائمّة إثنا عشر، والالفاظ هذه موجودة في كتاب كفاية الاثر في النص على الائمّة الاثني عشر.
وإذا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد أخبر بعدد الائمّة من بعده وعيّنهم بهذه الاوصاف، وأنّهم من العترة، وأنّهم أعلم، وأنّهم كذا، وأنّهم كذا، ثمّ قال: &#171;فانظروا كيف تخلفوني فيهما&#187;، فيكون قد أشار (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى حديث الثقلين، والحديث يفسّر بعضه بعضاً، فقد كان هذا من مداليل حديث الثقلين.

____________
(1) كفاية الاثر في النص على الائمة الاثني عشر: 44 ـ انتشارات بيدار ـ قم ـ 1401.
(2) كفاية الاثر: 89.
(3) كفاية الاثر: 130.

حديث الثقلين يفسّر الاثني عشر
وحينئذ ننتقل إلى مفاد حديث الثقلين، لنفهم معنى حديث الثقلين بما يتعلّق في بحثنا هذه الليلة، وليكون حديث الثقلين مفسّراً لحديث الائمّة الاثني عشر:
لاحظوا، رسول الله عندما يقول: &#171;إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عَلَيّ الحوض&#187;، معنى ذلك: إنّ الائمّة من العترة باقون ما بقي القرآن لا يفترقان ولا يتفرَقان، والحديث ـ كما قرأنا في تلك الليلة التي خصّصناها للبحث عن هذا الحديث ـ حديث صحيح مقطوع صدوره ومقبول عند الطرفين، فعندما يقول رسول الله: &#171;إنّي تارك فيكم الثَقَلين أو الثقْلين&#187;، فقد قرن رسول الله الائمّة من العترة بالقرآن، والقرآن مادام موجوداً فالعترة موجودة، فالعترة موجودة ما دام القرآن موجوداً، أي إلى آخر الدنيا، فالعترة موجودة إلى آخر الدنيا، لذا قال في حديث الاثني عشر: &#171;حتّى تقوم الساعة&#187;.
وإن كنتم في شك ممّا قلته في معنى حديث الثقلين، فلاحظوا نصوص عبارات القوم في شرح حديث الثقلين من هذه الناحية:
يقول المنّاوي في فيض القدير في شرح حديث الثقلين: تنبيه: قال الشريف ـ يعني السمهودي الحافظ الكبير ـ هذا الخبر يُفهم
</SPAN>الصفحة 33 وجود من يكون أهلاً للتمسّك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كلّ زمان إلى قيام الساعة، حتّى يتوجّه الحث المذكور إلى التمسّك به، كما أنّ الكتاب كذلك، فلذلك كانوا أماناً لاهل الارض، فإذا ذهبوا ذهب أهل الارض(1) .
ومثلها عبارة ابن حجر المكي في الصواعق: وفي حديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع مستأهل منهم للتمسّك به إلى يوم القيامة، كما أنّ الكتاب العزيز كذلك(2) .
وقال الزرقاني المالكي في شرح المواهب اللّدنيّة: قال القرطبي: وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام آله وبرّهم وتوقيرهم ومحبّتهم، ووجوب الفرائض التي لا عذر لاحد في التخلّف عنها، هذا مع ما علم من خصوصيّتهم به (صلى الله عليه وسلم)، وبأنّهم جزء منه، كما قال: &#171;فاطمة بضعة منّي&#187;، ومع ذلك فقابل بنو أُميّة عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق، فسفكوا من أهل البيت دماءهم، وسبوا نساءهم، وأسروا صغارهم، وخرّبوا ديارهم، وجحدوا شرفهم وفضلهم، واستباحوا سبّهم ولعنهم، فخالفوا وصيّته وقابلوه بنقيض قصده، فوا خجلتهم إذا وقفوا بين

____________
(1) فيض القدير 3/15.
(2) الصواعق المحرقة: 232.
الصفحة 34 يديه، ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه، فالوصيّة بالبرّ بآل البيت على الاطلاق، وأمّا الاقتداء فإنّما يكون بالعلماء العاملين منهم، إذ هم الذين لا يفارقون القرآن. قال الشريف السمهودي: هذا الخبر يفهم وجود من يكون أهلاً للتمسّك به من عترته في كلّ زمان إلى قيام الساعة(1) .
فيكون حديث &#171;إنّي تارك فيكم الثقلين&#187; دليلاً على إمامة أئمّتنا، وعددهم في حديث الائمّة بعدي إثنا عشر، وفي ذلك الحديث أيضاً تصريح بأنّهم موجودون إلى قيام الساعة.
هذا بنحو الاختصار، وقد تركت بعض القضايا الاُخرى التي كنت قد سجّلتها هنا فيما يتعلّق بالنص على الائمّة الاثني عشر.
فكان دليلنا على إمامة الائمّة الاثني عشر من النصوص: حديث الائمّة بعدي إثنا عشر، وحديث الثقلين.

____________
(1) شرح الزرقاني على المواهب اللّدنيّة 7/7 ـ 8 ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ 1414.

العصمة والافضلية

وأمّا العصمة:
فحديث &#171;إنّي تارك فيكم الثقلين&#187; يدلّ على عصمة الائمّة من العترة النبويّة بكلّ وضوح، كما سنذكر ذلك في بحث العصمة إنْ شاء الله تعالى.

وأمّا الافضليّة:
أي: أفضليّة أئمّتنا سلام الله عليهم، فإنّه يدلّ على أفضليّتهم حديث الثقلين من جهات عديدة، لانّ حديث الثقلين دلّ على تقدّمهم في العلم وغير العلم، وهذه جهات تقتضي الافضليّة بلا شك، وإن كنتم في شك فأقرأ لكم بعض العبارات:
قال التفتازاني في شرح المقاصد ـ وأرجو الملاحظة بدقة ـ: وفضّل العترة الطاهرة، لكونهم أعلام الهداية وأشياع الرسالة، على
</SPAN>الصفحة 36 ما يشير إليه ضمّهم ـ أي ضمُّ العترة إلى كتاب الله ـ في إنقاذ المتمسّك بهما عن الضلالة(1) .
ولو راجعتم شرّاح حديث الثقلين، وحتى اللغويين ـ لو تراجعونهم في معنى ثِقْل أو ثَقَل حيث يتعرضون لحديث الثقلين ـ يقولون: إنّما سمّاهما ـ أي الكتاب والعترة ـ بالثقلين إعظاماً لقدرهما وتفخيماً لشأنهما.
وقد نصّ شرّاح الحديث، كالمنّاوي في فيض القدير، والقاري في المرقاة في شرح المشكاة، والزرقاني المالكي في شرح المواهب اللدنية، وغير هؤلاء: على أنّ حديث الثقلين يدلّ على أفضليّة العترة.
ولاحظوا كلام نظام الدين النيشابوري في تفسيره المعروف، يقول بتفسير قوله تعالى: (وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللهِ وَفِيكُمْ رَسُولُه)(2) .
(وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ) استفهام بطريق الانكار والتعجب، والمعنى من أين يتطرّق إليكم الكفر والحال أنّ آيات الله تتلى عليكم على لسان الرسول غضّة، في كلّ واقعة، وبين أظهركم

____________
(1) شرح المقاصد 5/303 ـ الشريف الرضي ـ قم ـ 1409.
(2) سورة آل عمران: 101.
الصفحة 37 رسول الله يبيّن لكم كلّ شبهة، ويزيح عنكم كلّ علة [ فرسول الله إنّما يكون بين الاُمّة ويبعثه الله الى الناس لهذه الغاية وهي: يبيّن لكم كلّ شبهة ويزيح عنكم كلّ علّة ] قلت: أمّا الكتاب فإنّه باق على وجه الدهر، وأمّا النبي فإنّه وإن كان قد مضى إلى رحمة الله في الظاهر، ولكن نور سرّه باق بين المؤمنين، فكأنّه باق، على أنّ عترته ورثته يقومون مقامه بحسب الظاهر أيضاً، فيكونون ـ أي العترة ـ يبيّنون كلّ شبهة ويزيحون كلّ علّة، ولهذا قال: &#171;إنّي تارك فيكم الثقلين&#187;(1) .
فمسألة الافضليّة أيضاً واضحة على ضوء أحاديث القوم وكلمات علمائهم.
وأمّا حديث السفينة، فذاك دليل آخر على أفضليّتهم وعلى عصمتهم أيضاً، ولربّما نتعرّض للبحث عن حديث السفينة في مباحث العصمة إن شاء الله تعالى.

أفضلية الائمة واحداً واحداً
وأمّا أفضليّتهم واحداً واحداً، أي من الحسن والحسين إلى

____________
(1) تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان 2/221 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1416.
الصفحة 38 آخرهم (عليهم السلام)، فأقرأ لكم حول كلّ إمام بعض الكلمات وبسرعة:

الحسنان سلام الله عليهما
ثبتت أفضليّتهما بآية المباهلة وآية التطهير وغيرهما، وبالاحاديث المتّفق عليها الواردة في حقّهما، كقوله (صلى الله عليه وآله وسلم): &#171;الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة&#187;، رواه أحمد في المسند، الترمذي والنسائي في صحيحيهما والحاكم في المستدرك، وهو أيضاً في الاصابة وغير هذه الكتب(1) ، وحتّى أنّ المنّاوي يقول عن السيوطي: إنّ هذا الحديث متواتر(2) .

الامام السجّاد (عليه السلام)
وصفه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)بزين العابدين، والحديث متّفق عليه، ومن رواته صاحب الصّواعق(3) ، وعن يحيى ابن سعيد إنّه قال: هو أفضل هاشمي رأيته في المدينة(4) ، وقصيدة الفرزدق في حقّه
____________
(1) مسند أحمد 3/3، 62، 64، 82، سنن الترمذي 5/656 رقم 3768، مستدرك الحاكم 3/167، الاصابة 2/12 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت.
(2) فيض القدير 3/415.
(3) الصواعق المحرقة: 302 ـ 304.
(4) فيض القدير في شرح الجامع الصغير 3 / 415.
الصفحة 39 معروفة ومشهورة(1) .

الامام الباقر (عليه السلام)
أعلم الناس وأفضلهم في عهده، ولذا لقّبه النبي بالباقر، لانّه بقر العلم، وكان من الاخذين عنه أبو حنيفة وابن جريج والاوزاعي والزهري وغيرهم، وهؤلاء أئمّة أهل السنّة في ذلك العصر.

الامام الصادق (عليه السلام)
قال أبو حنيفة: ما رأيت أفقه من جعفر بن محمّد(2) ، وقد حضر عنده هو ومالك بن أنس وغيرهما من أئمّة أهل السنّة، وفي مختصر التحفة الاثنا عشرية عن أبي حنيفة إنّه قال: لولا السنتان لهلك النعمان(3) ، يعني السنتين اللتين حضر فيهما عند الامام الصادق (عليه السلام)، وقال ابن حبّان: من سادات أهل البيت فقهاً وعلماً وفضلاً.

____________
(1) ديوان الفرزدق 2/178 ـ دار صادر ـ بيروت.
(2) سير أعلام النبلاء 6/257 ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1405.
(3) مختصر التحفة الاثنا عشرية: 9.

الصفحة 40 الامام الكاظم (عليه السلام)
لقّبوه بالعبد الصالح كما في تهذيب الكمال وغيره من المصادر(1) ، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: مناقبه كثيرة(2) ، وقال ابن حجر المكي في الصواعق: كان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم(3) ، قالوا: وكان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله(4) ـ أي في حياته وبعد حياته ـ وقد ذكروا له كرامات عجيبة، كقضيّته مع شقيق البلخي التي ذكرها ابن الجوزي في صفة الصفوة(5) .

الامام الرضا (عليه السلام)
ذكروا إنّه كان يجلس في المسجد النبوي ويفتي الناس وهو ابن اثنتين وعشرين سنة، لاحظوا هذه الكلمة في تهذيب التهذيب وفي المنتظم لابن الجوزي وغيرهما من الكتب(6) ، وقد رووا أنّ
____________
(1) تهذيب الكمال 29/44، تاريخ بغداد 13 / 27.
(2) تهذيب التهذيب 10 / 303.
(3) الصواعق المحرقة: 307.
(4) الصواعق المحرقة: 307.
(5) صفة الصفوة 2/185.
(6) تهذيب التهذيب 7/339 ـ دارالفكر ـ 1404، المنتظم لابن الجوزي 10/119 ـ 120 رقم 1114 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1412.
الصفحة 41 من تلامذته: أحمد بن حنبل كما في سير أعلام النبلاء(1) ، وقال الذهبي عن الامام الرضا (عليه السلام): كان سيّد بني هاشم في زمانه وأجلّهم وأنبلهم وكان المأمون يعظّمه ويخضع له(2) ، وقال ابن حجر: قال الحاكم ـ رجاءً لاحظوا هذه القضية ـ: سمعت أبا بكر بن المؤمّل بن الحسن بن عيسى يقول: خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة، وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشايخنا وهم إذ ذاك متوافرون، خرجنا إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضا بطوس، فرأيت من تعظيمه ـ أي تعظيم ابن خزيمة ـ لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرّعه عندها ما تحيّرنا(3) .
فليسمع من يحرّم زيارة القبور والتضرّع عند القبور في المشاهد المشرفة.

الامام الجواد (عليه السلام)
قال الذهبي بترجمته: من سادات أهل بيت النبوّة، وكذا قال

____________
(1) سير أعلام النبلاء 9/388 ـ مؤسسة الرسالة ـ 1405.
(2) تاريخ الاسلام من 201 ـ 210: 270 ـ دار الكتاب العربي ـ 1411.
(3) تهذيب التهذيب 7 / 339.
الصفحة 42 الصفدي(1) ، وفي تاريخ الخطيب ما يفيد أنّه كان يرجع إليه ـ أي إلى الامام الجواد ـ في معاني الاخبار وحقائق الاحكام(2) .

الامام الهادي (عليه السلام)
قال الخطيب: أشخصه جعفر المتوكل من مدينة رسول الله إلى بغداد، ثمّ إلى سرّ من رأى، فقدمها وأقام فيها عشرين سنة وتسعة أشهر، ولذا عرف بالعسكري(3) ، وقال الذهبي: كان المتوكل فيه نصب وانحراف(4) ، وقد شهد أعلام أهل السنّة بفقه الامام الهادي وعبادته وزهده، قال اليافعي: كان الامام علي الهادي متعبّداً فقيهاً إماماً(5) ، وقال ابن كثير: كان عابداً زاهداً(6) ، وكان سلام الله عليه أعلم علماء عصره، وقد ظهرت منزلته العلميّة في قضيّة اتّفقت للمتوكل عجز العلماء عن إعطاء الرأي الصحيح فيها، وكان الرأي في تلك القضية للامام (عليه السلام)، ذكر القضيّة الخطيب البغدادي في تاريخ

____________
(1) تاريخ الاسلام من 211 ـ 220: 385، وفيه &#171;كان من سَرَوات آل بيت النبي (صلى الله عليه وسلم).
(2) تاريخ بغداد 3 / 54.
(3) تاريخ بغداد 12/56.
(4) سير أعلام النبلاء 12 / 35، الكامل في التاريخ 7 / 55.
(5) مرآة الجنان 2/119 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1417.
(6) البداية والنهاية المجلد 6 الجزء 11/15 ـ دارالفكر ـ بيروت.
الصفحة 43 بغداد(1) .

الامام العسكري (عليه السلام)
كان أكثر عمره تحت النظر، وكان الناس ممنوعين من الالتقاء به، والاستفادة منه، وحال الحكام دون أن تظهر علوم هذا الامام (عليه السلام) للاُمّة، ومع ذلك فقد ظهرت منه فوائد، وظهرت منه كرامات، ونقلت عنه روايات كثيرة، وبإمكانكم المراجعة إلى كتاب حلية الاولياء وإلى لسان الميزان(2) ، إلى الفصول المهمّة في معرفة الائمّة(3) وإلى الصواعق المحرقة(4) وإلى نور الابصار(5) والى روض الرياحين لليافعي(6) وإلى جامع كرامات الاولياء للنبهاني(7) ، وغير هذه الكتب.

____________
(1) تاريخ بغداد 12/56 ـ 57.
(2) لسان الميزان 1 / 209.
(3) الفصول المهمّة: 284 ـ 290 ـ منشورات الاعلمي طهران.
(4) الصواعق المحرقة: 314.
(5) نور الابصار: 183 ـ 185 ـ دارالفكر ـ بيروت.
(6) روض الرياحين، وعنه جواهر العقدين ق2 ج2 / 431.
(7) جامع كرامات الاولياء 2/18 ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ 1417.

كل ما أوردته هنا لا يثبت أثبات قاطع بما تدعونه من أحقية علي رضي الله عنه بالخلافة ولا بوجود العصمة لأحد من الأئمة الذي تدعون كذباً أخذ دينكم عنهم .

كما أن في هذا القص واللصق الكثير من الكذب والأحاديث التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

كما أنني قد ردت عليك في حديث الثقلين والسفينة وآية التطهير وغيرها الكثير مما نقلته لنا هنا وبينت لك بطلان أحتجاكم بها ولكنكم قوم أهل جدال وجهل ولا تملكون سوى التكرار وترديد الكلام .

فهل عندك غير ما قصصته وألصقته لنا هنا أم لا ؟

نتمنى ان نرى كاتبا كبيرا بوزنك يا صاحب الراية الخظراء يكتب لنا

فقد أضحت الكلمة

أشلاء ممزقة نتيجة سقوط الصاروخ الهديان مباشرةً عليها

فربما تتلاشى ونتلاشى معها من فرط الفرحة الغامرة.

* قلت لك وتمنيت عليك أكثر من مرة

أن تكتب لنا عن إعتقادُكَ ( أنت ) ( الشخصى) بقلمك( أنت)
وأن تبتعد بنا ( لوجه الله الكريم) عن اللصق واللزق.