بسم الله الرحمن الرحيم


مجتبى الشيرازي يتهم عائشة أم المؤمنين بالزنا والعياذ بالله


http://www.aaa102.com/sound/af5.rm (http://www.aaa102.com/sound/af5.rm)



قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ [النور : 23] ....إن الذين يقذفون بالزنى العفيفات الغافلات المؤمنات اللاتي لم يخطر ذلك بقلوبهن، مطرودون من رحمة الله في الدنيا والآخرة, ولهم عذاب عظيم في نار جهنم. وفي هذه الآية دليل على كفر من سبَّ، أو اتهم زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بسوء....



حـــسبــك الله يا مــحـــمد ...ابن المتعه النجس يطعن في عرضك

عــلــيك من الله ماتستحق والله يا شيرازي ماتسوى نعلة عائشة رضوان الله عليها

أستغفر الله من هذا الأتهام
ولكن اتمنى ان تزيلوا كل الأحاديث التي تشوه صورة ام المؤمنين وصدقوني ان ازلتموها سوف نرى الحقيقة
لأن من احاديثكم ليس الشيعة فقط من يتهمها بل حتى الأديان الأخرى

وكيف ذلك يا حسن الخلق؟

للأسف بعض أحاديث السنة تقبح صورة الصحابة للأسف وحتى ام المؤمنين وايضا الرسول صلى الله عليه واله
يعني لو اي شخص عادي غير سني يقرأها يظن بنفس الظن هذا
فالمسيحين لو طلبت رأيهم ستراهم ايضا يقولون ذلك

هل تستطيع ان تورد الادله

لكي نعلم فالحكم لا يكون على عواهن الرأي مع الاحترام

أستغفر الله من هذا الأتهام
ولكن اتمنى ان تزيلوا كل الأحاديث التي تشوه صورة ام المؤمنين وصدقوني ان ازلتموها سوف نرى الحقيقة
لأن من احاديثكم ليس الشيعة فقط من يتهمها بل حتى الأديان الأخرى

كذب من يقول أن من أهل السنة من يشوه صورة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وأرضاها زوجة خير البشر الصديقة بنت الصديق .

ولم يتهمها بذلك إلا آيات الشيطان من معممي الشيعة التكفيريين الذين أفتروى على الله وعلى رسوله وأهل بيته مالم يجرؤ إنسان على قوله .

فإن كان لديك ما تثبته بالدليل فهات وإلا فليسعك السكوت عن الكلام عن الطاهرة المطهرة زوجة خير الخلق .

أما هذا الشرازي الكاذب القذر فنقول له أخرس الله لسانك وأعمى الله بصرك وبصيرتك وشل الله أركانك وأبتلاك الله في نفسك وعرضك وجعلك عبرة لمن لا يعتبر وجعلك تتمنى الموت فلا تجده .

نعوذ بالله من الضلال

ماذا دهاكم
لو أتيقن اني لو أضعها في هذا المنتدى لن تتحرر لوضعتها ولكن من شروط المنتدى لاتستوجب وضع تلك الأدلة لأنها مخلة بالأدب للأسف ولكني ايضا لاأريد أن انقلكم الى منتديات مسيحية او يهودية لتروا كيف يرون ام المؤمنين ومن ادلتكم

ماذا دهاكم
لو أتيقن اني لو أضعها في هذا المنتدى لن تتحرر لوضعتها ولكن من شروط المنتدى لاتستوجب وضع تلك الأدلة لأنها مخلة بالأدب للأسف ولكني ايضا لاأريد أن انقلكم الى منتديات مسيحية او يهودية لتروا كيف يرون ام المؤمنين ومن ادلتكم

عذر واهي وهو عذر المفلس أما اليهود والنصارى فأسألهم عن المعممين لديكم فهم ينقولن عنهم وبعضهم أولياء بعض.

أما أهل السنة فهم أقدر على دحر أكاذيب معمميكم وغيرهم بما لديهم من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم الذي لا ينطق عن الهوى .

ومادخل المعممين في موضوعنا الحالي ولماذا اسئل عنهم
اليهود والنصارى لاتسئلهم عن اي شخص شيعي او سني لأن جوابهم واحد
وهي ليست بأكاذيب صدقني لأنها أدلة غير لابقة لاتضع في المنتدى للأسف
ولكنها موجودة بكتبكم تستطيع البحث لتجدها

الاخ حسن الخلق بلا اتهام ولا قذف عندك شيء صحيح متفق عليه اورده اما اذا كان من كتب الضعيفه والمدسوسه اجعلها وساده عندك اخي الكريم او احرقها وتدفئ بها في الشتاء فلا شان لنا بها وحسبنا الله وكتابه ورسوله وسنته والذي نزه امنا عائشه عن كل شيء موبق وفاحش

ومادخل المعممين في موضوعنا الحالي ولماذا اسئل عنهم
اليهود والنصارى لاتسئلهم عن اي شخص شيعي او سني لأن جوابهم واحد
وهي ليست بأكاذيب صدقني لأنها أدلة غير لابقة لاتضع في المنتدى للأسف
ولكنها موجودة بكتبكم تستطيع البحث لتجدها

لازلت أقول أنك مفلس وليس لديك ما تثبته وكل ما أردته هو أن تغطي على جرم شيرازيكم التكفيري الخبيث .

والمثل يقول أكذب من رافضي يعني أن الرافضة قد أشتهروا بالكذب لذلك يضرب بهم المثل فيه .

والأجدر بك أن تبحث لك ولشيرازيك الخبيث عن مخرج أخر من هذا المستنقع الذي أوقعتم أنفسكم فيه .

نعوذ بالله من الضلال

صدقني :
لو نتنازل عن حقوق المنتدى قليلا لوضعتها فالأدلة كثيرة وليس فيها افلاس...
ولكن اذكروا مواتكم بأحسان وخير فأنا لاأضن ان موقع الأحاديث هذا المنتدى الشريف فالأحاديث بكتبكم وعلى فتاوى علمائك تستطيع ان تراها

اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آل بيته من أزواجه وبنيه

يا اخ حسن الخلق اورد لنا الأدلة دون مماطلة المشرف .. هنا الحقيقة طلب ذلك منك ... فلما الخوف واختلاق الحجج

صدقني :
لو نتنازل عن حقوق المنتدى قليلا لوضعتها فالأدلة كثيرة وليس فيها افلاس...
ولكن اذكروا مواتكم بأحسان وخير فأنا لاأضن ان موقع الأحاديث هذا المنتدى الشريف فالأحاديث بكتبكم وعلى فتاوى علمائك تستطيع ان تراها

هههههههههههههههههه

يا زين السكوت بس . نقول لك هات الأحاديث التي تدعي وتقول المنتدى لا يسمح

أجل روح لمعمميك أمثال التكفيري الخبيث الشيرازي يمكن يجيب لك معجزة تخرجك من ورطتك هذه .

ياحبيبي أنت تضع موضعك موضع حرج
أتوقع انت تعرف الأدلة مو معقولة مثلك ماتمر به تلك الأدلة
ولكن ترقب......

عائشة تصف كيف الرسول كان يضاجعها

مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق

حديث 24240

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها قالت ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمر إحدانا إذا حاضت ‏ ‏فتتزر ‏ ‏ثم يضاجعها ‏
‏قال ‏ ‏هذا ‏ ‏ابن المبارك ‏ ‏ثم قال بعد ‏ ‏ثم ‏ ‏يباشرها
http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=24240&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=24240&doc=6)

سنن أبي داود - الطهارة - في الرجل يصيب منها ما دون الجماع

حديث 234

‏حدثنا ‏ ‏مسلم بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن ‏ ‏تتزر ‏ ‏ثم يضاجعها زوجها ‏ ‏وقال ‏ ‏مرة ‏ ‏يباشرها
http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=234&doc=4 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=234&doc=4)


عائشة توصي برضاعة الكبير

صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير

حديث 2639

‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن نافع ‏ ‏عن ‏ ‏زينب بنت أم سلمة ‏ ‏قالت ‏
‏قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏لعائشة ‏ ‏إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت ‏ ‏عائشة ‏‏أما لك في رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أسوة قالت إن امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه حتى يدخل عليك
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2639&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2639&doc=1)




ولكن للأسف تصفون أم المؤمنين وزوجة أشرف الخلق بتلك الصفات
فهذا جزء بسيط جدا جدا من ماخفي في كتبكم
فلو كان اي شخص غير مسلم وقرأ تلك الأحاديث الن يفكر بتفكير غريب من تلك الأحاديث اتجاه ام المؤمنين؟
وهناك المزيد ولكن هذه لتجربة

عائشة تصف كيف الرسول كان يضاجعها

مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق

حديث 24240

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها قالت ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمر إحدانا إذا حاضت ‏ ‏فتتزر ‏ ‏ثم يضاجعها ‏
‏قال ‏ ‏هذا ‏ ‏ابن المبارك ‏ ‏ثم قال بعد ‏ ‏ثم ‏ ‏يباشرها
http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=24240&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=24240&doc=6)

سنن أبي داود - الطهارة - في الرجل يصيب منها ما دون الجماع

حديث 234

‏حدثنا ‏ ‏مسلم بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن ‏ ‏تتزر ‏ ‏ثم يضاجعها زوجها ‏ ‏وقال ‏ ‏مرة ‏ ‏يباشرها
http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=234&doc=4 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=234&doc=4)


عائشة توصي برضاعة الكبير

صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير

حديث 2639

‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن نافع ‏ ‏عن ‏ ‏زينب بنت أم سلمة ‏ ‏قالت ‏
‏قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏لعائشة ‏ ‏إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت ‏ ‏عائشة ‏‏أما لك في رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أسوة قالت إن امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه حتى يدخل عليك
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2639&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2639&doc=1)




ولكن للأسف تصفون أم المؤمنين وزوجة أشرف الخلق بتلك الصفات
فهذا جزء بسيط جدا جدا من ماخفي
وهناك المزيد ولكن هذه لتجربة

هذه هي الأحاديث التي تخاف أن تكتبها بالمنتدى وتدعي أن المنتدى يمنعها !!!!!

أولاً : ما الغريب في الحديث الأول وهو يتكلم عن الحكم في أتيان الرجل لزوجته وقت الحيض
ومن يستطيع أن يخبر بذلك الحكم للمسلمين غير أزواجه ( أيها الفهيم )) .

ثانياً : أما الحديث الثاني حول إرضاع الكبير فلرد عليه اقرأ ما يلي :

نص الحديث:‏
أخرج مسلم في صحيحه (2\1076) عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقالت: «يا رسول الله، إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول ‏سالم وهو حليفه». فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): «أرضعيه». قالت: «وكيف أُرضِعُهُ وهو رَجُلٌ كبير؟». فتبسّم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال: «قد عَلِمْتُ أنه رجُلٌ كبير».... فأرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.‏

والسؤال هنا هو كيف أرضعت سهلة بنت سهيل ذلك الرجل؟ وهل يجوز لها أن تكشف عورتها أو ترضعه؟

الجواب:‏
نقول: الحديث ذَكَرَ الرّضاعة، ولم يَذكر مباشرتها الرجل بالرضاعة أو مصّ الثدي أصلاً! بل قامت سهلة بنت سهيل بوضع اللبن في الإناء وسقيه له. قال الإمام ‏ابن عبد البر في التمهيد (8\257): «هكذا إرضاع الكبير كما ذكر: يحلب له اللبن ويسقاه. وأما أن تلقمه المرأة ثديها –كما تصنع بالطفل– فلا. لأن ذلك لا ‏يَحِلُّ عند جماعة العلماء. وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من لبن المرأة، وإن لم يمصه من ثديها. وإنما اختلفوا في السعوط به وفي ‏الحقنة والوجور وفي حين يصنع له منه، بما لا حاجة بنا إلى ذكره هاهنا».‏ وقال ابن حجر في الفتح (9\148): «التغذية بلبن المرضعة يحرِّم، سواء كان بشرب أم بأكل، بأيِّ صفةٍ كان، حتى الوجور والسعوط والثرد والطبخ، وغير ذلك إذا ما وقع ذلك بالشرط المذكور من العدد، لأن ذلك يطرد الجوع». الوجور هو صب اللبن في الفم، والثرد هو خلط اللبن بالخبز.

فمن الواضح أن العلماء مجمعون على أنه لا يجوز بحال أن يرى ويمس ثدي المرأة من الرجال غير زوجها. وإلا فإن التعسف والقول بالرضاعة المباشرة فيه نكارة ‏شديدة. ذلك أن حذيفة يغار من دخوله على زوجه. فكيف يأمرها النبي بأمرٍ يغار منه المرء أشد من غيرته من الدخول، ألا وهو الرضاعة؟! هذا إذا افترضنا أن ‏الرضاعة لا بد أن تكون من الثدي مباشرة.‏

وإلى هذا تشير روايةٌ أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (8\271): «أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت ‏سهلة تحلب في مسعط أو إناءٍ قدر رضعة، فيشربه سالمٌ في كل يومٍ حتى مضت خمسة أيام. فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسِرٌ رأسها، رُخصة من رسول ‏اللّه (ص) لسهلة بنت سهيل». وأخرج عبد الرازق في مصنفه (7\458): عن ابن جريج قال: سمعت عطاء يُسأل، قال له رجل: «سقتني امرأة من لبنها بعدما كنت رجلاً كبيراً، أأنكحها؟». قال: «لا». قلت: «وذلك رأيك؟». قال: «نعم. كانت عائشة تأمر بذلك بنات أخيها». ويتضح من هذين الأثرين أن تناول الكبار اللبن كان من إناء، كما وضح كيفيته الأثر الأول، وكما هو واضح من لفظة "سقتني" في الثاني.

وهذا رخصة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لسهلة» كما جاء ذلك في (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).


وبهذا تزول الشبهة. فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.


ولكن ما تقول في رضاع الكبير لديكم وفي كتبكم تأمل الروايات التالي من كتبكم :


[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة

25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة

وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي:

1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير .
2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير .
3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم .
4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير.
5- فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.


--------------------------------
عدد الرضعات لا يهم



25871 ] 12 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة

25869 ] 10 ـ وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام .
وسائل الشيعة

----------------------

صب اللبن في الفم بمنزلة الرضاع


[ 25918 ] 3 ـ محمد بن علي بن الحسين قال : قال أبو عبدالله ( عليه السلام ) : وجور (1) الصبي (2) بمنزلة الرضاع
) الوجور : الدواء يصب في الفم
وسائل الشيعة

حسنا شيء جميل اذا هل يمكنني ان اضع البقية

تم حذف المشاركه لما وقع التدليس والتحريف والبهتان خلاف لقواعد القسم

وما تم الاتفاق عليه تم التحرير مع الانذار


المشرف|||||||||||

رجال غرباء ينفردون بعائشة ويتحدثون مع عائشة على انفراد ينشدون لها الشعر وتتوضأ امامهم وتغتسل امامهم

صحيح البخاري

حديث 6098

‏حدثني ‏ ‏بشر بن خالد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الضحى ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏قال ‏
‏دخلنا على ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏وعندها ‏ ‏حسان بن ثابت ‏ ‏ينشدها شعرا ‏ ‏يشبب ‏ ‏بأبيات له وقال ‏
‏
حصان رزان ما تزن بريبة ‏
‏وتصبح ‏ ‏غرثى ‏ ‏من لحوم ‏ ‏الغوافل ‏

‏فقالت له ‏ ‏عائشة ‏ ‏لكنك لست كذلك قال ‏ ‏مسروق ‏ ‏فقلت لها لم تأذنين له أن يدخل عليك وقد قال الله تعالى ‏
‏والذي تولى كبره ‏ ‏منهم له عذاب عظيم ‏
‏فقالت ‏ ‏وأي عذاب أشد من العمى قالت له إنه كان ‏ ‏ينافح ‏ ‏أو يهاجي عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم


سبحان الله وما هذه الخلوه اذا قال دخلنا اي كان المكان مخصص للدخول وليست خلوه وهل انت لا تستطيع الدخول على امك يا حسن الخلق

عائشة تعلم رجل كيف يتوضأ

سنن النسائي

حديث 99

‏أخبرنا ‏ ‏الحسين بن حريث ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الفضل بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏جعيد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو عبد الله سالم سبلان ‏ ‏قال ‏
‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يتوضأ ‏ ‏فتمضمضت ‏ ‏واستنثرت ‏ ‏ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يدها بأذنيها ثم مرت على الخدين ‏
‏قال ‏ ‏سالم ‏ ‏كنت ‏ ‏آتيها ‏ ‏مكاتبا ‏ ‏ما ‏ ‏تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم


وهل في ذلك شيء ولن افسر لك لكن تمعن باللفظ والقول جيدا اخي فانا الى الان احسن الظن بك ااما اذا قلت لي ان نيتي سيئه سوف ابين لك ما اشكل عليك

واشهدكم انتم ايها القراء اني تعلمت الصلاة من امي كما علمت امنا عائشه الرجال ولما لا فهل عندما امي التي انجبتني خير من ام جعلها الله ام للمؤمنين ولما تحاسب ام المؤمنين على تعليم الوضوء لا ابنائها ولا نحاسب امهاتنا التي علمتنا الوضوء

عائشة تتفاخر امام الرجال بارب (عضوه الذي يستمتع به) الرسول محمد وتقول لهم ايكم يملك ارب كارب الرسول


سنن ابن ماجه - الطهارة وسننها - ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا

حديث 627

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن الجراح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الكريم ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏تأتزر ‏ ‏في فور حيضتها ثم ‏ ‏يباشرها ‏ ‏وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه

‏قوله ( وأيكم يملك إربه إلخ ) ‏
‏بكسر فسكون أو فتحتين بمعنى الحاجة أي إنه كان غالبا لهواه أو شهوته وفسر بعضهم على الأول بالعضو وأنه كناية عن الذكر ونوقش بأنه خارج عن سنن الأدب



ويحك يا حسن الخلق ان صدقت الروايه وسوف اتاكد منها الان لكن مما جعلني استعجل بالرد لتحريفك وتدليسك على الحديث فقلت:وتقول لهم ايكم يملك ارب كارب الرسول


اما الحديث الرويته : وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه ‏
اي يستطيع ان يسيطر عليه ولا يتغلبه الشهوه ويحك اتدلس وتفتري وتحرف لكن لا عجب هذا ديدنكم هذه الشواهد والاحاديث التي قتلتنا بها وتقول هناك وهناك

عائشة تجلس بين يدي سالم وتتحدث معه - المعنى انه كان يضمها بيديه

حديث 99

‏قال ‏ ‏سالم ‏ ‏كنت ‏ ‏آتيها ‏ ‏مكاتبا ‏ ‏ما ‏ ‏تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم
http://hadith.al-islam.com/Display/D...?hnum=99&doc=3 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=99&doc=3)




وهنا تدلس وتحرف القول وهل عندما تقول في الصلاة انني بين يدي الرحمان يعني في حضن الرحمن انك والله لست بعالم بالعربيه واني لاشك انك اعجمي لا تفهم قول العرب معنى بين يدي

بارك الله فيك هنا الحقيقة ... وأحســن إليك

الم أقل لك يارامي اني وبسببك حصلت على انذار للأسف واتهمت بالتدليس والتحريف مع اني واضع جميع الروابط لجميع المواقع والمصادر

الم أقل ان ننسى تلك الأمور ونترحم على موتانا من الصحابة وال البيت

المهم اتمنى اي قارىء خارج الطائفتين يقرئها ويفسرها بالعربية ايضا
ويقرأ الحديث كامل وليس بمقتطفات منه وسيرى ماسيرى
فيعني هذه الأحاديث نخجل ان نريها اي شخص بخارج منطقتنا لأنه سيدرك من هذه الأحاديث صورة رسولنا الكريم
انا لم أتهم اي شخص من الصحابة ولكنكم من شوه صورتهم بأحاديثكم فلو استغنيتم عنها كان افضل حالا



المهم كل هذا فقط لتجربة وماخفي اعظم

هنا رأيت مدى صعوبة ذلك الموضوع على المنتدى وكما اني رفضت ذلك في السابق لأن الموضوع يخالف الشروط ولكن الزامي بهذا اوصل الى طريق مسدود

الاخ حسن الخلق اي حقيقه وانت تدلس

وتجعل الكاف مثل ملك

وبين يدي تجعلها حظن اي حقيقه واي واقع سوى التدليس

وقد طلبت منك ان تاتي باحاديث صحيحه ولا تدلس فيها ولا تحرف
لكنك جلبت ما هو مدلس ومحرف فرفقا بحالك


اما ان تتحدث بدون تلفيق وتحريف واما تصمت فهو خير

واراك لم تدافع عن نفسك بعدما وضحت لك ما حرفت من الحديث

لانك واباختصار وجدت كلامي صائب

ولازلت اقول انك وجدت كلامي صائب ولا اقول وجدتني افطن لتحريفك المقصود
لاني لا زلت اظن بانك اوردتها على حسن نيه وليس سوءها

تقول يامن ليس لكم من اسمك نصيب (( رجال غرباء ينفردون بعائشة ويتحدثون مع عائشة على انفراد ينشدون لها الشعر وتتوضأ امامهم وتغتسل امامهم ))

هذا أفتراء منك حيث لم يرد في الحديث ما يثبت الأنفراد ولكنك أردت التشنيع بأم المؤمنين رضي الله عنه .

أما الحديث فهوصحيح وما جاء به بعيد كل البعد عن فهمك يقول الحديث (( ‏حدثني ‏ ‏بشر بن خالد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الضحى ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏قال ‏
‏دخلنا على ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏وعندها ‏ ‏حسان بن ثابت ‏ ‏ينشدها شعرا ‏ ‏يشبب ‏ ‏بأبيات له وقال ‏
‏
حصان رزان ما تزن بريبة ‏
‏وتصبح ‏ ‏غرثى ‏ ‏من لحوم ‏ ‏الغوافل ‏

‏فقالت له ‏ ‏عائشة ‏ ‏لكنك لست كذلك قال ‏ ‏مسروق ‏ ‏فقلت لها ‏فقالت ‏ ‏وأي عذاب أشد من العمى قالت له إنه كان ‏ ‏ينافح ‏ ‏أو يهاجي عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ))

فهذا الحديث يتكلم عن شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء معتذراً بعد أن اصابه العمى لعائشة رضي الله عنها لأنه ممن وقع بعرضها في حادثة الأفك التي برها الله منها من فوق سبع سماوات ولا يصر على اتهامها بعد ذلك إلا منافق كافر مكذب لله ولكتابه ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم .

وقد نظم حسان في ذلك شعراً أمتدح فيه أم المؤمنين رضي الله عنها ومما قاله فيها :

حصان رزان ما تزن بريبة ...... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
عقيلة حي من لؤي بن غالب ...... كرام المساعي مجدهم غير زائل
مهذبة قد طيب الله خيمها ...... وطهرها من كل سوء وباطل
فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم ...... فلا رفعت سوطي إلي أناملي
وكيف وودي ما حييت ونصرتي ...... لآل رسول الله زين المحافل
له رتب عال على الناس كلهم ...... تقاصر عنه سورة المتطاول
فإن الذي قد قيل ليس بلائط ...... ولكنه قول امرئ بي ماحل


أما قول مسروق لها (لم تأذنين له أن يدخل عليك وقد قال الله تعالى ‏
‏والذي تولى كبره ‏ ‏منهم له عذاب عظيم ‏ ) فهو من باب التعجب بمعنى كيف تأذنين له وهو ممن وقع في عرضك في حادثت الأفك واستشهد بالآية التي ذكرت في الحديث .

ثم أثنت على حسان رضي الله عنه لمكانته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فما الغريب في هذا الحديث يامن تسميت بحسن الخلق ولا اظنك كذلك ؟

أما الحديث الثاني وهو ‏أخبرنا ‏ ‏الحسين بن حريث ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الفضل بن موسى ‏ ‏عن ‏ ‏جعيد بن عبد الرحمن ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏أبو عبد الله سالم سبلان ‏ ‏قال ‏
‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يتوضأ ‏ ‏فتمضمضت ‏ ‏واستنثرت ‏ ‏ثلاثا وغسلت وجهها ثلاثا ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثا واليسرى ثلاثا ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثم أمرت يدها بأذنيها ثم مرت على الخدين ‏
‏قال ‏ ‏سالم ‏ ‏كنت ‏ ‏آتيها ‏ ‏مكاتبا ‏ ‏ما ‏ ‏تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادعي لي بالبركة يا أم المؤمنين قالت وما ذاك قلت أعتقني الله قالت بارك الله لك وأرخت الحجاب دوني فلم أرها بعد ذلك اليوم

فسالم هذا الذي روى الحديث كان عبداً مملوكاً وكاتباً أي يريد شراء نفسه من مالكه وكانت عائشة رضي الله عنها تستأجره لقضاء بعض حوائجها ثم أنه لم يعلم سنه هل بلغ أم لا ولم يبين ذلك في الحديث مما يدل على عدم ذلك ويبن ذلك أن عائشة رضي الله عنها علمته الوضوع لأنه لا يحسنه وهنا يرد سؤال وهو كيف يكون رجل موضع ريبة ثم يتعلم كيفية الوضوء ؟ ولو كان كذلك لما علمته الوضوء ولكن هذا يدل على بطلان التهمة التي أردت أنت أن تلصقها بأم المؤمنين رضي الله عنها .
ويزيد ذلك أنه لما أتاها بعد أن أعتق وأخبرها بذلك أمتنعت عنه وتحجبت ولم يراها بعد ذلك .

وهذا مما يبعد التهمة أيضاً التي أردت أنت أن تلصقها بها من خلال هذا الحديث .

فهل أتضح لك الأمر الآن أم لا بالسبة لهذا الحديث ؟


هذا ولي عودة قريباً لتفنيد بقية التهم التي أردت أن تلصقها بهذا الحديث

أنتظر جميع ردودك ثم سأرد عليك منها ليكون النقاش بناء

أما قولك ((عائشة تجلس بين يدي سالم وتتحدث معه - المعنى انه كان يضمها بيديه)) .

فأقول من أين لك هذا المعنى السقيم الذي أشرت إليه في كلامك ولم يرد في الحديث ؟.

أما الحديث فقد بينت لك معناه في الرد السابق .

وأما قولك (( رجال غرباء ينفردون بعائشة ويتحدثون مع عائشة على انفراد عن المضاجعة ))

فهو كسابقة وبنفس السؤال من أين لك هذا الفهم السقيم ولم يرد في الحديث ؟

أما الأحاديث فقد سبق الرد على مثلها في أول رد لي عليك حيث بينت لك أنها كانت توضح أحكاماً فيما يحل للرجل من المرأة في وقت الحيض وهذا ما لا يستطيع إضاحه سوء زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقربهن من النبي وعلمهن بما يخفى على المسلمين من أمور الرسول مع أهله مما يترتب عليها أحكام فقهية يحتاجها كل المسلمين .

فإياك والوقوع في عرض الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بسبب تأويلك للأحاديث لما يوافق هواك السقيم أنت من على شاكلتك .

أما قولك (( عائشة تقول للرجال انها حينما كان يطؤها النبي لم تكن تغتسل))

فأي رجال قالت لهم عائشة رضي الله عنها ذلك ولم يتضح من الحديث ما ذهبت إله أنت في كلامك ؟
هذا فيه دليل واضح على خبث نيتك حيث كذبت ونسبت للحديث ما لم يكن فيه وأخذت منه ما وافق هواك وتركت الباقي .

أما توضيح الحديث فهو واضح من سياقه وتعليق العلماء عليه كما أوردته أنت ولو كانت نيتك سليمة لما فاتك ذلك التوضيح في شرح الحديث ولكنك أردت أمراً آخر .

وإليك الحديث كاملاً مع الشرح فتأمله مرة أخرى .



فإن كان الواطئ أو الموطوء صغيرا فقال أحمد يجب عليهما الغسل وقال‏:‏ إذا أتى على الصبية تسع سنين ومثلها يوطأ‏,‏ وجب عليها الغسل وسئل عن الغلام يجامع مثله ولم يبلغ فجامع المرأة يكون عليهما جميعا الغسل‏؟‏ قال‏:‏ نعم قيل له‏:‏ أنزل أو لم ينزل‏؟‏ قال‏:‏ نعم وقال‏:‏ ترى عائشة حين كان يطؤها النبي -صلى الله عليه وسلم- لم تكن تغتسل‏,‏ ويروى عنها‏:‏ ‏"‏ إذا التقى الختانان وجب الغسل ‏"‏ وحمل القاضي كلام أحمد على الاستحباب وهو قول أصحاب الرأي وأبي ثور لأن الصغيرة لا يتعلق بها المأثم ولا هي من أهل التكليف ولا تجب عليها الصلاة التي تجب الطهارة لها فأشبهت الحائض ولا يصح حمل كلام أحمد على الاستحباب لتصريحه بالوجوب‏,‏ وذمه قول أصحاب الرأي وقوله‏:‏ هو قول سوء واحتج بفعل عائشة وروايتها للحديث العام في الصغير والكبير ولأنها أجابت بفعلها وفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- بقولها‏:‏ فعلته أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاغتسلنا فكيف تكون خارجة منه وليس معنى وجوب الغسل في الصغير التأثيم بتركه بل معناه أنه شرط لصحة الصلاة‏,‏ والطواف وإباحة قراءة القرآن واللبث في المسجد‏,‏ وإنما يأثم البالغ بتأخيره في موضع يتأخر الواجب بتركه ولذلك لو أخره في غير وقت الصلاة لم يأثم‏,‏ والصبي لا صلاة عليه فلم يأثم بالتأخير وبقي في حقه شرطا‏,‏ كما في حق الكبير وإذا بلغ كان حكم الحدث في حقه باقيا كالحدث الأصغر‏,‏ ينقض الطهارة في حق الكبير والصغير والله أعلم‏.‏


يتبع

أما قولك ((عائشة تتحدث ان محمد لم يرى فرجها ولم ترى ذكره))

هذا القول منك فيه بذاءة وسوء أدب مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وزوجته أم المؤمنين رضي الله عنها .
فقد ذكرت اسم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولم تصلي عليه ولذا فأنا أشك في كونك شيعي فالشيعة على أختلافنا معهم إلا أنهم إذا ذكروا اسم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يذكرونه كما فعلت أنت .

أما الأحاديث التي أوردتها بعد عنونانك البذيء فهي أحاديث ضعيفة والضعيف عندنا لا يحتج به .

أما قولك ((عائشة تصف للرجال كيف كان الرسول يقبلها)) .

أما الحديث ((عن عروة أن رجلا سأل عائشة عن الرجل يقبل امرأته أيعيد الوضوء‏؟‏ فقالت‏:‏ قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل بعض نسائه ثم لا يعيد الوضوء فقلت لها‏:‏ لئن كان ذلك ما كان إلا منك فسكتت‏.‏


‏(‏كر وفيه الحسن بن دينار متروك‏))‏‏.‏

أرى في نقلك لهذا الحديث أنك نقلت الحديث وتركت ما يوضح علته وعدم الأخذ به لتوهم القارئ أن الحديث صحيح معمول به لذلك أرجو أن يطلع القارئ الكريم على ما هو مبين بين القوسين في أخر الحديث ليعلم مدى تدليسك وكذبك .

أما الحديث الذي أوردته تحت عنوانك هذا (( عائشة تقول لرجل لماذا لا تقبل امرأتك وتلاعبها ويقول لها وانا صائم فتقول نعم قبلها ولاعبها وانت صائم))

‏و حدثني ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي النضر ‏ ‏مولى ‏ ‏عمر بن عبيد الله ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة بنت طلحة ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أنها كانت عند ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏فدخل عليها زوجها هنالك وهو ‏ ‏عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ‏ ‏وهو صائم فقالت له ‏ ‏عائشة ‏ ‏ما يمنعك أن تدنو من أهلك فتقبلها وتلاعبها فقال أقبلها وأنا صائم قالت نعم

فأنت أتيت بالحديث وتركت الشرح الذي يوضح المقصود من الحديث وهو كما يلي :

المنتقى شرح موطأ مالك


( ش ) : قولها ما يمنعك أن تدنو من أهلك فتقبلها وتلاعبها قصدا لتعليمه مثل هذا الحكم وإعلامه بجوازه وأن الصوم لا يفسد بذلك ولم تقصد بذلك أمره به ; لأن أحدا لا يؤمر بمثل هذا , وإنما هو موقوف على اختيار فاعله وليس في ذلك إباحة لتقبيله إياها بحضرة عائشة وغيرها ; لأن هذا مما يجب أن يستتر به ولا يفعل بحضرة أحد , وإنما سألته عن المانع له من ذلك إن كان الصوم أو غيره ولعله قد بلغها ذلك عنه فأرادت أن تعلمه بأنه غير مانع . ‏
‏( فصل ) وقوله أقبلها وأنا صائم إظهار للأمر الذي كان يعتقد أنه مانعه مما أباحته له فقالت له نعم ولم تعد عليه الحض من الملاعبة والتقبيل بعد أن كملت تعليمه الحكم فثبت إنها إنما قصدت التعليم دون الحض على الملاعبة , ولعل عائشة قد علمت من عبد الله هذا ملكه لنفسه عند مثل هذا بخبر زوجه أو غيرها فلذلك أباحته له , وروى ابن وهب في موطئه عن مالك أما القبلة في التطوع فأنا أرجو أن يكون ذلك واسعا , وأما في الفريضة فإن ترك ذلك أحب إلي وليس في حديث عائشة من هذا الوجه ما يدل على نفل ولا فرض . ‏

لذلك أقول لك لماذا هذا التدليس والكذب وبتر الكلام وعدم إراده ونقله كاملاً كما وجدته ؟ أليس هذا مما يكشف مدى كذبك على أهل السنة وقبلهم على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ؟ .


يتبع

تقول يامن تدعي أنك حسن الخلق وأنت لست كذلك :

((الرجال يحتلمون (يروا المضاجعة في المنام ويخرج من ذكرهم المني) في بيت عائشة وعائشة تقول لرجل انها كانت تفرك المني عن ثوب الرسول بعد المضاجعة وتقول للرجال دعني انظف لك المني))

فأقول لك من اين أتيت بقولك في بيت عائشة وما أدراك أنه في بيتها , ولم يذكر ذلك في الحديث الذي أتيت به ؟

هل لك أن توضح لنا وللقراء الكرام من أين أتيت بهذه الإضافة ؟

كذلك قولك (( عائشة تتفاخر امام الرجال بارب (عضوه الذي يستمتع به) الرسول محمد وتقول لهم ايكم يملك ارب كارب الرسول))

أين موضع تفاخر عائشة رضي الله عنها في الحديث ؟

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن الجراح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الكريم ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏كانت إحدانا إذا كانت حائضا أمرها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏تأتزر ‏ ‏في فور حيضتها ثم ‏ ‏يباشرها ‏ ‏وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه

ثم لما التطاول على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بهذا الكلام البذيء إن كنت مسلماً وأشك في ذلك ؟

أما الأرب أيها البذيء فهو بمعنى الشهوة وليس بما فسرته كما يحلو لك .

وإن كنت تقول أنه على ما جاء بالشرح في معنى الأرب فأقول لك أنه قد وضح الشارح للحديث أن ذلك مخالف للأدب ولا يمكن أن يكون هو المعنى الصحيح وذلك بقوله وفسر بعضهم على الأول بالعضو وأنه كناية عن الذكر ونوقش بأنه خارج عن سنن الأدب . ‏

فهل تريد أن تقول لنا أن عائشة رضي الله عنها قد قصدت ذلك وحاشاها أن تكون في نيتها مثل هذه الأقوال البذيئة وهي زوجة خير خلق الله وتربت في بيت النبوة واستقت من معينها الصافي البعيد عن كل الأقوال والأفعال المخلة بالآداب .

أرى أن في ذلك كفاية لنسف كل ما أتيت به من أقوال وتهم باطلة لا من جهة أم المؤمنين رضي الله عنها ولا من جهة علماء أهل السنة والجماعة كما أن في توضيح ما سبق الجواب الكافي لنسف ما بقي من حجج واهية وأكاذيب باطلة .

والله من وراء القصد

بارك الله فيك الاخ رامي اما حسن الخلق مع الاسف كان يقول سوف ااتينك واجلب وسوف وسوف وطلبنا منه ان تكون احاديث صحيحه وتكون على مستوى المناظره وان لا يتلاعب بها لكنه كما هم علمائه

ليس عندهم هم سوى الطعن التحريف التدليس فقط

اتقوا الله ولا تتهمون العلماء بشيء لم يقولوه
هو قال ركبت البغل ولم يقل زنت او ما شابه ذالك والعياذ بالله
حتى قال ابن عباس (رض) في ذالك
تجملتي تبغلتيوان عشتي تفيلتي
لك التسع من الثمن وبالكل تملكتي
اي خرجت راكبة بغلة لمنع دفن ابم بنت الرسول بجانب جده
الله اكبر

تجملتي تبغلتيوان عشتي تفيلتي
لك التسع من الثمن وبالكل تملكتي
اي خرجت راكبة بغلة لمنع دفن ابم بنت الرسول بجانب جده
الله اكبر

اين قال ذلك يا رايه وما علاقة هذا بذاك ارجو التوضيح

هل عندك عين يا حسن الخلق بعد كل هذا التدليس والتحريف

هل عندك عين وتواجه لقد خاب رجائي فيك كنت اظنك رجل معتدل لا فرق عندك سوى الحقيقه ووجدناك تدلس وتفعل الذي فعلته

لا حول ولا قول الا بالله

لقد أجبتك عن كل ما ذكرت في الروابط التي أتيت بها ثم وضعت لك تساؤلات حول ما أتيت أنت به
ولكنك تجاهلتها وتهربت وأعدت نفس الروابط مرة أخرى !!

وهذا يستلزم أمرني :

أولهما : أنك قد وقعت فيما لا تستطيع الجواب عنه وهو ما سألتك عنه .

ثانيهما : أنك تريد أن تطعن في كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وفي زوجة خير خلق الله عليه وعلى آله الصلاة ولسلام ولكن بطريقة غير مباشرة لتظهر للقراء أنك تدافع عن الحق وأنت تطعن فيه لتغطي على شيرازيك وأمثاله من علمائك التكفيريين الخبثاء .

ولكن أقول لك ولأمثال الحق يعلو ولا يعلى عليه ومهما حاولت أنت من ورائك من أهل الضلال فلن تستطيعوا إطفاء نور الله والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون .

اذ كنت قد حرفت شيء

فتلك الروابط دليلي لما تحذفها ؟؟؟؟؟؟ اصلا من الموضوع
ام هل اصحاب تلك الروابط روافض على مااعتدنا منكم
فأنا شخص عادي أقرأها فما علي أن أجد فيها سوى تلك الأساءات على زوجة الرسول او الرسول بعينه
فقد أكون قد غلطت في تعريفي للمعاني اللغة ولكن غيري اشخاص ومنكم ايضا من يقرأها ويستنكرها ايضا
فأنتم من تطعنون في الدين بأسم الحق العالي للأسف ......

ليس التحريف بالروابط بل بك فانت كما قلت لك

جعلت الارب غير معنى وجعلت بين يدي حظن وجعلت وجعلت

اصبحت تجلب من الروابط وتفسرها كما شئت ووضحنا ذلك قبلا فلا تعاند اخي ولا تاخذك العزه بالاثم

حسنا كما انا ذكرت ....
قد أكون قد جهلت بعض معاني اللغة التي اذن يجهلها الكثير من السنة ايضا
فقرائتي ليست كأبو الأسود الدؤلي او سيبويه
فانا شخص عادي مثل الكثير من الأشخاص العاديين فأقرأها ولن أدافع عن اي شخص وستجد كيف يشعر بعضكم بتلك الأدله
المشكلة ليست فيني فقط فمنكم الكثير من يفسر ذلك ويبيح ويحرم على تلك المعاني

فأنصحك ان تضع تلم الروابط أفضل ليقرأها الناس

كيف عرفت أن بها إساءات ولم تفهم معانيها اللغوية ؟!!!!!!

ثم ماذا تسمي كلام شيرازيك الذي كفر أم المؤمنين رضي الله عنها صراحة ؟

ولماذا لا تنتقده وترد عليه إن كنت فعلاً تريد أن تبرئ أم المؤمنين رضي الله عنه مما تدعي أنه شبه في كتبنا تسيئ إليها ؟ أم أنك تنظر بعين واحدة ؟

المشكلة ليست بمعانيها فهي واضحة احيانا ولكن بعضكم من يحولها الى شيء عظيم وراقي واحينا تكون واضحة ومنكم وانتم تستنكرونها

اما عن الشيرازي فأخي الراية الخضراء رد عليك في هذا

لا تعلمنا ولا تنصحنا انصح نفسك اولا

ثانيا اهل السنه اناس لا يرمون باشاء لا يعلمون معناها

ولا تجادل هداك الله

بارك الله فيك ... رامي وجعله في موازين حسناتك إجابات شافية

هـــداك الله حسن الخلق لم النبش ومحاولة تلصيق التهم على زوجة رسول عليه الصلاة والسلام

المشكلة ليست بمعانيها فهي واضحة احيانا ولكن بعضكم من يحولها الى شيء عظيم وراقي واحينا تكون واضحة ومنكم وانتم تستنكرونها

اما عن الشيرازي فأخي الراية الخضراء رد عليك في هذا

هل الراية ينطق بلسانك ويكتب بيدك ؟ أم أنت موكله عنك في الكلام والكتابة ؟ !!!!

إن كان كذلك فلا داعي لأن تناقش وتكتب بل عليك الأنتظار ومتابعة كلام الراية

وإن كان لا فرأيك في مثل قول شيرازيك لا بد منه !!!

أريد أن أرى ردك

حبيبي الحقيقة
ماذا دهاك ومن هؤلاء السنة الذين لايرمون الا بمعانيها غيرك انت والموجودين بالمنتدى

بارك الله فيك ... رامي وجعله في موازين حسناتك إجابات شافية

هـــداك الله حسن الخلق لم النبش ومحاولة تلصيق التهم على زوجة رسول عليه الصلاة والسلام

وفيك بارك الله أخي الواثق بالله ولا حرمك الله الأجر

اين قال ذلك يا رايه وما علاقة هذا بذاك ارجو التوضيح
عندما حانت وفاة الامام الحسن طلب من اخيه الامام الحسين ان يدفنه عند جده الرسول الكريم(ص)
وقال ان مانع القوم لا تسل عليهم سيف ولا تريق بسببي قطرة دم
وبالفعل عندما توفى الامام الحسن جهزه اخوه الامام الحسين (عليهم السلام) وكفنه وصلى عليه واراد ان يدفنه بجانب قبر جده فجائت عائشةتريد منعهم
فقال لها ابن عباس بيتي من الشعر هم الذين ذكرتهم لك

بارك الله فيك أخي الراية الخضراء ......
أنا لاأعلم اي شخص عمله ولكن في القواعد الذهبية للحوارات المذهبية
- الحرص على الإستدلال بالأحاديث الصحيحة
-
يمنع توجيه الإهانات أو الشتائم أو السخرية بإطلاق الأوصاف أو التشبيهات الغير لائقة والتي تمس ( الاسم أو الخلقة أو الجنسية أو الأصل ) من أي مشترك ضد أي شخص آخر سواء كان أحد المشتركين أو أي شخصية عامة أخرى ويجب أن يكون النقد موجها لأفعاله أو وجهة نظره وكتاباته بدون تعدي على شخصه ..

هل الراية ينطق بلسانك ويكتب بيدك ؟ أم أنت موكله عنك في الكلام والكتابة ؟ !!!!

إن كان كذلك فلا داعي لأن تناقش وتكتب بل عليك الأنتظار ومتابعة كلام الراية

وإن كان لا فرأيك في مثل قول شيرازيك لا بد منه !!!

أريد أن أرى ردك
اسف على تدخلي ان كان لا يرضي الطرفين
ولكن لا يمكنني السكوت عن الحق

اي حق الذي تبحث عنه يا رايه وتدليسك واستشهادك باحاديث طالناك مرارا وتكرارا لكي

تجلبها ولم تجلبها

الاخ الرايه ارجو ان تكون اول من يتبع القوانين للحوارات فأي حق تبحث عنه ؟؟

حبيبي الحقيقة
ماذا دهاك ومن هؤلاء السنة الذين لايرمون الا بمعانيها غيرك انت والموجودين بالمنتدى

http://saowt.com/forum/images/misc/progress.gif





سبحان الله يا حسن الخلق وهل عندك اخذ ورد وبانت تدليساتك وتدعي انك تكتب بما لا تعرف والان تريد ان تخطأنا بعدما كشفنا ما بداخلك

خرجت المشاركات عن الموضوع

ولهذا اقفلنا الموضوع

المشرف ||||||||||||||