بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين

وبعد .... فإن هذا الكلام من جمع وإعداد أحد الأخوة الذين كانوا على المذهب الشيعي ثم اهتدوا نسأل الله له الثبات على الحق يقول :

الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وسلم ...

وبعد .....
لقد تعالت صيحات الباطل والدعاوى المنكرة للتشكيك في الحق وأهله، ظناً منهم أنهم يطفئون نور الله بأفواههم، ويأبى الله إلا أن يُتم نوره ولو كره المشركون.
فإن هذا الدين قد حمله من كل سلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين، فهم رحمة الله للناس، يبصرونهم ويرشدونهم، ويجددون أمر هذا الدين.
وعلى رأس هؤلاء المصلحين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، فقد كان إماماً متفرداً وبحراً زاخراً، شهد له القريب والبعيد، وتناقلت الصحف والكتب علومه وفهومه ومعارفه.
فقد كان شيخ الإسلام على طريقة الاعتدال يسير على طريق السلف الصالح في المعتقد، يدافع عنه، ويبين مزالق من حاد عنه مع تعظيمه للشريعة والسنة وآل البيت عليهم السلام.
فقد كثرت أقواله في بيان محامدهم وبلوغهم في العلم والمعرفة ، وتنوعت مقالاته في الدفاع عنهم ورفع منزلتهم.
فأحببت من خلال هذا الجمع أن أقدم بعضاً من أقواله في ذلك لعلها تبين الحقيقة التي يحاول أن يضلل عنها أهل البدع والضلال.
وان كان الأمر يتطلب بياناً كاملاً لرد المفتريات، ولكن هذا جهد المقل وكشيعي سابق ومن أهل السنة والجماعة حاليا ولله الحمد كنت أظن في الجاهلية أن أهل السنة يكنون العداوة لآل البيت عليهم السلام، فتبين لي أن أهل السنة أشد ما يكونون إعظاما وإكبارا واستفادة من آل البيت رضي الله عنهم

ذم شيخ الإسلام ابن تيمية للنواصب


مما يدفع هذه الفرية عن شيخ الإسلام ابن تيمية أنه كان شديد الذم للنواصب بطوائفهم، والخوارج الذين اتخذوا بغض علي _ رضي الله عنه _ ديناً يدينون الله به، وتجرأ بعضهم على تكفيره، أو تفسيقه، أو سبه وشتمه، والعياذ بالله .

وكان - رحمه الله – يكثر من ذم هؤلاء في كتابه ( منهاج السنة النبوية ) فلو كان ناصبياً كما يزعم أعداؤه لأثنى عليهم، أو دافع عن مواقفهم، والتمس العذر لهم.

وأما أهل السنة فيتولون جميع المؤمنين، ويتكلمون بعلم وعدل، ليسوا من أهل الجهل ولا من أهل الأهواء، ويتبرؤن من طريقة الروافض والنواصب جميعاً، ويتولون السابقين الأولين كلهم، ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم ومناقبهم، ويرعون حقوق أهل البيت عليهم السلام التي شرعها الله لهم ...... ).(1)


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
(1 ) منهاج السنة النبوية : ( 2 / 71 ) ، راجع كتاب ( شيخ الإسلام لم يكن ناصبياً ) لسليمان الخراشي ( ص 69 )

يتبـــــــــــــــــع >>>>

أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية في فضل علي – رضي الله عنه


لشيخ الإسلام – رحمه الله – مواضع عديدة يمدح فيها علياً رضي الله عنه، ويثني عليه، وينزله في المنزلة الرابعة بعد أبي بكر وعمر وعثمان – رضي الله عنهم – كما هو منهج أهل السنة والجماعة، وهي واضحة صريحة تلوح لكل قارئ لكتب الشيخ، فلا أدري كيف زاغت عنها أبصار أهل البدعة والشائنين لشيخ الإسلام؟
وقد أحببت جمع بعضها في هذا المبحث ليقرأها كل منصف وطالب للحق من أولئك النفر، ولكي تقرّ بها أعين أهل السنة، فلا يحوك في صدر أحدهم وسواس أهل البدع تجاه شيخ الإسلام، عندما يطَّلعون على تلك الاتهامات الظالمة.
وقد أكثرتُ من النقل من كتاب ( منهاج السنة ) لأنه عمدة الطاعنين والمتهمين للشيخ بأن فيه عبارات توخي بانحرافه عن علي – رضي الله عنه – أو توهم تنقصه له، فوددت أن أبين لهؤلاء أنهم قومٌ لم يفقهوا مقاصد الشيخ من عباراته لأنهم ينظرون بعين السُخط وعين العداوة في الدين ومثل هذه الأعين لا يُفلح صاحبها.
وأبدأ هذه المواضيع بذكر مجمل عقيدته – رحمه الله – في الصحابة نقلاً عن ( العقيدة الواسطية ) وهي عقيدته الشهيرة التي كتبها بيده ونافح عنها في حياته أمام أهل البدع.
قال رحمه الله: [ومن أصول أهل السنة والجماعة: سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله تعالى: (والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا انك رءوف رحيم) الحشر (10).
وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ( لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ).
ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والإجماع من فضائلهم ومراتبهم، ويفضلون من أنفق من قبل الفتح وقاتل – وهو صلح الحديبية – على من أنفق من بعده وقاتل، ويقدمون المهاجرين على الأنصار، ويؤمنون بأن الله قال لأهل بدر – وكانوا ثلاثمائة وبضعة عشر -: ( اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه، وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة -.ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة، وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة.

ويقرون بما تواتر به النقل عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وغيره، من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر، ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم، كما دلت عليه الآثار، وكما أجمع على تقديم عثمان في البيعة، مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي – رضي الله عنهما – بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما - أيهما أفضل، فقدم قوم عثمان وسكتوا، و ربعوا بعلي، وقدم قوم علياً، وتوقفوا، لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم علي.
وإن كانت هذه المسألة – مسألة عثمان وعلي – ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة، لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة، وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، ومن طعن في خلافة أحد هؤلاء فهو أضل من حمار أهله ].(1)

وأما المواضع التي ذُكر فيها شيخ الإسلام فضل علي – رضي الله عنه - ودافع عنه:
فمن ذلك قوله – رحمه الله -:

[ فضل عليّ وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
(1 ) العقيدة الواسطية ص (50 – 53) طبعة المكتب الإسلامي ط 4 عام 1405 هـ

يتبــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــع >>>>>

ولله الحمد، من طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني، لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يُعلم صدقه ].(1)

ومن ذلك قوله رحمه الله :

[ وأما كون عليّ وغيره مولى كل مؤمن ، فهو وصف ثابت لعليّ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته، وبعد ممات عليّ، فعلي اليوم مولى كل مؤمن ، وليس اليوم متولياً على الناس، وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياءً وأمواتاً ].(2)

ومن ذلك قوله رحمه الله :

[ وأما علي رضي الله عنه فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله ].(3)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
( 1 ) مـنهـاج الـسنــة : ( 8 / 165 ) .
( 2 ) المصدر السابق : ( 7 / 325 ) .
( 3 ) المصدر السابق : ( 7 / 218 ) .

يتبـــــــــــــــــــــــــــع >>>>

ومن ذلك قوله رحمه الله ـ :

[لا ريب أن موالاة علي واجبة على كل مؤمن، كما يجب على كل مؤمن موالاة أمثاله من المؤمنين ]. (1)

ومن ذلك قوله ـ رحمه الله ـ :

وكتب أهل السنة من جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله ومناقبه، وبذم الذين يظلمونه من جميع الفرق، وهم ينكرون على من سبَّه، وكارهون لذلك، وما جرى من التسابّ والتلاعن بين العسكرين، من جنس ما جرى من القتال، وأهل السنة من أشد الناس بغضاً وكراهة لأن يُتعرض له بقتال أو سب .

بل هم كلهم متفقون على أنه أجلّ قدراً، وأحق بالإمامة، وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
( 1 ) المصدر السابق : ( 7 / 27 ) .

يتبــــــــــــع>>>>

ومن ذلك قوله رحمه الله ـ :

[لا ريب أن موالاة علي واجبة على كل مؤمن، كما يجب على كل مؤمن موالاة أمثاله من المؤمنين ]. (1)

ومن ذلك قوله ـ رحمه الله ـ :

وكتب أهل السنة من جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله ومناقبه، وبذم الذين يظلمونه من جميع الفرق، وهم ينكرون على من سبَّه، وكارهون لذلك، وما جرى من التسابّ والتلاعن بين العسكرين، من جنس ما جرى من القتال، وأهل السنة من أشد الناس بغضاً وكراهة لأن يُتعرض له بقتال أو سب .

بل هم كلهم متفقون على أنه أجلّ قدراً، وأحق بالإمامة، وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

( 1 ) المصدر السابق : ( 7 / 27 ) .

يتبـــــــــــــــــــــــع >>>>>>

سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، وممن قاتل بسيفه عدداً من الكفار ].(1)

ومن ذلك قوله:

[ وأما زهد عليّ رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه، لكن الشأن أنه كان أزهد من أبي بكر وعمر ].(2)

ومن ذلك قوله:

[ نحن نعلم أن علياً كان أتقى لله من أن يتعمد الكذب، كما أن أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم كانوا أتقى لله من أن يتعمدوا للكذب ].(3)


ومن ذلك أنه – رحمه الله – يرى أن الذين لم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

( 1 ) مـنهـاج الـسنــة : ( 8 / 76 ) .
( 2 ) المصدر السابق : ( 7 / 489 ) .
( 3 ) المصدر السابق : ( 7 / 88 ) .

يتبـــــــــــــــــــــع >>>>>>>>>>>>>

يقاتلوا علياً – رضي الله عنه - هم أحب إلى أهل السنة ممن قاتله، وأن أهل السنة يدافعون عنه بقوة أمام اتهامات النواصب والخوارج، يقول:

[ وأيضاً فأهل السنة يحبون الذين لم يقاتلوا علياً أعظم مما يحبون من قاتله، ويفضلون من لم يقاتله على من قاتله كسعد بن أبي وقاص، وأسامة بن زيد، ومحمد بن مسلمة، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم.

فهؤلاء أفضل من الذين قاتلوا علياً عند أهل السنة.

والحب لعليّ وترك قتاله خير بإجماع أهل السنة من بغضه وقتاله، وهم متفقون على وجوب موالاته ومحبته، وهم من أشد الناس ذبّاً عنه، ورداً على من طعن عليه من الخوارج وغيرهم من النواصب، ولكن لكل مقام مقال ].(1)
ومن ذلك أنه يُفَضِّل الصحابة الذين كانوا مع علي على الصحابة الذين كانوا مع معاوية – رضي الله عنهم أجمعين – يقول:

[ معلوم أن الذين كانوا مع علي من الصحابة مثل: عمار وسهل بن حنيف ونحوهما كانوا أفضل من الذين كانوا مع معاوية ].(2)

هذه مواضيع يسيرة مما نُقل عن شيخ الإسلام – رحمه الله – في فضل علي – رضي الله عنه – ودفاعه الحار عنه أمام أعداءه ، وتبرئته مما نسبوه إليه.

فهل يُقال بعد هذا كما قال هؤلاء المبتدعة الجائرون بأنه – رحمه الله – كان منحرفاً عن علي – رضي الله عنه -! أو أنه تنقصه في كتبه؟!.
سبحانك هذا بهتان عظيم! لا يقوله أدنى مسلم فضلاً عن شيخ الإسلام الذي تصرمت حبال أيامه في تقرير عقيدة السلف الصالح، من ضمنها تفضيل علي رضي الله عنه وجعله الخليفة الرابع الراشد، واعتقاد أنه على الحق أمام من حاربه وخالفه.
ولكن ذنب شيخ الإسلام عند هؤلاء المبتدعة أنه لم يَغلُ في عليٍّ كما غلوا، أو يتجاوز به قدره الذي أراده الله له. (3)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ

( 1 ) منهاج السنة : ( 4 / 395 ) .
(2 ) مجموعة الرسائل والمسائل لابن تيمية : ( ص 61 ) .

( 3 ) راجع كتاب ( ابن تيمية لم يكن ناصبياً ) لسليمان بن صالح الخراشي : ( 74 – 87 )

جزاك الله خيرا اخي

ورحم الله ابن تيمية...والامام علي يستحق الثناء واكثر بما لايفضي للغلو

بارك الله بك اخي رامي

وتم تثبيت الموضوع

المشرف

جزاك الله خيرا اخي

ورحم الله ابن تيمية...والامام علي يستحق الثناء واكثر بما لايفضي للغلو


وجزاك أخي الأسدي وبارك الله فيك ونفع الله بك

أشكر لك مرورك وفقك الله




بارك الله بك اخي رامي

وتم تثبيت الموضوع

المشرف

وفيك بارك الله أخي هنا الحقيقة وجزاك الله خيراً على ما تبذله من جهود

نفع الله بك وبعلمك وبارك الله في جهودك ولا حرمك الله الأجر

الاخ العزيز بسرا ارك على عادتك تدلس وتجتزء ما تريد ان تجتزء منه ليكون النقل عندك ما يوضف لرايك

اخي العزيز
وبما انك خالفت قواعد النقاش في هذا القسم

فقد وجهنا لك انذار شفهي اما ان تنقل المنقول كله والروايه كلها اما سيكون هنا انذارفي حقك وتحذف مشاركتك
لكي تكف عن ممارساتك الهدامه

\\\المشرف

قال الله تعالي : فويل لكل افاك اثيم

قال ابن تيمية فيكتابه منهاج السنة ج2 صفحة 202 : ان علياً انما قاتل الناس على طاعته لا على طاعةالله، فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلو في الارض والفساد، وهذا حال فرعون
الامام علي (ع) = فرعون !!!


يقول ابن تيمية في منهاج سنته من ج7 ص461 ما نصه:

لم يُعرف أن علياً كان يبغضهُ الكفار والمنافقون!!

مع ان التاريخ يشهد ان لعلي (ع) أعداء لايُحصون !!!



يقولابن تيمية في منهاج سنته من ج2 ص62 مانصه: أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان عليوعدالته!!!



يقول ابن تيمية في منهاج سنته ج8 ص97 مخاطباً العلاّمة الحلي:

كل ما جاء في مواقف علي في الغزوات كلّ ذلك كذب, قد ذُكر في هذه من الاكاذيب العظام التي لا تتفق إلا على من لم يعرف الاسلام !!!!




http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2944 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya...ook=365&id=2944) ابن تيمة في منهاج سنته يقول في حق علي عليه السلام بعد ان قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين: فلا أرى اعظم ذماً من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة المسلمين ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر



قال ابن تيمية
في كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 400
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2106 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2106)
(فيمكن لأهل السنة الانتصارلعلي ممن يذمه ويسبهأو يقول إن الذين قاتلوه كانوا أولى بالحق منه ..) انتهى

بينما يقول في موضوع آخر من ..
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 137 - 138
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3441 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3441)
(و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
ولم يكن كذلك علي ، فان كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه .) انتهى



خبّروني يا قوم!

كيف سينتصر شيخ إسلامكم لعلي من الصحابة ومن التابعين الذي كانوا

يبغضونه

ويسبّونه

ويقاتلونه


أيها العاقل بلا........هل قرأت محتوى الروابط التي أتيت بها أم أنك تنقل ما لا تعلم كالذي يحمل اسفارى ؟

لقد كشف ابن تيمية عن عقيدته في أهل البيت وموقفه منهم بكلّ صراحة وبوضوح لا غبار عليه ، ويمكن اِجمال ذلك بالنقاط التالية :

أ ـ الميل إلى جانب أعدائهم على الدوام .
لقد كان ابن تيمية صريحاً في ميله اِلى جانب أعداء أهل البيت ، ودفاعه عنهم بكل ما يمتلك من قدرة على الجدل ولف في القول والتواء في الكلام ، يكافح عنهم ، ويختلق لهم الأعذار ، ويبّرر عداءهم لأهل البيت ، ويكذّب لأجلهم أحاديث الرسول وأئمّة السلف من الصحابة والتابعين ، ويكذّب لأجلهم حقائق التاريخ التي تواتر نقلها وأجمع عليها أهل العلم قاطبةً ، ويزوّر لأجلهم حقائق اُخرى باُسلوب يتنزّه عنه العلماء ، بل حتّى العوامّ والبسطاء . .
وله في هذا كلام كثير لا يتّسع له مثل هذا العرض الموجز ، لذا سنكتفي بذكر القليل من شواهد ذلك وبكل إيجاز :
صنّف كتاباً أسماه (فضائل معاوية وفي يزيد وأنّه لا يُسَبّ) .
هذا مع أنّ الذي ثبت عن السلف أنّه لا يصحّ في فضائل معاوية ولا حديث واحد . نقل ذلك الحافظ الذهبي عن إسماعيل بن راهويه الذي كان يقرن بالإمام أحمد بن حنبل .
]سير أعلام النبلاء 3 : 132[ .
وثبت ذلك عن النسائي صاحب السنن ، الذي طلب منه أهل دمشق أن يكتب في فضائل معاوية فقال : ما أعرف له فضيلة إلاّ : « لا أشبع الله بطنه »!
]سير أعلام النبلاء 14 : 125 ، وفيات الأعيان : 1 : 77[
وثبت عن الحسن البصري أكثر من ذلك ، حيث قال : أربع خصال كنّ في معاوية ، لو لم يكن فيه إلاّ واحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الاُمّة بالسيف حتّى أخذ الأمر من غير مشورة ، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة ، واستخدامه بعده ابنه ـ يزيد ـ سكّيراً خمّيراً يلبس الحرير ويضرب بالطنابير ، وادّعاؤه زياداً وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « الولد للفراش وللعاهر الحجر » ، وقتله حُجر بن عديّ وأصحاب حجر ، فياويلاً له من حجر ، ويا ويلاً له من حجر !!
]الكامل في التاريخ 3 : 487 ، تهذيب تاريخ دمشق 2 : 384[
والذي ثبت في طعنه عن عليّ بن أبي طالب وسائر أئمّة أهل البيت وابن عباس وأبي ذر وسلمان وعبادة بن الصامت وغيرهم أشهر من أن يذكر .
بل الذي ثبت فيه عن صاحبه ورفيقه عمرو بن العاص وحده يكفي شاهداً عليه بارتكاب الموبقات ومجانبة الدين وأهل الدين .
أمّا في يزيد فقد رأينا كيف زوّر ابن تيمية حديث الإمام أحمد وبتره لأجل أن يمنع من لعنه !!
ثم زوّر كلّ ما ثبت من حقائق التاريخ وكلام السلف فيه وافترى عليهم كثيراً لأجل أن يختلق عذراً ليزيد .
فقال : إنّ يزيد لم يُظهر الرضى بقتل الحسين ، وإنّه أظهر الألم لقتله! ]رأس الحسين : 207[
فهل أتى بهذا الكلام من إجماع السَلَف ، أم هو من محض الهوى ؟
لقد نقل التفتازاني إجماع السلف في هذه المسألة فقال في كتابه (شرح العقائد النسفية ) ما نصّه : « اتّفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين ، أو أمر به ، أو أجازه ، أو رضي به ، والحقّ أنّ رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ممّا تواتر معناه وإن كان تفصيله آحاداً ، فنحن لا نتوقّف في شأنه ، بل في كفره وإيمانه ، لعنهُ الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه » .
]شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 1 : 68 ـ 69 ، وانظر الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي : 62 ، 66[ .
قال ابن تيمية : إن نقل رأس الحسين إلى الشام لا أصل له في زمن يزيد . ]رأس الحسين : 207 ، الوصية الكبرى : 53[
وقال إن القصّة التي يذكرون فيها حمل الرأس إلى يزيد ونكته في القضيب كذبوا فيها . ]رأس الحسين : 206[
فهل استند في هذا إلى أخبار الصادقين ؟
إنّه يقول : من المعلوم أن الزبير بن بكار ومحمد بن سعد صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف بالعلم والفقه والاطّلاع أعلم بهذا الباب وأصدق في ما ينقلونه من المجاهيل الكذّابين . ]رأس الحسين : 198[
ويقول : والمصنّفون من أهل الحديث في ذلك كالبغوي وابن أبي الدنيا ونحوهما هم بذلك أعلم وأصدق بلا نزاع بين أهل العلم . ]رأس الحسين : 206[
إذن ماذا قال هؤلاء ـ هل كذّبوا بنقل رأس الحسين إلى الشام ونكت يزيد عليه بالقضيب ؟
إن ابن تيمية لم ينقل عنهم حرفاً واحداً في ذلك . . ولسبب بسيط : وهو أنّهم قد أثبتوا ذلك الذي أنكره ابن تيمية ، أثبتوه بأسانيدهم التي قال عنها ابن تيمية إنها الأصدق بلا نزاع بين أهل العلم !
]انظر ما نقله عنهم أبو الفرج بن الجوزي فى كتابه ، الرد على المتعّصب العنيد ، وما جاء في ترجمة الإمام الحسين من طبقات محمّد بن سعد المنشورة في مجلّة (تراثنا ـ العدد : 10) علماً أن هذه الترجمة قد سقطت من كتاب الطبقات[ وسنذكر بعد قليل نصّاً جامعاً عنهم .
أمّا كلّ ما نقله ابن تيمية عنهم فهو قوله : إنّ الذين جمعوا أخبار الحسين ومقتله مثل ابن أبي الدنيا والبغوي وغيرهما ، لم يذكر أحد منهم أن الرأس قد حمل إلى عسقلان أو القاهرة !! ]رأس الحسين : 197[
أليس هذا من دواعي السخرية ؟!
وهل يصدر مثل هذا عمّن ينتسب إلى العلم وأهل العلم ؟!
قال ابن تيمية : ويزيد لم يسبِ للحسين حريماً ، بل أكرم أهل بيته! . ]منهاج السنة 2 : 226[ . وقال : ولا سبى أهل البيت أحد ، ولا سُبيَ منهنّ أحد . ]رأس الحسن : 208[
فهل اعتمد في كلامه هذا على نقل من أحد سواء كان من الثقات أو من غيرهم ؟
كلاّ أبداً ، اِنّما أطلقها حميّة ليزيد . .
أمّا أصحاب التاريخ فقد أجمعوا على صحّة هذا الذي كذّب به ابن تيمية ، وهذه عبارة ابن أبي الدنيا ومحمّد سعد صاحب الطبقات الذين صرّح ابن تيمية بصحّة مانقلا من أحداث مقتل الحسين (عليه السلام) :
قال ابن أبي الدنيا ومحمد بن سعد ـ بعد أن ذكرا قتل الحسين وانتهابهم ثيابه وسيفه وعمامته ـ ما نصّه : « وأخذ آخر ملحفة فاطمة بنت الحسين ، وأخذ آخر حليّها . .
وبعث عمر بن سعد برأس الحسين إلى عبيد الله بن زياد ، وحمل النساء والصبيان ، فلمّا مرّوا بالقتلى صاحت زينب بنت عليّ : يامحمّداه ! هذا حسين بالعراء مرمّل بالدماء ، مقطّع الأعضاء . . يا محمّداه ! وبناتك سبايا . . وذرّيتك قتلى تسفي عليها الصبا !
فما بقي صديق ولا عدوّ إلاّ بكا . .
قالا : ثمّ دعا ابن زياد زهير بن قيس فبعث معه برأس الحسين ورؤوس أصحابه إلى يزيد . وجاء رسول من قبل يزيد فأمر عبيد الله بن زياد أن يرسل إليه بثَقل الحسين ومن بقي من أهله . .
قالا : ثمّ دعا يزيد بعليّ بن الحسين والصبيان والنساء وقد اُوثِقوا بالحبال فاُدخلوا عليه ، فقال عليّ بن الحسين : يا يزيد ، ما ظنّك برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لو رآنا مقرّنين بالحبال ؟! . .
ودعا بالنساء والصبيان فاُجلسوا بين يديه ، فقام رجل من أهل الشام فقال : ياأمير المؤمنين هب لي هذه ـ يعني فاطمة بنت الحسين !! فأرعدت وظنّت أنّهم يفعلون فأخذت بثياب عمّتها زينب . فقالت زينب : كذبت والله ما ذلك لك ولا له .
فغضب يزيد لذلك وقال : كذبتِ ، إنّ ذلك لي لو شئت لفعلته !!
قالت : كلاّ والله ما جعل الله عزّ وجلّ ذلك لك إلاّ أن تخرج من ملّتنا أو تدين بغير ديننا .
ثمّ بعث بهم يزيد إلى المدينة .
]الردّ على المتعّصب العنيد : 49 ـ 50 ، ترجمة الامام الحسين من الطبقات الكبرى لابن سعد مجلّة تراثنا عدد 10 ص192[ .
وهذا متّفق عليه عند أصحاب التاريخ ولم يشذ فيه أحد . ]راجع تاريخ الطبريوالكامل في التاريخ والبداية والنهاية[ .
أرأيت هذا الذي ضيّع الأمانة في نقل حقائق تواتر نقلها وأجمع عليها أهل الحديث والسير ، اتباعاً للهوى والعصبية ، أيكون مؤتمناً على الدين ؟!

ب ـ تكذيبه بمنزلتهم العظمى
وله في هذا الباب كلام كثير يدلّ على عصبيّة لا حدّ لها . . وقد اخترنا منه هذه النماذج :
ممّا جاء في منزلة أهل بيت الرسُل عامّة وأهل بيت نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصّة :
قوله تعالى في أهل بيت إبراهيم (عليه السلام) : (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنّه حميد مجيد) ]هود : 73[
وقوله تعالى وقد ذكر ثمانية عشر نبياً بأسمائهم ثم قال : (وكلاًّ فضّلنا على العالمين . ومن آبائهم وذرّياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم) .
]الأنعام 83 ـ 87[
وقوله تعالى : (إنّ الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين . ذرّيّة بعضها من بعض) ]آل عمران : 33 ـ 34[
وقوله تعالى فى إبراهيم (عليه السلام) : (وجعلنا في ذرّيته النبوّة والكتاب) ـ العنكبوت : 27
وقوله تعالى : (ووهبنا له اِسحق ويعقوب نافلةً وكلاًّ جعلنا صالحين . وجعلناهم أئمّةً يهدون بأمرنا) .
]الأنبياء : 72 ـ 73 [ وقوله تعالى في أهل بيت نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم) : (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهرّكم تطهيرا)
]الأحزاب : 33[
وقوله تعالى : (قل لا أسألكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى) الشورى :
وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) : « اللهّم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً » .
]صحيح مسلم / 2424 ، سنن الترمذي 3205 ، 3787 ، 3871 وغيرهما[
وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) من وقد سأله الصحابة (رض) عند نزول قوله تعالى : ( إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها اللذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما ) ]الأحزاب : 56[ . فقالوا : كيف نصلّي عليك يارسول الله ؟
فقال : « قولوا : اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد » . متّفق عليه .
وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي » .
]صحيح مسلم 2408 ، الترمذي 3788 ، مسند أحمد 3 : 17[
والمطلوب هنا : ما هو موقف ابن تيمية من هذه العقيدة المسطور : في الكتاب والسنّة ؟
انّ ابن تيمية يقول بالحرف الواحد : إنّ فكرة تقديم آل الرسول هي من أثرالجاهلية في تقديم أهل بيت الرؤساء!! ]منهاج السنة 3 : 269[ .
إذن فاصطفاء الله تعالى لأهل بيت الأنبياء والرسل وجعلهم الأئمة والقادة والأوصياء من بعدهم وإنزاله إيّاهم تلك المنازل الرفيعة وكل من أثر الجاهلية ؟!!
وكلّ ما جاء بحقّهم في السنة المطهّرة هو من أثر الجاهلية في تقديم أهل بيت الرسول ؟!!
إن لم يكن هذا هو التكذيب بالدين والسخرية بكتاب الله وسنّة رسوله ، فكيف سيكون التكذيب والسخرية ؟!
لمّا قال تعالى : (اِنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً) ودعا الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) علياً وفاطمة والحسن والحسين فجلَّل عليهم كساءً وقال : « اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا » وافق ابن تيمية على صحّة ذلك ، لكن ماذا رأى فيه ؟
إنّه لم ير فيه لأهل البيت أيّة مزيّة! فقال : إنّ هذا مجرّد إرادة من الله لهم بالتطهير ، ودعاء من النبيّ لهم بذلك ، ولا يعني هذا أنّ الله قد طهرّهم حقّاً!! ]منهاج السنة 2 : 117[
إن ابن تيمية لم يرد ما أراده الله ورسوله ، ولهذا فقط لم يؤمن به!!
وكذّب بكلّ ما ورد بحقّهم في القرآن الكريم ـ كآيات سورة الدهر : (ويطعمون الطعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً) التي أجمع أصحاب التفسير على أنّها نزلت فيهم . . وكقوله تعالى (إنّما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) التي أجمع أصحاب التفسير على نزولها في عليّ حين تصدّق بخاتمه وهو راكع .
وكذب بما جاء في عليّ خاصّة في السنّة الصحيحة رغم ثبوتها بالأسانيد الصحيحة والطرق المتعدّدة .
فكذّب بحديث المؤاخاة وأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) آخا عليّاً (عليه السلام) ، رغم أن هذا قد تواتر نقله وأجمع عليه أصحاب السير قاطبة . ]الطبقات الكبرى لابن سعد 3 : 22 ، سيرة ابن هشام 2 : 1090 ، السيرة النبوية لابن حبان : 149 ، الاستيعاب 3 : 35 ، أسد الغابة 2 : 221و 4 : 16 ، 29 ، عيون الأثر 6 : 167 ، البداية والنهاية 7 : 348 ، شرح نهج البلاغة 6 : 167 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي : 135[ .
]وأخرجه أيضاً : الترمذي في السنن ح/3720 ، والبغوي فى مصابيح السنة ح/4769 ، والحاكم فى المستدرك 3 : 14[ .
أما ابن تيمية فيكذّب بذلك كلّه ويقول : اَما حديث المؤخاة فباطل ]منهاج السنة 2 : 119[ .
ويقول : والنبيّ لم يؤاخ عليّاً .]منهاج السنة 4 : 75 ، 96[ .
وعلى هذا النحو سار مع عامّة فضائل عليّ (عليه السلام) ولكن من دون أن يحمل معه أيّ دليل ومن دون أن يعتمد على نقل صحيح عن أئمّة السلف . وإنّما هو الهوى والعصبيّة . .
جـ ـ التنقّص منهم وتجريحهم :
لم يقف ابن تيمية عند الدفاع عن خصوم أهل البيت ، ثم التكذيب بمنزلتهم ومناقبهم ، بل تعدّى وراء ذلك فأطلق عليهم لساناً لم تعرفه هذه الاُمّة إلاّ عند النواصب الذين امتلأت قلوبهم غيضاً وحقداً على آل الرسول . . وهذه نُبذ من كلامهم فيهم :
إنّه ينفي أن تكون هناك مصلحة من وجود أهل البيت ، ويقول « لم يحصل بهم شيء من المصلحة واللطف » .
]منهاج السنة 2 : 84[
هذا والنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » ]سنن الترمذي 3788 ، مسند أحمد 3 : 17 ، المستدرك 3 : 148 وغيرها[ .
وفي حديث آخر : « اِنّي تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور . . . وأهل بيتي ، اُذكّركم الله في أهل بيتي ، اُذكرّكم الله في أهل بيتي اُذكرّكم الله في أهل بيتي » ]صحيح مسلم 2408 أخرجه بعدة طرق[ .
لكن ابن تيمية أتى على هذه الأحاديث فأوّلها تأويلاً يضحك منه حتى البسطاء . . فقال : الحديث الذي في مسلم إذا كان النبيّ قد قاله فليس فيه إلاّ الوصيّة باتّباع الكتاب ، وهو لم يأمر باتباع العترة ولكن قال : اُذكّركم الله في أهل بيتي!! ]منهاج السنة 4 : 85[
ترى ألم يقل (صلى الله عليه وآله وسلم) : اني تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله ، ثم واصل الحديث حتى ذكر أهل البيت ، فإن كان الأمر باتباع الكتاب وحده فأين هو الثقل الثاني إذن ؟ ؟
حقاً إنّ الهوى يعمي ويصمّ!!
استغراقه في الطعن على عليّ (عليه السلام) والنيل منه متمسّكاً بالقصّة الموضوعة في خطبته ابنة أبي جهل وفاطمة الزهراء عنده وكرّر الكلام فيها في أكثر من موضع من كتابه منهاج السنة ! هذه القصّة التي نسجها المسوَر بن مخرمَة ، أو كذبها عليه الكرابيسي .
وكان الرجلان معاً ناصبيّان مشهوران ببغض عليّ والانحراف عنه وبتعظيم أعدائه وموالاتهم . . وهذا معلوم جدّاً من حال الكرابيسي . ]شرح نهج البلاغة 4 : 64[
أمّا المسورَ بن مخرمة ، فكان لا يذكر معاوية إلاّ صلّى عليه!! ومع ذلك فقد كان حليفاً للخوارج يجتمعون عنده ويستمعون حديثه ، بل كان ينتسبون إليه فيعدّونه قدوة لهم !! ]انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 3 : 390 ـ 393[ .
أليس من دواعي الشك والاستغراب أن تقبل رواية هؤلاء في النيل من عليّ بن أبي طالب ؟!
أما ابن تيمية فتنبسط أساريره لهذه القصّة المختلقة ظنّاً منه أنّه سينال حقاً من منزلة عليّ . . أو على الأقلّ يشفي بعض ما في صدره!!
وفي حروب عليّ (عليه السلام) يقول :
عليّ إنّما قاتل الناس على طاعته ، لا على طاعة الله!!
ويضيف قائلاً : فمن قدح في معاوية بأنّه كان باغياً قال له النواصب : وعليّ أيضاً كان باغياً ظالماً . . قاتل الناس على إمارته وصال عليهم . . فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلّو في الأرض والفساد ، وهذا حال فرعون ، والله تعالى يقول : (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون عُلوّاً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتّقين) ، فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الآخرة!! ]راجع منهاج السنة 2 : 202 ـ 205 ،232 ـ 234[ .
وعلى هذا النحو مضى في صفحات عديدة من كتابه منهاج السنّة هذا الكتاب الذي شُحِن بالبدعة من أوّله إلى آخره كما هو واضح من كلّ ما نقلناه عنه في هذا المقتضب ، هذا مع أنّ الذي جاء في الحديث الصحيح في حروب عليّ صريح في شرعيّة حروبه ووجوب نصرته فيها . ومن ذلك : ـ قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلتُ على تنزيله » فاستشرف له القوم وفيهم أبو بكر وعمر ، فقال أبو بكر : أنا هو ؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم) « لا »
قال عمر : أنا هو ؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم) « لا ، ولكن خاصف النعل » وكان عليّ يخصف نعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) . قال أبو سعيد الخدري : فأتيناه فبشّرنا ، فلم يرفع به رأسه كأنّه قد سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .]وهذا حديث صحيح أخرجه أحمد في المسند 3 : 82 ، وابن حبان في صحيحه ح/6898 ، والحاكم في المستدرك 3 : 123 ووافقه الذهبي فقالا : صحيح على شرط الشخيين ، والخطيب في تاريخ بغداد 8 : 433 ، وابن كثير في البداية والنهاية 7 : 375[ ـ وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم)لعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهما السلام) : « أنا حربٌ لمن حاربتم ، وسلمٌ لمن سالتم » .]سنن الترمذي ح/3870 ، سنن ابن ماجة ح/145 ، مسند أحمد 2 : 442 ، مصابيح السنّة للبغوي 4 : 190[ .
لكن ابن تيمية يكذّب بهذا الحديث ، وكعادته بلا أي دليل من نقل صحيح أو تحقيق علمي مقبول ، واِنّما يجادل فيه جدال امرئ عشق المراء حتّى مع كلام الله وكلام رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ! ]انظر منهاج السنة 2 : 234[ .

وفي علم عليّ يتكلّم ابن تيمية كلاماً يجلّ عنه أدنى طلبة العلوم قدراً . . فيقول : ليس في الأئمّة الأربعة ولا غيرهم من أئمّة الفقهاء من يرجع إلى عليّ في فقهه . . فمالك أخذ علمه عن أهل المدينة ، وأهل المدينة لا يكادون يأخذون عن عليّ! . . وأبو حنيفة الشافعي وأحمد تنتهي طرقهم إلى ابن عباس ، وابن عباس مجتهد مستقل ، ولا يقول بقول عليّ!! ]منهاج السنّة 4 : 142 ـ 143[ .
هكذا يفعل الهوى بصاحبه فما زال الهوى يحمله على قول بعد قول حتى غاص في لجج العناد فهو لا يدري ما يقول . . حتّى يضع نفسه موضع سخرية العلماء . بل والسالكين طريق التعلّم . . اللهمّ إلاّ مقلّديه الذي تمسّكوا بأقواله أشدّ من تمسّكهم بكتاب الله وسنّة رسول (صلى الله عليه وآله وسلم) !!
لقد صنّف الإمام الشافعي كتاباً مفراداً أثبت فيه انتهاء علم أهل المدينة إلى عليّ وابن عباس . . ونقل ابن قدامة في (المغنى) عن ابن عباس أنّه كان يقول : « إذا ثبت لنا عن عليّ قول لم نَعْدُهُ اِلى غيره » وعن ابن عباس أيضاً : « اُعطي عليّ تسعة أعشار العلم ، وإنّه لأعلمهم بالعشر الباقي » ]طبقات الفقهاء : 42[ .

وفي الحسين السبط الشهيد له كلام لا تجد له نطيراً حتّى عند وعّاظ يزيد الذين كانوا يتزلّفون له في حياته . . ـ فيقول مرّة في خروج الحسين على يزيد : هذا رأي فاسد ، فإنّ مفسدته أعظم من مصلحته ، وقَلَّ من خرج على إمام ذي سلطان إلاّ كان ما تولّد على فعله من الشرّ أعظم ممّا تولّد من الخير!! ]منهاج السنة 2 : 241[ .
إذن ياطلاّب الحرية وعشّاق الاستقلال ما أنتم إلاّ مفسدون . . وما عليكم إلاّ أن تذلّوا للسلطان ، وتمدّوا ظهوركم لجلاّديه وأعناقكم لسيّافيه ، فإن الشيخ ابن تيمية يقول : « إنّ مطالبتكم بالحريّة عمل فاسد ، مفسدته أعظم من مصلحته!!
عجباً للباحث الكبير مالك بن نبيّ كيف غفل عن هذه المقولة في نظريته التي أسماها « القابلية للاستعمار »!
لكنّ العقاد أجاد في تفسير هذه المقولة وأمثالها ، فقال : إنّ القول بصواب الحسين معناه القول ببطلان تلك الدولة . . والتماس العذر للحسين معناه إلقاء الذنب على يزيد ، وليس بخاف كيف يُنسى الحياء وتُبتذل القرئح أحياناً في تنزيه السلطان القائم وتأثيم السلطان الذاهب! ]عباس محمود العقاد : أبو الشهداء : 106[ ـ ويقول ابن تيمية معتذراً ليزيد : ويزيد ليس بأعظم جرماً من بني إسرائيل ، كان بنو إسرائيل يقتّلون الأنبياء ، وقتل الحسين ليس بأعظم من قتل الأنبياء!! ]منهاج السنة 2 : 247[
أرأيت عذراً أقبح من فعل كهذا ؟!!
نكتفي بهذا القدر خشية أن نكون قد أطلنا في هذا الباب ، لنقف على جوانب اُخرى من مواقف ابن تيمية وعقيدته .




4 ـ ابن تيمية وعلماء الإسلام :
من السمات المّميزة لشخصية ابن تيمية : حدّته ، وهُجنة اُسلوبه في الجدل . .
l قال يصف حواراً له مع بعض الفقهاء في مجلس أمير دمشق :
قلت : كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملّي ، وهو أوّل اختلاف حدث في الملّة . . . فقال الشيخ الكبير : ليس كما قلتَ ، ولكن أوّل مسألة اختلف فيها المسلمون مسألة الكلام . . . قال ابن تيمية : فغضبتُ عليه وقلتُ : أخطات ، وهذا كذب مخالف للإجماع ، وقلتُ له : لا أدب ولا فضيلة ، لا تأدّبت معي في الخطاب ، ولا أصبت في الجواب! ]العقود الدّرية في مناقب ابن تيمية : 235[ .
فهذا هو أدب الخطاب عند الشيخ : « أخطأتَ ، هذا كذب ، لا أدب ، لا فضيلة ، لا تأدّبت ، لا أصبت » كلّها في جملة من سطر واحد!
l أفتى ابن تيمية في مسألة ، وأفتى فقيه آخر بخلافه ، فردّ عليه ابن تيمية قائلاً : مَن قال هذا فهو كالحمار الذي في داره! ]الفقيه المعذّب ابن تيمية : 152[ .
كان كثير السبّ لابن عربي والعفيف التلمساني والإمام الغزالي والفخر الرازي ، وكثير النيل منهم والتهكّم عليهم ويصفهم بأنّهم فراخ الهنود واليونان . .
وإذا ذكر العّلامة ابن المطهّر الحلّي ، يقول : ابن المنجّس!!
وإذا ذكر دَبيران صاحب المنطق ، لا يقول إلاّ « دُبَيران » بضم الدال .]انظر الوافي بالوفيات للصفدي 7 : 18 ـ 19 وقد دون ذلك من سماعه المباشر عن ابن تيمية في دورسه[ .
هذا كلّ ما تحلّى به ابن تيمية من أدب الخطاب!!




5 ـ مع اليزيدية :
إنّ لابن تيمية مع هذه الطائفة من الغُلاة كلاماً يثير الكثير من الشكوك ، ويضع العديد من علامات الاستفهام حول عقيدته . .
من هذه الطائفة قوم غَلَو بيزيد بن معاوية وبالشيخ عَدي ابن مسافر الاُمويّ ، فانضافوا إلى فرق الغلاة التي أجمع المسلمون على كفرها وخروجها من الإسلام لأنّها أضافت اِلى البشر صفات الاِله جلّ جلاله ، وهذه الفرقة التي غلت بيزيد وعدي بن مسافر عُرفت بالعَدَويّة ، نسبةً اِلى عديّ بن مسافر . .
لقد عاصر ابن تيمية هذه الطائفة فكتب إليهم كتاباً استهلّه بكلام لا يشبه شيئاً من كلامه في مخالفيه وخاصّة من أصحاب الفرق الاُخرى وأهل البدع الظاهرة ، أو حتّى الذين عدّهم من أهل البدع . .
لقد استهل كتابه بقوله :
من أحمد بن تيمية إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين إلى السنّة والجماعة ، والمنتمين إلى جماعة الشيخ العارف القدوة أبي البركات عدي بن مسافر الاُموي ، ومن نحى نحوهم ، وفّقهم الله لسلوك سبيله . . . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته!! ]الوصيّة الكبرى لإبن تيمية : 5[ .
هكذا مع علمه بأنّهم من الغلاة ، جعلهم من المسلمين المنتسبين إلى السنّة والجماعة . . ودعا لهم بالتوفيق إلى سلوك السبيل . ورفع إليهم تحية الإسلام . . وليس ذلك لهم وحدهم ، بل لمن نحى نحوهم أيضاً وسلك طريقتهم في الغلوّ!!
هذا الرجل هو الذي سلّط لسانه الجارج على أهل البيت كما رأينا سابقاً . .
وهو الذي عدّ الرازي والغزالي وابن سينا من فراخ الهنود واليونان ـ وأنّهم أضلّ من اليهود والنصارى . .
وهو صاحب ذلك الكلام الجارح مع العلماء . .
فلأيّ شيء خاطب هذه الطائفة من الغلاة بهذا الخطاب العذب الذي لم يخاطب به أيّاً من فرق المسلمين ؟!
لعلّ السرّ في ذلك أنّ غلوّ هؤلاء كان في يزيد بن معاوية ، وتعظيم يزيد عنده هو علامة الإنتماء اِلى أهل السنّة والجماعة ، وإن بلغ التعظيم حدّ الغلوّ . .
فهل ينتهي العجب لهذا الرجل الذي يروي بنفسه حديث الإمام أحمد بن حنبل الذي قال فيه : « وهل يحبّ يزيدَ أحدٌ يؤمن بالله واليوم الآخر ؟! »!
بل لعلّه لأجل هذا ونحوه لم يتقيّد بمذهب أحمد بن حنبل!!




6 ـ أقوال العلماء فيه :
بعد ما رأيت من عقائده لم يعد غريباً عليك ما ستراه من فتاوى علماء المسلمين فيه بناءً على تلك الاقوال والعقائد . .
ولقد صنّف الحافظ ابن حجر العسقلاني هذه الفتاوى ، فقال :
افترق الناس فيه شيعاً :
ـ فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك ، كقوله : إنّ اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية ، وأنّه مستو على العرش بذاته .
ـ ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله : إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يُستغاث به .
ـ ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في عليّ : إنّه كان مخذولاً حيث توجّه ، وأنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها ، وإنّه قاتل للرئاسة لا للديانة ، ولقوله إنّه كان يحب الرئاسة وإنّ عثمان كان يحبّ المال . ولقوله : علي أسلم صبيّاً والصبي لا يصح إسلامه ، وبكلامه في خطبة بنت أبي جهل فإنّه شنّع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) « ولا يبغضهُ إلاّ منافق » .
ـ ونسبه قوم إلى أنّه كان يسعى فى الإمامة الكبرى ، فإنّه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه . ]الدرر الكامنة 1 : 155[ .
وهذه أقوال متعدّدة بتعدّد آرائه . .
وأجمل القول فيه ابن حجر في « الفتاوى الحديثية » فقال :
ابن تيمية عبدٌ خذله الله وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه . .
وبذلك صرّح الأئمّة الذين بيّنوا فساد أحواله وكذب أقواله . . ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتّفق على إمامته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي ، وولده التاج ، والشيخ الإمام العزّ بن جماعة ، وأهل عصره وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية . .
قال : والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن ، وأن يرمى في كلّ وعر وحَزن . . ويُعتَقد فيه أنّه مبتدع ضالّ مضلّ غال ، عامله الله بعدله ، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله ، آمين .
]الفتاوى الحديثية : 86[

لقد كشف ابن تيمية عن عقيدته في أهل البيت وموقفه منهم بكلّ صراحة وبوضوح لا غبار عليه ، ويمكن اِجمال ذلك بالنقاط التالية :

أ ـ الميل إلى جانب أعدائهم على الدوام .
لقد كان ابن تيمية صريحاً في ميله اِلى جانب أعداء أهل البيت ، ودفاعه عنهم بكل ما يمتلك من قدرة على الجدل ولف في القول والتواء في الكلام ، يكافح عنهم ، ويختلق لهم الأعذار ، ويبّرر عداءهم لأهل البيت ، ويكذّب لأجلهم أحاديث الرسول وأئمّة السلف من الصحابة والتابعين ، ويكذّب لأجلهم حقائق التاريخ التي تواتر نقلها وأجمع عليها أهل العلم قاطبةً ، ويزوّر لأجلهم حقائق اُخرى باُسلوب يتنزّه عنه العلماء ، بل حتّى العوامّ والبسطاء . .
وله في هذا كلام كثير لا يتّسع له مثل هذا العرض الموجز ، لذا سنكتفي بذكر القليل من شواهد ذلك وبكل إيجاز :
صنّف كتاباً أسماه (فضائل معاوية وفي يزيد وأنّه لا يُسَبّ) .
هذا مع أنّ الذي ثبت عن السلف أنّه لا يصحّ في فضائل معاوية ولا حديث واحد . نقل ذلك الحافظ الذهبي عن إسماعيل بن راهويه الذي كان يقرن بالإمام أحمد بن حنبل .
]سير أعلام النبلاء 3 : 132[ .
وثبت ذلك عن النسائي صاحب السنن ، الذي طلب منه أهل دمشق أن يكتب في فضائل معاوية فقال : ما أعرف له فضيلة إلاّ : « لا أشبع الله بطنه »!
]سير أعلام النبلاء 14 : 125 ، وفيات الأعيان : 1 : 77[
وثبت عن الحسن البصري أكثر من ذلك ، حيث قال : أربع خصال كنّ في معاوية ، لو لم يكن فيه إلاّ واحدة لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الاُمّة بالسيف حتّى أخذ الأمر من غير مشورة ، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة ، واستخدامه بعده ابنه ـ يزيد ـ سكّيراً خمّيراً يلبس الحرير ويضرب بالطنابير ، وادّعاؤه زياداً وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « الولد للفراش وللعاهر الحجر » ، وقتله حُجر بن عديّ وأصحاب حجر ، فياويلاً له من حجر ، ويا ويلاً له من حجر !!
]الكامل في التاريخ 3 : 487 ، تهذيب تاريخ دمشق 2 : 384[
والذي ثبت في طعنه عن عليّ بن أبي طالب وسائر أئمّة أهل البيت وابن عباس وأبي ذر وسلمان وعبادة بن الصامت وغيرهم أشهر من أن يذكر .
بل الذي ثبت فيه عن صاحبه ورفيقه عمرو بن العاص وحده يكفي شاهداً عليه بارتكاب الموبقات ومجانبة الدين وأهل الدين .
أمّا في يزيد فقد رأينا كيف زوّر ابن تيمية حديث الإمام أحمد وبتره لأجل أن يمنع من لعنه !!
ثم زوّر كلّ ما ثبت من حقائق التاريخ وكلام السلف فيه وافترى عليهم كثيراً لأجل أن يختلق عذراً ليزيد .
فقال : إنّ يزيد لم يُظهر الرضى بقتل الحسين ، وإنّه أظهر الألم لقتله! ]رأس الحسين : 207[
فهل أتى بهذا الكلام من إجماع السَلَف ، أم هو من محض الهوى ؟
لقد نقل التفتازاني إجماع السلف في هذه المسألة فقال في كتابه (شرح العقائد النسفية ) ما نصّه : « اتّفقوا على جواز اللعن على من قتل الحسين ، أو أمر به ، أو أجازه ، أو رضي به ، والحقّ أنّ رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك وإهانته أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ممّا تواتر معناه وإن كان تفصيله آحاداً ، فنحن لا نتوقّف في شأنه ، بل في كفره وإيمانه ، لعنهُ الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه » .
]شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 1 : 68 ـ 69 ، وانظر الإتحاف بحب الأشراف للشبراوي : 62 ، 66[ .
قال ابن تيمية : إن نقل رأس الحسين إلى الشام لا أصل له في زمن يزيد . ]رأس الحسين : 207 ، الوصية الكبرى : 53[
وقال إن القصّة التي يذكرون فيها حمل الرأس إلى يزيد ونكته في القضيب كذبوا فيها . ]رأس الحسين : 206[
فهل استند في هذا إلى أخبار الصادقين ؟
إنّه يقول : من المعلوم أن الزبير بن بكار ومحمد بن سعد صاحب الطبقات ونحوهما من المعروف بالعلم والفقه والاطّلاع أعلم بهذا الباب وأصدق في ما ينقلونه من المجاهيل الكذّابين . ]رأس الحسين : 198[
ويقول : والمصنّفون من أهل الحديث في ذلك كالبغوي وابن أبي الدنيا ونحوهما هم بذلك أعلم وأصدق بلا نزاع بين أهل العلم . ]رأس الحسين : 206[
إذن ماذا قال هؤلاء ـ هل كذّبوا بنقل رأس الحسين إلى الشام ونكت يزيد عليه بالقضيب ؟
إن ابن تيمية لم ينقل عنهم حرفاً واحداً في ذلك . . ولسبب بسيط : وهو أنّهم قد أثبتوا ذلك الذي أنكره ابن تيمية ، أثبتوه بأسانيدهم التي قال عنها ابن تيمية إنها الأصدق بلا نزاع بين أهل العلم !
]انظر ما نقله عنهم أبو الفرج بن الجوزي فى كتابه ، الرد على المتعّصب العنيد ، وما جاء في ترجمة الإمام الحسين من طبقات محمّد بن سعد المنشورة في مجلّة (تراثنا ـ العدد : 10) علماً أن هذه الترجمة قد سقطت من كتاب الطبقات[ وسنذكر بعد قليل نصّاً جامعاً عنهم .
أمّا كلّ ما نقله ابن تيمية عنهم فهو قوله : إنّ الذين جمعوا أخبار الحسين ومقتله مثل ابن أبي الدنيا والبغوي وغيرهما ، لم يذكر أحد منهم أن الرأس قد حمل إلى عسقلان أو القاهرة !! ]رأس الحسين : 197[
أليس هذا من دواعي السخرية ؟!
وهل يصدر مثل هذا عمّن ينتسب إلى العلم وأهل العلم ؟!
قال ابن تيمية : ويزيد لم يسبِ للحسين حريماً ، بل أكرم أهل بيته! . ]منهاج السنة 2 : 226[ . وقال : ولا سبى أهل البيت أحد ، ولا سُبيَ منهنّ أحد . ]رأس الحسن : 208[
فهل اعتمد في كلامه هذا على نقل من أحد سواء كان من الثقات أو من غيرهم ؟
كلاّ أبداً ، اِنّما أطلقها حميّة ليزيد . .
أمّا أصحاب التاريخ فقد أجمعوا على صحّة هذا الذي كذّب به ابن تيمية ، وهذه عبارة ابن أبي الدنيا ومحمّد سعد صاحب الطبقات الذين صرّح ابن تيمية بصحّة مانقلا من أحداث مقتل الحسين (عليه السلام) :
قال ابن أبي الدنيا ومحمد بن سعد ـ بعد أن ذكرا قتل الحسين وانتهابهم ثيابه وسيفه وعمامته ـ ما نصّه : « وأخذ آخر ملحفة فاطمة بنت الحسين ، وأخذ آخر حليّها . .
وبعث عمر بن سعد برأس الحسين إلى عبيد الله بن زياد ، وحمل النساء والصبيان ، فلمّا مرّوا بالقتلى صاحت زينب بنت عليّ : يامحمّداه ! هذا حسين بالعراء مرمّل بالدماء ، مقطّع الأعضاء . . يا محمّداه ! وبناتك سبايا . . وذرّيتك قتلى تسفي عليها الصبا !
فما بقي صديق ولا عدوّ إلاّ بكا . .
قالا : ثمّ دعا ابن زياد زهير بن قيس فبعث معه برأس الحسين ورؤوس أصحابه إلى يزيد . وجاء رسول من قبل يزيد فأمر عبيد الله بن زياد أن يرسل إليه بثَقل الحسين ومن بقي من أهله . .
قالا : ثمّ دعا يزيد بعليّ بن الحسين والصبيان والنساء وقد اُوثِقوا بالحبال فاُدخلوا عليه ، فقال عليّ بن الحسين : يا يزيد ، ما ظنّك برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لو رآنا مقرّنين بالحبال ؟! . .
ودعا بالنساء والصبيان فاُجلسوا بين يديه ، فقام رجل من أهل الشام فقال : ياأمير المؤمنين هب لي هذه ـ يعني فاطمة بنت الحسين !! فأرعدت وظنّت أنّهم يفعلون فأخذت بثياب عمّتها زينب . فقالت زينب : كذبت والله ما ذلك لك ولا له .
فغضب يزيد لذلك وقال : كذبتِ ، إنّ ذلك لي لو شئت لفعلته !!
قالت : كلاّ والله ما جعل الله عزّ وجلّ ذلك لك إلاّ أن تخرج من ملّتنا أو تدين بغير ديننا .
ثمّ بعث بهم يزيد إلى المدينة .
]الردّ على المتعّصب العنيد : 49 ـ 50 ، ترجمة الامام الحسين من الطبقات الكبرى لابن سعد مجلّة تراثنا عدد 10 ص192[ .
وهذا متّفق عليه عند أصحاب التاريخ ولم يشذ فيه أحد . ]راجع تاريخ الطبريوالكامل في التاريخ والبداية والنهاية[ .
أرأيت هذا الذي ضيّع الأمانة في نقل حقائق تواتر نقلها وأجمع عليها أهل الحديث والسير ، اتباعاً للهوى والعصبية ، أيكون مؤتمناً على الدين ؟!

ب ـ تكذيبه بمنزلتهم العظمى
وله في هذا الباب كلام كثير يدلّ على عصبيّة لا حدّ لها . . وقد اخترنا منه هذه النماذج :
ممّا جاء في منزلة أهل بيت الرسُل عامّة وأهل بيت نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصّة :
قوله تعالى في أهل بيت إبراهيم (عليه السلام) : (رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنّه حميد مجيد) ]هود : 73[
وقوله تعالى وقد ذكر ثمانية عشر نبياً بأسمائهم ثم قال : (وكلاًّ فضّلنا على العالمين . ومن آبائهم وذرّياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم) .
]الأنعام 83 ـ 87[
وقوله تعالى : (إنّ الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين . ذرّيّة بعضها من بعض) ]آل عمران : 33 ـ 34[
وقوله تعالى فى إبراهيم (عليه السلام) : (وجعلنا في ذرّيته النبوّة والكتاب) ـ العنكبوت : 27
وقوله تعالى : (ووهبنا له اِسحق ويعقوب نافلةً وكلاًّ جعلنا صالحين . وجعلناهم أئمّةً يهدون بأمرنا) .
]الأنبياء : 72 ـ 73 [ وقوله تعالى في أهل بيت نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم) : (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهرّكم تطهيرا)
]الأحزاب : 33[
وقوله تعالى : (قل لا أسألكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربى) الشورى :
وقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) : « اللهّم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً » .
]صحيح مسلم / 2424 ، سنن الترمذي 3205 ، 3787 ، 3871 وغيرهما[
وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) من وقد سأله الصحابة (رض) عند نزول قوله تعالى : ( إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها اللذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليما ) ]الأحزاب : 56[ . فقالوا : كيف نصلّي عليك يارسول الله ؟
فقال : « قولوا : اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد » . متّفق عليه .
وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي » .
]صحيح مسلم 2408 ، الترمذي 3788 ، مسند أحمد 3 : 17[
والمطلوب هنا : ما هو موقف ابن تيمية من هذه العقيدة المسطور : في الكتاب والسنّة ؟
انّ ابن تيمية يقول بالحرف الواحد : إنّ فكرة تقديم آل الرسول هي من أثرالجاهلية في تقديم أهل بيت الرؤساء!! ]منهاج السنة 3 : 269[ .
إذن فاصطفاء الله تعالى لأهل بيت الأنبياء والرسل وجعلهم الأئمة والقادة والأوصياء من بعدهم وإنزاله إيّاهم تلك المنازل الرفيعة وكل من أثر الجاهلية ؟!!
وكلّ ما جاء بحقّهم في السنة المطهّرة هو من أثر الجاهلية في تقديم أهل بيت الرسول ؟!!
إن لم يكن هذا هو التكذيب بالدين والسخرية بكتاب الله وسنّة رسوله ، فكيف سيكون التكذيب والسخرية ؟!
لمّا قال تعالى : (اِنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً) ودعا الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) علياً وفاطمة والحسن والحسين فجلَّل عليهم كساءً وقال : « اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا » وافق ابن تيمية على صحّة ذلك ، لكن ماذا رأى فيه ؟
إنّه لم ير فيه لأهل البيت أيّة مزيّة! فقال : إنّ هذا مجرّد إرادة من الله لهم بالتطهير ، ودعاء من النبيّ لهم بذلك ، ولا يعني هذا أنّ الله قد طهرّهم حقّاً!! ]منهاج السنة 2 : 117[
إن ابن تيمية لم يرد ما أراده الله ورسوله ، ولهذا فقط لم يؤمن به!!
وكذّب بكلّ ما ورد بحقّهم في القرآن الكريم ـ كآيات سورة الدهر : (ويطعمون الطعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً) التي أجمع أصحاب التفسير على أنّها نزلت فيهم . . وكقوله تعالى (إنّما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) التي أجمع أصحاب التفسير على نزولها في عليّ حين تصدّق بخاتمه وهو راكع .
وكذب بما جاء في عليّ خاصّة في السنّة الصحيحة رغم ثبوتها بالأسانيد الصحيحة والطرق المتعدّدة .
فكذّب بحديث المؤاخاة وأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) آخا عليّاً (عليه السلام) ، رغم أن هذا قد تواتر نقله وأجمع عليه أصحاب السير قاطبة . ]الطبقات الكبرى لابن سعد 3 : 22 ، سيرة ابن هشام 2 : 1090 ، السيرة النبوية لابن حبان : 149 ، الاستيعاب 3 : 35 ، أسد الغابة 2 : 221و 4 : 16 ، 29 ، عيون الأثر 6 : 167 ، البداية والنهاية 7 : 348 ، شرح نهج البلاغة 6 : 167 ، تاريخ الخلفاء للسيوطي : 135[ .
]وأخرجه أيضاً : الترمذي في السنن ح/3720 ، والبغوي فى مصابيح السنة ح/4769 ، والحاكم فى المستدرك 3 : 14[ .
أما ابن تيمية فيكذّب بذلك كلّه ويقول : اَما حديث المؤخاة فباطل ]منهاج السنة 2 : 119[ .
ويقول : والنبيّ لم يؤاخ عليّاً .]منهاج السنة 4 : 75 ، 96[ .
وعلى هذا النحو سار مع عامّة فضائل عليّ (عليه السلام) ولكن من دون أن يحمل معه أيّ دليل ومن دون أن يعتمد على نقل صحيح عن أئمّة السلف . وإنّما هو الهوى والعصبيّة . .
جـ ـ التنقّص منهم وتجريحهم :
لم يقف ابن تيمية عند الدفاع عن خصوم أهل البيت ، ثم التكذيب بمنزلتهم ومناقبهم ، بل تعدّى وراء ذلك فأطلق عليهم لساناً لم تعرفه هذه الاُمّة إلاّ عند النواصب الذين امتلأت قلوبهم غيضاً وحقداً على آل الرسول . . وهذه نُبذ من كلامهم فيهم :
إنّه ينفي أن تكون هناك مصلحة من وجود أهل البيت ، ويقول « لم يحصل بهم شيء من المصلحة واللطف » .
]منهاج السنة 2 : 84[
هذا والنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول : إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض » ]سنن الترمذي 3788 ، مسند أحمد 3 : 17 ، المستدرك 3 : 148 وغيرها[ .
وفي حديث آخر : « اِنّي تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور . . . وأهل بيتي ، اُذكّركم الله في أهل بيتي ، اُذكرّكم الله في أهل بيتي اُذكرّكم الله في أهل بيتي » ]صحيح مسلم 2408 أخرجه بعدة طرق[ .
لكن ابن تيمية أتى على هذه الأحاديث فأوّلها تأويلاً يضحك منه حتى البسطاء . . فقال : الحديث الذي في مسلم إذا كان النبيّ قد قاله فليس فيه إلاّ الوصيّة باتّباع الكتاب ، وهو لم يأمر باتباع العترة ولكن قال : اُذكّركم الله في أهل بيتي!! ]منهاج السنة 4 : 85[
ترى ألم يقل (صلى الله عليه وآله وسلم) : اني تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله ، ثم واصل الحديث حتى ذكر أهل البيت ، فإن كان الأمر باتباع الكتاب وحده فأين هو الثقل الثاني إذن ؟ ؟
حقاً إنّ الهوى يعمي ويصمّ!!
استغراقه في الطعن على عليّ (عليه السلام) والنيل منه متمسّكاً بالقصّة الموضوعة في خطبته ابنة أبي جهل وفاطمة الزهراء عنده وكرّر الكلام فيها في أكثر من موضع من كتابه منهاج السنة ! هذه القصّة التي نسجها المسوَر بن مخرمَة ، أو كذبها عليه الكرابيسي .
وكان الرجلان معاً ناصبيّان مشهوران ببغض عليّ والانحراف عنه وبتعظيم أعدائه وموالاتهم . . وهذا معلوم جدّاً من حال الكرابيسي . ]شرح نهج البلاغة 4 : 64[
أمّا المسورَ بن مخرمة ، فكان لا يذكر معاوية إلاّ صلّى عليه!! ومع ذلك فقد كان حليفاً للخوارج يجتمعون عنده ويستمعون حديثه ، بل كان ينتسبون إليه فيعدّونه قدوة لهم !! ]انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 3 : 390 ـ 393[ .
أليس من دواعي الشك والاستغراب أن تقبل رواية هؤلاء في النيل من عليّ بن أبي طالب ؟!
أما ابن تيمية فتنبسط أساريره لهذه القصّة المختلقة ظنّاً منه أنّه سينال حقاً من منزلة عليّ . . أو على الأقلّ يشفي بعض ما في صدره!!
وفي حروب عليّ (عليه السلام) يقول :
عليّ إنّما قاتل الناس على طاعته ، لا على طاعة الله!!
ويضيف قائلاً : فمن قدح في معاوية بأنّه كان باغياً قال له النواصب : وعليّ أيضاً كان باغياً ظالماً . . قاتل الناس على إمارته وصال عليهم . . فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلّو في الأرض والفساد ، وهذا حال فرعون ، والله تعالى يقول : (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون عُلوّاً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتّقين) ، فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الآخرة!! ]راجع منهاج السنة 2 : 202 ـ 205 ،232 ـ 234[ .
وعلى هذا النحو مضى في صفحات عديدة من كتابه منهاج السنّة هذا الكتاب الذي شُحِن بالبدعة من أوّله إلى آخره كما هو واضح من كلّ ما نقلناه عنه في هذا المقتضب ، هذا مع أنّ الذي جاء في الحديث الصحيح في حروب عليّ صريح في شرعيّة حروبه ووجوب نصرته فيها . ومن ذلك : ـ قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) : « إنّ منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلتُ على تنزيله » فاستشرف له القوم وفيهم أبو بكر وعمر ، فقال أبو بكر : أنا هو ؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم) « لا »
قال عمر : أنا هو ؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم) « لا ، ولكن خاصف النعل » وكان عليّ يخصف نعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) . قال أبو سعيد الخدري : فأتيناه فبشّرنا ، فلم يرفع به رأسه كأنّه قد سمع من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) .]وهذا حديث صحيح أخرجه أحمد في المسند 3 : 82 ، وابن حبان في صحيحه ح/6898 ، والحاكم في المستدرك 3 : 123 ووافقه الذهبي فقالا : صحيح على شرط الشخيين ، والخطيب في تاريخ بغداد 8 : 433 ، وابن كثير في البداية والنهاية 7 : 375[ ـ وقوله (صلى الله عليه وآله وسلم)لعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهما السلام) : « أنا حربٌ لمن حاربتم ، وسلمٌ لمن سالتم » .]سنن الترمذي ح/3870 ، سنن ابن ماجة ح/145 ، مسند أحمد 2 : 442 ، مصابيح السنّة للبغوي 4 : 190[ .
لكن ابن تيمية يكذّب بهذا الحديث ، وكعادته بلا أي دليل من نقل صحيح أو تحقيق علمي مقبول ، واِنّما يجادل فيه جدال امرئ عشق المراء حتّى مع كلام الله وكلام رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) ! ]انظر منهاج السنة 2 : 234[ .

وفي علم عليّ يتكلّم ابن تيمية كلاماً يجلّ عنه أدنى طلبة العلوم قدراً . . فيقول : ليس في الأئمّة الأربعة ولا غيرهم من أئمّة الفقهاء من يرجع إلى عليّ في فقهه . . فمالك أخذ علمه عن أهل المدينة ، وأهل المدينة لا يكادون يأخذون عن عليّ! . . وأبو حنيفة الشافعي وأحمد تنتهي طرقهم إلى ابن عباس ، وابن عباس مجتهد مستقل ، ولا يقول بقول عليّ!! ]منهاج السنّة 4 : 142 ـ 143[ .
هكذا يفعل الهوى بصاحبه فما زال الهوى يحمله على قول بعد قول حتى غاص في لجج العناد فهو لا يدري ما يقول . . حتّى يضع نفسه موضع سخرية العلماء . بل والسالكين طريق التعلّم . . اللهمّ إلاّ مقلّديه الذي تمسّكوا بأقواله أشدّ من تمسّكهم بكتاب الله وسنّة رسول (صلى الله عليه وآله وسلم) !!
لقد صنّف الإمام الشافعي كتاباً مفراداً أثبت فيه انتهاء علم أهل المدينة إلى عليّ وابن عباس . . ونقل ابن قدامة في (المغنى) عن ابن عباس أنّه كان يقول : « إذا ثبت لنا عن عليّ قول لم نَعْدُهُ اِلى غيره » وعن ابن عباس أيضاً : « اُعطي عليّ تسعة أعشار العلم ، وإنّه لأعلمهم بالعشر الباقي » ]طبقات الفقهاء : 42[ .

وفي الحسين السبط الشهيد له كلام لا تجد له نطيراً حتّى عند وعّاظ يزيد الذين كانوا يتزلّفون له في حياته . . ـ فيقول مرّة في خروج الحسين على يزيد : هذا رأي فاسد ، فإنّ مفسدته أعظم من مصلحته ، وقَلَّ من خرج على إمام ذي سلطان إلاّ كان ما تولّد على فعله من الشرّ أعظم ممّا تولّد من الخير!! ]منهاج السنة 2 : 241[ .
إذن ياطلاّب الحرية وعشّاق الاستقلال ما أنتم إلاّ مفسدون . . وما عليكم إلاّ أن تذلّوا للسلطان ، وتمدّوا ظهوركم لجلاّديه وأعناقكم لسيّافيه ، فإن الشيخ ابن تيمية يقول : « إنّ مطالبتكم بالحريّة عمل فاسد ، مفسدته أعظم من مصلحته!!
عجباً للباحث الكبير مالك بن نبيّ كيف غفل عن هذه المقولة في نظريته التي أسماها « القابلية للاستعمار »!
لكنّ العقاد أجاد في تفسير هذه المقولة وأمثالها ، فقال : إنّ القول بصواب الحسين معناه القول ببطلان تلك الدولة . . والتماس العذر للحسين معناه إلقاء الذنب على يزيد ، وليس بخاف كيف يُنسى الحياء وتُبتذل القرئح أحياناً في تنزيه السلطان القائم وتأثيم السلطان الذاهب! ]عباس محمود العقاد : أبو الشهداء : 106[ ـ ويقول ابن تيمية معتذراً ليزيد : ويزيد ليس بأعظم جرماً من بني إسرائيل ، كان بنو إسرائيل يقتّلون الأنبياء ، وقتل الحسين ليس بأعظم من قتل الأنبياء!! ]منهاج السنة 2 : 247[
أرأيت عذراً أقبح من فعل كهذا ؟!!
نكتفي بهذا القدر خشية أن نكون قد أطلنا في هذا الباب ، لنقف على جوانب اُخرى من مواقف ابن تيمية وعقيدته .




4 ـ ابن تيمية وعلماء الإسلام :
من السمات المّميزة لشخصية ابن تيمية : حدّته ، وهُجنة اُسلوبه في الجدل . .
l قال يصف حواراً له مع بعض الفقهاء في مجلس أمير دمشق :
قلت : كان الناس في قديم الزمان قد اختلفوا في الفاسق الملّي ، وهو أوّل اختلاف حدث في الملّة . . . فقال الشيخ الكبير : ليس كما قلتَ ، ولكن أوّل مسألة اختلف فيها المسلمون مسألة الكلام . . . قال ابن تيمية : فغضبتُ عليه وقلتُ : أخطات ، وهذا كذب مخالف للإجماع ، وقلتُ له : لا أدب ولا فضيلة ، لا تأدّبت معي في الخطاب ، ولا أصبت في الجواب! ]العقود الدّرية في مناقب ابن تيمية : 235[ .
فهذا هو أدب الخطاب عند الشيخ : « أخطأتَ ، هذا كذب ، لا أدب ، لا فضيلة ، لا تأدّبت ، لا أصبت » كلّها في جملة من سطر واحد!
l أفتى ابن تيمية في مسألة ، وأفتى فقيه آخر بخلافه ، فردّ عليه ابن تيمية قائلاً : مَن قال هذا فهو كالحمار الذي في داره! ]الفقيه المعذّب ابن تيمية : 152[ .
كان كثير السبّ لابن عربي والعفيف التلمساني والإمام الغزالي والفخر الرازي ، وكثير النيل منهم والتهكّم عليهم ويصفهم بأنّهم فراخ الهنود واليونان . .
وإذا ذكر العّلامة ابن المطهّر الحلّي ، يقول : ابن المنجّس!!
وإذا ذكر دَبيران صاحب المنطق ، لا يقول إلاّ « دُبَيران » بضم الدال .]انظر الوافي بالوفيات للصفدي 7 : 18 ـ 19 وقد دون ذلك من سماعه المباشر عن ابن تيمية في دورسه[ .
هذا كلّ ما تحلّى به ابن تيمية من أدب الخطاب!!




5 ـ مع اليزيدية :
إنّ لابن تيمية مع هذه الطائفة من الغُلاة كلاماً يثير الكثير من الشكوك ، ويضع العديد من علامات الاستفهام حول عقيدته . .
من هذه الطائفة قوم غَلَو بيزيد بن معاوية وبالشيخ عَدي ابن مسافر الاُمويّ ، فانضافوا إلى فرق الغلاة التي أجمع المسلمون على كفرها وخروجها من الإسلام لأنّها أضافت اِلى البشر صفات الاِله جلّ جلاله ، وهذه الفرقة التي غلت بيزيد وعدي بن مسافر عُرفت بالعَدَويّة ، نسبةً اِلى عديّ بن مسافر . .
لقد عاصر ابن تيمية هذه الطائفة فكتب إليهم كتاباً استهلّه بكلام لا يشبه شيئاً من كلامه في مخالفيه وخاصّة من أصحاب الفرق الاُخرى وأهل البدع الظاهرة ، أو حتّى الذين عدّهم من أهل البدع . .
لقد استهل كتابه بقوله :
من أحمد بن تيمية إلى من يصل إليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين إلى السنّة والجماعة ، والمنتمين إلى جماعة الشيخ العارف القدوة أبي البركات عدي بن مسافر الاُموي ، ومن نحى نحوهم ، وفّقهم الله لسلوك سبيله . . . سلام عليكم ورحمة الله وبركاته!! ]الوصيّة الكبرى لإبن تيمية : 5[ .
هكذا مع علمه بأنّهم من الغلاة ، جعلهم من المسلمين المنتسبين إلى السنّة والجماعة . . ودعا لهم بالتوفيق إلى سلوك السبيل . ورفع إليهم تحية الإسلام . . وليس ذلك لهم وحدهم ، بل لمن نحى نحوهم أيضاً وسلك طريقتهم في الغلوّ!!
هذا الرجل هو الذي سلّط لسانه الجارج على أهل البيت كما رأينا سابقاً . .
وهو الذي عدّ الرازي والغزالي وابن سينا من فراخ الهنود واليونان ـ وأنّهم أضلّ من اليهود والنصارى . .
وهو صاحب ذلك الكلام الجارح مع العلماء . .
فلأيّ شيء خاطب هذه الطائفة من الغلاة بهذا الخطاب العذب الذي لم يخاطب به أيّاً من فرق المسلمين ؟!
لعلّ السرّ في ذلك أنّ غلوّ هؤلاء كان في يزيد بن معاوية ، وتعظيم يزيد عنده هو علامة الإنتماء اِلى أهل السنّة والجماعة ، وإن بلغ التعظيم حدّ الغلوّ . .
فهل ينتهي العجب لهذا الرجل الذي يروي بنفسه حديث الإمام أحمد بن حنبل الذي قال فيه : « وهل يحبّ يزيدَ أحدٌ يؤمن بالله واليوم الآخر ؟! »!
بل لعلّه لأجل هذا ونحوه لم يتقيّد بمذهب أحمد بن حنبل!!




6 ـ أقوال العلماء فيه :
بعد ما رأيت من عقائده لم يعد غريباً عليك ما ستراه من فتاوى علماء المسلمين فيه بناءً على تلك الاقوال والعقائد . .
ولقد صنّف الحافظ ابن حجر العسقلاني هذه الفتاوى ، فقال :
افترق الناس فيه شيعاً :
ـ فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك ، كقوله : إنّ اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية ، وأنّه مستو على العرش بذاته .
ـ ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله : إنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يُستغاث به .
ـ ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في عليّ : إنّه كان مخذولاً حيث توجّه ، وأنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها ، وإنّه قاتل للرئاسة لا للديانة ، ولقوله إنّه كان يحب الرئاسة وإنّ عثمان كان يحبّ المال . ولقوله : علي أسلم صبيّاً والصبي لا يصح إسلامه ، وبكلامه في خطبة بنت أبي جهل فإنّه شنّع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم) « ولا يبغضهُ إلاّ منافق » .
ـ ونسبه قوم إلى أنّه كان يسعى فى الإمامة الكبرى ، فإنّه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه . ]الدرر الكامنة 1 : 155[ .
وهذه أقوال متعدّدة بتعدّد آرائه . .
وأجمل القول فيه ابن حجر في « الفتاوى الحديثية » فقال :
ابن تيمية عبدٌ خذله الله وأضلّه وأعماه وأصمّه وأذلّه . .
وبذلك صرّح الأئمّة الذين بيّنوا فساد أحواله وكذب أقواله . . ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتّفق على إمامته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي ، وولده التاج ، والشيخ الإمام العزّ بن جماعة ، وأهل عصره وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية . .
قال : والحاصل أن لا يقام لكلامه وزن ، وأن يرمى في كلّ وعر وحَزن . . ويُعتَقد فيه أنّه مبتدع ضالّ مضلّ غال ، عامله الله بعدله ، وأجارنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله ، آمين .
]الفتاوى الحديثية : 86[

عقيدة ابن تيمية في الله كما يحكيها أحد علماء أهل السنة
يقول تقي الدين أبو بكر الحصني الدمشقي في كتابه ( دفع شبه من شبه وتمرد ) نشر المكتبة الأزهرية للتراث بمصر صفحة 47 - 48 :

ذكر الشيخ الإمام العلامة شمس الدين الذهبي بعض محنته وأن بعضها كان في سنة خمس وسبعمائة وكان سؤالهم عن عقيدته وعما ذكر في الواسطة
وطلب وصورت عليه دعوى المالكي فسجن هو وأخواه بضعة عشر شهرا ثم أخرج ثم حبس في حبس الحاكم وكان مما ادعى عليه بمصر أن قال الرحمن على العرش استوى حقيقة وأنه تكلم بحرف وصوت ثم نودي بدمشق وغيرها من كان على عقيدة إبن تيمية حل ماله ودمه وذكر أبو حيان النحوي الأندلسي في تفسيره المسمى بالنهر في قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والأرض ما صورته وقد قرأت في كتاب لأحمد بن تيمية هذا الذي عاصرناه وهو بخطه سماه كتاب العرش إن الله يجلس على الكرسي وقد أخلى مكانا يقعد معه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تحيل عليه التاج محمد بن علي بن عبد الحق وكان من تحيله عليه أنه ظهر أنه داعية له حتى أخذ منه الكتاب وقرأنا ذلك فيه
ورأيت في بعض فتاويه أن الكرسي موضع القدمين وفي كتابه المسمى بالتدمرية ما هذا لفظه بحروفه بعد أن قرر ما يتعلق بالصفات المتعلقة بالخالق والمخلوق ثم من المعلوم أن الرب لما وصف نفسه بأنه حي عليم قادر لم يقل المسلمون أن ظاهر هذا غير مراد لأن المفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما وصف نفسه أنه خلق آدم بيديه لم يوجب ذلك ذلك أن ظاهره غيره مراد لأن مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا هذه عبارته بحروفها وهي صريحة في التشبيه المساوي كما أنه جعل الإستواء على العرش مثل قوله تعالى لتستووا على ظهوره تعالى الله وتقدس عن ذلك وقال في الكلام على حديث النزول المشهور إن الله ينزل إلى سماء الدنيا إلى مرجة خضراء وفي رجليه نعلان من ذهب هذه عبارته الزائغة الركيكة وله من هذا النوع وأشباهه مغالاة في التشبيه حريصا على ظاهرها وإعتقادها وإبطال ما نزه الله تعالى به نفسه في أشرف كتبه وأمر به عموما وخصوصا وذكره إخبارا عن الملأ الاعلى والكون العلوى والسفلي ومن تأمل القرآن وجده مشحونا بذلك وهذا الخبيث لا يعرج على ما فيه التنزيه وانما يتتبع المتشابه ويمعن الكلام فيه وذلك من أقوى الأدلة على أنه من أعظم الزائغين ... ))))

ابن تيمية و الاحاديث

المورد الأول: حديث (1) اللهم وال من والاه وعاد من عاده:
قال ابن تيمية في منهاج سنته ج 7 ص 319: (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3623)
لكن حديث الموالاة قد رواه الترمذي وأحمد والترمذي في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كنت مولاه فعلى مولاه وأما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا ريب انه كذب

وقد كفانا الألباني مؤنة الرد على ابن تيمية ، قال الالباني:
وللحديث طرق كثيرة جمع طائفةً كبيرةً منها الهيثمي في المجمع (9 / 103 ـ 108) ، وقد ذكرتُ وخرَّجتُ ما تيسّر ليّ منها مما يقطع الواقف عليها ـ بعد تحقيق الكلام على أسانيدها ـ بصحّة الحديث يقيناً، وإلاّ فهي كثيرة جداً، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، قال الحافظ ابن حجر: منها صحاح و منها حسان.
وجملة القول ; أنّ حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه، بل الاوّل منه متواتر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) كما يظهر لمن تتبّع أسانيده وطرقه، وما ذكرتُ منها كفاية....
إذا عرفت هذا فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث وبيان صحّته أنني رأيت شيخ الاسلام ابن تيمية قد ضعّف الشطر الاوّل من الحديث، وأمّا الشطر الاخر فزعم أنّه كذب، وهذا من مبالغاته الناتجة ـ في تقديري ـ من تسرعه في تضعيف الاحاديث قبل أن يجمع طرقها ويدقق النظر فيها، والله المستعان .

المصدر: سلسلة الاحاديث الصحيحة: ج 4 ص 343 ح 1750

قلت: وكل كلام بعد هذا فهو نافلة ...

المورد الثاني: حديث علي مع الحق والحق مع علي:

قال ابن تيمية في منهاجه ج 4 ص 238 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=1944)
الوجه السادس: قولهم إنهم رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على مع الحق والحق معه يدور حيث دار ولن يفترقا حتى يردا على الحوض ، من أعظم الكلام كذبا وجهلا فإن هذا الحديث لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح ولا ضعيف فكيف يقال إنهم جميعا رووا هذا الحديث وهل يكون أكذب ممن يروى عن الصحابة والعلماء أنهم رووا حديثا والحديث لا يعرف عن واحد منهم أصلا بل هذا من أظهر الكذب ولو قيل رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا فكيف وهو كذب قطعا على النبي صلى الله عليه وسلم

قلت: والحال أن هذا الحديث مروي بعدة أسانيد عن الصحابية الجليلة أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وآله ، منها:

1 - مجمع الزوائد للهيتمي ص 1288 (موقع الوراق) (http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=259&page=1288)
وعن محمد بن إبراهيم التيمي: أن فلانا دخل المدينة حاجاً فأتاه الناس يسلمون عليه فدخل سعد فسلم فقال وهذا لم يعنا على حقنا على باطل غيرنا قال فسكت عنه فقال مالك لا تتكلم فقال هاجت فتنة وظلمة فقال لبعيري اخ اخ فأنخت حتى انجلت فقال رجل إني قرأت كتاب الله من أوله إلى آخره فلم أر فيه اخ اخ فقال أما إذ قلت ذاك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مع الحق أو الحق مع علي حيث كان قال من سمع ذلك قال قاله في بيت أم سلمة فقال فأرسل إلى أم سلمة فسألها فقالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فقال الرجل لسعد ما كنت عندي قط ألوم منك الآن فقال ولم قال لو سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم لم أزل خادماً لعلي حتى أموت.
قال الحافظ الهيتمي: رواه البزار وفيه سعد بن شعيب ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

2 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ص2812 (موقع الوراق)
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=284&page=2812. (http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=284&page=2812.)
أخبرني الحسن بن علي بن عبد الله المقرىء حدثنا أحمد بن الفرج بن منصور الوراق أخبرنا يوسف بن محمد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة حدثنا الحسن بن أحمد بن سليمان السراج حدثنا عبد السلام بن صالح حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن أبيه عن أبي سعيد التميمي عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال دخلت على أم سلمة فرايتها تبكي وتذكر عليا وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة


وسواءا كانت هذه الأسانيد صحيحة صحيحة أم حسنة أم ضعيفة ، فهي أسانيد على كل حال ، والرجل قد انكر وجود أي سند ، لا صحيح ولا ضعيف ، وتحامل على العلامة الحلي قدس الله سره ونسبه إلى الكذب والجهل ، كما تقدم ...



______________________________
هامش:
(1) وبهذا فقد ثبتت عصمة أمير المؤمنين عليه السلام ، راجع موضوعنا الآخر: (ابن تيمية يعترف بدلالة حديث الغدير على عصمة الأمير عليه السلام).
undefined undefined



المورد الثالث:

في كتاب خلاصة عبقات الأنوارللسيد النقوي ج 1 ص 63 قال السيد الميلاني:
وعزا ابن تيمية حديثا استدل به الى الصحيحين قائلا :
"ألا ترى الى ما ثبت في الصحيحين من قول النبي " ص " في حديث الاسارى لما استشار أبا بكر ، فأشار بالفداء ، واستشار عمر فأشار بالقتل . قال: سأخبركم عن صاحبيكم ، مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم إذ قال: فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم . ومثل عيسى إذ قال: ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم . ومثلك يا عمر مثل نوح إذ قال: رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا . ومثل موسى إذ قال: ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم" .

قال السيد الميلاني: لكن لا وجود لهذا الحديث في الصحيحين .
انتهى


قلت: كلام ابن تيمية المتقدم موجود في كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 330 اضغط هنا للدخول للكتاب (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3634)

ولكن الحديث كما قال السيد الميلاني حفظه الله تعالى لا وجود له في الصحيحن ولا في احدهما !!

وهذا موقع بحث فابحثوا فيه بانفسكم

http://hadith.al-islam.com/search/AdvSearch.asp
undefined undefined



المورد الرابع:
قال في منهاجه، الجزء 4، صفحة 264: (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=1970)

فصل
قال الرافضي وقد روى عن الجماعة كلهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق أبي ذر ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ولم يسموه صديقا وسموا أبا بكر بذلك مع أنه لم يرد مثل ذلك في حقه .
فيقال هذا الحديث لم يروه الجماعة كلهم ولا هو في الصحيحين ولا هو في السنن بل هو مروي في الجملة وبتقدير صحته وثبوته فمن المعلوم أن هذا الحديث لم يرد به أن أبا ذر أصدق من جميع الخلق فإن هذا يلزم منه أن يكون أصدق من النبي صلى الله عليه وسلم ومن سائر النبيين ومن علي بن أبي طالب وهذا خلاف إجماع المسلمين كلهم من السنة والشيعة ... الخ

قلت: بل الحديث موجود في سنن ابن ماجه برقم: 152 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&ID=58967&SearchText=ما%20أقلت%20الغبراء&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword) وهذا نص الحديث:

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏الْأَعْمَشُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُثْمَانَ بْنِ عُمَيْرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيْلِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ‏ ‏قَالَ ‏
‏سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَقُولُ ‏‏ مَا ‏‏ أَقَلَّتْ ‏‏ الْغَبْرَاءُ ‏ ‏وَلَا أَظَلَّتْ ‏ ‏الْخَضْرَاءُ ‏ ‏مِنْ رَجُلٍ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ ‏ ‏أَبِي ذَرٍّ

وقد صحح الألباني هذا الحديث في الصحيحة رقم 2343 (http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2123)
undefined undefined



المورد الخامس: حديث سفينة نوح:
قال في منهاجه الجزء 7، صفحة 395: (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3699)
وأما قوله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ، فهذا لا يعرف له إسناد لا صحيح ولا هو في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها فإن كان قد رواه مثل من يروي أمثاله من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات فهذا ما يزيده وهنا
انتهى

واليكم بعض من روى هذا الحديث الشريف من حطاب الليل! http://www.ansarweb.net/images/eek.gif :

1 - الحاكم النيسابوري في المستدرك ج 2 ص 343
أخبرنا ميمون بن اسحاق الهاشمي ، ثنا احمد بن عبد الجبار يونس بن بكير ، ثنا المفضل بن صالح ، عن ابى اسحاق ، عن حنش الكنانى قال: سمعت اباذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة:
أيها الناس من عرفني فانا من عرفتم ومن انكرني فانا أبو ذر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .

2 - الحاكم النيسابوري في المستدرك ج 3 ص 150
أخبرني أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد ، ثنا العباس بن ابراهيم القراطيسى ، ثنا محمد بن اسمعيل الاحمسي ، ثنا مفضل بن صالح ، عن ابي اسحاق ، عن حنش الكناني قال: سمعت اباذر رضى الله عنه يقول وهو آخذ بباب الكعبة من عرفني فانا من عرفني ومن انكرني فانا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: ألا ان مثل أهل بيتى فيكم مثل سفينة نوح من قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .

3 - ابن أبي شيبة في المصنف ج 7 ص 503
حدثنا معاوية بن هشام ، قال ثنا عمار ، عن الاعمش ، عن المنهال ، عن عبد الله بن الحارث ، عن علي قال: إنما مثلنا في هذه الامة كسفينة نوح وكتاب حطة في بني إسرائيل .

4 - الطبراني في المعجم الصغير ج 1 ص 139
حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة البغدادي ، حدثنا عبد الله بن داهر الرازي ، حدثنا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الاعمش عن أبي إسحاق ، عن حنش بن المعتمر أنه سمع أبا ذر الغفاري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة بني إسرائيل .

5 - الطبراني في المعجم الصغير ج 2 ص 22
حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ربيعة الكلابي أبو مليل الكوفي ، حدثنا أبي ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد المقري ، عن أبي سلمة الصائغ ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدرى: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له .

6 - الطبراني في المعجم الأوسط ج 5 ص 306
حدثنا محمد بن احمد بن ابي خيثمة قال: حدثنا احمد بن محمد بن سوادة الكوفي ، قال حدثنا عمرو بن عبد الغفار الفقيمي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن ابي اسحاق ، عن حنش بن المعتمر ، عن ابي ذر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أهل بيتي فيكم كسفينة نوح عليه السلام في قومه من دخلها نجا ومن تخلف عنها هلك .

7 - الطبراني في المعجم الأوسط ج 5 ص 354
حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال: حدثنا علي بن حكيم الاودي قال: حدثنا عمرو بن ثابت ، عن سماك بن حرب ، عن حنش بن المعتمر قال: رأيت ابا ذر وهو آخذ بحلقة الكعبة وهو يقول انا أبو ذر الغفاري من لم يعرفني فانا جندب الغفاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .

8 - الطبراني في المعجم الكبير ج 3 ص 45
حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا مسلم بن إبراهيم ، ثنا الحسن بن أبي جعفر ، ثنا علي بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال .

9 - الطبراني في المعجم الكبير ج 3 ص 46
حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، ثنا الحسن بن أبي جعفر ، عن أبي الصهباء ، عن سعيد بن جبير ، عن بن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق .

10 - الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج 12 ص 90
أخبرنا النجار ، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن شداد المطرز ، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي ، حدثنا أبو سهيل القطيعي ، حدثنا حماد بن زيد بمكة ، وعيسى بن واقد ، عن أبان بن أبي عياش ، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما مثلي ومثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .

وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ * وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ * وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ * حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ * وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ * قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ * وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ * قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ



المورد السابع: حديث: الصديقون ثلاثة:

قال ابن تيمية في منهاج السنة الحرانية ج 5 ص 26 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2336)
الفصل السابع
قال الرافضي: وعن ابن أبي ليلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل ياسين وحزقيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم .

الجواب: أن هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد ثبت عنه في الصحيح أنه وصف أبا بكر رضي الله عنه بأنه صديق .
وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فهذا يبين أن الصديقين كثيرون .
وأيضا فقد قال تعالى عن مريم ابنة عمران إنها صديقة وهي امرأة وقال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع فالصديقون من الرجال كثيرون

ونقول هذا الحديث موجود في عدة مصادر من مصادر أهل السنة منها الجامع الصغير. لجلال الدين السيوطي قال:

الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال: "يا قوم اتبعوا المرسلين"، وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال "أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله"، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم
[(انظر شرح الحديث 5148)]ـ
التخريج (مفصلا): أبو نعيم في المعرفة وابن عساكر عن أبي ليلى
تصحيح السيوطي: حسن.

وفي الدر المنثور للسيوطي ايضا قال:
أخرج ابن عدي وابن عساكر: ثلاثة ما كفروا بالله قط. مؤمن آل ياسين، وعلي بن أبي طالب، وآسية امرأة فرعون.
وأخرج البخاري في تاريخه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصديقون ثلاثة. حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل ياسين، وعلي بن أبي طالب".
وأخرج أبو داود وأبو نعيم وابن عساكر والديلمي عن أبي ليلى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصديقون ثلاثة. حبيب النجار مؤمن آل ياسين، الذي قال {يا قوم اتبعوا المرسلين} وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) (غافر الآية 28) وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم".



المورد الثامن: حديث عشر فضائل لعلي عليه السلام:

وقال في منهاج السنة الحرانية ج 5 ص 30 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2340)

الفصل التاسع:
قال الرافضي وعن عمرو بن ميمون قال لعلي بن أبي طالب عشر فضائل ليست لغيره قال له النبي صلى الله عليه وسلم لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف إليها من استشرف قال أين علي بن أبي طالب قالوا هو أرمد في الرحى يطحن قال وما كان أحدهم يطحن قال فجاء وهو أرمد لايكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا وأعطاه إياه فجاء بصفية بنت حيي قال ثم بعث أبا بكر بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه وقال لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي معهم جالس فأبوا فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم أقبل على رجل رجل منهم فقال إيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال وكان علي أول من أسلم من الناس بعد خديجة قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة والحسن والحسين فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الأحزاب 33
قال وشرى علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي أخرج معك قال لا فبكى علي فقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي
وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت وليي في كل مؤمن بعدي
قال وسد أبواب المسجد إلا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه
وعن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا أنه بعث أبا بكر في براءة إلى مكة فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي الحقة فرده وبلغها أنت ففعل فلما قدم أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم بكى وقال يا رسول الله حدث في شيء قال لا ولكن أمرت أن لا يبلغها إلا أنا أو رجل مني

والجواب أن هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنك لست بنبي لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب غير مرة وخليفته على المدينة غير علي كما اعتمر عمرة الحديبية وعلي معه وخليفته غيره وغزا بعد ذلك خيبر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزوة الفتح وعلي معه وخليفته في المدينة غيره وغزا حنينا والطائف وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وحج حجة الوداع وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزوة بدر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره

قلتُ: بل الحديث مسند بسند أقل ما يقال عنه انه حسن ، وقد رواه إمام الحنابلة في مسنده رقم 2903 قال أحمد بن حنبل: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=36882&SearchText=فاستشرف&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword)

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حماد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بلج ‏ ‏ حدثنا ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏قال ‏
‏إني لجالس إلى ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا ‏ ‏أبا عباس ‏ ‏إما أن تقوم معنا وإما أن ‏ ‏يخلونا هؤلاء قال فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏بل أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن ‏ ‏يعمى قال فابتدءوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبعثن رجلا لا ‏ ‏يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله قال فاستشرف لها من استشرف قال أين ‏ ‏علي ‏ ‏قالوا هو في ‏ ‏الرحل ‏ ‏يطحن قال وما كان أحدكم ليطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء ‏ ‏بصفية بنت حيي ‏ ‏قال ثم بعث فلانا بسورة ‏ ‏التوبة ‏ ‏فبعث ‏ ‏عليا ‏ ‏خلفه فأخذها منه قال لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه قال وقال لبني عمه أيكم ‏ ‏يواليني في الدنيا والآخرة قال ‏ ‏وعلي ‏ ‏معه جالس فأبوا فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أنا ‏ ‏أواليك في الدنيا والآخرة قال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال أيكم ‏ ‏يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا قال فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أنا ‏ ‏أواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال وكان أول من أسلم من الناس بعد ‏ ‏خديجة ‏ ‏قال وأخذ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثوبه فوضعه على ‏ ‏علي ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسن ‏ ‏وحسين ‏ ‏فقال ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏
‏قال وشرى ‏ ‏علي ‏ ‏نفسه لبس ثوب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم نام مكانه قال وكان المشركون يرمون رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعلي ‏ ‏نائم قال ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏يحسب أنه نبي الله قال فقال يا نبي الله قال فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏إن نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد انطلق نحو ‏ ‏بئر ميمون ‏ ‏فأدركه قال فانطلق ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فدخل معه الغار قال وجعل ‏ ‏علي ‏ ‏يرمى بالحجارة كما كان ‏ ‏يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم كان صاحبك ‏ ‏نرميه فلا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك قال وخرج بالناس في ‏ ‏غزوة ‏ ‏تبوك ‏ ‏قال فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏أخرج معك قال فقال له نبي الله لا فبكى ‏ ‏علي ‏ ‏فقال له أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنك لست بنبي إنه لا ‏ ‏ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال وقال له رسول الله أنت وليي في كل مؤمن بعدي وقال سدوا أبواب المسجد غير باب ‏ ‏علي ‏ ‏فقال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال وقال من كنت مولاه فإن مولاه ‏ ‏علي ‏ ‏قال وأخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه قد رضي عنهم عن ‏ ‏أصحاب الشجرة ‏ ‏فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد قال وقال نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعمر ‏ ‏حين قال ائذن لي فلأضرب عنقه قال أوكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد اطلع إلى أهل ‏ ‏بدر ‏ ‏فقال اعملوا ما شئتم ‏
‏حدثنا ‏ ‏أبو مالك كثير بن يحيى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بلج ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏نحوه


قلت: والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج 3 ص 144 وقال عنه:
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة.

المورد التاسع: جيش أسامة:



قال الرافضي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته مرة بعد أخرى مكررا لذلك أنفذوا جيش أسامة لعن الله المتخلف عن جيش أسامة وكان الثلاثة معه ومنع أبو بكر وعمر من ذلك .
والجواب أن هذا من الكذب المتفق على أنه كذب عند كل من يعرف السيرة ولم ينقل أحد من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر أو عثمان في جيش أسامة وإنما روي ذلك في عمر وكيف يرسل أبا بكر في جيش أسامة وقد استخلفه يصلي بالمسلمين مدة مرضه وكان ابتداء مرضه من يوم الخميس إلى الخميس إلى يوم الإثنين اثني عشر يوما ولم يقدم في الصلاة بالمسلمين إلا أبا بكر بالنقل المتواتر ...
الخ أباطيله

قال العلامة التلميذ حفظه الله تعالى (http://69.57.138.175/forum/showthread.php?s=&threadid=402674319)

بل الذي نص عليه المؤرخون وأرباب الأثر من علماء أهل السنة أن أبا بكر كان ضمن بعث أسامة فممن ذكر ذلك :

1- البلاذري ( ت : 279 هـ ) في كتابه أنساب الأشراف ( 2/ 115 ) قال : ( وكان في جيش أسامة أبو بكر وعمر ووجوه من المهاجرين والأنصار ... ) .

2- ابن الأثير في : ( الكامل في التاريخ 2/ 317 ) قال : ( ... فتكلم المنافقون في إمارته وقالوا : أمر غلاما على جلة المهاجرين والأنصار ، فقال رسول الله (ص) : إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل ، وإنه لخليق للإمارة ، وكان أبوه خليقا لها ، وأوعب مع أسامة المهاجرون الأولون منهم : أبو بكر وعمر ... ) .

3- ابن سعد ( ت : 230 هـ ) في كتابه ( الطبقات الكبرى 2/190 ) قال : ( ... أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فأغر صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الأخبار فإن ظفرك الله فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع أمامك فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله صلى الله عليه وسلم فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال أغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه وعقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإنهما لمخيلان لكل خير واستوصوا به خيرا فإنه من خياركم ... ) .

4- ابن الجوزي في كتابه ( المنتظم 2/ 405 ) قال : ( ... فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله (ص) فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال : (( أغز بسم الله في سبيل الله ، فقاتل من كفر بالله )) فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزاة فيهم أبو بكر الصديق وعمر وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وأبو عبيدة وقتادة بن النعمان ... ) . وفي : ( صفوة الصفوة 1/521 ) قال : ( عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيهم أبو بكر وعمر فاستعمله عليهم بالحق الناس طعنوا فيه أي لصغره فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال إن الناس قد طعنوا في إمارة أسامة وقد كانوا طعنوا في إمارة أبيه من قبله وإنهما لخليقان لها أو كانا خليقين لذلك وإنه لمن أحب الناس إلي وكان أبوه من أحب الناس إلي ألا فأوصيكم بأسامة خيرا ) .

5- الشيخ محمود شاكر في كتابه ( التاريخ الإسلامي 1/370 ) قال : ( ... وفي الرابع من صفر من السنة الحادية عشرة جهز جيشا بإمرة أسامة بن زيد ، وأمره أن يصل إلى تخوم بلاد البلقاء في الأردن ، وكان في هذا الجيش كبار الصحابة أمثال أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسعد بن أبي وقاص مع أن أسامة لم يكن ليبلغ الثامنة عشرة من عمره ... ) .

6- ابن سيد الناس ( ت - 671 هـ ) في كتابه ( عيون الأثر 2/352 ) قال : ( ... فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال : (( أغز بسم الله وفي سبيل الله ، فقاتل من كفر بالله )) فخرج بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزاة منهم أبو بكر وعمربن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريس ... ) .

7- ابن عساكر ( ت : 711 هـ ) قال في ترجمة ( أسامة بن زيد ) : ( ... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر ... ) .( مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 4/248 ) .

8- العاصمي ( ت : 1111 ) في : ( سمط النجوم العوالي 2/ 308 ) قال : ( حوادث السنة الحادية عشرة من الهجرة ، فيها سرية أسامة بن زيد إلى أهل أبنى بالسراة ناحية البلقاء يوم الإثنين لأربع ليال بقين من صفر لغزو الروم مكان قتل أبيه زيد ومعه أبو بكر وعمر وغيرهما ... ) .

9- ابن حجر ( ت : 852 ) في ( تهذيب التهذيب 1/182 ) ( ترجمة أسامة بن زيد ) قال : ( ... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفذ حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ... ) .

10- يوسف المزي ( ت : 742 ) في : ( تهذيب الكمال 2/340 ) ( ترجمة أسامة بن زيد ) قال : (... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفذ حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ... ) .

11- السيوطي ( ت : 911 ) في : ( اسعاف المبطأ 1/5 ) ترجمة ( أسامة بن زيد ) قال : ( ... أمره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش فيهم أبو بكر وعمر وقال فيه وايم الله إن كان لخليقا بالإمارة ... ) .

12- محمد بن يوسف الصالحي الشامي ( ت : 942 ) في كتابه ( سبل الهدى والرشاد 11/341 ) قال وهو يترجم لأسامة بن زيد : ( ... أمره رسول الله (ص) على جيش عظيم منهم أبو بكر وعمر وكان عمره يومئذ عشرين سنة وقيل ثماني عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة ... ) .

13- الحلبي ، في : ( السيرة الحلبية 3/227 ) قال : ( فلما كان يوم الأربعاء بدأ به (ص) وجعه فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد (ص) لأسامة لواء بيده ثك قال : اغز باسم الله وفي سبيل الله وقاتل من كفر بالله فخرج رضي الله تعالى عنه بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا اشتد لذلك منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص .... ) .

14- ابن حجر العسقلاني ، في ( فتح الباري شرح صحيح البخاري 8/190 ) قال : ( ... فبدأ برسول الله (ص) وجعه في اليوم الثالث فعقد لأسامة لواء بيده ، فأخذه أسامة فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف وكان ممن انتدب مع أسامة كبار المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم ... ) .

15- المقريزي ، في : ( إمتاع الأسماع 14/517 ) قال : ( ... عن ابن عمر (رض) : أن النبي (ص) بعث سرية فيهم أبو بكر وعمر واستعمل عليهم أسامة بن زيد ، فكان الناس طعنوا فيه أي في صغره ... ) .

16 - شمس الدين السخاوي ، في ( التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة 1/166 ) قال عند حديثه عن أسامة بن زيد : ( ... وأمره وهو ابن ثمان عشرة سنة على جيش فيه أبو بكر وعمر ( رض ) ومات النبي قبل أن يتوجه ... ) .

17 - القسطلاني ، في : ( إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري 9/ 423 قال : ( ... أن رسول الله (ص) بعث بعثا إلى أبنى لغزو الروم مكان قتل زيد بن حارثة فيه وجوه المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأمر عليهم أسامة بن زيد ... ) .

18 - اليعقوبي ، في : ( تاريخ البعقوبي 2/113 ) قال : ( ... وروى آخرون أن رسول الله أمره أن يوطىء الخيل أرض البلقاء وكان في الجيش أبو بكر وعمر وتكلم قوم ... ) .

19 - الحسن بن عمر بن حبيب ( ت : 779 ) في : ( المقتفى من سيرة المصطفى 236 ) قال : ( ... فخرج يحمل لواءه بريدة بن الحضيب وعسكر بالجرف مستعينا بعالم الشهادة والغيب فاجتمع لديه أهل البدو والحضر وانتدب للغزو أعيان الناس حتى أبو بكر وعمر وتكلم قوم في إمارته ... ) .

20 - المتقي الهندي في ( كنز العمال 10/322 برقم : 30264 قال : ( عن عروة أن النبي (ص) كان قد قطع بعثا قبل مؤتة وأمر عليهم أسامة بن زيد وفي ذلك البعث أبو بكر وعمر فكان أناس من الناس يطعنون في ذلك لتأمير رسول الله ( ص) أسامة عليهم ... ).



منهاج الرد على السنة النبوية ج 7 ص 364 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3668)
فصل
قال الرافضي السابع ما رواه الجمهور كافة أن النبي صلى الله عليه و سلم لما حاصر خيبر تسعا و عشرين ليلة و كانت الراية لأمير المؤمنين علي فلحقه رمد أعجزه عن الحرب و خرج مرحب يتعرض للحرب فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم أبا بكر فقال له خذ الراية فأخذها في جمع من المهاجرين فاجتهد و لم يغن شيئا و رجع منهزما فلما كان من الغد تعرض لها عمر فسار غير بعيد ثم رجع يخبر أصحابه فقال النبي صلى الله عليه و سلم جيؤني بعلي فقيل انه أرمد فقال ارونيه اروني رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ليس بفرار فجاءوا بعلي فتفل في يده و مسحها على عينيه و رأسه فبرئ فأعطاه الراية ففتح الله على يديه و قتل مرحبا و وصفه عليه السلام بهذا الوصف يدل على انتفائه عن غيره و هو يدل على أفضليته فيكون هو الإمام ..

والجواب من وجوه:
أحدها المطالبة بتصحيح النقل و أما قوله رواه الجمهور فان الثقات الذين رووه لم يرووه هكذا بل الذي في الصحيح إن عليا كان غائبا عن خيبر لم يكن حاضرا فيها تخلف عن الغزاة لأنه كان ارمد ثم انه شق عليه التخلف عن النبي صلى الله عليه و سلم فلحقه فقال النبي صلى الله عليه و سلم قبل قدومه لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله علي يديه و لم تكن الراية قبل ذلك لأبى بكر و لا لعمر و لا قربها واحد منهما بل هذا من الأكاذيب و لهذا قال عمر فما أحببت الإمارة إلا يومئذ و بات الناس كلهم يرجون إن يعطاها فلما اصبح دعا عليا فقيل له انه ارمد فجاءه فتفل في عينيه حتى برأ فأعطاه الراية و كان هذا التخصيص جزاء مجيء علي مع الرمد و كان أخبار النبي صلى الله عليه و سلم بذلك و علي ليس بحاضر لا يرجونه من كراماته صلى الله عليه و سلم فليس في الحديث تنقيص بأبي بكر وعمر أصلا
الخ هراءه



قال الحافظ الذهبي في تاريخ الاسلام ص 252 - 253 (موقع الوراق)

وقال يونس بن بكير، عن المسيب بن مسلم الأزدي، حدثنا عبد الله ابن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما أخذته الشقيقة فيلبث اليوم واليومين لا يخرج، ولما نزل خيبر أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، وإن أبا بكر أخذ راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهض فقاتل قتالاً شديداً، ثم رجع. فأخذها عمر فقاتل قتالاً هو أشد قتالاً من القتال الأول، ثم رجع فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لأعطينها غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها عنوة، وليس ثم علي. فتطاولت لها قريش، ورجا كل رجل منهم أن يكون صاحب ذلك.
فأصبح وجاء علي على بعير حتى أناخ قريباً، وهو أرمد قد عصب عينه بشق برد قطري.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مالك"؟
قال: رمدت بعدك،
قال: "أدن مني"، فتفل في عينه، فما وجعها حتى مضى لسبيله، ثم أعطاه الراية فنهض بها، وعليه جبة أرجوان حمراء قد أخرج خملها، فأتى مدينة خيبر.
وخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر مظهر يماني وحجر قد ثقبه مثل البيض على رأسه، وهو يرتجز، فارتجز علي واختلفا ضربتين، فبدره علي بضربة، فقد الحجر والمغفرر ورأسه ووقع في الأضراس، وأخذ المدينة.

وقال عوف الأعرابي، عن ميمون أبي عبد الله الأزدي، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: فاختلف مرحب وعلي ضربتين، فضربه علي على هامته حتى عض السيف بأضراسه. وسمع أهل العسكر صوت ضربته. وما تتام آخر الناس مع علي حتى فتح الله له ولهم.

وقال يونس، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن الحسن، عن بعض أهله، عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خرجنا مع علي حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم برايته. فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من يهود فطرح ترسه من يديه، فتناول علي الحصن فترس به عن نفسه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه. ثم ألقاه من يده، فلقد رأيتني في نفر معي سبعة أنا ثامنهم، نجهد أن نقلب الباب فما استطعنا أن نقلبه.
رواه البكائي، عن ابن إسحاق، عن أبي رافع منقطعاً، وفيه: فتناول علي باباً كان عند الحصن. والباقي بمعناه.

وقال إسماعيل بن موسى العبدي: ثنا مطلب بن زياد، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: دخلت عليه فقال: حدثني جابر بن عبد الله أن علياً حمل الباب يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه. فافتتحوها، وأنه خرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلاً.
تابعه فضيل بن عبد الوهاب، عن مطلب.

وقال يونس بن بكير، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم، والمنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان علي يلبس في الحر والشتاء القباء المحشو الثخين وما يبالي الحر، فأتاني أصحابي فقالوا: إنا قد رأينا من أمير المؤمنين شيئاً فهل رأيته؟ فقلت: وما هو؟ قالوا: رأيناه يخرج علينا في الحر الشديد في القباء المحشو وما يبالي الحر، ويخرج علينا في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وما يبالي البرد، فهل سمعت في ذلك شيئاً؟
فقلت: لا.
فقالوا: سل لنا أباك فإنه يسمر معه.
فسألته فقال: ما سمعت في ذلك شيئاً.
فدخل عليه فسمر معه فسأله فقال علي: أوما شهدت معنا خيبر؟
قال: بلى.
قال: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعا أبا بكر فعقد له وبعثه إلى القوم، فانطلق فلقي القوم، ثم جاء بالناس وقد هزموا؟
فقال: بلى.
قال: ثم بعث إلى عمر فعقد له وبعثه إلى القوم، فانطلق فلقي القوم فقاتلهم ثم رجع وقد هزم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "لأعطين الراية رجلاً يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله عليه غير فرار" فدعاني فأعطاني الراية، ثم قال: اللهم اكفه الحر والبرد، فما وجدت بعد ذلك حراً ولا برداً.



وفي المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.

4341/45- حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، حدثنا القاسم بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن يعلى، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله تعالى عنه-:
أن النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- دفع الراية يوم خيبر إلى عمر -رضي الله تعالى عنه- فانطلق، فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.



و أضاف الأخ Naji تعقيباً قال فيه :
يقول ابن تيمية في منهاجه :


وأما «المؤاخاة» بين المهاجرين كما يقال: أنه آخى بين أبي بكر وعمر، وأنه آخى علياً ونحو ذلك، فهذا كله باطل، وإن كان بعض الناس ذكر أنه فعل بمكة، وبعضهم ذكر أنه فعل بالمدينة، وذلك نقل ضعيف: إما منقطع، وإما بإسناد ضعيف. والذي في الصحيح هو ما تقدم، ومن تدبر الأحاديث الصحيحة، والسيرة النبوية الثابتة، تيقن أن ذلك كذب.
مجموع فتاوى ابن تيمية ج:11 ص:85

= = = = =

15216 ـ وعن أسماء بنت عميس قالت:
لما أهديت فاطمة إلى علي بن أبي طالب لم نجد في بيته إلا رملاً مبسوطاً ، ووسادة حشوها ليف ، وجرة وكوزاً ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلّم (إلىّ علي ):
«لا تُحَدِّثَنَّ حَدَثاً، أو قال: «لا تَقْرَبَنَّ أَهْلَكَ حَتَّى آتِيَكَ» فجاء النبي صلى الله عليه وسلّم فقال: «أَثَمَّ أَخِي؟» فقالت أم أيمن ـ وهي أم أسامة بن زيد، وكانت حبشية، وكانت امرأة صالحة ـ: يا رسول الله هذا أخوك وزوَّجته ابنتك، وكان النبي صلى الله عليه وسلّم آخى بين أصحابه،(((( وآخى بين علي ونفسه))))، قال: «إِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ يا أُمَّ أَيْمَن».
قالت: فدعا النبي صلى الله عليه وسلّم بإناء فيه ماء، ثم قال ما شاء الله أن يقول، ثم مسح صدر علي ووجهه، ثم دعا فاطمة، فقامت إليه تعثر في مِرطها من الحياء، فنضحَ عليها من ذلك، وقال لها ما شاء الله أن يقول، ثم قال لها: «أَمَا إِنِّي لَمْ آلُكِ أنْ أَنْكَحْتُكِ أَحَبَّ أَهْلِي إِليَّ» ثم رأى سواداً من وراء السِّتر ـ أو من وراء الباب ـ فقال: «مَنْ هَذا؟» قالت: أسماء قال: «أَسْمَاءُ بنتُ عُميسٍ؟» قالت: نعم يا رسول الله، قال: «جِئْتِ كَرَامَةً لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلّم (مَعَ ابْنَتِهِ)؟» قالت: نعم، إن الفتاة ليلةُ يبني بها لا بدَّ لها من امرأة تكون قريباً منها، إن عرضت لها حاجة أَفْضَتْ ذلك إليها.
قالت: فدعا لي بدعاء، إنه لأوثق عملي عندي. ثم قال لعلي: «دُوْنَكَ أَهْلَكَ» ثم خرج فولَّى فما زال يدعو لهما حتى توارى في حجره.

15217وفي رواية عن أسماء بنت عميس أيضاً قالت: كنت في زفاف فاطمة ـ رضي الله عنها ـ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلّم فلما أصبحت جاء النبي صلى الله عليه وسلّم فضرب الباب، فقامت إليه أم أيمن ففتحتت له الباب، فقال لها: «يا أُمُّ أَيْمَنَ ادْعِ لي أَخِي» فقالت: أخوك هو ـ (أي كلمة يمانية) ـ وتنكحه ابنتك، قال: «يا أُمَّ أَيْمَن ادْعِي لي» فسمع النساء صوت النبي صلى الله عليه وسلّم فَتَحَشْحَشْنَ، فجلس في ناحية، ثم جاء علي ـ رضي الله عنه ـ فدعا له، ثم نصحَ عليه من الماء، ثم قال: «ادْعُوا لي فَاطِمَةَ» فجاءت وهي عُرقَة أو حُزَقَة من الحياءِ، فقال: «اسْكُتي فَقَدْ أَنْكَحْتُكِ أَحَبَّ أَهْلِي بيتي إليَّ» فذكر نحوه.

رواه كله الطبراني ورجال الرواية الأولى رجال الصحيح.
مجمع الزوائد ج:9 ص: 336

لله ذرك يا اخ مازني بارك الله بك وهداك لاظهار الحق

المازني عندما تكمل قل لنا لنرد عليك ولكن بعد ان نرد عليك تواصل معنا لا تهرب حالك حال البقيه

هناك المزيد المزيد ما هذا الا قطرة في بحر ...

و انا اعجب حقيقة ابعد هذا تريد ان ترد و ترد على ماذا على التخبط الذي فيه عالمكم الجليل !!!!
و اراء علماء السنة الاجلاء فيه خير شاهد على ذلك فلماذا هذا التعنت ؟؟؟
و الدفاع لمجرد الدفاع .

اقول لا تتعب نفسك في الرد لان اعرف الرد مسبقا الملئ اولا باطعن التكذيب و التكفير

و الذي يدهشني ايضا ان هذة الادلة من مصادركم أذن لا تحاسبني عليها بل حاول مراجعة كتبكم مراجعة دقيقية و اذا رايت انها تحتاج الي مراجعة فاسأل علمائك لعلهم يستطيعون ادراك ما يمكن ادراكه و حذف الاشياء التي لاتمشي مع مزاجكم و منهجكم !!

اللهم وفق العلماء المنصفين من اخواننا ابناء السنة امين يارب العالمين .

عقيدة ابن تيمية في الله كما يحكيها أحد علماء أهل السنة
يقول تقي الدين أبو بكر الحصني الدمشقي في كتابه ( دفع شبه من شبه وتمرد ) نشر المكتبة الأزهرية للتراث بمصر صفحة 47 - 48 :

ذكر الشيخ الإمام العلامة شمس الدين الذهبي بعض محنته وأن بعضها كان في سنة خمس وسبعمائة وكان سؤالهم عن عقيدته وعما ذكر في الواسطة
وطلب وصورت عليه دعوى المالكي فسجن هو وأخواه بضعة عشر شهرا ثم أخرج ثم حبس في حبس الحاكم وكان مما ادعى عليه بمصر أن قال الرحمن على العرش استوى حقيقة وأنه تكلم بحرف وصوت ثم نودي بدمشق وغيرها من كان على عقيدة إبن تيمية حل ماله ودمه وذكر أبو حيان النحوي الأندلسي في تفسيره المسمى بالنهر في قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والأرض ما صورته وقد قرأت في كتاب لأحمد بن تيمية هذا الذي عاصرناه وهو بخطه سماه كتاب العرش إن الله يجلس على الكرسي وقد أخلى مكانا يقعد معه فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تحيل عليه التاج محمد بن علي بن عبد الحق وكان من تحيله عليه أنه ظهر أنه داعية له حتى أخذ منه الكتاب وقرأنا ذلك فيه
ورأيت في بعض فتاويه أن الكرسي موضع القدمين وفي كتابه المسمى بالتدمرية ما هذا لفظه بحروفه بعد أن قرر ما يتعلق بالصفات المتعلقة بالخالق والمخلوق ثم من المعلوم أن الرب لما وصف نفسه بأنه حي عليم قادر لم يقل المسلمون أن ظاهر هذا غير مراد لأن المفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا فكذلك لما وصف نفسه أنه خلق آدم بيديه لم يوجب ذلك ذلك أن ظاهره غيره مراد لأن مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا هذه عبارته بحروفها وهي صريحة في التشبيه المساوي كما أنه جعل الإستواء على العرش مثل قوله تعالى لتستووا على ظهوره تعالى الله وتقدس عن ذلك وقال في الكلام على حديث النزول المشهور إن الله ينزل إلى سماء الدنيا إلى مرجة خضراء وفي رجليه نعلان من ذهب هذه عبارته الزائغة الركيكة وله من هذا النوع وأشباهه مغالاة في التشبيه حريصا على ظاهرها وإعتقادها وإبطال ما نزه الله تعالى به نفسه في أشرف كتبه وأمر به عموما وخصوصا وذكره إخبارا عن الملأ الاعلى والكون العلوى والسفلي ومن تأمل القرآن وجده مشحونا بذلك وهذا الخبيث لا يعرج على ما فيه التنزيه وانما يتتبع المتشابه ويمعن الكلام فيه وذلك من أقوى الأدلة على أنه من أعظم الزائغين ... ))))


أيها الكذاب الأشر والرافضي الخبيث تأتي بكلام لا تفهم معنا وتدس فيه الكثير من المغالطات والكذب لتوهم القراء أن ما أتيت به صحيح

هل لك أن تضع لنا اسم الكتاب والجزء والصفحة من كتب ابن تيمية رحمه الله تعالى والتي نسبت إليها هذا الكلام وربما دسست فيه الكثيرر من كذبك الذي استقيته من رافضيتك الشركية .

ثم كيف تتهم غيرك بان مواضيعه قص ولصق وأنت هنا تقص وتلصق وياريت ذلك مبني على فهم وعلم ودراية ولكن مجرد جدال وتهرب فقط لا غير .

ابن تيمية و الاحاديث

المورد الأول: حديث (1) اللهم وال من والاه وعاد من عاده:
قال ابن تيمية في منهاج سنته ج 7 ص 319: (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3623)
لكن حديث الموالاة قد رواه الترمذي وأحمد والترمذي في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كنت مولاه فعلى مولاه وأما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا ريب انه كذب

وقد كفانا الألباني مؤنة الرد على ابن تيمية ، قال الالباني:
وللحديث طرق كثيرة جمع طائفةً كبيرةً منها الهيثمي في المجمع (9 / 103 ـ 108) ، وقد ذكرتُ وخرَّجتُ ما تيسّر ليّ منها مما يقطع الواقف عليها ـ بعد تحقيق الكلام على أسانيدها ـ بصحّة الحديث يقيناً، وإلاّ فهي كثيرة جداً، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، قال الحافظ ابن حجر: منها صحاح و منها حسان.
وجملة القول ; أنّ حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه، بل الاوّل منه متواتر عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) كما يظهر لمن تتبّع أسانيده وطرقه، وما ذكرتُ منها كفاية....
إذا عرفت هذا فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث وبيان صحّته أنني رأيت شيخ الاسلام ابن تيمية قد ضعّف الشطر الاوّل من الحديث، وأمّا الشطر الاخر فزعم أنّه كذب، وهذا من مبالغاته الناتجة ـ في تقديري ـ من تسرعه في تضعيف الاحاديث قبل أن يجمع طرقها ويدقق النظر فيها، والله المستعان .

المصدر: سلسلة الاحاديث الصحيحة: ج 4 ص 343 ح 1750

قلت: وكل كلام بعد هذا فهو نافلة ...

المورد الثاني: حديث علي مع الحق والحق مع علي:

قال ابن تيمية في منهاجه ج 4 ص 238 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=1944)
الوجه السادس: قولهم إنهم رووا جميعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على مع الحق والحق معه يدور حيث دار ولن يفترقا حتى يردا على الحوض ، من أعظم الكلام كذبا وجهلا فإن هذا الحديث لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح ولا ضعيف فكيف يقال إنهم جميعا رووا هذا الحديث وهل يكون أكذب ممن يروى عن الصحابة والعلماء أنهم رووا حديثا والحديث لا يعرف عن واحد منهم أصلا بل هذا من أظهر الكذب ولو قيل رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا فكيف وهو كذب قطعا على النبي صلى الله عليه وسلم

قلت: والحال أن هذا الحديث مروي بعدة أسانيد عن الصحابية الجليلة أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وآله ، منها:

1 - مجمع الزوائد للهيتمي ص 1288 (موقع الوراق) (http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=259&page=1288)
وعن محمد بن إبراهيم التيمي: أن فلانا دخل المدينة حاجاً فأتاه الناس يسلمون عليه فدخل سعد فسلم فقال وهذا لم يعنا على حقنا على باطل غيرنا قال فسكت عنه فقال مالك لا تتكلم فقال هاجت فتنة وظلمة فقال لبعيري اخ اخ فأنخت حتى انجلت فقال رجل إني قرأت كتاب الله من أوله إلى آخره فلم أر فيه اخ اخ فقال أما إذ قلت ذاك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مع الحق أو الحق مع علي حيث كان قال من سمع ذلك قال قاله في بيت أم سلمة فقال فأرسل إلى أم سلمة فسألها فقالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فقال الرجل لسعد ما كنت عندي قط ألوم منك الآن فقال ولم قال لو سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم لم أزل خادماً لعلي حتى أموت.
قال الحافظ الهيتمي: رواه البزار وفيه سعد بن شعيب ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

2 - تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ص2812 (موقع الوراق)
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=284&page=2812. (http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=284&page=2812.)
أخبرني الحسن بن علي بن عبد الله المقرىء حدثنا أحمد بن الفرج بن منصور الوراق أخبرنا يوسف بن محمد بن علي المكتب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة حدثنا الحسن بن أحمد بن سليمان السراج حدثنا عبد السلام بن صالح حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن أبيه عن أبي سعيد التميمي عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال دخلت على أم سلمة فرايتها تبكي وتذكر عليا وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول علي مع الحق والحق مع علي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة


وسواءا كانت هذه الأسانيد صحيحة صحيحة أم حسنة أم ضعيفة ، فهي أسانيد على كل حال ، والرجل قد انكر وجود أي سند ، لا صحيح ولا ضعيف ، وتحامل على العلامة الحلي قدس الله سره ونسبه إلى الكذب والجهل ، كما تقدم ...



______________________________
هامش:
(1) وبهذا فقد ثبتت عصمة أمير المؤمنين عليه السلام ، راجع موضوعنا الآخر: (ابن تيمية يعترف بدلالة حديث الغدير على عصمة الأمير عليه السلام).
undefined undefined



المورد الثالث:

في كتاب خلاصة عبقات الأنوارللسيد النقوي ج 1 ص 63 قال السيد الميلاني:
وعزا ابن تيمية حديثا استدل به الى الصحيحين قائلا :
"ألا ترى الى ما ثبت في الصحيحين من قول النبي " ص " في حديث الاسارى لما استشار أبا بكر ، فأشار بالفداء ، واستشار عمر فأشار بالقتل . قال: سأخبركم عن صاحبيكم ، مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم إذ قال: فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم . ومثل عيسى إذ قال: ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم . ومثلك يا عمر مثل نوح إذ قال: رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا . ومثل موسى إذ قال: ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم" .

قال السيد الميلاني: لكن لا وجود لهذا الحديث في الصحيحين .
انتهى


قلت: كلام ابن تيمية المتقدم موجود في كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 330 اضغط هنا للدخول للكتاب (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3634)

ولكن الحديث كما قال السيد الميلاني حفظه الله تعالى لا وجود له في الصحيحن ولا في احدهما !!

وهذا موقع بحث فابحثوا فيه بانفسكم

http://hadith.al-islam.com/search/AdvSearch.asp
undefined undefined



المورد الرابع:
قال في منهاجه، الجزء 4، صفحة 264: (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=1970)

فصل
قال الرافضي وقد روى عن الجماعة كلهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق أبي ذر ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر ولم يسموه صديقا وسموا أبا بكر بذلك مع أنه لم يرد مثل ذلك في حقه .
فيقال هذا الحديث لم يروه الجماعة كلهم ولا هو في الصحيحين ولا هو في السنن بل هو مروي في الجملة وبتقدير صحته وثبوته فمن المعلوم أن هذا الحديث لم يرد به أن أبا ذر أصدق من جميع الخلق فإن هذا يلزم منه أن يكون أصدق من النبي صلى الله عليه وسلم ومن سائر النبيين ومن علي بن أبي طالب وهذا خلاف إجماع المسلمين كلهم من السنة والشيعة ... الخ

قلت: بل الحديث موجود في سنن ابن ماجه برقم: 152 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&ID=58967&SearchText=ما%20أقلت%20الغبراء&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword) وهذا نص الحديث:

‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏الْأَعْمَشُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُثْمَانَ بْنِ عُمَيْرٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ الدِّيْلِيِّ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ‏ ‏قَالَ ‏
‏سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏يَقُولُ ‏‏ مَا ‏‏ أَقَلَّتْ ‏‏ الْغَبْرَاءُ ‏ ‏وَلَا أَظَلَّتْ ‏ ‏الْخَضْرَاءُ ‏ ‏مِنْ رَجُلٍ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ ‏ ‏أَبِي ذَرٍّ

وقد صحح الألباني هذا الحديث في الصحيحة رقم 2343 (http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2123)
undefined undefined



المورد الخامس: حديث سفينة نوح:
قال في منهاجه الجزء 7، صفحة 395: (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3699)
وأما قوله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح ، فهذا لا يعرف له إسناد لا صحيح ولا هو في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها فإن كان قد رواه مثل من يروي أمثاله من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات فهذا ما يزيده وهنا
انتهى

واليكم بعض من روى هذا الحديث الشريف من حطاب الليل! http://www.ansarweb.net/images/eek.gif :

1 - الحاكم النيسابوري في المستدرك ج 2 ص 343
أخبرنا ميمون بن اسحاق الهاشمي ، ثنا احمد بن عبد الجبار يونس بن بكير ، ثنا المفضل بن صالح ، عن ابى اسحاق ، عن حنش الكنانى قال: سمعت اباذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة:
أيها الناس من عرفني فانا من عرفتم ومن انكرني فانا أبو ذر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .

2 - الحاكم النيسابوري في المستدرك ج 3 ص 150
أخبرني أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد ، ثنا العباس بن ابراهيم القراطيسى ، ثنا محمد بن اسمعيل الاحمسي ، ثنا مفضل بن صالح ، عن ابي اسحاق ، عن حنش الكناني قال: سمعت اباذر رضى الله عنه يقول وهو آخذ بباب الكعبة من عرفني فانا من عرفني ومن انكرني فانا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: ألا ان مثل أهل بيتى فيكم مثل سفينة نوح من قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .

3 - ابن أبي شيبة في المصنف ج 7 ص 503
حدثنا معاوية بن هشام ، قال ثنا عمار ، عن الاعمش ، عن المنهال ، عن عبد الله بن الحارث ، عن علي قال: إنما مثلنا في هذه الامة كسفينة نوح وكتاب حطة في بني إسرائيل .

4 - الطبراني في المعجم الصغير ج 1 ص 139
حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة البغدادي ، حدثنا عبد الله بن داهر الرازي ، حدثنا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الاعمش عن أبي إسحاق ، عن حنش بن المعتمر أنه سمع أبا ذر الغفاري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة بني إسرائيل .

5 - الطبراني في المعجم الصغير ج 2 ص 22
حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ربيعة الكلابي أبو مليل الكوفي ، حدثنا أبي ، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد المقري ، عن أبي سلمة الصائغ ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدرى: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له .

6 - الطبراني في المعجم الأوسط ج 5 ص 306
حدثنا محمد بن احمد بن ابي خيثمة قال: حدثنا احمد بن محمد بن سوادة الكوفي ، قال حدثنا عمرو بن عبد الغفار الفقيمي ، عن الحسن بن عمرو الفقيمي ، عن ابي اسحاق ، عن حنش بن المعتمر ، عن ابي ذر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أهل بيتي فيكم كسفينة نوح عليه السلام في قومه من دخلها نجا ومن تخلف عنها هلك .

7 - الطبراني في المعجم الأوسط ج 5 ص 354
حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال: حدثنا علي بن حكيم الاودي قال: حدثنا عمرو بن ثابت ، عن سماك بن حرب ، عن حنش بن المعتمر قال: رأيت ابا ذر وهو آخذ بحلقة الكعبة وهو يقول انا أبو ذر الغفاري من لم يعرفني فانا جندب الغفاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .

8 - الطبراني في المعجم الكبير ج 3 ص 45
حدثنا علي بن عبد العزيز ، ثنا مسلم بن إبراهيم ، ثنا الحسن بن أبي جعفر ، ثنا علي بن زيد بن جدعان ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال .

9 - الطبراني في المعجم الكبير ج 3 ص 46
حدثنا علي بن عبد العزيز ، حدثنا مسلم بن إبراهيم ، ثنا الحسن بن أبي جعفر ، عن أبي الصهباء ، عن سعيد بن جبير ، عن بن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق .

10 - الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج 12 ص 90
أخبرنا النجار ، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن شداد المطرز ، حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي ، حدثنا أبو سهيل القطيعي ، حدثنا حماد بن زيد بمكة ، وعيسى بن واقد ، عن أبان بن أبي عياش ، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما مثلي ومثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .

وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلاَّ مَن قَدْ آمَنَ فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ * وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ * وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ * حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ * وَقَالَ ارْكَبُواْ فِيهَا بِسْمِ اللّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ * وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ * قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاء قَالَ لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ * وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءكِ وَيَا سَمَاء أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاء وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُن مِّنَ الْخَاسِرِينَ * قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلاَمٍ مِّنَّا وَبَركَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِّمَّن مَّعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ



المورد السابع: حديث: الصديقون ثلاثة:

قال ابن تيمية في منهاج السنة الحرانية ج 5 ص 26 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2336)
الفصل السابع
قال الرافضي: وعن ابن أبي ليلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار مؤمن آل ياسين وحزقيل مؤمن آل فرعون وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم .

الجواب: أن هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد ثبت عنه في الصحيح أنه وصف أبا بكر رضي الله عنه بأنه صديق .
وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فهذا يبين أن الصديقين كثيرون .
وأيضا فقد قال تعالى عن مريم ابنة عمران إنها صديقة وهي امرأة وقال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع فالصديقون من الرجال كثيرون

ونقول هذا الحديث موجود في عدة مصادر من مصادر أهل السنة منها الجامع الصغير. لجلال الدين السيوطي قال:

الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس الذي قال: "يا قوم اتبعوا المرسلين"، وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال "أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله"، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم
[(انظر شرح الحديث 5148)]ـ
التخريج (مفصلا): أبو نعيم في المعرفة وابن عساكر عن أبي ليلى
تصحيح السيوطي: حسن.

وفي الدر المنثور للسيوطي ايضا قال:
أخرج ابن عدي وابن عساكر: ثلاثة ما كفروا بالله قط. مؤمن آل ياسين، وعلي بن أبي طالب، وآسية امرأة فرعون.
وأخرج البخاري في تاريخه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصديقون ثلاثة. حزقيل مؤمن آل فرعون، وحبيب النجار صاحب آل ياسين، وعلي بن أبي طالب".
وأخرج أبو داود وأبو نعيم وابن عساكر والديلمي عن أبي ليلى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصديقون ثلاثة. حبيب النجار مؤمن آل ياسين، الذي قال {يا قوم اتبعوا المرسلين} وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال (أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله) (غافر الآية 28) وعلي بن أبي طالب وهو أفضلهم".



المورد الثامن: حديث عشر فضائل لعلي عليه السلام:

وقال في منهاج السنة الحرانية ج 5 ص 30 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=2340)

الفصل التاسع:
قال الرافضي وعن عمرو بن ميمون قال لعلي بن أبي طالب عشر فضائل ليست لغيره قال له النبي صلى الله عليه وسلم لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف إليها من استشرف قال أين علي بن أبي طالب قالوا هو أرمد في الرحى يطحن قال وما كان أحدهم يطحن قال فجاء وهو أرمد لايكاد أن يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا وأعطاه إياه فجاء بصفية بنت حيي قال ثم بعث أبا بكر بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه وقال لبني عمه أيكم يواليني في الدنيا والآخرة قال وعلي معهم جالس فأبوا فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم أقبل على رجل رجل منهم فقال إيكم يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا فقال علي أنا أواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال وكان علي أول من أسلم من الناس بعد خديجة قال وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة والحسن والحسين فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الأحزاب 33
قال وشرى علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي أخرج معك قال لا فبكى علي فقال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي
وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت وليي في كل مؤمن بعدي
قال وسد أبواب المسجد إلا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه
وعن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا أنه بعث أبا بكر في براءة إلى مكة فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي الحقة فرده وبلغها أنت ففعل فلما قدم أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم بكى وقال يا رسول الله حدث في شيء قال لا ولكن أمرت أن لا يبلغها إلا أنا أو رجل مني

والجواب أن هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه ألفاظ هي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنك لست بنبي لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذهب غير مرة وخليفته على المدينة غير علي كما اعتمر عمرة الحديبية وعلي معه وخليفته غيره وغزا بعد ذلك خيبر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزوة الفتح وعلي معه وخليفته في المدينة غيره وغزا حنينا والطائف وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وحج حجة الوداع وعلي معه وخليفته بالمدينة غيره وغزا غزوة بدر ومعه علي وخليفته بالمدينة غيره

قلتُ: بل الحديث مسند بسند أقل ما يقال عنه انه حسن ، وقد رواه إمام الحنابلة في مسنده رقم 2903 قال أحمد بن حنبل: (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=36882&SearchText=فاستشرف&SearchType=exact&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=Allword)

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن حماد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بلج ‏ ‏ حدثنا ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏قال ‏
‏إني لجالس إلى ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏إذ أتاه تسعة رهط فقالوا يا ‏ ‏أبا عباس ‏ ‏إما أن تقوم معنا وإما أن ‏ ‏يخلونا هؤلاء قال فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏بل أقوم معكم قال وهو يومئذ صحيح قبل أن ‏ ‏يعمى قال فابتدءوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال فجاء ينفض ثوبه ويقول أف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لأبعثن رجلا لا ‏ ‏يخزيه الله أبدا يحب الله ورسوله قال فاستشرف لها من استشرف قال أين ‏ ‏علي ‏ ‏قالوا هو في ‏ ‏الرحل ‏ ‏يطحن قال وما كان أحدكم ليطحن قال فجاء وهو أرمد لا يكاد يبصر قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فأعطاها إياه فجاء ‏ ‏بصفية بنت حيي ‏ ‏قال ثم بعث فلانا بسورة ‏ ‏التوبة ‏ ‏فبعث ‏ ‏عليا ‏ ‏خلفه فأخذها منه قال لا يذهب بها إلا رجل مني وأنا منه قال وقال لبني عمه أيكم ‏ ‏يواليني في الدنيا والآخرة قال ‏ ‏وعلي ‏ ‏معه جالس فأبوا فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أنا ‏ ‏أواليك في الدنيا والآخرة قال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال فتركه ثم أقبل على رجل منهم فقال أيكم ‏ ‏يواليني في الدنيا والآخرة فأبوا قال فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أنا ‏ ‏أواليك في الدنيا والآخرة فقال أنت وليي في الدنيا والآخرة قال وكان أول من أسلم من الناس بعد ‏ ‏خديجة ‏ ‏قال وأخذ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثوبه فوضعه على ‏ ‏علي ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسن ‏ ‏وحسين ‏ ‏فقال ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏
‏قال وشرى ‏ ‏علي ‏ ‏نفسه لبس ثوب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم نام مكانه قال وكان المشركون يرمون رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعلي ‏ ‏نائم قال ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏يحسب أنه نبي الله قال فقال يا نبي الله قال فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏إن نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد انطلق نحو ‏ ‏بئر ميمون ‏ ‏فأدركه قال فانطلق ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فدخل معه الغار قال وجعل ‏ ‏علي ‏ ‏يرمى بالحجارة كما كان ‏ ‏يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم كان صاحبك ‏ ‏نرميه فلا يتضور وأنت تتضور وقد استنكرنا ذلك قال وخرج بالناس في ‏ ‏غزوة ‏ ‏تبوك ‏ ‏قال فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏أخرج معك قال فقال له نبي الله لا فبكى ‏ ‏علي ‏ ‏فقال له أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنك لست بنبي إنه لا ‏ ‏ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال وقال له رسول الله أنت وليي في كل مؤمن بعدي وقال سدوا أبواب المسجد غير باب ‏ ‏علي ‏ ‏فقال فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال وقال من كنت مولاه فإن مولاه ‏ ‏علي ‏ ‏قال وأخبرنا الله عز وجل في القرآن أنه قد رضي عنهم عن ‏ ‏أصحاب الشجرة ‏ ‏فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا أنه سخط عليهم بعد قال وقال نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لعمر ‏ ‏حين قال ائذن لي فلأضرب عنقه قال أوكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد اطلع إلى أهل ‏ ‏بدر ‏ ‏فقال اعملوا ما شئتم ‏
‏حدثنا ‏ ‏أبو مالك كثير بن يحيى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بلج ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏نحوه


قلت: والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك ج 3 ص 144 وقال عنه:
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بهذه السياقة.


والله ما أظن إلا أن ابن تيمية رحمه الله قد أوجعكم وأقض مضاجعكم بتفنيده لكل أكاذيبكم وشركياتكم وكفرياتكم التي نسبتوها للإسلام والإسلام بريئ منكم ومن ما تدعون .

ثم قبل أن أجيب على كل ما أدعيته على ابن تيمية رحمه الله هنا

هل لك أن تجيبني لماذا تحتج بأقوال علمائنا وأنت تطعن فيهم ولا تعترف بما يقولون ؟

ثم إن كنت فعلاً تريد توضيح الحق وتعرف معنى الحوار لماذا تضع في بعض المواضيع ردود لك ثم تتهرب إذا رددنا عليك فيها ولا تعقب على ما نقول وتجيب على أسئلتنا لك هناك.

إن وضعك هذا هو وضع الكذاب المفلس الذي لا يملك ما يدفع به حجة مخالفيه إلا بالقص واللصق وتصفيف الكلام والتدليس ودس الكذف فيه ثم إذا طلب منه الرد تهرب .

فأنا قبل أن أجيبك هنا أريد أن ترد على ما طلبته منك على هذا هذه المواضيع لتبين لي صدق حوارك وبحثك عن الحق وإن أبيت فليشهد الجميع على كذبك ولتبحث لك عن مكان غير هذا .

المواضيع التي تهربت من الرد عليها على هذه الروابط .

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21456&page=2 (http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21456&page=2)

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21452 (http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21452)

في إنتظار ردك وإلا فاسكوت خير لك

المورد التاسع: جيش أسامة:



قال الرافضي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته مرة بعد أخرى مكررا لذلك أنفذوا جيش أسامة لعن الله المتخلف عن جيش أسامة وكان الثلاثة معه ومنع أبو بكر وعمر من ذلك .
والجواب أن هذا من الكذب المتفق على أنه كذب عند كل من يعرف السيرة ولم ينقل أحد من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر أو عثمان في جيش أسامة وإنما روي ذلك في عمر وكيف يرسل أبا بكر في جيش أسامة وقد استخلفه يصلي بالمسلمين مدة مرضه وكان ابتداء مرضه من يوم الخميس إلى الخميس إلى يوم الإثنين اثني عشر يوما ولم يقدم في الصلاة بالمسلمين إلا أبا بكر بالنقل المتواتر ...
الخ أباطيله

قال العلامة التلميذ حفظه الله تعالى (http://69.57.138.175/forum/showthread.php?s=&threadid=402674319)

بل الذي نص عليه المؤرخون وأرباب الأثر من علماء أهل السنة أن أبا بكر كان ضمن بعث أسامة فممن ذكر ذلك :

1- البلاذري ( ت : 279 هـ ) في كتابه أنساب الأشراف ( 2/ 115 ) قال : ( وكان في جيش أسامة أبو بكر وعمر ووجوه من المهاجرين والأنصار ... ) .

2- ابن الأثير في : ( الكامل في التاريخ 2/ 317 ) قال : ( ... فتكلم المنافقون في إمارته وقالوا : أمر غلاما على جلة المهاجرين والأنصار ، فقال رسول الله (ص) : إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل ، وإنه لخليق للإمارة ، وكان أبوه خليقا لها ، وأوعب مع أسامة المهاجرون الأولون منهم : أبو بكر وعمر ... ) .

3- ابن سعد ( ت : 230 هـ ) في كتابه ( الطبقات الكبرى 2/190 ) قال : ( ... أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فأغر صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الأخبار فإن ظفرك الله فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع أمامك فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله صلى الله عليه وسلم فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال أغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه وعقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإنهما لمخيلان لكل خير واستوصوا به خيرا فإنه من خياركم ... ) .

4- ابن الجوزي في كتابه ( المنتظم 2/ 405 ) قال : ( ... فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله (ص) فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال : (( أغز بسم الله في سبيل الله ، فقاتل من كفر بالله )) فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزاة فيهم أبو بكر الصديق وعمر وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وأبو عبيدة وقتادة بن النعمان ... ) . وفي : ( صفوة الصفوة 1/521 ) قال : ( عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيهم أبو بكر وعمر فاستعمله عليهم بالحق الناس طعنوا فيه أي لصغره فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال إن الناس قد طعنوا في إمارة أسامة وقد كانوا طعنوا في إمارة أبيه من قبله وإنهما لخليقان لها أو كانا خليقين لذلك وإنه لمن أحب الناس إلي وكان أبوه من أحب الناس إلي ألا فأوصيكم بأسامة خيرا ) .

5- الشيخ محمود شاكر في كتابه ( التاريخ الإسلامي 1/370 ) قال : ( ... وفي الرابع من صفر من السنة الحادية عشرة جهز جيشا بإمرة أسامة بن زيد ، وأمره أن يصل إلى تخوم بلاد البلقاء في الأردن ، وكان في هذا الجيش كبار الصحابة أمثال أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسعد بن أبي وقاص مع أن أسامة لم يكن ليبلغ الثامنة عشرة من عمره ... ) .

6- ابن سيد الناس ( ت - 671 هـ ) في كتابه ( عيون الأثر 2/352 ) قال : ( ... فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال : (( أغز بسم الله وفي سبيل الله ، فقاتل من كفر بالله )) فخرج بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزاة منهم أبو بكر وعمربن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريس ... ) .

7- ابن عساكر ( ت : 711 هـ ) قال في ترجمة ( أسامة بن زيد ) : ( ... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر ... ) .( مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 4/248 ) .

8- العاصمي ( ت : 1111 ) في : ( سمط النجوم العوالي 2/ 308 ) قال : ( حوادث السنة الحادية عشرة من الهجرة ، فيها سرية أسامة بن زيد إلى أهل أبنى بالسراة ناحية البلقاء يوم الإثنين لأربع ليال بقين من صفر لغزو الروم مكان قتل أبيه زيد ومعه أبو بكر وعمر وغيرهما ... ) .

9- ابن حجر ( ت : 852 ) في ( تهذيب التهذيب 1/182 ) ( ترجمة أسامة بن زيد ) قال : ( ... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفذ حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ... ) .

10- يوسف المزي ( ت : 742 ) في : ( تهذيب الكمال 2/340 ) ( ترجمة أسامة بن زيد ) قال : (... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفذ حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ... ) .

11- السيوطي ( ت : 911 ) في : ( اسعاف المبطأ 1/5 ) ترجمة ( أسامة بن زيد ) قال : ( ... أمره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش فيهم أبو بكر وعمر وقال فيه وايم الله إن كان لخليقا بالإمارة ... ) .

12- محمد بن يوسف الصالحي الشامي ( ت : 942 ) في كتابه ( سبل الهدى والرشاد 11/341 ) قال وهو يترجم لأسامة بن زيد : ( ... أمره رسول الله (ص) على جيش عظيم منهم أبو بكر وعمر وكان عمره يومئذ عشرين سنة وقيل ثماني عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة ... ) .

13- الحلبي ، في : ( السيرة الحلبية 3/227 ) قال : ( فلما كان يوم الأربعاء بدأ به (ص) وجعه فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد (ص) لأسامة لواء بيده ثك قال : اغز باسم الله وفي سبيل الله وقاتل من كفر بالله فخرج رضي الله تعالى عنه بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا اشتد لذلك منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص .... ) .

14- ابن حجر العسقلاني ، في ( فتح الباري شرح صحيح البخاري 8/190 ) قال : ( ... فبدأ برسول الله (ص) وجعه في اليوم الثالث فعقد لأسامة لواء بيده ، فأخذه أسامة فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف وكان ممن انتدب مع أسامة كبار المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم ... ) .

15- المقريزي ، في : ( إمتاع الأسماع 14/517 ) قال : ( ... عن ابن عمر (رض) : أن النبي (ص) بعث سرية فيهم أبو بكر وعمر واستعمل عليهم أسامة بن زيد ، فكان الناس طعنوا فيه أي في صغره ... ) .

16 - شمس الدين السخاوي ، في ( التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة 1/166 ) قال عند حديثه عن أسامة بن زيد : ( ... وأمره وهو ابن ثمان عشرة سنة على جيش فيه أبو بكر وعمر ( رض ) ومات النبي قبل أن يتوجه ... ) .

17 - القسطلاني ، في : ( إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري 9/ 423 قال : ( ... أن رسول الله (ص) بعث بعثا إلى أبنى لغزو الروم مكان قتل زيد بن حارثة فيه وجوه المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأمر عليهم أسامة بن زيد ... ) .

18 - اليعقوبي ، في : ( تاريخ البعقوبي 2/113 ) قال : ( ... وروى آخرون أن رسول الله أمره أن يوطىء الخيل أرض البلقاء وكان في الجيش أبو بكر وعمر وتكلم قوم ... ) .

19 - الحسن بن عمر بن حبيب ( ت : 779 ) في : ( المقتفى من سيرة المصطفى 236 ) قال : ( ... فخرج يحمل لواءه بريدة بن الحضيب وعسكر بالجرف مستعينا بعالم الشهادة والغيب فاجتمع لديه أهل البدو والحضر وانتدب للغزو أعيان الناس حتى أبو بكر وعمر وتكلم قوم في إمارته ... ) .

20 - المتقي الهندي في ( كنز العمال 10/322 برقم : 30264 قال : ( عن عروة أن النبي (ص) كان قد قطع بعثا قبل مؤتة وأمر عليهم أسامة بن زيد وفي ذلك البعث أبو بكر وعمر فكان أناس من الناس يطعنون في ذلك لتأمير رسول الله ( ص) أسامة عليهم ... ).



منهاج الرد على السنة النبوية ج 7 ص 364 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3668)
فصل
قال الرافضي السابع ما رواه الجمهور كافة أن النبي صلى الله عليه و سلم لما حاصر خيبر تسعا و عشرين ليلة و كانت الراية لأمير المؤمنين علي فلحقه رمد أعجزه عن الحرب و خرج مرحب يتعرض للحرب فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم أبا بكر فقال له خذ الراية فأخذها في جمع من المهاجرين فاجتهد و لم يغن شيئا و رجع منهزما فلما كان من الغد تعرض لها عمر فسار غير بعيد ثم رجع يخبر أصحابه فقال النبي صلى الله عليه و سلم جيؤني بعلي فقيل انه أرمد فقال ارونيه اروني رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ليس بفرار فجاءوا بعلي فتفل في يده و مسحها على عينيه و رأسه فبرئ فأعطاه الراية ففتح الله على يديه و قتل مرحبا و وصفه عليه السلام بهذا الوصف يدل على انتفائه عن غيره و هو يدل على أفضليته فيكون هو الإمام ..

والجواب من وجوه:
أحدها المطالبة بتصحيح النقل و أما قوله رواه الجمهور فان الثقات الذين رووه لم يرووه هكذا بل الذي في الصحيح إن عليا كان غائبا عن خيبر لم يكن حاضرا فيها تخلف عن الغزاة لأنه كان ارمد ثم انه شق عليه التخلف عن النبي صلى الله عليه و سلم فلحقه فقال النبي صلى الله عليه و سلم قبل قدومه لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله علي يديه و لم تكن الراية قبل ذلك لأبى بكر و لا لعمر و لا قربها واحد منهما بل هذا من الأكاذيب و لهذا قال عمر فما أحببت الإمارة إلا يومئذ و بات الناس كلهم يرجون إن يعطاها فلما اصبح دعا عليا فقيل له انه ارمد فجاءه فتفل في عينيه حتى برأ فأعطاه الراية و كان هذا التخصيص جزاء مجيء علي مع الرمد و كان أخبار النبي صلى الله عليه و سلم بذلك و علي ليس بحاضر لا يرجونه من كراماته صلى الله عليه و سلم فليس في الحديث تنقيص بأبي بكر وعمر أصلا
الخ هراءه



قال الحافظ الذهبي في تاريخ الاسلام ص 252 - 253 (موقع الوراق)

وقال يونس بن بكير، عن المسيب بن مسلم الأزدي، حدثنا عبد الله ابن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما أخذته الشقيقة فيلبث اليوم واليومين لا يخرج، ولما نزل خيبر أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، وإن أبا بكر أخذ راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهض فقاتل قتالاً شديداً، ثم رجع. فأخذها عمر فقاتل قتالاً هو أشد قتالاً من القتال الأول، ثم رجع فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لأعطينها غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها عنوة، وليس ثم علي. فتطاولت لها قريش، ورجا كل رجل منهم أن يكون صاحب ذلك.
فأصبح وجاء علي على بعير حتى أناخ قريباً، وهو أرمد قد عصب عينه بشق برد قطري.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مالك"؟
قال: رمدت بعدك،
قال: "أدن مني"، فتفل في عينه، فما وجعها حتى مضى لسبيله، ثم أعطاه الراية فنهض بها، وعليه جبة أرجوان حمراء قد أخرج خملها، فأتى مدينة خيبر.
وخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر مظهر يماني وحجر قد ثقبه مثل البيض على رأسه، وهو يرتجز، فارتجز علي واختلفا ضربتين، فبدره علي بضربة، فقد الحجر والمغفرر ورأسه ووقع في الأضراس، وأخذ المدينة.

وقال عوف الأعرابي، عن ميمون أبي عبد الله الأزدي، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: فاختلف مرحب وعلي ضربتين، فضربه علي على هامته حتى عض السيف بأضراسه. وسمع أهل العسكر صوت ضربته. وما تتام آخر الناس مع علي حتى فتح الله له ولهم.

وقال يونس، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن الحسن، عن بعض أهله، عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خرجنا مع علي حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم برايته. فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من يهود فطرح ترسه من يديه، فتناول علي الحصن فترس به عن نفسه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه. ثم ألقاه من يده، فلقد رأيتني في نفر معي سبعة أنا ثامنهم، نجهد أن نقلب الباب فما استطعنا أن نقلبه.
رواه البكائي، عن ابن إسحاق، عن أبي رافع منقطعاً، وفيه: فتناول علي باباً كان عند الحصن. والباقي بمعناه.

وقال إسماعيل بن موسى العبدي: ثنا مطلب بن زياد، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: دخلت عليه فقال: حدثني جابر بن عبد الله أن علياً حمل الباب يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه. فافتتحوها، وأنه خرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلاً.
تابعه فضيل بن عبد الوهاب، عن مطلب.

وقال يونس بن بكير، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم، والمنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان علي يلبس في الحر والشتاء القباء المحشو الثخين وما يبالي الحر، فأتاني أصحابي فقالوا: إنا قد رأينا من أمير المؤمنين شيئاً فهل رأيته؟ فقلت: وما هو؟ قالوا: رأيناه يخرج علينا في الحر الشديد في القباء المحشو وما يبالي الحر، ويخرج علينا في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وما يبالي البرد، فهل سمعت في ذلك شيئاً؟
فقلت: لا.
فقالوا: سل لنا أباك فإنه يسمر معه.
فسألته فقال: ما سمعت في ذلك شيئاً.
فدخل عليه فسمر معه فسأله فقال علي: أوما شهدت معنا خيبر؟
قال: بلى.
قال: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعا أبا بكر فعقد له وبعثه إلى القوم، فانطلق فلقي القوم، ثم جاء بالناس وقد هزموا؟
فقال: بلى.
قال: ثم بعث إلى عمر فعقد له وبعثه إلى القوم، فانطلق فلقي القوم فقاتلهم ثم رجع وقد هزم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "لأعطين الراية رجلاً يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله عليه غير فرار" فدعاني فأعطاني الراية، ثم قال: اللهم اكفه الحر والبرد، فما وجدت بعد ذلك حراً ولا برداً.



وفي المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.

4341/45- حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، حدثنا القاسم بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن يعلى، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله تعالى عنه-:
أن النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- دفع الراية يوم خيبر إلى عمر -رضي الله تعالى عنه- فانطلق، فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.



و أضاف الأخ Naji تعقيباً قال فيه :
يقول ابن تيمية في منهاجه :


وأما «المؤاخاة» بين المهاجرين كما يقال: أنه آخى بين أبي بكر وعمر، وأنه آخى علياً ونحو ذلك، فهذا كله باطل، وإن كان بعض الناس ذكر أنه فعل بمكة، وبعضهم ذكر أنه فعل بالمدينة، وذلك نقل ضعيف: إما منقطع، وإما بإسناد ضعيف. والذي في الصحيح هو ما تقدم، ومن تدبر الأحاديث الصحيحة، والسيرة النبوية الثابتة، تيقن أن ذلك كذب.
مجموع فتاوى ابن تيمية ج:11 ص:85

= = = = =

15216 ـ وعن أسماء بنت عميس قالت:
لما أهديت فاطمة إلى علي بن أبي طالب لم نجد في بيته إلا رملاً مبسوطاً ، ووسادة حشوها ليف ، وجرة وكوزاً ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلّم (إلىّ علي ):
«لا تُحَدِّثَنَّ حَدَثاً، أو قال: «لا تَقْرَبَنَّ أَهْلَكَ حَتَّى آتِيَكَ» فجاء النبي صلى الله عليه وسلّم فقال: «أَثَمَّ أَخِي؟» فقالت أم أيمن ـ وهي أم أسامة بن زيد، وكانت حبشية، وكانت امرأة صالحة ـ: يا رسول الله هذا أخوك وزوَّجته ابنتك، وكان النبي صلى الله عليه وسلّم آخى بين أصحابه،(((( وآخى بين علي ونفسه))))، قال: «إِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ يا أُمَّ أَيْمَن».
قالت: فدعا النبي صلى الله عليه وسلّم بإناء فيه ماء، ثم قال ما شاء الله أن يقول، ثم مسح صدر علي ووجهه، ثم دعا فاطمة، فقامت إليه تعثر في مِرطها من الحياء، فنضحَ عليها من ذلك، وقال لها ما شاء الله أن يقول، ثم قال لها: «أَمَا إِنِّي لَمْ آلُكِ أنْ أَنْكَحْتُكِ أَحَبَّ أَهْلِي إِليَّ» ثم رأى سواداً من وراء السِّتر ـ أو من وراء الباب ـ فقال: «مَنْ هَذا؟» قالت: أسماء قال: «أَسْمَاءُ بنتُ عُميسٍ؟» قالت: نعم يا رسول الله، قال: «جِئْتِ كَرَامَةً لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلّم (مَعَ ابْنَتِهِ)؟» قالت: نعم، إن الفتاة ليلةُ يبني بها لا بدَّ لها من امرأة تكون قريباً منها، إن عرضت لها حاجة أَفْضَتْ ذلك إليها.
قالت: فدعا لي بدعاء، إنه لأوثق عملي عندي. ثم قال لعلي: «دُوْنَكَ أَهْلَكَ» ثم خرج فولَّى فما زال يدعو لهما حتى توارى في حجره.

15217وفي رواية عن أسماء بنت عميس أيضاً قالت: كنت في زفاف فاطمة ـ رضي الله عنها ـ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلّم فلما أصبحت جاء النبي صلى الله عليه وسلّم فضرب الباب، فقامت إليه أم أيمن ففتحتت له الباب، فقال لها: «يا أُمُّ أَيْمَنَ ادْعِ لي أَخِي» فقالت: أخوك هو ـ (أي كلمة يمانية) ـ وتنكحه ابنتك، قال: «يا أُمَّ أَيْمَن ادْعِي لي» فسمع النساء صوت النبي صلى الله عليه وسلّم فَتَحَشْحَشْنَ، فجلس في ناحية، ثم جاء علي ـ رضي الله عنه ـ فدعا له، ثم نصحَ عليه من الماء، ثم قال: «ادْعُوا لي فَاطِمَةَ» فجاءت وهي عُرقَة أو حُزَقَة من الحياءِ، فقال: «اسْكُتي فَقَدْ أَنْكَحْتُكِ أَحَبَّ أَهْلِي بيتي إليَّ» فذكر نحوه.

رواه كله الطبراني ورجال الرواية الأولى رجال الصحيح.
مجمع الزوائد ج:9 ص: 336




ردي على ما ألصقته هنا كردي على ما قبله

والله ما أظن إلا أن ابن تيمية رحمه الله قد أوجعكم وأقض مضاجعكم بتفنيده لكل أكاذيبكم وشركياتكم وكفرياتكم التي نسبتوها للإسلام والإسلام بريئ منكم ومن ما تدعون .

ثم قبل أن أجيب على كل ما أدعيته على ابن تيمية رحمه الله هنا

هل لك أن تجيبني لماذا تحتج بأقوال علمائنا وأنت تطعن فيهم ولا تعترف بما يقولون ؟

ثم إن كنت فعلاً تريد توضيح الحق وتعرف معنى الحوار لماذا تضع في بعض المواضيع ردود لك ثم تتهرب إذا رددنا عليك فيها ولا تعقب على ما نقول وتجيب على أسئلتنا لك هناك.

إن وضعك هذا هو وضع .........الذي لا يملك ما يدفع به حجة مخالفيه إلا بالقص واللصق وتصفيف الكلام والتدليس ودس الكذف فيه ثم إذا طلب منه الرد تهرب .

فأنا قبل أن أجيبك هنا أريد أن ترد على ما طلبته منك على هذا هذه المواضيع لتبين لي صدق حوارك وبحثك عن الحق وإن أبيت فليشهد الجميع على كذبك ولتبحث لك عن مكان غير هذا .

المواضيع التي تهربت من الرد عليها على هذه الروابط .

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21456&page=2 (http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21456&page=2)

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21452 (http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21452)

في إنتظار ردك وإلا فاسكوت خير لك

الاخ رامي اظن ان السكوت خير له فلا جواب وهل في جيب المفلس درهم


بارك الله بك اخي رامي وسدد الله رميتك ما كذب من سماك رامي

رمى الله بك برجها فهدمها ولو رمى بك غير الله لم تصب

الحمد لله اني اتيت بأدلة من كتبكم و من علمائكم

تفند اقوال ابن تيمية و افعاله


ام الردود التي كتبتها فهي لا تسمن و لا تغني من جوع ..

قائمة على اللعن و السب و التكفير الذي تعودناه منك و اسلو ب الصيا ح و الجعجعة لا يأتي بنتيجة .


و انصحك ان تقرأ كتبكم و ان لا تطعن و تكذب من غير دليل

و لعلك اول مرة تسمع هذه الكلمات لهذا السبب انت في حيص بيص من امرك لا تدري ماذا تعمل .

المورد التاسع: جيش أسامة:



قال الرافضي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته مرة بعد أخرى مكررا لذلك أنفذوا جيش أسامة لعن الله المتخلف عن جيش أسامة وكان الثلاثة معه ومنع أبو بكر وعمر من ذلك .
والجواب أن هذا من الكذب المتفق على أنه كذب عند كل من يعرف السيرة ولم ينقل أحد من أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل أبا بكر أو عثمان في جيش أسامة وإنما روي ذلك في عمر وكيف يرسل أبا بكر في جيش أسامة وقد استخلفه يصلي بالمسلمين مدة مرضه وكان ابتداء مرضه من يوم الخميس إلى الخميس إلى يوم الإثنين اثني عشر يوما ولم يقدم في الصلاة بالمسلمين إلا أبا بكر بالنقل المتواتر ...
الخ أباطيله

قال العلامة التلميذ حفظه الله تعالى (http://69.57.138.175/forum/showthread.php?s=&threadid=402674319)

بل الذي نص عليه المؤرخون وأرباب الأثر من علماء أهل السنة أن أبا بكر كان ضمن بعث أسامة فممن ذكر ذلك :

1- البلاذري ( ت : 279 هـ ) في كتابه أنساب الأشراف ( 2/ 115 ) قال : ( وكان في جيش أسامة أبو بكر وعمر ووجوه من المهاجرين والأنصار ... ) .

2- ابن الأثير في : ( الكامل في التاريخ 2/ 317 ) قال : ( ... فتكلم المنافقون في إمارته وقالوا : أمر غلاما على جلة المهاجرين والأنصار ، فقال رسول الله (ص) : إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل ، وإنه لخليق للإمارة ، وكان أبوه خليقا لها ، وأوعب مع أسامة المهاجرون الأولون منهم : أبو بكر وعمر ... ) .

3- ابن سعد ( ت : 230 هـ ) في كتابه ( الطبقات الكبرى 2/190 ) قال : ( ... أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بالتهيؤ لغزو الروم فلما كان من الغد دعا أسامة بن زيد فقال سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل فقد وليتك هذا الجيش فأغر صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم وأسرع السير تسبق الأخبار فإن ظفرك الله فأقلل اللبث فيهم وخذ معك الأدلاء وقدم العيون والطلائع أمامك فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله صلى الله عليه وسلم فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال أغز بسم الله في سبيل الله فقاتل من كفر بالله فخرج بلوائه وعقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة فيهم أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريش فتكلم قوم وقالوا يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فخرج وقد عصب على رأسه عصابة وعليه قطيفة فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة ولئن طعنتم في إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أباه من قبله وأيم الله إن كان للإمارة لخليقا وإن ابنه من بعده لخليق للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإنهما لمخيلان لكل خير واستوصوا به خيرا فإنه من خياركم ... ) .

4- ابن الجوزي في كتابه ( المنتظم 2/ 405 ) قال : ( ... فلما كان يوم الأربعاء بدىء برسول الله (ص) فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال : (( أغز بسم الله في سبيل الله ، فقاتل من كفر بالله )) فخرج وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزاة فيهم أبو بكر الصديق وعمر وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وأبو عبيدة وقتادة بن النعمان ... ) . وفي : ( صفوة الصفوة 1/521 ) قال : ( عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيهم أبو بكر وعمر فاستعمله عليهم بالحق الناس طعنوا فيه أي لصغره فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال إن الناس قد طعنوا في إمارة أسامة وقد كانوا طعنوا في إمارة أبيه من قبله وإنهما لخليقان لها أو كانا خليقين لذلك وإنه لمن أحب الناس إلي وكان أبوه من أحب الناس إلي ألا فأوصيكم بأسامة خيرا ) .

5- الشيخ محمود شاكر في كتابه ( التاريخ الإسلامي 1/370 ) قال : ( ... وفي الرابع من صفر من السنة الحادية عشرة جهز جيشا بإمرة أسامة بن زيد ، وأمره أن يصل إلى تخوم بلاد البلقاء في الأردن ، وكان في هذا الجيش كبار الصحابة أمثال أبي بكر وعمر وأبي عبيدة وسعد بن أبي وقاص مع أن أسامة لم يكن ليبلغ الثامنة عشرة من عمره ... ) .

6- ابن سيد الناس ( ت - 671 هـ ) في كتابه ( عيون الأثر 2/352 ) قال : ( ... فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثم قال : (( أغز بسم الله وفي سبيل الله ، فقاتل من كفر بالله )) فخرج بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزاة منهم أبو بكر وعمربن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم بن حريس ... ) .

7- ابن عساكر ( ت : 711 هـ ) قال في ترجمة ( أسامة بن زيد ) : ( ... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر ... ) .( مختصر تاريخ دمشق لابن منظور 4/248 ) .

8- العاصمي ( ت : 1111 ) في : ( سمط النجوم العوالي 2/ 308 ) قال : ( حوادث السنة الحادية عشرة من الهجرة ، فيها سرية أسامة بن زيد إلى أهل أبنى بالسراة ناحية البلقاء يوم الإثنين لأربع ليال بقين من صفر لغزو الروم مكان قتل أبيه زيد ومعه أبو بكر وعمر وغيرهما ... ) .

9- ابن حجر ( ت : 852 ) في ( تهذيب التهذيب 1/182 ) ( ترجمة أسامة بن زيد ) قال : ( ... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفذ حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ... ) .

10- يوسف المزي ( ت : 742 ) في : ( تهذيب الكمال 2/340 ) ( ترجمة أسامة بن زيد ) قال : (... استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفذ حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم ... ) .

11- السيوطي ( ت : 911 ) في : ( اسعاف المبطأ 1/5 ) ترجمة ( أسامة بن زيد ) قال : ( ... أمره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش فيهم أبو بكر وعمر وقال فيه وايم الله إن كان لخليقا بالإمارة ... ) .

12- محمد بن يوسف الصالحي الشامي ( ت : 942 ) في كتابه ( سبل الهدى والرشاد 11/341 ) قال وهو يترجم لأسامة بن زيد : ( ... أمره رسول الله (ص) على جيش عظيم منهم أبو بكر وعمر وكان عمره يومئذ عشرين سنة وقيل ثماني عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة ... ) .

13- الحلبي ، في : ( السيرة الحلبية 3/227 ) قال : ( فلما كان يوم الأربعاء بدأ به (ص) وجعه فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد (ص) لأسامة لواء بيده ثك قال : اغز باسم الله وفي سبيل الله وقاتل من كفر بالله فخرج رضي الله تعالى عنه بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا اشتد لذلك منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وسعد بن أبي وقاص .... ) .

14- ابن حجر العسقلاني ، في ( فتح الباري شرح صحيح البخاري 8/190 ) قال : ( ... فبدأ برسول الله (ص) وجعه في اليوم الثالث فعقد لأسامة لواء بيده ، فأخذه أسامة فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف وكان ممن انتدب مع أسامة كبار المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم ... ) .

15- المقريزي ، في : ( إمتاع الأسماع 14/517 ) قال : ( ... عن ابن عمر (رض) : أن النبي (ص) بعث سرية فيهم أبو بكر وعمر واستعمل عليهم أسامة بن زيد ، فكان الناس طعنوا فيه أي في صغره ... ) .

16 - شمس الدين السخاوي ، في ( التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة 1/166 ) قال عند حديثه عن أسامة بن زيد : ( ... وأمره وهو ابن ثمان عشرة سنة على جيش فيه أبو بكر وعمر ( رض ) ومات النبي قبل أن يتوجه ... ) .

17 - القسطلاني ، في : ( إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري 9/ 423 قال : ( ... أن رسول الله (ص) بعث بعثا إلى أبنى لغزو الروم مكان قتل زيد بن حارثة فيه وجوه المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأمر عليهم أسامة بن زيد ... ) .

18 - اليعقوبي ، في : ( تاريخ البعقوبي 2/113 ) قال : ( ... وروى آخرون أن رسول الله أمره أن يوطىء الخيل أرض البلقاء وكان في الجيش أبو بكر وعمر وتكلم قوم ... ) .

19 - الحسن بن عمر بن حبيب ( ت : 779 ) في : ( المقتفى من سيرة المصطفى 236 ) قال : ( ... فخرج يحمل لواءه بريدة بن الحضيب وعسكر بالجرف مستعينا بعالم الشهادة والغيب فاجتمع لديه أهل البدو والحضر وانتدب للغزو أعيان الناس حتى أبو بكر وعمر وتكلم قوم في إمارته ... ) .

20 - المتقي الهندي في ( كنز العمال 10/322 برقم : 30264 قال : ( عن عروة أن النبي (ص) كان قد قطع بعثا قبل مؤتة وأمر عليهم أسامة بن زيد وفي ذلك البعث أبو بكر وعمر فكان أناس من الناس يطعنون في ذلك لتأمير رسول الله ( ص) أسامة عليهم ... ).



منهاج الرد على السنة النبوية ج 7 ص 364 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3668)
فصل
قال الرافضي السابع ما رواه الجمهور كافة أن النبي صلى الله عليه و سلم لما حاصر خيبر تسعا و عشرين ليلة و كانت الراية لأمير المؤمنين علي فلحقه رمد أعجزه عن الحرب و خرج مرحب يتعرض للحرب فدعا رسول الله صلى الله عليه و سلم أبا بكر فقال له خذ الراية فأخذها في جمع من المهاجرين فاجتهد و لم يغن شيئا و رجع منهزما فلما كان من الغد تعرض لها عمر فسار غير بعيد ثم رجع يخبر أصحابه فقال النبي صلى الله عليه و سلم جيؤني بعلي فقيل انه أرمد فقال ارونيه اروني رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله ليس بفرار فجاءوا بعلي فتفل في يده و مسحها على عينيه و رأسه فبرئ فأعطاه الراية ففتح الله على يديه و قتل مرحبا و وصفه عليه السلام بهذا الوصف يدل على انتفائه عن غيره و هو يدل على أفضليته فيكون هو الإمام ..

والجواب من وجوه:
أحدها المطالبة بتصحيح النقل و أما قوله رواه الجمهور فان الثقات الذين رووه لم يرووه هكذا بل الذي في الصحيح إن عليا كان غائبا عن خيبر لم يكن حاضرا فيها تخلف عن الغزاة لأنه كان ارمد ثم انه شق عليه التخلف عن النبي صلى الله عليه و سلم فلحقه فقال النبي صلى الله عليه و سلم قبل قدومه لأعطين الراية رجلا يحب الله و رسوله و يحبه الله و رسوله يفتح الله علي يديه و لم تكن الراية قبل ذلك لأبى بكر و لا لعمر و لا قربها واحد منهما بل هذا من الأكاذيب و لهذا قال عمر فما أحببت الإمارة إلا يومئذ و بات الناس كلهم يرجون إن يعطاها فلما اصبح دعا عليا فقيل له انه ارمد فجاءه فتفل في عينيه حتى برأ فأعطاه الراية و كان هذا التخصيص جزاء مجيء علي مع الرمد و كان أخبار النبي صلى الله عليه و سلم بذلك و علي ليس بحاضر لا يرجونه من كراماته صلى الله عليه و سلم فليس في الحديث تنقيص بأبي بكر وعمر أصلا
الخ هراءه



قال الحافظ الذهبي في تاريخ الاسلام ص 252 - 253 (موقع الوراق)

وقال يونس بن بكير، عن المسيب بن مسلم الأزدي، حدثنا عبد الله ابن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما أخذته الشقيقة فيلبث اليوم واليومين لا يخرج، ولما نزل خيبر أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى الناس، وإن أبا بكر أخذ راية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهض فقاتل قتالاً شديداً، ثم رجع. فأخذها عمر فقاتل قتالاً هو أشد قتالاً من القتال الأول، ثم رجع فأخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لأعطينها غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يأخذها عنوة، وليس ثم علي. فتطاولت لها قريش، ورجا كل رجل منهم أن يكون صاحب ذلك.
فأصبح وجاء علي على بعير حتى أناخ قريباً، وهو أرمد قد عصب عينه بشق برد قطري.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مالك"؟
قال: رمدت بعدك،
قال: "أدن مني"، فتفل في عينه، فما وجعها حتى مضى لسبيله، ثم أعطاه الراية فنهض بها، وعليه جبة أرجوان حمراء قد أخرج خملها، فأتى مدينة خيبر.
وخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر مظهر يماني وحجر قد ثقبه مثل البيض على رأسه، وهو يرتجز، فارتجز علي واختلفا ضربتين، فبدره علي بضربة، فقد الحجر والمغفرر ورأسه ووقع في الأضراس، وأخذ المدينة.

وقال عوف الأعرابي، عن ميمون أبي عبد الله الأزدي، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: فاختلف مرحب وعلي ضربتين، فضربه علي على هامته حتى عض السيف بأضراسه. وسمع أهل العسكر صوت ضربته. وما تتام آخر الناس مع علي حتى فتح الله له ولهم.

وقال يونس، عن ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن الحسن، عن بعض أهله، عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خرجنا مع علي حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم برايته. فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من يهود فطرح ترسه من يديه، فتناول علي الحصن فترس به عن نفسه، فلم يزل في يده وهو يقاتل حتى فتح الله عليه. ثم ألقاه من يده، فلقد رأيتني في نفر معي سبعة أنا ثامنهم، نجهد أن نقلب الباب فما استطعنا أن نقلبه.
رواه البكائي، عن ابن إسحاق، عن أبي رافع منقطعاً، وفيه: فتناول علي باباً كان عند الحصن. والباقي بمعناه.

وقال إسماعيل بن موسى العبدي: ثنا مطلب بن زياد، عن ليث بن أبي سليم، عن أبي جعفر محمد بن علي قال: دخلت عليه فقال: حدثني جابر بن عبد الله أن علياً حمل الباب يوم خيبر حتى صعد المسلمون عليه. فافتتحوها، وأنه خرب بعد ذلك فلم يحمله أربعون رجلاً.
تابعه فضيل بن عبد الوهاب، عن مطلب.

وقال يونس بن بكير، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم، والمنهال بن عمرو، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان علي يلبس في الحر والشتاء القباء المحشو الثخين وما يبالي الحر، فأتاني أصحابي فقالوا: إنا قد رأينا من أمير المؤمنين شيئاً فهل رأيته؟ فقلت: وما هو؟ قالوا: رأيناه يخرج علينا في الحر الشديد في القباء المحشو وما يبالي الحر، ويخرج علينا في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وما يبالي البرد، فهل سمعت في ذلك شيئاً؟
فقلت: لا.
فقالوا: سل لنا أباك فإنه يسمر معه.
فسألته فقال: ما سمعت في ذلك شيئاً.
فدخل عليه فسمر معه فسأله فقال علي: أوما شهدت معنا خيبر؟
قال: بلى.
قال: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعا أبا بكر فعقد له وبعثه إلى القوم، فانطلق فلقي القوم، ثم جاء بالناس وقد هزموا؟
فقال: بلى.
قال: ثم بعث إلى عمر فعقد له وبعثه إلى القوم، فانطلق فلقي القوم فقاتلهم ثم رجع وقد هزم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: "لأعطين الراية رجلاً يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح الله عليه غير فرار" فدعاني فأعطاني الراية، ثم قال: اللهم اكفه الحر والبرد، فما وجدت بعد ذلك حراً ولا برداً.



وفي المستدرك على الصحيحين،الإصدار 2.02 - للإمام محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري.

4341/45- حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد، حدثنا محمد بن عبد الله بن سليمان، حدثنا القاسم بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن يعلى، حدثنا معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله تعالى عنه-:
أن النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- دفع الراية يوم خيبر إلى عمر -رضي الله تعالى عنه- فانطلق، فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه.



و أضاف الأخ Naji تعقيباً قال فيه :
يقول ابن تيمية في منهاجه :


وأما «المؤاخاة» بين المهاجرين كما يقال: أنه آخى بين أبي بكر وعمر، وأنه آخى علياً ونحو ذلك، فهذا كله باطل، وإن كان بعض الناس ذكر أنه فعل بمكة، وبعضهم ذكر أنه فعل بالمدينة، وذلك نقل ضعيف: إما منقطع، وإما بإسناد ضعيف. والذي في الصحيح هو ما تقدم، ومن تدبر الأحاديث الصحيحة، والسيرة النبوية الثابتة، تيقن أن ذلك كذب.
مجموع فتاوى ابن تيمية ج:11 ص:85

= = = = =

15216 ـ وعن أسماء بنت عميس قالت:
لما أهديت فاطمة إلى علي بن أبي طالب لم نجد في بيته إلا رملاً مبسوطاً ، ووسادة حشوها ليف ، وجرة وكوزاً ، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلّم (إلىّ علي ):
«لا تُحَدِّثَنَّ حَدَثاً، أو قال: «لا تَقْرَبَنَّ أَهْلَكَ حَتَّى آتِيَكَ» فجاء النبي صلى الله عليه وسلّم فقال: «أَثَمَّ أَخِي؟» فقالت أم أيمن ـ وهي أم أسامة بن زيد، وكانت حبشية، وكانت امرأة صالحة ـ: يا رسول الله هذا أخوك وزوَّجته ابنتك، وكان النبي صلى الله عليه وسلّم آخى بين أصحابه،(((( وآخى بين علي ونفسه))))، قال: «إِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ يا أُمَّ أَيْمَن».
قالت: فدعا النبي صلى الله عليه وسلّم بإناء فيه ماء، ثم قال ما شاء الله أن يقول، ثم مسح صدر علي ووجهه، ثم دعا فاطمة، فقامت إليه تعثر في مِرطها من الحياء، فنضحَ عليها من ذلك، وقال لها ما شاء الله أن يقول، ثم قال لها: «أَمَا إِنِّي لَمْ آلُكِ أنْ أَنْكَحْتُكِ أَحَبَّ أَهْلِي إِليَّ» ثم رأى سواداً من وراء السِّتر ـ أو من وراء الباب ـ فقال: «مَنْ هَذا؟» قالت: أسماء قال: «أَسْمَاءُ بنتُ عُميسٍ؟» قالت: نعم يا رسول الله، قال: «جِئْتِ كَرَامَةً لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلّم (مَعَ ابْنَتِهِ)؟» قالت: نعم، إن الفتاة ليلةُ يبني بها لا بدَّ لها من امرأة تكون قريباً منها، إن عرضت لها حاجة أَفْضَتْ ذلك إليها.
قالت: فدعا لي بدعاء، إنه لأوثق عملي عندي. ثم قال لعلي: «دُوْنَكَ أَهْلَكَ» ثم خرج فولَّى فما زال يدعو لهما حتى توارى في حجره.

15217وفي رواية عن أسماء بنت عميس أيضاً قالت: كنت في زفاف فاطمة ـ رضي الله عنها ـ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلّم فلما أصبحت جاء النبي صلى الله عليه وسلّم فضرب الباب، فقامت إليه أم أيمن ففتحتت له الباب، فقال لها: «يا أُمُّ أَيْمَنَ ادْعِ لي أَخِي» فقالت: أخوك هو ـ (أي كلمة يمانية) ـ وتنكحه ابنتك، قال: «يا أُمَّ أَيْمَن ادْعِي لي» فسمع النساء صوت النبي صلى الله عليه وسلّم فَتَحَشْحَشْنَ، فجلس في ناحية، ثم جاء علي ـ رضي الله عنه ـ فدعا له، ثم نصحَ عليه من الماء، ثم قال: «ادْعُوا لي فَاطِمَةَ» فجاءت وهي عُرقَة أو حُزَقَة من الحياءِ، فقال: «اسْكُتي فَقَدْ أَنْكَحْتُكِ أَحَبَّ أَهْلِي بيتي إليَّ» فذكر نحوه.

رواه كله الطبراني ورجال الرواية الأولى رجال الصحيح.
مجمع الزوائد ج:9 ص: 336




سؤال فى غايةالبساطة :_

هل علمكَ أحد , أو تعلمتَ كيفية الكتابة فى المنتديات .......؟

إن هذه الصُحف السوداء ( الطوييييييييييييييييييييييييييييييي يلة) حثما غير مُعدة للقرأة

ولكنها ( رُغم القص واللزق ) مُعدة لتكون طوقاً من أطوق الأخرة يوضع فى عُنقكَ

تعلم ( وليس العلمُ عيباً)

أن ما قل وكفى خيرٌ مما كثر وألهى

* ملاحظة

هذا التعليق خارج عن الموضوع

لإن الرد لم نعرف له رأس من شسع نعل .

الحمد لله اني اتيت بأدلة من كتبكم و من علمائكم

تفند اقوال ابن تيمية و افعاله


ام الردود التي كتبتها فهي لا تسمن و لا تغني من جوع ..

قائمة على اللعن و السب و التكفير الذي تعودناه منك و اسلو ب الصيا ح و الجعجعة لا يأتي بنتيجة .


و انصحك ان تقرأ كتبكم و ان لا تطعن و تكذب من غير دليل

و لعلك اول مرة تسمع هذه الكلمات لهذا السبب انت في حيص بيص من امرك لا تدري ماذا تعمل .

أوجه الكلام هنا لكل الأعضاء والزوار لهذا الموضوع حتى يكون ذلك شاهد على كلامي وكلامك أيها الرافضي فاقول :

أنظروا الأخوة الأعضاء والزوار إلى ردودي عليه السابقة ورده علي هنا وماذا طلبت منه وكيف تهرب من الجواب ؟

ثم هذا تحدي لك إن كنت قد التحدي أقول لك فيه :

أين الرد أو الموضوع الذي لعنتك فيه أو لعنت أحد من الأعضاء ؟ أءتني به إن كنت صادق ليشهد عليه الأعضاء ويتضح من هو الكاذب منا ؟

أما اللعن والسب والشتم فهذا أساس من أساسيات دينك وقاعدة من القواعد التي يقوم عليها معتقدك الرافضي أما أنا فأنزه نفسي ولله الحمد عن مثل أقوالكم هذه .

في إنتظار ردك والتحدي هذا قائم حتى تأتي به أو تعلن للجميع كذبك أو تنسبحب من هذا الموقع المبارك .

سبحان الله


كف عن هذا الاسلوب الذي لا يجدي فاذا كنت لا تستطيع ان ترد

فصارح اهل المنتدى بذلك .. انا أعلم ان الحقيقة مره عليك بعض الشي
و لهذا اصبحت تكيل التهم جزافا .. و أصبحت حائرا في امرك .

ادعوك مرة اخرى ان تجلس مع نفسك جلسة و ان تراجع اوراقك من جديد لعلك تهتدي الى الصواب.


..

أوجه الكلام هنا لكل الأعضاء والزوار لهذا الموضوع حتى يكون ذلك شاهد على كلامي وكلامك أيها الرافضي فاقول :

أنظروا الأخوة الأعضاء والزوار إلى ردودي عليه السابقة ورده علي هنا وماذا طلبت منه وكيف تهرب من الجواب ؟

ثم هذا تحدي لك إن كنت قد التحدي أقول لك فيه :

أين الرد أو الموضوع الذي لعنتك فيه أو لعنت أحد من الأعضاء ؟ أءتني به إن كنت صادق ليشهد عليه الأعضاء ويتضح من هو الكاذب منا ؟

أما اللعن والسب والشتم فهذا أساس من أساسيات دينك وقاعدة من القواعد التي يقوم عليها معتقدك الرافضي أما أنا فأنزه نفسي ولله الحمد عن مثل أقوالكم هذه .

في إنتظار ردك والتحدي هذا قائم حتى تأتي به أو تعلن للجميع كذبك أو تنسبحب من هذا الموقع المبارك .

أما اللعن والسب والشتم فهذا أساس من أساسيات دينك وقاعدة من القواعد التي يقوم عليها معتقدك الرافضي أما أنا فأنزه نفسي ولله الحمد عن مثل أقوالكم هذه .

هذا اسلوبك الذي تنتهج فيه عند كل رد اذا لم تستطع ان تفند الادلة التي التي انشرها
ان مذهبي قائم على السب و الشتم راجع ردودك لتعلم من هو المخطئ...

الاخ رامي اظن ان السكوت خير له فلا جواب وهل في جيب المفلس درهم


بارك الله بك اخي رامي وسدد الله رميتك ما كذب من سماك رامي

رمى الله بك برجها فهدمها ولو رمى بك غير الله لم تصب

وفيك بارك الله أخي الفاضل هنا الحقيقة ونفع الله بك وبعلمك ولا حرمك الله الأجر

وهذا هو واجبنا في التصدي لمن يطعنون في دين الإسلام ببدعهم وشركياتهم

نسأل الله أني يهدي من في هدايته خير للإسلام والمسلمين وأن يرد كيد الكائدين إلى نحورهم وأن ينصر الحق وأهله

أما اللعن والسب والشتم فهذا أساس من أساسيات دينك وقاعدة من القواعد التي يقوم عليها معتقدك الرافضي أما أنا فأنزه نفسي ولله الحمد عن مثل أقوالكم هذه .

هذا اسلوبك الذي تنتهج فيه عند كل رد اذا لم تستطع ان تفند الادلة التي التي انشرها
ان مذهبي قائم على السب و الشتم راجع ردودك لتعلم من هو المخطئ...


ردودي واضحة للجميع ولكن أريد منك الجواب على سؤال التحدي

هل تستطيع ؟

أما اللعن والسب والشتم فهذا أساس من أساسيات دينك وقاعدة من القواعد التي يقوم عليها معتقدك الرافضي أما أنا فأنزه نفسي ولله الحمد عن مثل أقوالكم هذه .


خذ هذه الجملة ماذا تعني بها اتعني ان مذهبي قائم على السب !!!!

هذه ادانة صريحة ...

أيها الكذاب الأشر والرافضي الخبيث تأتي بكلام لا تفهم معنا وتدس فيه الكثير من المغالطات والكذب لتوهم القراء أن ما أتيت به صحيح

هل لك أن تضع لنا اسم الكتاب والجزء والصفحة من كتب ابن تيمية رحمه الله تعالى والتي نسبت إليها هذا الكلام وربما دسست فيه الكثيرر من كذبك الذي استقيته من رافضيتك الشركية .

ثم كيف تتهم غيرك بان مواضيعه قص ولصق وأنت هنا تقص وتلصق وياريت ذلك مبني على فهم وعلم ودراية ولكن مجرد جدال وتهرب فقط لا غير .


و هذه ايضا ادانة ... اريد ان اعرف اي اسلام تدعيه و اسلوبك قائم على هذا!!!!!

ليسمعوا زوار المنتدى الكرام

أما اللعن والسب والشتم فهذا أساس من أساسيات دينك وقاعدة من القواعد التي يقوم عليها معتقدك الرافضي أما أنا فأنزه نفسي ولله الحمد عن مثل أقوالكم هذه .


خذ هذه الجملة ماذا تعني بها اتعني ان مذهبي قائم على السب !!!!

هذه ادانة صريحة ...

هذه حجة عليك وليست لك فراجع أقوال علمائك وكتبكم التي تفيض بما فيها من لعن وسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذالنورين وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أما عامة المسلمين فحدث ولا حرج كم هائل ينالهم من عباراتكم المفضلة لديكم .

أما سؤال التحدي فهو حول كلامك التالي فلا تتهرب





ام الردود التي كتبتها فهي لا تسمن و لا تغني من جوع ..

قائمة على اللعن و السب و التكفير الذي تعودناه منك و اسلو ب الصيا ح

.

لا تحاول ان تخلط الامور فلقد تبين زيف ماتدعيه ..

اقول انك مهما حاولت فاننا سوف نرد عليك بردود لا تقوى عليها و ماتقوم به الان فهذه احدى حيلك الضعيفة .

و اتضح من مقالاتك ان ا ستخدام الالفاظ الغير لائقة هي احدى ادبياتك التي تعودت عليها .
و التى لا تستطيع ان تستغنى عنها في مقالاتك و ردودك .

و انا انصحك ان تجد مكان اخر للجعجعة و الصياح ..

لا تحاول ان تخلط الامور فلقد تبين زيف ماتدعيه ..

اقول انك مهما حاولت فاننا سوف نرد عليك بردود لا تقوى عليها و ماتقوم به الان فهذه احدى حيلك الضعيفة .

و اتضح من مقالاتك ان ا ستخدام الالفاظ الغير لائقة هي احدى ادبياتك التي تعودت عليها .
و التى لا تستطيع ان تستغنى عنها في مقالاتك و ردودك .

و انا انصحك ان تجد مكان اخر للجعجعة و الصياح ..

هل هذه آخر إجاباتك وعجزك في تبرير كذبك ؟

أجب بنعم أو بلا فقط

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

بسم الله الرحمن الرحيم

ردا على المازني وحديثه الاجوف عن بن تيمية وشبهته في حديث الشاب

الأمرد أورد له أقوال علماء أهل السنة وأقوال الشيعة في هذا الحديث:

علماء أهل السنة وتضعيفهم للحديث ومنهم بن تيمية رحمة الله عليه :

أن الله ينزل كل ليلة جمعة بشكل أمرد راكبا على حمار
وذكر ابن تيمية أن هذا من كلام شيوخ الحشوية « أنه اجتاز عليه في بعض الأيام نفاط ومعه أمرد حسن الصورة قطط ذي علم أنه ليس من العلماء المعروفين بالسنة من يقول مثل هذا الهذيان الذي لا ينطلي على صبي من الصبيانومما يبين كذب ذلك عليهم أن هذا الحديث الذي ذكره لم يروه أحد لا بإسناد صحيح ولا ضغيف ولا روى أحد من أهل الحديث أن الله تعالى ينزل ليلة الجمعة ولا أنه ينزل ليلة الجمعة إلى الأرض ولا أننك ينزل في شكل شاب أمرد بل لا يوجد في الآثار شيء من هذا الهذيان» (منهاج السنة2/631-633).
وقال عن رواية « لما أسرى بي إلى السماء فرأيت الرحمن الأعلى بقلبي في خلق شاب أمرد، نور يتلألآ.. فسألت إلهي أن يكرمني برؤيته، فإذا هو كأنه عروس حين كشفت عن حجلته، مستويا على عرشه..» ثم قال:
« هذه الألفاظ ينكر أهل المعرفة بالحديث أن تكون من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم (نقض التأسيس3/429).

رواية ابويعلى في كتابه (ابطال التأويلات ) ص (136) هذه الرواية :

ذكر ابوبكر الخلال في سننه قال انا محمد بن علي بن محمد الوراق قال نا ابراهيم بن هانئ قال نا احمدبن عيسى وقال له احمد بن حنبل حدثهم به في منزل عمه قال نا عبدالله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحرث عن سعيد بن ابي هلال ان مروان بن عثمان حدثه عن عمارة بن عامر عن ام الطفيل امراة ابي بن كعب انها قالت : سمعت رسول الله يذكر انه راى ربه في المنام في صورة شاب موفر رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب .

الرد : حديث منكر اخرجه الطبراني في الكبير (25/143) والبيهقي في الاسماء(446ـ447) عن عمرو بن الحارث به .ضعفه الامام احمد بقوله : هذا حديث منكر وفيه مروان وهو ابن ابي سعيد المعلى الانصاري الزرقي ، ضعفه ابوحاتم وكذا الحافظ في التقريب .

وقال في ترجمته من التهذيب (10/95) ذكر المؤلف أي (المزي) انه روى عن ام الطفيل وفيه نظر فان روايته انما هي عن عمارة بن عمرو بن جزم عن ام الطفيل امراة ابي في (الرؤية وهو متن منكر) قال ابوبكر بن الحداد سمعت النسائي يقول : ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عزوجل ؟؟ .
وقال ابن حبان في الثقات (5/245) عن عمارة بن عمرو بن حزم راوي الحديث عن ام الطفيل : يروي عن ام الطفيل امراة ابي بن كعب عن النبي
قال : رايت ربي )) حديثا منكر لم يسمع عمارة من ام الطفيل .وانما ذكرته لكي لايغتر الناظر فيه فيحتج به من حديث اهل مصر .


ذكر الشوكاني في كتابه ( الفوائد المجموعة) ص (447ـ 44بالنسبة لمارواه الخطيب عن ام الطفيل وهو موضوع في اسناده وضاع وكذاب ومجهول .

وابن الجوزي في الموضوعات (1/125ـ126) : ذكره باسناده الى الترمذي قال : حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا ان وهب قال حدثنا عمرو بن الحرث عن سعيد بن ابي هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامرعن ام الطفيل امراة ابي …قال ابن الجوزي في الموضوعات :

اما نعيم فقد وثقه قوم وقال ابن عدي كان يضع الحديث وكان يحيى بن معين يهجنه في روايته حديث ام الطفيل وكان يقول ماكان ينبغي له ان يحدث بمثل هذا وليس نعيم بشيء في الحديث واما مروان فقال : النسائي ومن مروان حتى يصدق عن الله عزوجل ، وقال مهنا : سألت احمد عن هذا الحديث فحول وجهه عني وقال هذا حديث منكر ، هذا رجل مجهول عن مروان قال : قال : ولايعرف ايضا عمارة .

وذكر كذلك ابويعلى في كتابه (ابطال التأويلات ) ص (133)

حديث رواه ابوبكر الخلال عن الحسن بن ناضح الخلال قال نا الاسود بن عامر شاذان قال نا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمةعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ((راى ربه جل ثناؤه جعدا قططا امرد في حلة حمراء)) .

اسناد هذا الحديث : قال ابي عبدالله محمد بن حمد النجدي محقق كتاب ابطال التاويلات ص (133 ) في الهامش على هذا الحديث :

حديث منكر اخرجه ابن عدي في الكامل (2/677) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل (1/36) واللالكائي في شرح اصول الاعتقاد ( 2 /512ـ513) مختصرا والبيهقي في الاسماء ص(444ـ445) عن شاذان به لكن فيه : حلة خضراء بدل حمراء .

ورواه ابن عدي في الكامل (2/677) وابن الجوزي في العلل (1/35) والخطيب في تاريخه (11/214) عن عبدالصمد بن حسان عن حماد به وفيه : عليه حلة حمراء ووقع في العلل والتاريخ : ابن كيسان ، وهو خطأ وابن حسان له ترجمة في الجرح لابن ابي حاتم (6/51) وقال عن ابيه : صالح الحديث صدوق ووقع في الكامل المطبوع : ابن كيان وهو من تحريفات الناشرين للكتاب التي لاتعد .

قال الدارمي في كتاب النقض ص (163) عن هذا الحديث : والله اعلم بهذا الحديث وعلته غير اني استنكره جدا لانه يعارض حديث ابي ذر انه قال لرسول هل رايت ربك؟ فقال : نور انى اراه ويعارضه قول عائشة : من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم على الله الفرية وتلت (لاتدركه الابصار) فهذا هو الوجه عندنا فيه .
قال (النجدي) والحديث فيه عنعنة قتادة وهو مدلس فلعلها هي العلة والله اعلم .


نأتي الان الى الرواية من طريق ابن عباس رضي الله عنه :قال محمد بن حمد النجدي في تحقيقه على كتاب ابطال التأويلات ص (135) من الهامش :

وللحديث طرق اخرى موقوفة على ابن عباس فقد اخرج البيهقي في الاسماء (444) عن ابراهيم بن الحكم بن ابان حدثني ابي عن عكرمة عن ابن عباس انه سئل : هل راى ربه؟ قال نعم ، راه كأن قدميه على خضرة دونه ستر من لؤلؤ فقلت : ياابن عباس اليس اله عزوجل يقول : (لاتدركه الابصار) قال لاام لك ! ذاك نوره اذا تجلى بنوره لايدركه شيء . ثم نقل البيهقي عن ابن معين تضعيفه لابراهيم بن الحكم بن ابان . وهو ضعيف عند جمهور المحدثين .
وكذلك رواية ابومحمد الحسن بن محمد قال اجاز لنا علي لن محمد بن لؤلؤ قال نا الهيثم بن خلف الدوري قال نا حجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج قال قال الضحاك سمعت ابن عباس يقول : راى محمد ربه بعينيه مرتين في صورة شاب امرد )) .

الرد : اسناده ضعيف فيه عنعة ابن جريج وهو مدلس .


وذكر ابويعلى في كتابه ابطال التاويلات صفحة (137)

روى ابوعبدالله بن بطه في الابانه قال :احمد بن محمد الباغندي قال نا احمد بن عبدالجبار العطاردي قال نا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن الحرث عن عبدالله بن ابي سلمة عن عبدالله بن عمر انه بعث الى عبدالله بن عباس يسئله هل راى محمد ربه تبارك وتعالى؟؟ فبعث اليه : ان نعم قد رآه فرد عليه رسوله فقال : كيف رآه ؟ قال : فقال رآه على كرسي من ذهب تحمله اربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة اسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب )) .

الرد : اسناده ضعيف اخرجه ابن خزيمة في التوحيد(19 وابن ابي شيبة في كتاب العرش ( 38 ) تحقيق (النجدي) والاجري في الشريعة (494) والبيهقي في الاسماء (443) وابن الجوزي في العلل (1/37) وذكره الذهبي في الميزان (3/474) كلهم عن يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق به .

قال البيهقي : فهذا حديث تفرد به حمد بن اسحاق بن يسار وقد مضى الكلام في ضعف ما يرويه اذا لم يتبين سماعه فيه وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس وبين الرواي عنه ، وليس بشيء من الالفاظ في الروايات الصحيحة عن ابن عباس رضي الله عنهما .
قال محمد بن حمد النجدي محقق كتاب ابطال التأويلات صفحة (13 في الهامش :
الانقطاع الذي ذكره البيهقي رحمه الله هو جهالة الرسول بين ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما .

وقد روى ابن عدي في الكامل (2/677) من طريق : النضر بن سلمة شاذان حدثنا الاسود بن عامر بسند بلفظ : ان محمدا راى ربه في صورة شاب امرد من دونه ستر من لؤلؤ قدميه او قال رجليه في خضرة ))
الرد : هذه الرواية سندها واه آفتها النضر بن سلمة ـ شاذان ـ قال ابوحاتم : كان يفتعل الحديث ))

قال عبدان : سألنا عباس العنبري عن النضر بن سلمة فاشار الى فمه قال ابن عدي : اراد انه يكذب .

وكذلك رواه ابن عدي في الكامل والدار قطني في (الرؤية) ص (300) كلاهما عن الحسن بن علي بن عاصم حدثنا ابراهيم بن ابي سويد الذراع حدثنا حماد بن سلمة بإسناده .
ولفظه عند ابن عدي (رايت ربي جعدا امرد عليه حلة خضراء )) .
ولفظه عند الدارقطني ((رايت ربي في احسن صورة)) .
الرد كهذا اسناد تالف ، آفته الحسن بن علي بن زكريا بن صالح بن عاصم وله ترجمة في تاريخ بغداد (7/382) .

قال ابن عدي : ابوسعيد الحسن بن علي العدوي يضع الحديث ويسرق الحديث ويلزقه على قوم آخرين ويحدث عن قوم آخرين ويحدث عن قوم لايعرفون وهو متهم فيهم وان الله لم يخلقهم وعامة ماحدث به القليل موضوعات وكنا نتهمه بل نتيقنه انه هو الذي وضعها )).
وقال الدار قطني : متروك .

قال ابن حبان : لعله قد حدث عن الثقات بالاشياء الموضوعات مايزيد على الف حديث .

ورواه ابن عدي من طريق : محمد رافع ، حدثنا الاسود ابن عامر بسنده وبلفظ حديث الحسن بن علي بن عاصم ومن طريق البيهقي في كتاب الاسماء والصفات ص (444) ومن طريق الذهبي في السير (10/113) وقال : وهو خبر منكر )) .

الرد : لاشك في في ذلك انه منكر والحمل فيه على محمد بن رافع فهذه الزيادة في الحديث قد تفرد بها عن الاسود وخالفه الامام احمد فرواه عن الاسود من غير هذه الزيادة ومحمد بن رافع وان كان ثقة إلا انه دون الامام احمد في الحفظ والضبط والاتقان فهذه الزيادة منكرة كما ترى ز
فغن قيل : ولكن رواه غيره عن الاسود بهذه الزيادة ؟
فالجواب : ان الطرق ضعيفة الى الاسود كما سبق ان ذكر بل بعضها تالفة واهية .
وقد رواه غير الاسود عن حماد فلم يذكر هذه الزيادة ممايدل على ان حمادا لم يحدث بهذا الحديث على هذا الوجه المنكر .

فالحديث قد اخرجه آلآجري في الشريعة (494) حدثنا ابوبكر بن ابي داوود قال حدثنا : الحسين بن يحيى بن كثير العنبري قال : حدثنا ابي قال : حدثنا خماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا (( رايت ربي عزوجل)) .
وهذا السند صحيح .

ورواه الامام احمد (1/290) وابن ابي عاصم في كتاب السنة (433) وابن عدي (2/677) من طريق عفان ، حدثنا عبدالصمد بن كيسان حدثنا حماد ابن سلمة بالسند والمتن السابق .

ولكن رواه الخطيب في تاريخه (11/214) من طريق عمر ابن موسى ابن فيروز حدثنا عفان فذكره باسناده ولكن زاد : في صورة شاب امرد عليه حلة خضراء )) .
الرد : هذه الزيادة منكرة تفرد بها عمر بن موسى بن فيروز التوري وهو مستور ذكره الخطيب في تاريخه (11/214) ولم يورد فيه جرحا ولا تعديلا وقد خالف كلاً من الامام احمد بن جنبل وحنبل بن اسحاق وفضل ابن سهل فرووه من غير هذه الزيادة .

فهذا يدل على ان ما ورد في المتن من نكارة انما هو من قلة ضبط من روى الحديث عن الاسود بن عامر وليس هو بمحفوظ بهذا المتن المنكر عن حماد بن سلمة وانما المحفوظ عنه من حديثه لفظ ( رايت ربي عزوجل ) .


علماء الشيعة:

ورد في روايات الشيعة بان الرب جل شأنه وتقدست أسماؤه،
صورة الله أمرد جعد قطط !!!

فهذا أحد رجالهم ينقل لأبي عبد الله – كما تقول الرواية – ما عليه طائفة من الشيعة من التجسيم فيقول: "إن بعض أصحابنا يزعم أن الله صورة مثل الإنسان، وقال آخر: إنه في صورة أمرد جعد قطط! فخرّ أبو عبد الله عليه السلام ساجدًا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم.." [ابن بابويه/ التوحيد ص103-104، بحار الأنوار: 3/304.].

رواية ان رب الشيعة اجوف الي السرة
والبقية صمد وهو شاب عمره ثلاثين عام ؟


دخلنا على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فحكينا له أن محمد (صلى الله عليه وآله) رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد ( نص الرواية كاملة ادناه)

3 - محمد بن أبي عبدالله، عن محمد بن إسماعيل، عن الحسين بن الحسن، عن بكر بن صالح، عن الحسن بن سعيد، عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا:
دخلنا على أبي الحسن الرضا (عليه السلام) فحكينا له أن محمد (صلى الله عليه وآله) رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا: إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد

فخر ساجدا لله ثم قال: سبحانك ما عرفوك ولا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك، اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا اشبهك بخلقك، أنت أهل لكل خير، فلا تجعلني من القوم الظالمين، ثم التفت إلينا فقال: ما توهمتم من شئ فتوهموا الله غيره

ثم قال: نحن آل محمد النمط الاوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي، يا محمد إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عزوجل أن يكون في صفة المخلوقين، قال قلت: جعلت فداك من كانت رجلاه في خضرة؟ قال: ذاك محمد كان إذا نظر إلى ربه بقلبه جعله في نور مثل نور الحجب حتى يستبين له ما في الحجب، إن نور الله منه أخضر ومنه أحمر ومنه أبيض ومنه غير ذلك يا محمد ما شهد له الكتاب والسنة فنحن القائلون به.

اصول الكافي / باب النهي عن الصفة بغير ما وصف به نفسه تعالى

العلماء لا يجب ان يضعفوه بل يجب ان يبطلوه ولا ياخذوا عن من نقله اذ يعد غير ثقة في نقل الحدث

العلماء لا يجب ان يضعفوه بل يجب ان يبطلوه ولا ياخذوا عن من نقله اذ يعد غير ثقة في نقل الحدث

يا راية عندنا نحن أهل السنة والجماعة هذا الحديث باطل بإجماع الفقهاء

ولا نأخذ به , وشيخ الاسلام عندما نقل لنا هذا الحديث لم يطالبنا أن نأخذ

به وأتيت لك بقوله في تلك المسألة وقوله بإن هذا الكلام صادر من شيوخ

الحشوية وبعض الوضاعين ولم يزد !!!!

والأمر بالأمر يذكر !!!!

لم لا تنظر في كتبك كامل الزيارات و بحار الانوار......

وتفسير الصافي و الكافي وغيرهم فتلك الكتب ممتلئة بأحاديث .....

وتفاسير من ذلك النوع الذي تنكروه علينا دون فهم !!!!

وأنتم لا تعلمون أنه مذكور في كتبكم المعتبرة (إن كانت معتبرة لديكم!!!)

أم أنكم كعادتكم دائما يا شيعة !!!!

تلقون علينا الشبه دون أن تعلموا أن الرد عليها وتفنيدها من قبلنا ....

سينقلب عليكم إعمالا للقول المأثور وينقلب السحر على الساحر !!!!

ولعلي بأمر الله سأفرد موضوعا كاملا بعون الله في هذا الامر وأرجوا

أن تشرفني فيه بردودك!!!

الاخ الرايه الخضراء


سوف تحذف جميع مشاركاتك

حتى تعتذر من المنتدى والاخوه الذين تهجمت عليهم ولسببتهم بدون وجه حق


المشرف||||||||||||||||||||||||||||| \

الأخ علي السلفي جزاك الله خيراً وبارك الله فيك ونفع الله بك وبعلمك

أشكر لك هذا التوضيح المفيد لا حرمك الله الأجر

ونحن سعداء بانضمامك إلينا

دمت بخير وعافية

الأخ علي السلفي جزاك الله خيراً وبارك الله فيك ونفع الله بك وبعلمك

أشكر لك هذا التوضيح المفيد لا حرمك الله الأجر

ونحن سعداء بانضمامك إلينا

دمت بخير وعافية

حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواكم إن شاء الله أخي الفاضل

وبارك الله فيك وأحسن الله إليك ......

قل ظهر الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا
رغم هذا فإن أتباع أهل السنة دائما في دائرة الإتهام فقد صار من المسلم به عند الشيعة بأن السنة لايحبون آل البيت رغم اني من صغري كان اللذين ربوني على الإسلام يحدثونني عن مكانة ومنزلة الخلفاء الراشدين بما فيه سيدنا علي كرم الله وجهه ولم يفرقولي يوما بين خليفة وآخر.
فمن أين ظهرت هذه الادعاءات التي تقول بأن السنة يكرهون آل البيت ؟؟؟ والله عشنا وشفنا. ومايريدون إلا أن يشوهو الدين الإسلامي الصحيح وغرضهم هو إذكاء نار الفتنة بين مختلف المذاهب الإسلامية

مشكور أخي على الموضوع

حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواكم إن شاء الله أخي الفاضل

وبارك الله فيك وأحسن الله إليك ......

اللهم آمين ولك بالمثل أخي الفاضل علي السلفي

ملاحظة : أخي وفقك الله لا ينبغي في الدعاء ربطه بالمشيئة بل لا بدل من عزم المسألة وكما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ( إذا دعا أحدكم فلا يقل : اللهم ! اغفر لي إن شئت . ولكن ليعزم المسألة . وليعظم الرغبة . فإن الله لا يتعاظمه شيء أعطاه
) لذلك أحبت اتنبيه وفقك الله لكل خير .

قل ظهر الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا
رغم هذا فإن أتباع أهل السنة دائما في دائرة الإتهام فقد صار من المسلم به عند الشيعة بأن السنة لايحبون آل البيت رغم اني من صغري كان اللذين ربوني على الإسلام يحدثونني عن مكانة ومنزلة الخلفاء الراشدين بما فيه سيدنا علي كرم الله وجهه ولم يفرقولي يوما بين خليفة وآخر.
فمن أين ظهرت هذه الادعاءات التي تقول بأن السنة يكرهون آل البيت ؟؟؟ والله عشنا وشفنا. ومايريدون إلا أن يشوهو الدين الإسلامي الصحيح وغرضهم هو إذكاء نار الفتنة بين مختلف المذاهب الإسلامية

مشكور أخي على الموضوع

مرحباً بك أخي المحلل وأشكر لك مرورك على الموضوع وتعقيبك

نفع لالله بك وبارك فيك

كيف يثني ابن تيمية على علي بن ابي طالب و هو يقول عن قاتله ابن ملجم انه من اعبد الناس
في كتابه منهاج السنة .

و في المقابل يقول الرسول عليه الصلاة و السلام في شان قاتل امير المؤمنين عليه السلام
(( أشقى الناس )) و: (( كعاقر ناقة ثمود )) [ مسند أحمد 1/130 , خصائص النسائي : 39 , طبقات ابن سعد 3/21 , سنن البيهقي 8/59 ] .

انصدق الرسول الكريم ام تفاسير ابن تيمية الغير عقلانية و التي تمدح قاتل علي بن ابي طالب
ام نصنف هذا في قائمة الثناء ايضا ؟؟

كيف يثني ابن تيمية على علي بن ابي طالب و هو يقول عن قاتله ابن ملجم انه من اعبد الناس
في كتابه منهاج السنة .

و في المقابل يقول الرسول عليه الصلاة و السلام في شان قاتل امير المؤمنين عليه السلام
(( أشقى الناس )) و: (( كعاقر ناقة ثمود )) [ مسند أحمد 1/130 , خصائص النسائي : 39 , طبقات ابن سعد 3/21 , سنن البيهقي 8/59 ] .

انصدق الرسول الكريم ام تفاسير ابن تيمية الغير عقلانية و التي تمدح قاتل علي بن ابي طالب
ام نصنف هذا في قائمة الثناء ايضا ؟؟

الزميل شيبة

أولاً : هذه أقواله رحمه الله أمامك فإن كنت منصف فأرجع لكتابه لتعرف ذلك .

ثانياً : هل لك أن تورد لنا ما تدعيه من قول على ابن تيمية رحمه الله في ابن ملجم ؟

كيف يثني ابن تيمية على علي بن ابي طالب و هو يقول عن قاتله ابن ملجم انه من اعبد الناس
في كتابه منهاج السنة .


اعطنا الجزء ورقم الصفحه لنعلم صدق كلامك ام كذبه

نحن بالانتظار

اعطنا الجزء ورقم الصفحه لنعلم صدق كلامك ام كذبه

نحن بالانتظار

الاخ هنا الحقيقة

[ منهاج السنة 5/47 ]

و الله الهادي الى سواء السبيل

الاخ هنا الحقيقة

[ منهاج السنة 5/47 ]

و الله الهادي الى سواء السبيل

الاخ شيبة الحمد اولا
سوف اظن فيك حسن الظن واقول انك جهلت واخطأت بحكمك وقلت ما لم تعلم ورميت بشبهه وجدتها في منتدى او قال لك شخص ما وقال لك ان هذا القول هو دليل طعن ابن تيميه بالامام علي وعليه ان ابن تيميه ناصبي او يكره الامام علي وعلى هذا اجد نفسي الاولى ان اوضح لك امرا ربما جهلته او التبس عليك من كتاب نهج اهل السنه فاقول :

هذا الكتاب كما هو معروف من عنوانه يبين منهج اهل السنه والجماعه ويبين اختلاف منهج اهل السنه عن جميع الفرق ويبين لماذا نهجوا اهل السنه هذا المنهج

وقام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله برد على شبهات اوردوها الرافضه في هذا الكتاب وايظا من اراد الطعن بالامام علي من النواصب ولهذا تجد قوله اذا قال الناصبي للرافضي

فتجد ان ابن تيميه يتكلم تاره بسان الناصبي وتاره بلسان الخارجي وتاره بلسان الرافضي وتاره لسان اهل السنه
والحقيقه انت المفروض لو قرئت هذا الكتاب لكان منك ان تشكر ابن تيميه وتبجله لانه طهر الامام علي من كل رذيله واعطلاه حقه بالمدح والثناء والتنزيه ما هو حقه وليس منه فارجو منك ان تقرء هذا الكتاب وسوف يتبين لك ذلك

فلو انت ارجعت الموضوع صفحه واحده من بداية الموضوع رايت شهادة ابن تيميه وكيف هو يرد على النواصب الذين كفروا الامام علي من الخوارج فانظر :

فقال ابن تيميه في كتابه :
فالجواب أن في ذلك شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بإيمانه باطنا وظاهرا وإثباتا لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاة المؤمنين له وفي ذلك رد على النواصب الذين يعتقدون كفره أو فسقه كالخوارج المارقين الذين كانوا من أعبد الناس كما قال النبي صلى الله عليه
وهنا ابن تيميه يقول بعدالة الامام علي وتنزيهه وايمانه باطن وظاهر واثبات موالاة الامام علي لله ورسوله ...واذا تلاحظ قوله انه رد على النواصب

وكذلك قال ابن تيميه :
وفي ذلك رد على النواصب الذين يعتقدون كفره أو فسقه كالخوارج المارقين الذين كانوا من أعبد الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم وهؤلاء يكفرونه ويستحلون قتله

وهنا يصف الخوارج بانهم كانوا اعبد الناس وهذا لا يختلف علي اثنان من الشيعه والسنه بان الخوارج كانوا عباد في الليل مقاتلين في النهار لكن يشهد ابن تيميه بكفرهم وقتالهم من خلال استشهاده بحديث رسول الله وهؤلاء الخوارج كانوا يفسقون الامام علي ويكفروه على رغم من عبادتهم وكانوا يحلون دمه ويخططون بقتل الامام علي

ويكمل ابن تيميه :
ولهذا قتله واحد منهم وهو عبدالرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان من أعبد الناس

ويقول هنا ابن تيميه ان ابن ملجم كان من الخوارج والخوارج معروفين بعبادتهم ولا يختلف عليها اثنان وكان ابن ملجم بين الخوارج من اعبد الناس وهذا ايظا لا يختلف عليه شيعي وسني
لكنه قتل الامام علي لانه ابن ملجم يعتبر الامام علي كافر

وهذا حديث رسول الله وانظر كيف يصفهم رسول الله بحيث ان الصحابه يستصغرون ويحقرون صلاتهم وصيامهم وقرائتهم اذا ما قورنت بصلات وصيام وقرائت الخوارج وكما تعلم ابن ملجم منهم :
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم وهؤلاء يكفرونه ويستحلون قتله


هل عرفت الان ماا كان قصده ابن تيميه وراجع فوق حديث رسول الله حول الخوارج وراجع تاريخ الخوارج ستجدهم من اكثر الناس عباده ولهذا ابن ملجم ظن ان قتل الامام علي اجر عظيم لانهم يمرقون من الدين كمرق السهم

اتمنى ان تكون علمت ما قصده شيخ الاسلام ابن تيميه

اليس ذلك يخالف قول الرسول بان قاتل علي بن ابي طالب اشقى الاولين و الاخرين

ثم ياتي ابن تيمية ليقول بانه كان من اعبد الناس

لا يشكل هذا مدحا بقاتل علي بن ابي طالب و مخالفا لما قاله الرسول
و ماسوف تنفعه عبادته من صيامه وصلاته وقرائته للقران و هو قاتل الامام علي عليه السلام

كان من المفترض ان يبين ابن تيمية ذلك في منهاجه


ثانيا هل لك ان تاتي براي ابن تيمية بقاتل الامام علي بن ابي طالب
ارجو اخي هنا الحقيقة ان ترد لي مع ارقام الصفحات
لانك لم تذكرها ؟؟؟

اليس ذلك يخالف قول الرسول بان قاتل علي بن ابي طالب اشقى الاولين و الاخرين


لا لا يخالف فكل المسلمين يقولون ان قاتل الامام علي في نار جهنم

ثم ياتي ابن تيمية ليقول بانه كان من اعبد الناس

اخي لم يقول ابن تيميه هذا قول رسول الله : النبي صلى الله عليه وسلم فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم
هو يقول من اعبد الناس الخوارج كثيرين الصلاة والصيام وقراءة القرءان

فانا اسالك هل ابن ملجم من الخوارج ؟
اذا قلت لي لا
فهذا قول لم يقله من قبل اي شخص لا سنه ولا شيعه ولا خوارج
واذا قلت لي نعم
فاقول ان الخوارج يشهدون ان اعبدهم ابن ملجم ورسول الله يقول بحديثه بما معناه انك تستحي من صلاتك اذا قورنت بصلات الخوارج
فهذا قول رسول الله وليس قولنا نحن

يشكل هذا مدحا بقاتل علي بن ابي طالب و مخالفا لما قاله الرسول

لا لماذا مدحا اخي الفاضل ان رسول الله وصفهم بهذا الوصف انهم كثيرين الصلاة والصيام
لكنهم كفره اين وجدتموهم اقتلوهم فلم يجلب ابن تيميه من كيسه ارجو التركيز مع التمعن بالكلام


و ماسوف تنفعه عبادته من صيامه وصلاته وقرائته للقران و هو قاتل الامام علي عليه السلام


اخي الفاضل اي شخص يقتل مؤمن عمد بغير حق فهو في جهنم خالد فيها فكيف اذا كان امام المسلمين وخليفة رسول الله اكيد هو في جهنم ولا تنفعه صوم ولا صلاة وهذا هو قول ابن تيميه فهو ينكر ويكفر ابن ملجم ويقول على الرغم من انه كان من اعبد الناس


كان من المفترض ان يبين ابن تيمية ذلك في منهاجه


بارك الله بك اخي لقد بين في اكثر من مره ثم هذا لا يحتاج تبيان فهو من المسلمات عند المسلمين مثل قتل عمر ابن الخطاب او غيره من قتلوا عمدا بغير حق فلما يقول ان قاتل الامام علي في جهنم وشيوخه ونبيه قالوها قبله


ثانيا هل لك ان تاتي براي ابن تيمية بقاتل الامام علي بن ابي طالب

اي راي تقصد الذي ذكرته ؟ انا في هذه المشاركات ام ماذا ؟


ارجو اخي هنا الحقيقة ان ترد لي مع ارقام الصفحات
لانك لم تذكرها
اما الصفحات التي شرحت بها راي ابن تيميه
فهي نفس الصفحه التي ذكرتها انت وقبلها بصفحه فتكون
الجزء الخامس صفحه 46

الي الباحثين عن الحقيقة اهديهم رابط هذا الكتاب الذي كتبه احد العلماء اهل السنة الاجلاء
و الذي يفند فيه ادعاء البعض على حب ابن تيمية للرسول و اهل بيته


و الحقيقة هي ان ابن تيمية كان من الجفاة الذين سعوا ......................

حرر لان اتهام بدون دليل

المشرف||||||||||||||||||

الكتاب كله ادلة وبراهين فلماذا حررته دون ان تقرا الكتاب

اسم الكتاب : اخطاء بن تيمية في حق رسول الله صلى الله عليه و اله سلم و اهل بيته
................................... ..........ز

الي الباحثين عن الحقيقة اهديهم رابط هذا الكتاب الذي كتبه احد العلماء اهل السنة الاجلاء
و


و............!!!! :roll:

[
الي الباحثين عن الحقيقة اهديهم رابط هذا الكتاب الذي كتبه احد العلماء اهل السنة الاجلاء
و الذي يفند فيه ادعاء البعض على حب ابن تيمية للرسول و اهل بيته


و الحقيقة هي ان ابن تيمية كان من الجفاة الذين سعوا ......................

حرر لان اتهام بدون دليل

المشرف||||||||||||||||||

اسم الكتاب : اخطاء بن تيمية في حق رسول الله صلى الله عليه و اله سلم و اهل بيته

يا شية الحمد ارى ان استشهادك مدلس ومحرف مثل اكثركم

اتحداك ان تنقل ما قاله هذا المؤلف واختر اي شبهه تختارها من الكتاب او حتى كل الكتاب اكتب شبهتك وسوف ارد عليها فصاحبك الكاتب مثلك مفتري ومدلس

علما ان هذا الكاتب لااراه الا رافضي او صوفي ومن حقده الدفين يريد الطعن بشيخ الاسلام ابن تيميه مع العلم ان ابن تيميه في هذا الكلام كان يدافع عن فاطمه واهل البيت والامام علي وعلى راسهم رسول الله

عموما
اكتب شبهتك انت وكاتبك هخذا او اي شبهه يقولوها لك عماءك العظماء وسوف نرد عليها ان شاء الله رب العالمين

ارجو منك ان لا تطعن في الكاتب لانه من علماء السنة الافاضل الذى عرفوا الحق و اهله

و ثانيا الكتاب من اوله و اخره كله شبهات فياليتك اطلعت عليه دون تعصب و وضعته لزوار المنتدى حتى تعم الفائدة و يعرفوا الحقيقة .



قبل ان تقول هذا الكتاب فيه تدليس و كذب .

اطلعت عليه ثم هو ليس كتاب مجرد كم صفحه لا يصلح اصلا يسمى كتاب ولا كتيب وكراس زائد عليه

ولكنك الظاهر انت لم تقرءه

وان كنت صادق اعطنا ترجمة الكاتب فقد قلت انت انه من علماء اهل السنه فارجو اعطاءنا ترجمته

والان اين شبهات الكتاب اطرحها هنا لنجيبك عليها واحده واحده لاني قرئت الكتاب امس وضحكت لان هذا الدكتور الذي تتكلم عليه

كانه لم يقرء شيء لان ابسط طالب علم يستطيع ان يرد عليه بافحام

والحمد لله والشكر

اطرح شبهات الكتاب ان استطعت

الاخ شيبة الحمد اولا
سوف اظن فيك حسن الظن واقول انك جهلت واخطأت بحكمك وقلت ما لم تعلم ورميت بشبهه وجدتها في منتدى او قال لك شخص ما وقال لك ان هذا القول هو دليل طعن ابن تيميه بالامام علي وعليه ان ابن تيميه ناصبي او يكره الامام علي وعلى هذا اجد نفسي الاولى ان اوضح لك امرا ربما جهلته او التبس عليك من كتاب نهج اهل السنه فاقول :

هذا الكتاب كما هو معروف من عنوانه يبين منهج اهل السنه والجماعه ويبين اختلاف منهج اهل السنه عن جميع الفرق ويبين لماذا نهجوا اهل السنه هذا المنهج

وقام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله برد على شبهات اوردوها الرافضه في هذا الكتاب وايظا من اراد الطعن بالامام علي من النواصب ولهذا تجد قوله اذا قال الناصبي للرافضي

فتجد ان ابن تيميه يتكلم تاره بسان الناصبي وتاره بلسان الخارجي وتاره بلسان الرافضي وتاره لسان اهل السنه
والحقيقه انت المفروض لو قرئت هذا الكتاب لكان منك ان تشكر ابن تيميه وتبجله لانه طهر الامام علي من كل رذيله واعطلاه حقه بالمدح والثناء والتنزيه ما هو حقه وليس منه فارجو منك ان تقرء هذا الكتاب وسوف يتبين لك ذلك

فلو انت ارجعت الموضوع صفحه واحده من بداية الموضوع رايت شهادة ابن تيميه وكيف هو يرد على النواصب الذين كفروا الامام علي من الخوارج فانظر :

فقال ابن تيميه في كتابه :
فالجواب أن في ذلك شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بإيمانه باطنا وظاهرا وإثباتا لموالاته لله ورسوله ووجوب موالاة المؤمنين له وفي ذلك رد على النواصب الذين يعتقدون كفره أو فسقه كالخوارج المارقين الذين كانوا من أعبد الناس كما قال النبي صلى الله عليه
وهنا ابن تيميه يقول بعدالة الامام علي وتنزيهه وايمانه باطن وظاهر واثبات موالاة الامام علي لله ورسوله ...واذا تلاحظ قوله انه رد على النواصب

وكذلك قال ابن تيميه :
وفي ذلك رد على النواصب الذين يعتقدون كفره أو فسقه كالخوارج المارقين الذين كانوا من أعبد الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم وهؤلاء يكفرونه ويستحلون قتله

وهنا يصف الخوارج بانهم كانوا اعبد الناس وهذا لا يختلف علي اثنان من الشيعه والسنه بان الخوارج كانوا عباد في الليل مقاتلين في النهار لكن يشهد ابن تيميه بكفرهم وقتالهم من خلال استشهاده بحديث رسول الله وهؤلاء الخوارج كانوا يفسقون الامام علي ويكفروه على رغم من عبادتهم وكانوا يحلون دمه ويخططون بقتل الامام علي

ويكمل ابن تيميه :
ولهذا قتله واحد منهم وهو عبدالرحمن بن ملجم المرادي مع كونه كان من أعبد الناس

ويقول هنا ابن تيميه ان ابن ملجم كان من الخوارج والخوارج معروفين بعبادتهم ولا يختلف عليها اثنان وكان ابن ملجم بين الخوارج من اعبد الناس وهذا ايظا لا يختلف عليه شيعي وسني
لكنه قتل الامام علي لانه ابن ملجم يعتبر الامام علي كافر

وهذا حديث رسول الله وانظر كيف يصفهم رسول الله بحيث ان الصحابه يستصغرون ويحقرون صلاتهم وصيامهم وقرائتهم اذا ما قورنت بصلات وصيام وقرائت الخوارج وكما تعلم ابن ملجم منهم :
قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم وهؤلاء يكفرونه ويستحلون قتله


هل عرفت الان ماا كان قصده ابن تيميه وراجع فوق حديث رسول الله حول الخوارج وراجع تاريخ الخوارج ستجدهم من اكثر الناس عباده ولهذا ابن ملجم ظن ان قتل الامام علي اجر عظيم لانهم يمرقون من الدين كمرق السهم

اتمنى ان تكون علمت ما قصده شيخ الاسلام ابن تيميه
هنيئا لكم صرتم تجدون الاعذار لقتلة الامام علي(ع)

هنيئا لكم صرتم تجدون الاعذار لقتلة الامام علي(ع

يا رايه لا تهرف بما لا تعرف

قلنا ان من فتل الامام علي في نار جهنم وبئس المصير فلا تقولنا مالم نقل

ولكن هذا حالكم لا تقرؤن الا ما تريدون ما شاء الله عليكم نحن نتكلم في الشرق وانتم تقرءو ن في الغرب

يا اخي كف اكون انا من يهرف بما لا يعرف
وانتم تقولون من اعبد الناس وهو من الخوارج الذين خرجوا اصلا على الامام وقاتلوه
يبدوا انكم كل من يقاتل الامام (عائشة ##معاوية## الخوارج)
تعتبروهم من اعبد الناس
ارجع الى نفسك وانظر من الذي يهرف

يا اخي كف اكون انا من يهرف بما لا يعرف
وانتم تقولون من اعبد الناس وهو من الخوارج الذين خرجوا اصلا على الامام وقاتلوه
يبدوا انكم كل من يقاتل الامام (عائشة ##معاوية## الخوارج)
تعتبروهم من اعبد الناس
ارجع الى نفسك وانظر من الذي يهرف


سبحان الله سبحان الله

طيب اخي
اريد منك ان تجلب لي حديث رسول الله في الخوارج هل تستطيع ان تجلبه لي لنعرف وصف رسول الله للخوارج ؟

نورنا انت بما قال الرسول(ص) او !!!!!!!!!!!!!!!!! الله اعلم

هذا قول رسول الله : النبي صلى الله عليه وسلم فيهم يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم
هو يقول من اعبد الناس الخوارج كثيرين الصلاة والصيام وقراءة القرءان

يعني انت يا رايه عندما تقف جنب الخارجي وتصلي وهو يصلي اتشوف صلاتك لا شيء مقابيل صلاته لانه يخشع ويطيل الصلاة

ومن يقرى قرءان وانت تقرء قرءان تشوف قرايتك وخشوعك لا شيء وتستحي منها مقابيل قراءة هذا الخارجي هل فهمت الان يا رايه الخضراء ولهذا يقول رسول الله يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه

عني كان الرسول (ص) يعلم بهم ولهذا ذمهم رغم عبادتهم القوية ظاهرا
وقال عنهم يمرقون وانت نفسك اعطيت الدليل على موضوعنا السابق
من محاربت الامام علي (ع) بعد الرسول(ص) المارقين والناكثين والقاسطين

عني كان الرسول (ص) يعلم بهم ولهذا ذمهم رغم عبادتهم القوية ظاهرا
وقال عنهم يمرقون وانت نفسك اعطيت الدليل على موضوعنا السابق
من محاربت الامام علي (ع) بعد الرسول(ص) المارقين والناكثين والقاسطين

إن كنت تقصد بكلامك هذا فرقة الخوارج التي ظهرت في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلا خلاف عندنا حول ذلك .

أما إن كنت تقصد أمراً أخر فوضحه لتجد الرد الواضح عليه .

عني كان الرسول (ص) يعلم بهم ولهذا ذمهم رغم عبادتهم القوية ظاهرا


ولهذا قال ابن تيميه من اعبد الناس يعني انت قلت نفس كلام ابن تيميه لانك قلت (رغم عبادتهم القويه ظاهرا ) وهذا هو فصل الكلام


وقال عنهم يمرقون وانت نفسك اعطيت الدليل على موضوعنا السابق
من محاربت الامام علي (ع) بعد الرسول(ص) المارقين والناكثين والقاسطين

يمرقون قال عنهم رسول الله لكن لم يقل انت يا علي تقاتلهم لان الخوارج قاتلهم الامام علي وعبد الله بن الزبير والامويين كلهم قاتلوا الخوارج

اما الناكثين والقاسطين فهذا من كيسك يا رايه الخضراء ولا تفتح عليك باب لن تستطيع غلقه

إن كنت تقصد بكلامك هذا فرقة الخوارج التي ظهرت في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه فلا خلاف عندنا حول ذلك .

أما إن كنت تقصد أمراً أخر فوضحه لتجد الرد الواضح عليه .
هو ما قلت وليس غيره فان الرسول اخبر بهم

ولهذا قال ابن تيميه من اعبد الناس يعني انت قلت نفس كلام ابن تيميه لانك قلت (رغم عبادتهم القويه ظاهرا ) وهذا هو فصل الكلام



يمرقون قال عنهم رسول الله لكن لم يقل انت يا علي تقاتلهم لان الخوارج قاتلهم الامام علي وعبد الله بن الزبير والامويين كلهم قاتلوا الخوارج

اما الناكثين والقاسطين فهذا من كيسك يا رايه الخضراء ولا تفتح عليك باب لن تستطيع غلقه
مهلا مهلا اي امويين تقصد الذين حاربوا الامام اصلا كيف يحاربون الخوارج مع الامام
والله عجيييييييببببببببببببببببببببب

يا رايه الخضراء الظاهر انك لا تعرف شيء عن التاريخ فقط الذي يخبرونكم في الحسينيات



اخي الرايه الخضراء

ان الخوارج كانوا من جيش الامام علي واخرجوا عنه لانهم رفضوا التحكيم وكفروا الامام علي

ولكن الامام علي لم يقضي عليهم كاملا

ودبروا مؤامره لقتل الامام علي ومعاويه وعمرو بن العاص ولكن لم يستطيعوا ان يقتلوا سوا الامام علي

وحاربهم بعده عبد الله بن الزبير ومصعب بن الزبير والمهلب تحت راية عبد الله بن الزبير

وبعد قتل عبد الله ومصعب وخضوع العراق والحجاز تحت الخلافه الامويه قام الخلفاء الامويين بتسيير الجيوش لمقاتلت الخوارج وكان من القادة هو الحجاج بن يوسف الثقفي

والان هل عرفت وعلمت الخوارج منهم ومن قاتلهم ؟

قاتلهم الامام علي

قاتلهم عبد الله بن الزبير

قاتلهم الاموين

والحمد لله رب العالمين

من محاربت الامام علي (ع) بعد الرسول(ص) المارقين والناكثين والقاسطين

الزميل الراية الخضراء

وهل جاء في قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام الذي قلته أنت ؟ وأين ؟

أم أنك تفتري على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون علم .

يا رايه الخضراء الظاهر انك لا تعرف شيء عن التاريخ فقط الذي يخبرونكم في الحسينيات



اخي الرايه الخضراء

ان الخوارج كانوا من جيش الامام علي واخرجوا عنه لانهم رفضوا التحكيم وكفروا الامام علي

ولكن الامام علي لم يقضي عليهم كاملا

ودبروا مؤامره لقتل الامام علي ومعاويه وعمرو بن العاص ولكن لم يستطيعوا ان يقتلوا سوا الامام علي

وحاربهم بعده عبد الله بن الزبير ومصعب بن الزبير والمهلب تحت راية عبد الله بن الزبير

وبعد قتل عبد الله ومصعب وخضوع العراق والحجاز تحت الخلافه الامويه قام الخلفاء الامويين بتسيير الجيوش لمقاتلت الخوارج وكان من القادة هو الحجاج بن يوسف الثقفي

والان هل عرفت وعلمت الخوارج منهم ومن قاتلهم ؟

قاتلهم الامام علي

قاتلهم عبد الله بن الزبير

قاتلهم الاموين

والحمد لله رب العالمين
الان قلت الحقيقة يا اخ هنا الحقيقة
في مشاركتك جمعت الامويين والامام في قتال الخوارج هل فهمت سبب استغرابي

الزميل الراية الخضراء

وهل جاء في قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام الذي قلته أنت ؟ وأين ؟

أم أنك تفتري على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دون علم .
لا يا اخي انه كلام الرسول(ص) ولعنة الله على المفترين

واليك هذا الرابط فيه الكثير من الادلة ومن كتبكم

الرايه الخضراء للمره العاشره اقول لك لا تضع رابط لموقع شيعي

المشرف ||||||||||||||||||||||||||||||||

اين اختلافي بكلامي السابق عن هذا الكلام

لا اختلاف الا في وجهة نظرك

لا يا اخي انه كلام الرسول(ص) ولعنة الله على المفترين

واليك هذا الرابط فيه الكثير من الادلة ومن كتبكم

الرايه الخضراء للمره العاشره اقول لك لا تضع رابط لموقع شيعي

المشرف ||||||||||||||||||||||||||||||||

نعم لعنة الله على المفترين على رسوال الله صلى الله عليه وآله وسلم


ثم نريد أن تنقل لنا أقوال علمائنا التي تقول بما قلت أنت في كلامك هذا


من محاربت الامام علي (ع) بعد الرسول(ص) المارقين والناكثين والقاسطين

ولا نريد وضع روابط لمواقعكم نريد أن يكون النقل من كتبنا فقط أما ما هو موجود في مواقعكم فليس بثقة عندنا .

هذا ابن كثير يثبت ذالك من كتبكم
البداية والنهاية



البغدادي أخبرني الأزهري ثنا محمد بن المظفر ثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال وجدت في كتاب جدي محمد بن ثابت ثنا شعيب بن الحسن السلمي عن جعفر الأحمر عن يونس بن الأرقم عن أبان عن خليد المصري قال سمعت عليا أمير المؤمنين يقول يوم النهروان أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين وقد رواه الحافظ أبو القاسم بن عساكر من حديث محمد بن فرج الجند يسابوري أنا هارون بن إسحاق ثنا أبو غسان عن جعفر أحسبه الأحمر عن عبد الجبار الهمداني عن أنس بن عمرو عن أبيه عن علي قال أمرت بقتال ثلاثة المارقين والقاسطين والناكثين وقال الحاكم أبو عبد الله أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن غنم الحنظلي بقنطرة بردان ثنا محمد الحسن بن عطية بن سعد العوفي حدثني أبي حدثني عمي عن عمرو بن عطية بن سعد عن أخيه الحسن بن عطية حدثني جدي بن جنادةعن علي رضي الله عنه قال أمرت بقتال ثلاثة القاسطين والناكثين والمارقين فأما القاسطون فأهل الشام وأما الناكثون فذكرهم وأما المارقون فأهل النهروان يعني الحرورية وقال الحافظ ابن عساكر أنا أبو القسم زاهر بن طاهر أنا ابو سعد الأديب أنا السيد أبو الحسن محمد بن علي بن الحسين ثنا محمد بن أحمد الصوفي ثنا محمد بن عمرو الباهلي ثنا كثير بن يحيى ثنا أبو عوانة عن أبي الجارود عن زيد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن جده عن علي قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين </SPAN>


حديث ابن مسعود في ذلك



</SPAN>


قال الحافظ حدثنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسن الفقيه أنا الحسن بن علي ثنا زكريا بن يحيى الخراز المقرىء ثنا إسماعيل بن عباد المقرىء ثنا شريك عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى منزل أم سلمة فجاء علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم سلمة هذا والله قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي


حديث أبي سعيد في ذلك



</SPAN>


قال الحاكم حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ثنا الحسين بن الحكم الحيري ثنا إسماعيل بن أبان ثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فقلت يا رسول الله أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من فقال مع علي بن أبي طالب معه يقتل عمار بن ياسر


حديث أبي أيوب في ذلك


</SPAN>


قال الحاكم أنا أبو الحسن علي بن حماد المعدل ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل ثنا عبد العزيز


كتاب البداية والنهاية، الجزء 7، صفحة 306.


http://arabic.islamicweb.com/Books/cbar.gif

وروى أخطب الخطباء خوارزم حديثا مرفوعا إلى أبي سعيد الخدري(3).
صورة لفظه:
أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، قلت: يا رسول الله أمرتنا أن نقاتل هؤلاء، فمع من؟ قال: من علي بن أبي طالب معه يقتل(4) عمار بن ياسر.
ورفع حديثا آخر إلى عبد الله(5) قال: خرج رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] فأتى منزل أم سلمة، فجاء علي فقال رسول الله: هذا والله،
____________
(1) عمدة عيون صحاح الأخبار: 342 نقله عن الجمع بين الصحيحين للحميدي.
أقول: ذكره مسلم في صحيحه: 1 / 98 كتاب الإيمان.
(2) تقدم ص: 108.
(3) قال الخوارزمي: أخبرني سيد الحفاظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي فيما كتب إلي من همدان أخبرني أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن ع بدوس الهمداني كتابة أخبرني أبو جعفر محمد بن علي بن رحيم الشيباني حدثني الحسين بن الحكم الحبري حدثني إسماعيل بن أبان حدثني إسحاق بن إبراهيم الأزهر عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال:
أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فقلنا يا رسول الله أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من نقاتل؟ قال: مع علي بن أبي طالب خاصة ومعه يقتل عمار بن ياسر. انظر مناقب الخوارزمي: 122 ورواه أيضا ابن الأثير في أسد الغابة 4 / 32 والآمرتسري في أرجح المطالب: 602 والحمويني في فرائد السمطين: 1 / 281.
(4) ج و ق: مقتل.
(5) قال: وأخبرنا أبو منصور شهردار هذا فيما كتب إلي من همدان، أخبرني أبو الفتح عبدوس هذا كتابة، أخبرني الإمام أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه، حدثني الحسن بن علي، حدثني زكريا ابن يحيى الخزاز المقري، حدثني إسماعيل بن عباد المقري، حدثني شريك، عن منصور،

هذا ابن كثير يثبت ذالك من كتبكم
البداية والنهاية



البغدادي أخبرني الأزهري ثنا محمد بن المظفر ثنا محمد بن أحمد بن ثابت قال وجدت في كتاب جدي محمد بن ثابت ثنا شعيب بن الحسن السلمي عن جعفر الأحمر عن يونس بن الأرقم عن أبان عن خليد المصري قال سمعت عليا أمير المؤمنين يقول يوم النهروان أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين وقد رواه الحافظ أبو القاسم بن عساكر من حديث محمد بن فرج الجند يسابوري أنا هارون بن إسحاق ثنا أبو غسان عن جعفر أحسبه الأحمر عن عبد الجبار الهمداني عن أنس بن عمرو عن أبيه عن علي قال أمرت بقتال ثلاثة المارقين والقاسطين والناكثين وقال الحاكم أبو عبد الله أنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن غنم الحنظلي بقنطرة بردان ثنا محمد الحسن بن عطية بن سعد العوفي حدثني أبي حدثني عمي عن عمرو بن عطية بن سعد عن أخيه الحسن بن عطية حدثني جدي بن جنادةعن علي رضي الله عنه قال أمرت بقتال ثلاثة القاسطين والناكثين والمارقين فأما القاسطون فأهل الشام وأما الناكثون فذكرهم وأما المارقون فأهل النهروان يعني الحرورية وقال الحافظ ابن عساكر أنا أبو القسم زاهر بن طاهر أنا ابو سعد الأديب أنا السيد أبو الحسن محمد بن علي بن الحسين ثنا محمد بن أحمد الصوفي ثنا محمد بن عمرو الباهلي ثنا كثير بن يحيى ثنا أبو عوانة عن أبي الجارود عن زيد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن جده عن علي قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين </SPAN>
حديث ابن مسعود في ذلك


</SPAN>
قال الحافظ حدثنا الإمام أبو بكر أحمد بن الحسن الفقيه أنا الحسن بن علي ثنا زكريا بن يحيى الخراز المقرىء ثنا إسماعيل بن عباد المقرىء ثنا شريك عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى منزل أم سلمة فجاء علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أم سلمة هذا والله قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي
حديث أبي سعيد في ذلك


</SPAN> ماذا يعني هذا ؟
قال الحاكم حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم الشيباني ثنا الحسين بن الحكم الحيري ثنا إسماعيل بن أبان ثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فقلت يا رسول الله أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من فقال مع علي بن أبي طالب معه يقتل عمار بن ياسر
حديث أبي أيوب في ذلك
</SPAN> !!!!!
قال الحاكم أنا أبو الحسن علي بن حماد المعدل ثنا إبراهيم بن الحسين بن ديزيل ثنا عبد العزيز
كتاب البداية والنهاية، الجزء 7، صفحة 306. لم أجد في هذا الجزء والصفحة ما ذكر فمن أين أتيت به ؟


http://arabic.islamicweb.com/Books/cbar.gif



الزميل الراية الخضراء

لا أدري من أين تنقل هذا الكلام الذي يبدوا أنه فيه الكثير من التدليس والكذب
بما في ذلك رقم الجزء والصفحة للكتاب الذي عزوت إليه ما نقلت .

فهل لك أن تنقل لنا كامل الحديث الذي تقول من كتاب البداية والنهاية لابن كثير ؟

ثم لماذا هذا التقطيع في الكلام الذي نقلته ؟

الزميل الراية الخضراء

لا أدري من أين تنقل هذا الكلام الذي يبدوا أنه فيه الكثير من التدليس والكذب
بما في ذلك رقم الجزء والصفحة للكتاب الذي عزوت إليه ما نقلت .

فهل لك أن تنقل لنا كامل الحديث الذي تقول من كتاب البداية والنهاية لابن كثير ؟

ثم لماذا هذا التقطيع في الكلام الذي نقلته ؟
اليك الرابط لينعش قلبك
http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=251&CID=119

رابط رافضي لا ناخذ منه ................
رابط اخر
وتحته رابط ابن كثير
http://arabic.islamicweb.com/Books/seerah.asp?book=5&id=2426

اليك الرابط لينعش قلبك
http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=251&CID=119

ولكن هذا الرابط يارية الخضراء لم يكن هو من نقلت عنه كلامك السابق الذي بترته وأخذت منه ما تريد ويوافق هواك بينما تركت الباقي وهو المهم في توضيح ما جاء في كلام ابن كثير .

فلا أدري لماذا هذا التدليس والمراوغقة وعدم نقل الحقائق كما هي ؟

[quote=الراية الخضراء;160443]

[/quote ]


أما هذا الرابط فهو لموقع من مواقعكم وهي ليست بثقة عندنا وليس ما يكتب فيها بحجة علينا لعلمنا أن مثل هذه المواقع يكثر فيها الكذب والتدليس ومجانبة الحق .

[quote=الراية الخضراء;160443]
رابط اخر
وتحته رابط ابن كثير
http://arabic.islamicweb.com/Books/s...book=5&id=2426

[/quote ]

أما هذا الرابط فقد فضحك وهو يؤيد ردي السابق عليك حيث أنك بترت الكلام مما أتضح معه عدم موافقة الحق وإليك ما يدينك من الرابط هذا ومن أخر الكلام فيه حيث يقول ابن كثير رحمه الله عن تلك الرواية :

فقلنا يا هذا حسبك رحمك الله حسبك رحمك الله هذا السياق الظاهر أنه موضوع وآفته من جهة المعلي بن عبد الرحمن فأنه متروك الحديث .

وعند تتبعي لهذه الرواية أتضح لي أنها كما قال عنها ابن كثير رحمه الله فهي رواية واهية ولا تصح .

فلماذا يازميلي الراية تبتر الكلام وتأخذ ما يوافق هواك وتترك الحق ؟ هل يخيفك قول الحق ؟ أم أنك لا تريد الحق ؟

نسأل الله لنا ولك الهداية

يبدوا ان كل هذه الادلة لا ترضيك ((لا يهم سبق وان نوهت بعجينة عقولكم انها عجنت وخبزت هكذا))
سؤال من هم الذين قاتلهم الامام علي امير المؤمنين(ع)
في معركة الجمل اليس هم طلحة والزبير اللذان بايعاه ونكثا بيعته وذهبا الى المدينة وجائوا بعائشة على جمل وارادوا حربه
في معركة صفين من هم الذين قاتلوا امير المؤمنين اليس الذين قصطوا ولم يعطوا حق امير المؤمنين بالطاعة باعتباره ولي امر المسلمين
وفي النهروان من الذين قاتلهم امير المؤمنين اليس هم الذين مرقوا عن طاعة الامام بعد ان كانوا في جيشه
يا اخي انت لا يمكنك ان تكذب بعدم رؤية الشمس في وضح النهار

يبدوا ان كل هذه الادلة لا ترضيك ((لا يهم سبق وان نوهت بعجينة عقولكم انها عجنت وخبزت هكذا))
سؤال من هم الذين قاتلهم الامام علي امير المؤمنين(ع)
في معركة الجمل اليس هم طلحة والزبير اللذان بايعاه ونكثا بيعته وذهبا الى المدينة وجائوا بعائشة على جمل وارادوا حربه
في معركة صفين من هم الذين قاتلوا امير المؤمنين اليس الذين قصطوا ولم يعطوا حق امير المؤمنين بالطاعة باعتباره ولي امر المسلمين
وفي النهروان من الذين قاتلهم امير المؤمنين اليس هم الذين مرقوا عن طاعة الامام بعد ان كانوا في جيشه
يا اخي انت لا يمكنك ان تكذب بعدم رؤية الشمس في وضح النهار

نعم أحسنت فأنا لا يمكن أن أكذب وأخالف الحق وأنا أعلم ذلك كما تفعلون أنتم بمخالفتكم الحق وأخذ ما يوافق أهواءكم وتحريف أو ترك الأخر .

وأما عقولنا فهي لا تقبل إلا الحق والحق فقط وليس كعقولكم التي عطلتموها عن التفكير وسلمتموها لما يقول المضللون وأصحاب اللطميات فهي من كثر ما تلطمون فيها قد تعطلت فصارت لا ترى إلا الباطل أما الحق فلا يمكنها رؤيته وإن رأته حرفته عن مضمونه لما يوافق ما ترسب فيها من باطل .

أما ما حصل بين الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم فموقف أهل السنة منه واضح وهو عدم الخوض في ذلك وأعتبار أن ما حصل بينهم لا يخرجهم من دائرة الإيمان وأن لكل منهما أجتهاده فهم صحابة خير الورى الذي رباهم على تعاليم الإسلام وهم من نقل لنا هذا الدين كما أمر الله به
وهم من فتح الله على أيديهم بلاد الدنيا شرقاً وغرباً وشمالاً وجنوباً ونشروا فيها الإسلام .

ولا يقع في أعراضهم إلا ضال مضل كافر مشرك يريد هدم الإسلام وإضعافه لأنه يغيضه أن يرى الإسلام قوي وعزيزاً ويغيضه أيضاً ما قام به هؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم من نشر الإسلام وهدم حصون الكفر والضلال من بلاد الفرس المجوس والروم النصارى .

ثم إن هذه الآية صريحة في حقهم ألم تقرأ هذه الآية أيها الراية الخضراء ؟

( وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) [الحجرات : 9]

فما هو رأيك فيها ؟

ثم هل تستطيع أن تأتيني بقول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في من حاربوه في تلك المعارك ؟

وهل سبهم كما سببتموهم أنتم ؟ وهل كفرهم ولعنهم وأخرجهم من دائرة الإسلام كما فعلتم أنتم ؟

أنا آتيك به عزيزي


حكم الإمام علي كرم الله وجهه على الشيعة



" أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجُنَّتُهُ الوثيقة فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء ودُيِّثَ بالصغار والقَمَاءة، وضرب على قلبه بالأسداد وأديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف، ومنع النصف. ألا وإني قد دعوتكم لقتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الأوطان. فيا عجباً! عجباً والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يُرمى يُغار عليكم ولا تغيرون وتُغْزَوْن ولا تَغْزون، ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حَماَرَّةُ القيْظ (شدة الحر) أمهلنا يسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صَباَرَّةُ القُرِّ أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فراراً من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر(!!)

ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة، و الله جرت ندماً و أعقبت سدماً.... قاتلكم الله. لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب. و لكن لا رأي لمن لايطاع
نهج البلاغة ص 88 ـ 91 مكتبة الألفين. أيضاً نهج البلاغة ـ ص 70،71 طبعة بيروت.



و يقول في موضع آخر في كتاب ( نهج البلاغة )

" أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم! ما عزت دعوة من دعاكم و لا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يُوهي الصُّمَّ الصِّلاب و فعلكم يطمع فيكم عدوكم، فإذا دعوتكم إلى المسير أبطأتم و تثاقلتم و قلتم كيت و كيت أعاليل بأضاليل. سألتموني التأخير دفاع ذي الدين المطول، فإذا جاء القتال قلتم حِيْدِي حَيَادِ (كلمة يقولها الهارب!). لا يمنع الضيم الذليل، و لا يدرك الحق إلا بالجد والصدق، فأي دار بعد داركم تمنعون؟ و مع أي إمام بعدي تقاتلون؟ المغرور و الله من غررتموه! و من فاز بكم فاز بالسهم الأخيب، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل. أصبحت و الله لا أصدق قولكم و لا أطمع في نصركم و لا أوعد العدو بكم! فرق الله بيني و بينكم، و أعقبني بكم من هو خير لي منكم، و أعقبكم مني من هو شر لكم مني! أما إنكم ستلقون بعدي ثلاثا:
ذلاً شاملاً، و سيفاً قاطعاً، و أثرة قبيحة يتخذها فيكم الظالمون سنة، فـتـبـكـي لذلك أعينكم و يدخل الفقر بيوتكم، و ستذكرون عند تلك المواطن فتودون أنكم رأيتموني و هرقتم دماءكم دوني، فلا يبعد الله إلا من ظلم. و الله! لوددت لو أني أقدر أن أصرفكم صرف الدينار بالدراهم عشرة منكم برجل من أهل الشام! فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين! أنا و إياك كما قال الأعشى:


عَلِقتُها عرَضَاً و عَلِقَت رجُلاً غيري و عَلِق أخرى غيرها الرجُلُ
و أنت أيها الرجل علقنا بحبك و علقت أنت بأهل الشام و علق أهل الشام بمعاوية." راجع نهج البلاغة ص (94 ـ 96).


ويقول في موضع آخر يصفهم " أف لكم! لقد سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً؟ وبالذل من العز خلف إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة، ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري فتعمهون، فكأن قلوبكم مأْلُوسة فأنتم لا تعقلون….. ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخـر، لبئس لعمـر الله سعر نار الحرب أنتم تكادون ولا تكيدون وتنتفض أطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهـون)) نهج البلاغة ص (104 ـ 105) .

يقول في موضع آخر:
" الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات…..أضرع الله خدودكم(أي أذل الله وجوهكم) وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق نهج البلاغة ص (143 ـ 144).

و يقول في موضع آخر بعد أن خذلوه في معركة صفين: "استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سراً وجهراً فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا.....ثم يقول: لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم " المصدر السابق ص (224). نهج البلاغة
هذا رأيه في معاوية رضي الله عنه فكيف ببقية الصحابة

ولكن انظروا رأيه فيكم ياروافض

أنا آتيك به عزيزي


حكم الإمام علي كرم الله وجهه على الشيعة



" أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجُنَّتُهُ الوثيقة فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء ودُيِّثَ بالصغار والقَمَاءة، وضرب على قلبه بالأسداد وأديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف، ومنع النصف. ألا وإني قد دعوتكم لقتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الأوطان. فيا عجباً! عجباً والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يُرمى يُغار عليكم ولا تغيرون وتُغْزَوْن ولا تَغْزون، ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حَماَرَّةُ القيْظ (شدة الحر) أمهلنا يسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صَباَرَّةُ القُرِّ أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فراراً من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر(!!)


ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة، و الله جرت ندماً و أعقبت سدماً.... قاتلكم الله. لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب. و لكن لا رأي لمن لايطاع

نهج البلاغة ص 88 ـ 91 مكتبة الألفين. أيضاً نهج البلاغة ـ ص 70،71 طبعة بيروت.



و يقول في موضع آخر في كتاب ( نهج البلاغة )

" أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم! ما عزت دعوة من دعاكم و لا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يُوهي الصُّمَّ الصِّلاب و فعلكم يطمع فيكم عدوكم، فإذا دعوتكم إلى المسير أبطأتم و تثاقلتم و قلتم كيت و كيت أعاليل بأضاليل. سألتموني التأخير دفاع ذي الدين المطول، فإذا جاء القتال قلتم حِيْدِي حَيَادِ (كلمة يقولها الهارب!). لا يمنع الضيم الذليل، و لا يدرك الحق إلا بالجد والصدق، فأي دار بعد داركم تمنعون؟ و مع أي إمام بعدي تقاتلون؟ المغرور و الله من غررتموه! و من فاز بكم فاز بالسهم الأخيب، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل. أصبحت و الله لا أصدق قولكم و لا أطمع في نصركم و لا أوعد العدو بكم! فرق الله بيني و بينكم، و أعقبني بكم من هو خير لي منكم، و أعقبكم مني من هو شر لكم مني! أما إنكم ستلقون بعدي ثلاثا:
ذلاً شاملاً، و سيفاً قاطعاً، و أثرة قبيحة يتخذها فيكم الظالمون سنة، فـتـبـكـي لذلك أعينكم و يدخل الفقر بيوتكم، و ستذكرون عند تلك المواطن فتودون أنكم رأيتموني و هرقتم دماءكم دوني، فلا يبعد الله إلا من ظلم. و الله! لوددت لو أني أقدر أن أصرفكم صرف الدينار بالدراهم عشرة منكم برجل من أهل الشام! فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين! أنا و إياك كما قال الأعشى:



عَلِقتُها عرَضَاً و عَلِقَت رجُلاً غيري و عَلِق أخرى غيرها الرجُلُ


و أنت أيها الرجل علقنا بحبك و علقت أنت بأهل الشام و علق أهل الشام بمعاوية." راجع نهج البلاغة ص (94 ـ 96).


ويقول في موضع آخر يصفهم " أف لكم! لقد سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً؟ وبالذل من العز خلف إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة، ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري فتعمهون، فكأن قلوبكم مأْلُوسة فأنتم لا تعقلون….. ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخـر، لبئس لعمـر الله سعر نار الحرب أنتم تكادون ولا تكيدون وتنتفض أطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهـون)) نهج البلاغة ص (104 ـ 105) .

يقول في موضع آخر:

" الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات…..أضرع الله خدودكم(أي أذل الله وجوهكم) وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق نهج البلاغة ص (143 ـ 144).

و يقول في موضع آخر بعد أن خذلوه في معركة صفين: "استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سراً وجهراً فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا.....ثم يقول: لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم " المصدر السابق ص (224). نهج البلاغة
هذا رأيه في معاوية رضي الله عنه فكيف ببقية الصحابة

ولكن انظروا رأيه فيكم ياروافض

انما يذكر بخطبته الذين خانوه وليس الشيعة
ان الذين خانوه وتقاعسوا عنه ليس اهلا لحمل لقب الشيعة

انما يذكر بخطبته الذين خانوه وليس الشيعة
ان الذين خانوه وتقاعسوا عنه ليس اهلا لحمل لقب الشيعة

من هم حسب رأيك.أكيد المجوس أتباع عبدالله بن سبأ
حرام . غدروا به.

انما يذكر بخطبته الذين خانوه وليس الشيعة
ان الذين خانوه وتقاعسوا عنه ليس اهلا لحمل لقب الشيعة

الراية الخضراء أين ردك على كلامي هذا ؟


ثم إن هذه الآية صريحة في حقهم ألم تقرأ هذه الآية أيها الراية الخضراء ؟

( وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) [الحجرات : 9]

فما هو رأيك فيها ؟

ثم هل تستطيع أن تأتيني بقول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في من حاربوه في تلك المعارك ؟

وهل سبهم كما سببتموهم أنتم ؟ وهل كفرهم ولعنهم وأخرجهم من دائرة الإسلام كما فعلتم أنتم ؟

الراية الخضراء أين ردك على كلامي هذا ؟


ثم إن هذه الآية صريحة في حقهم ألم تقرأ هذه الآية أيها الراية الخضراء ؟

( وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) [الحجرات : 9]

فما هو رأيك فيها ؟

ثم هل تستطيع أن تأتيني بقول الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه في من حاربوه في تلك المعارك ؟

وهل سبهم كما سببتموهم أنتم ؟ وهل كفرهم ولعنهم وأخرجهم من دائرة الإسلام كما فعلتم أنتم ؟
قبل كل شء انت جئت باية وهي حقا تنطبق على حرب صفين والجمل والنهروان
فبربك ا طائفة هي التي بغت هل هي طائفة امير المؤمنين(ع)
ام معاوية وعائشة والخوارج في كل من الحروب الثلاث
ها ارجوا عدم اللف والدوران الاجابة محددة يابيض ياسود

من هم حسب رأيك.أكيد المجوس أتباع عبدالله بن سبأ
حرام . غدروا به.
صدق او لا تصدق ان عبدالله ابن سابا هو نكتة من نكت معاوية وذالك للتضليل على من اتبع الامام علي واهل بيته

قبل كل شء انت جئت باية وهي حقا تنطبق على حرب صفين والجمل والنهروان
فبربك ا طائفة هي التي بغت هل هي طائفة امير المؤمنين(ع)
ام معاوية وعائشة والخوارج في كل من الحروب الثلاث
ها ارجوا عدم اللف والدوران الاجابة محددة يابيض ياسود

الراية الخضراء .

أولاً : هل أنت أجبتني على أسئلتي حتى تطرح هذا السؤال ؟ أم أنك أردت التهرب فأجبت على سؤال بسؤال مثله ؟

ثانياً : أقول قاتل الله الجهل أنظر ردك وتأمله جيداً فقد أجبت نفسك بنفسك دون أن تدري فاين عقلك ؟

في أنتظار إجابتك على أسئلتي .

صدق او لا تصدق ان عبدالله ابن سابا هو نكتة من نكت معاوية وذالك للتضليل على من اتبع الامام علي واهل بيته

الراية الخضراء

لا لن نصدق فلا تفتري الكذب فابن سبأ حقيقة وليس نكتة كما تقول وقد أعترف به علمائك

فهذه المواضيع تبين الحقيقة وأنت قد أطلعت عليها من قبل ولكن أعيدها هنا لكي يعلم الأعضاء والزوار حقيقة ابن سبأ وعلاقة دينكم به .

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21423 (http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21423)

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21511 (http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21511)

ان ما جلبت سهل التاليف وانه كيد الحاقدين والله ذو انتقام

الراية الخضراء

لا لن نصدق فلا تفتري الكذب فابن سبأ حقيقة وليس نكتة كما تقول وقد أعترف به علمائك

فهذه المواضيع تبين الحقيقة وأنت قد أطلعت عليها من قبل ولكن أعيدها هنا لكي يعلم الأعضاء والزوار حقيقة ابن سبأ وعلاقة دينكم به .

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21423 (http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21423)

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21511 (http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21511)
الأ خ رامي
هذا الرافضي المجوسي لن تصل معه إلى شيء
كلما طرحت موضوعا إلا وهرب لموضوع آخر
اسأله هل يكفر القائلين بتحريف القرآن أم لا؟

ان ما جلبت سهل التاليف وانه كيد الحاقدين والله ذو انتقام

هذا كلام علمائك الحاقدين عليك وعلى الإسلام وأهله فادعو عليهم لأنهم هم من أضلوكم عن الدين الحق .

ثم لماذا لا تجيب على ما طلبته منك في ردي السابق ؟

هذا كلام علمائك الحاقدين عليك وعلى الإسلام وأهله فادعو عليهم لأنهم هم من أضلوكم عن الدين الحق .

ثم لماذا لا تجيب على ما طلبته منك في ردي السابق ؟
حسنا ساحاول ان اصل معك الى نتيجة بالرغم من صاحبك ال.....................
اذكر لي ما تعرفه عن معركة الجمل ومعركة صفين والنهروان
الاسباب ومن هو على حق ومن هو على باطل وما مصير الطرفين

حسنا ساحاول ان اصل معك الى نتيجة بالرغم من صاحبك ال.....................
اذكر لي ما تعرفه عن معركة الجمل ومعركة صفين والنهروان
الاسباب ومن هو على حق ومن هو على باطل وما مصير الطرفين

في هذا الرابط ما يشبع زيغك
http://islamicweb.com/goldenbook/camel.htm

وبعدالتوكل على الله نقول
يقول الباقلاني:" يقول الباقلاني: &#171; وقال جلة من أهل العلم إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة على الحرب بل فجأة، وعلى سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن الفريق الآخر قد غدر به، لأن الأمر كان قد انتظم بينهم وتم الصلح والتفرق على الرضا، فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم والإحاطة بهم ، فاجتمعوا وتشاوروا واختلفوا، ثم اتفقت أراؤهم على أن يفترقوا ويبدؤوا بالحرب سحرة في العسكرين ، ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي: غدر طلحة والزبير، ويصيح الفريق الآخر الذي في عسكر طلحة والزبير: غدر علي، فتم لهم ذلك على ما دبروه، ونشبت الحرب، فكان كل فريق منهم مدافعاً لمكروه عن نفسه، ومانعاً من الإشاطة بدمه، وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذا وقع، والامتناع منهم على هذا السبيل، فهذا هو الصحيح المشهور، وإليه نميل وبه نقول

التمهيد في الرد على الملحدة ص233.


وقال ابن العربي: &#171; وقدم علي البصرة وتدانوا ليتراؤوا، فلم يتركهم أصحاب الأهواء، وبادروا بإراقة الدماء، واشتجر بينهم الحرب، وكثرت الغوغاء على البغواء، كل ذلك حتى لايقع برهان، ولا تقف الحال على بيان، ويخفى قتلة عثمان، وإن واحداً في الجيش يفسد تدبيره فكيف بألف العواصم من القواصم ص159

وقال ابن حزم: &#171; وأما أم المؤمنين والزبير وطلحة -رضي الله عنهم- ومن كان معهم فما أبطلوا قط إمامة علي ولا طعنوا فيها... فقد صح صحة ضرورية لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافاً عليه ولا نقضاً لبيعته ... وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم يقتتلوا ولا تحاربوا، فلما كان الليل عرف قتلة عثمان أن الإراغة والتدبير عليهم، فبيتوا عسكر طلحة والزبير، وبذلوا السيف فيهم فدفع القوم عن أنفسهم فرُدِعُوا حتى خالطوا عسكر علي، فدفع أهله عن أنفسهم، وكل طائفة تظن ولا تشك أن الأخرى بدأتها بالقتال، فاختلط الأمر اختلاطاً لم يقدر أحد على أكثر من الدفاع عن نفسه، والفسقة من قتلة عثمان، لعنهم الله لا يفترون من شب الحرب وإضرامها
الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/238-239.

ويقول ابن كثير واصفاً الليلة التي اصطلح فيها الفريقان من الصحابة: &#171;وبات الناس بخير ليلة، وبات قتلة عثمان بشر ليلة، وباتوا يتشاورون، وأجمعوا على أن يثيروا الحرب من الغلس
البداية والنهاية 7/5.
روى الطبري أن عثمان بن حنيف -رضي الله عنه- وهو والي البصرة من قبل علي بن أبي طالب أرسل إلى عائشة -رضي الله عنها- عند قدومها البصرة من يسألها عن سبب قدومها، فقالت: " والله ما مثلي يسير بالأمر المكتوم، ولا يغطّي لبنيه الخبر، إن الغوغاء من أهل الأمصار، ونزاع القبائل، غزوا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحدثوا فيه الأحداث، وآووا فيه المحدثين، واستوجبوا فيه لعنة الله ولعنة رسوله مع ما نالوا من قتل إمام المسلمين بلا ترة ولا عذر، فاستحلوا الدم الحرام فسفكوه، وانتهبوا المال الحرام، وأحلوا البلد الحرام، والشهر الحرام، ومزقوا الأعراض والجلود، وأقاموا في دار قوم كانوا كارهين لمقامهم، ضارين مضرين غير نافعين ولا متقين، ولا يقدرون على امتناع ولا يأمنون، فخرجت في المسلمين أعلمهم ما أتى هؤلاء القوم وما فيه الناس وراءنا، وما ينبغي لهم أن يأتوا في إصلاح هذا، وقرأت: " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس"فنهض في الإصلاح ممن أمر الله عز وجل، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلمالصغير والكبير والذكر والأنثى، فهذا شأننا إلى معروف نأمركم به ونحضكم عليه، ومنكر ننهاكم عنه ونحثكم على تغيــــيره

تاريخ الطبري 4/462.
والمتصفح لروايات السابقين يجد أن عليا وعائشة رضي الله عنهما ندما على صار منهما.
جاء في مصنف ابن ابي شيبة الباب 8 ج8 ص 718



وعن علي رضي الله عنه قال:وددت اني كنت مت قبل هذا بعشرين سنة

مصنف ابن ابي شيبة

ولو استرسلنا في هذا لأصبناك بالتخمة فلم هذا العمى والحقد على زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قال فيها عمار رضي الله عنه في موقعة الجمل لشخص سبها: اسكت مقبوحاً منبوحاً،والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة ولكن الله ابتلاكم بها ليعلم أتطيعوه أو إياها.
ابن كثير في البداية والنهاية 7/248.


ما أسوأ جسارتكم على رسول الله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !

بما انك بدات بمعركة الجمل انظر الى هذه الاحاديث ورد
الحديث الاول في صحيح البخاري في كتاب فرض الخمس باب ماجاء عن زوجاة الرسول(ص)
3141 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَطِيبًا فَأَشَارَ نَحْوَ مَسْكَنِ عَائِشَةَ فَقَالَ ‏"‏ هُنَا الْفِتْنَةُ ـ ثَلاَثًا ـ مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ ‏"‏‏.‏
قلي ماذا كان يقصد الرسول(ص)

بما انك بدات بمعركة الجمل انظر الى هذه الاحاديث ورد
الحديث الاول في صحيح البخاري في كتاب فرض الخمس باب ماجاء عن زوجاة الرسول(ص)
3141 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خَطِيبًا فَأَشَارَ نَحْوَ مَسْكَنِ عَائِشَةَ فَقَالَ ‏"‏ هُنَا الْفِتْنَةُ ـ ثَلاَثًا ـ مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ ‏"‏‏.‏
قلي ماذا كان يقصد الرسول(ص)

أولا تأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واكتب السلام كاملا ولا تبخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بها

ثانيا:
يعجز الإنسان في توصيفكم.
نفوس مريضة.
همكم الوحيد أن تثبتوا شيئا ضد أزواج النبي أو صحابته لتثبتوا ما قال الزنادقة من مراجعكم عبدة النار.
جئت بحديث وظننت أنك جئت بالعلم كله وهذا الصنيع كان يفعله اليهود على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا فرق.

1544 - حَدَّثَنِي مَالِك عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ وَيَقُولُ هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يطلع قرن الشيطان مالك ج6 ص 68
979 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ
اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يطلع قرن الشيطانالبخاري ج4 ص147
5167 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ يَقُولُ أَلَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا أَلَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ مسلم ج14 ص102
5168 - حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ح و حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ كُلُّهُمْ عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ قَالَ الْقَوَارِيرِيُّ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ حَدَّثَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عِنْدَ بَابِ حَفْصَةَ فَقَالَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ الْفِتْنَةُ هَاهُنَا مِنْ حيث يطلع قرن الشيطان قالها

مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا
و قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ فِي رِوَايَتِهِ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ بَابِ عَائِشَةَ مسلم ج14 ص103
5169 - حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يطلع قرن الشيطان مسلم ج14 ص 104
5170 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْتِ عَائِشَةَ فَقَالَ رَأْسُ الْكُفْرِ مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ يَعْنِي الْمَشْرِقَ مسلم ج14 ص105
2194 - حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ هَاهُنَا أَرْضُ الْفِتَنِ وَأَشَارَ إِلَى الْمَشْرِقِ يَعْنِي حَيْثُ يَطْلُعُ جِذْلُ الشَّيْطَانِ أَوْ قال قَرْنُ الشَّيْطَانِ
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ الترمذي ج8 ص223
3888 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ ابْنُ ابْنَةِ أَزْهَرَ السَّمَّانِ حَدَّثَنِي جَدِّي أَزْهَرُ السَّمَّانُ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَبَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا أَوْ قَالَ قَالَ مِنْهَا يَخْرُجُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ الترمذي ج12 ص 468
556 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الشَّمْسُ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ فَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا فَإِذَا اسْتَوَتْ قَارَنَهَا فَإِذَا زَالَتْ فَارَقَهَا فَإِذَا دَنَتْ لِلْغُرُوبِ قَارَنَهَا فَإِذَا غَرَبَتْ فَارَقَهَا وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاةِ فِي تِلْكَ السَّاعَاتِ
النسائي ج2 ص392

لو تأملت حديث مسلم 5168 لعلمت قصد الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولكم بكم خلل عقائدي رهيب يمنعكم من رِؤية الحق.
الأكيد أن الحق لا مكان له في مذهبكم

جزاك الله خيراً و زادك علماً وحلماً و نوراً وبركة و بصيرة و نفع بك أمة الأسلام

وأعز بك السنة ورفعك في درجات العلماء

أخونا الفاضل صهيب

عبد الله بوراى

هل البخاري يكذب ام انتم من جاء بالحديث مقطوع فان كنت على حق فاعطني الرابط من كل صحيح ((مسلم والنسائي والترمذي والبخاري))

هل البخاري يكذب ام انتم من جاء بالحديث مقطوع فان كنت على حق فاعطني الرابط من كل صحيح ((مسلم والنسائي والترمذي والبخاري))


فعلا كل يوم تظهر جهلا أكثر.
كيف أعطيك رابطا لكتاب.
أنا لم ألق عليك كلاما انشائيا وإنما أعطيتك الاب والجزء والصفحة وما بقي عليك إلا أن تتثبت بنفسك

بقيت ملاحظة: أنت تهوم بين النتديات "الخيبانة" منتديات الشيعة فتجد حديثا منبتورا تأتي به وكأنك جئت بالأسد من ذيله.
تأكد أن هذه المواقع كلها قائمة على الكذب والتدليس.
عندما يحكم الإنسان على الأمور يجب أن يكون موضوعيا.فلا تأخذ حديثا هكذا وتشرحه حسب هواك.
يجب ان تعرف الزمن الذي قيل فيه والمناسبة وغيرها وقول الشارحين له في ذلك الوقت أما أن تفسره اعتباطا فذاك الجهل بعينه
أسأل الله لك الهداية

أولا تأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واكتب السلام كاملا ولا تبخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بها
لك الروابط الراية الخضراء تحت كل حديث

1544 - حَدَّثَنِي مَالِك عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ
رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ وَيَقُولُ هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يطلع قرن الشيطان مالك ج6 ص 68

979 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ
اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يطلع قرن الشيطانالبخاري ج4 ص147
5167 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا لَيْثٌ و حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ يَقُولُ أَلَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا أَلَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ مسلم ج14 ص102
5168 - حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ح و حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ كُلُّهُمْ عَنْ يَحْيَى الْقَطَّانِ قَالَ الْقَوَارِيرِيُّ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ حَدَّثَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عِنْدَ بَابِ حَفْصَةَ فَقَالَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ الْفِتْنَةُ هَاهُنَا مِنْ حيث يطلع قرن الشيطان قالها
مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا
و قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ فِي رِوَايَتِهِ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ بَابِ عَائِشَةَ مسلم ج14 ص103
5169 - حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يطلع قرن الشيطان مسلم ج14 ص 104
5170 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ عِكْرِمَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ بَيْتِ عَائِشَةَ فَقَالَ رَأْسُ الْكُفْرِ مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ يَعْنِي الْمَشْرِقَ مسلم ج14 ص105
2194 - حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ هَاهُنَا أَرْضُ الْفِتَنِ وَأَشَارَ إِلَى الْمَشْرِقِ يَعْنِي حَيْثُ يَطْلُعُ جِذْلُ الشَّيْطَانِ أَوْ قال قَرْنُ الشَّيْطَانِ
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ الترمذي ج8 ص223
3888 - حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ آدَمَ ابْنُ ابْنَةِ أَزْهَرَ السَّمَّانِ حَدَّثَنِي جَدِّي أَزْهَرُ السَّمَّانُ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَبَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا أَوْ قَالَ قَالَ مِنْهَا يَخْرُجُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ الترمذي ج12 ص 468
556 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الشَّمْسُ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ فَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا فَإِذَا اسْتَوَتْ قَارَنَهَا فَإِذَا زَالَتْ فَارَقَهَا فَإِذَا دَنَتْ لِلْغُرُوبِ قَارَنَهَا فَإِذَا غَرَبَتْ فَارَقَهَا وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّلَاةِ فِي تِلْكَ السَّاعَاتِ
النسائي ج2 ص392

لو تأملت حديث مسلم 5168 لعلمت قصد الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولكم بكم خلل عقائدي رهيب يمنعكم من رِؤية الحق.
الأكيد أن الحق لا مكان له في مذهبكم



الحديث الأول (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1544&doc=7&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
الحديث الثاني (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=979&doc=0&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
الحديث الثالث (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5167&doc=1&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
الحديث الرابع (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5170&doc=1)
الحديث الخامس (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2194&doc=2)
الحديث السادس (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3888&doc=2&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
الحديث السابع (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3888&doc=2&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

الراية الخضراء ما عليك سوى أن تضغط على الكتابة لكي يذهب بك إلى رابط الحديث

وأنا غيرت أسمي لكي لا يمسك الضرر أو الرعب منه وأعلم أني لكَ كضلك هنا وأنا لكَ بالمرصاد



بوركت أخي صهيب وأخي رامي على مجهودكما المبارك

دمتم برعاية الله