قال الله تعالی



لقد کان لکم فی رسول الله اسوة حسنة



قال البخاري في الصحيح في كتاب الصلاة عن عمران بن الحصين قال : صلي مع علي بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسو ل الله (ص) فذكر انه كان يكبر كلما رفع و كلما وضع . وايضا قد ذكرني هذا صلاة محمد (ص) او قال لقد صلي بنا صلاة محمد (ص) و رواه مسلم و النسايي و ابو داود و احمد .

قال ابن ماجه بسنده عن ابي موسي قال صلي علي (ع) يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله (ص) فاما نسيناها و اما نكون تركناها فسلم علي يمينه و علي شماله .

وروي ابن حجر في فتح الباري روي احمد و الطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكر علي كنا صلاة نصليها مع رسول الله (ص) اما نسيناها و اما تركناها عمدا !! و في رواية قتادة عن مطرف قال عمران يعني ابن حصين اما صليت منذ حين او منذ كذا وكذا اشبه بصلاة رسول الله (ص)






قال علي لما ضرب فزت ورب الكعبة

فزنا وفاز شيعتنا ورب الكعبة


قال رسول الله صلي الله عليه وآله :

يا علي انت و شيعتك تردون علي الحوض رواء وان عدوك يردون علي ظما ء مقبحين (طبراني في الاوسط عن علي )

انت و شيعتك تردون علي الحوض رواء(ابن ماجه و الطبراني في الكبير عن ابي رافع)


قال رسول الله لعلي (ع) : جاء خير البرية انت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضين( رواه ابن جرير في تفسيره ذيل آيه خير البرية وابونعيم وابن مردويه والديلمي عن جابر)

وشاهد لهذ االحديث مارواه البخاري والمسلم في خوارج (عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي) في حديث عن رسول الله قال :
قوله "( يخرجون على خير فرقة من الناس ) ‏ وأشهد أن عليا قتلهم " وفي ذلك الحديث دليل قاطع علي ان عليا (ع) و اصحابه و شيعته هم خير فرقة من الناس بقول النبي الاعظم (ص) .
وفي مسند إبن حنبل أن عائشة قال لها مسروق: سألتك بصاحب هذا القبر ما الذي سمعت من رسول الله (يعني: في حق الخوارج) قالت سمعته يقول: إنهم شرّ الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم عند الله وسيلة ... سنن الدارمي (كتاب الجهاد)، باب 39؛ مسند أحمد بن حنبل: 1/140، سنن ابن ماجه (المقدمة)، باب 12، حديث 170

يا علي ان الله قد غفر لك و لوا لديك و لاهلك و لشيعتك (ديلمي عن علي و ابو ايوب الانصاري)

انك ستقدم علي الله و شيعتك راضين مرضين (الطبراني عن علي و ابن مردويه و ابونعيم و ديلمي عن ابن عباس)

انت و شيعتك في الجنة(الدار قطني عن ام سلمه وله طرق اخر اخرجه ابن حجر)


علي و شيعته فهم الفائزون يوم القيامة(ديلمي و ابن عساكر والخوارزمي عن جابر)


اما ترضي انك معي في الجنة و الحسن والحسين و ذرياتنا خلف ظهورنا و ازواجنا خلف ذرياتنا و شيعتنا عن ايماننا وشمائلنا(ابن حجر في الصواعق وقال اخرجه احمد في المناقب)

انا خاتم الانبياء و انت خاتم الاو صياء(الاولياء) (ابن عساكر عن انس و ديلمي عن علي)

ان قصر علي مابين قصري و قصر ابراهيم في الجنة(ابن ماجه و الحاكم عن حذيفة)


يا علي ان لك كنز في الجنة و انك ذو قر ينها ( امام احمد و بزاز و الطحاوي و ابو نعيم و ابن ابي شيبه و حاكم و نسايي عن علي)

اوصيكم بحب ذي قرينها اخي و ابن عمتي علي (احمد عن مطلب بن حنطب و ابن نجار عن انس)


ان الملا يكة صلت علي و عي علي بن ابيطالب(النسايي عن علي و ابن عساكر عن ابي ذر)


انت تبين لامتي ما ختلفوا فيه من بعدي (امام احمد و حاكم و ديلمي عن انس)


ما علمنا ان احد من هذه الامة بعد النبي (ص) ازهد من علي (امام احمد عن الشهاب الزهري)


عن مجاهد قال شيعة علي (ع) العلماء الذبل الشفاه الاخيار ؛ الذين يعرفون بالرهبانية من اثر العبادة ؛ وايضا روي عن علي بن الحسين زين العابدين (ع) قال شيعتنا الذبل الشفاه و الامام منا من دعا الي طاعة الله ( ابو نعيم في حلية الاولياء)

قال أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني :
« إن لفظ الشيعة على عهد رسول الله كان لقب أربعةٍ من الصحابة سلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد والعمار و . . الخ » (4)

ما الجديد ............؟

فى مسلسل النسخ واللصق

نعم وماذا في الامر !!
وهل تحسبين ان الرافضة السبئيين العلقميين هم شيعة علي !!

انهم اعداء علي واعداء ال البيت واعداء الصحابة واعداء الاسلام

ان شيعة علي هم شيعة محمد وشيعة اصحاب محمد
وليس الرافضة الذين حرقهم الامام علي
والذين وصفهم الامام علي ب يا اشباه الرجال ... ولا رجال !!!

ليتكم تشغلون نعمة الله المعطلة عندكم وهي عقولكم
قبل الكوبي والبيست

للأسف......
الاعضاء الشيعة لايفكرون.......لايردون بما تمليه عليهم ضمائرهم ....لايجيبون بما يعرفونه..

بل قص ولصق....وهذه طريقة(مع احترامي)...ببغائية لاتفيد ولاتثري الحوار...ولاتوصل الى نتيجة

قال الله تعالی



لقد کان لکم فی رسول الله اسوة حسنة




قال البخاري في الصحيح في كتاب الصلاة عن عمران بن الحصين قال : صلي مع علي بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسو ل الله (ص) فذكر انه كان يكبر كلما رفع و كلما وضع . وايضا قد ذكرني هذا صلاة محمد (ص) او قال لقد صلي بنا صلاة محمد (ص) و رواه مسلم و النسايي و ابو داود و احمد .

قال ابن ماجه بسنده عن ابي موسي قال صلي علي (ع) يوم الجمل صلاة ذكرنا صلاة رسول الله (ص) فاما نسيناها و اما نكون تركناها فسلم علي يمينه و علي شماله .

وروي ابن حجر في فتح الباري روي احمد و الطحاوي باسناد صحيح عن ابي موسي الاشعري قال ذكر علي كنا صلاة نصليها مع رسول الله (ص) اما نسيناها و اما تركناها عمدا !! و في رواية قتادة عن مطرف قال عمران يعني ابن حصين اما صليت منذ حين او منذ كذا وكذا اشبه بصلاة رسول الله (ص)






قال علي لما ضرب فزت ورب الكعبة

فزنا وفاز شيعتنا ورب الكعبة




قال رسول الله صلي الله عليه وآله :

يا علي انت و شيعتك تردون علي الحوض رواء وان عدوك يردون علي ظما ء مقبحين (طبراني في الاوسط عن علي )

انت و شيعتك تردون علي الحوض رواء(ابن ماجه و الطبراني في الكبير عن ابي رافع)


قال رسول الله لعلي (ع) : جاء خير البرية انت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضين( رواه ابن جرير في تفسيره ذيل آيه خير البرية وابونعيم وابن مردويه والديلمي عن جابر)

وشاهد لهذ االحديث مارواه البخاري والمسلم في خوارج (عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي) في حديث عن رسول الله قال :
قوله "( يخرجون على خير فرقة من الناس ) ‏ وأشهد أن عليا قتلهم " وفي ذلك الحديث دليل قاطع علي ان عليا (ع) و اصحابه و شيعته هم خير فرقة من الناس بقول النبي الاعظم (ص) .
وفي مسند إبن حنبل أن عائشة قال لها مسروق: سألتك بصاحب هذا القبر ما الذي سمعت من رسول الله (يعني: في حق الخوارج) قالت سمعته يقول: إنهم شرّ الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم عند الله وسيلة ... سنن الدارمي (كتاب الجهاد)، باب 39؛ مسند أحمد بن حنبل: 1/140، سنن ابن ماجه (المقدمة)، باب 12، حديث 170

يا علي ان الله قد غفر لك و لوا لديك و لاهلك و لشيعتك (ديلمي عن علي و ابو ايوب الانصاري)

انك ستقدم علي الله و شيعتك راضين مرضين (الطبراني عن علي و ابن مردويه و ابونعيم و ديلمي عن ابن عباس)

انت و شيعتك في الجنة(الدار قطني عن ام سلمه وله طرق اخر اخرجه ابن حجر)


علي و شيعته فهم الفائزون يوم القيامة(ديلمي و ابن عساكر والخوارزمي عن جابر)


اما ترضي انك معي في الجنة و الحسن والحسين و ذرياتنا خلف ظهورنا و ازواجنا خلف ذرياتنا و شيعتنا عن ايماننا وشمائلنا(ابن حجر في الصواعق وقال اخرجه احمد في المناقب)

انا خاتم الانبياء و انت خاتم الاو صياء(الاولياء) (ابن عساكر عن انس و ديلمي عن علي)

ان قصر علي مابين قصري و قصر ابراهيم في الجنة(ابن ماجه و الحاكم عن حذيفة)


يا علي ان لك كنز في الجنة و انك ذو قر ينها ( امام احمد و بزاز و الطحاوي و ابو نعيم و ابن ابي شيبه و حاكم و نسايي عن علي)

اوصيكم بحب ذي قرينها اخي و ابن عمتي علي (احمد عن مطلب بن حنطب و ابن نجار عن انس)


ان الملا يكة صلت علي و عي علي بن ابيطالب(النسايي عن علي و ابن عساكر عن ابي ذر)


انت تبين لامتي ما ختلفوا فيه من بعدي (امام احمد و حاكم و ديلمي عن انس)


ما علمنا ان احد من هذه الامة بعد النبي (ص) ازهد من علي (امام احمد عن الشهاب الزهري)


عن مجاهد قال شيعة علي (ع) العلماء الذبل الشفاه الاخيار ؛ الذين يعرفون بالرهبانية من اثر العبادة ؛ وايضا روي عن علي بن الحسين زين العابدين (ع) قال شيعتنا الذبل الشفاه و الامام منا من دعا الي طاعة الله ( ابو نعيم في حلية الاولياء)

قال أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني :
« إن لفظ الشيعة على عهد رسول الله كان لقب أربعةٍ من الصحابة سلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد والعمار و . . الخ » (4)





احسنت وبارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم::ومن كان في هذه أعمى فهو في الاخرة أعمى وأضل سبيلا

ويظن المنافق انه مسلم
فأنتم سميتم اسمكم فقط بالشيعة ولكن اسمكم الحقيقي الموجوس
فالسنة لهم اسم السنة واسم الشيعة لكن هل انتم فاهمون...
اتمنى ان لاتلصقوا انفسكم بأسم شيعة علي

العفو الى كل الاعضاء
لماذا اذا ذكرنا لكم الامثله م الكتب الصحيحه عندكم
تقولون قولتكم المعروفه في كل
موضوع (اللصق والقص)
يعني بس بدي اعرف انتو أقرأو بأنفسكم كتبكم وسوف تعرفون بأن هذا الكلام الصحيح
طيب إزا الاخو الاعضاء مامصدقين الاحاديث من كتبهم
من اين نأتي بأدله تصدقونها
ارجو الجواب ارجووووووووكم اخواني
بدون تعصب
اشكركم

اين هو الحديث الصحيح في كل كتبكم او في كل ما تحاولون الاستدلال به يا رولا !!!

للاسف ان دينكم قائم على اقوال واحاديث موضوعة
وهوايتكم البحث عن اي حديث مضروب او موضوع وتتمسكون به

دينكم من صنع البشر
ولا يمكن اثبات خزعبلاتكم من القران والسنة
بل انكم تأتون بما يدينكم ويكشف عوار دينكم

ــ وتاريخ الشيعة وثقافتهم مبنيان على القرآن :

والـشـيعة ليسوا طائفة مستحدثة , بل جذورهم ضاربة الى زمن النبي صلى اللّه عليه وآله , حيث كـان عـدد من الصحابة يلتفون حول علي عليه السلام , فشجعهم النبي على ذلك , ومدحهم وابلغهم مـدح اللّه تـعالى لهم , كما ترويه مصادر السنة والشيعة فقد روى السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 379 في تفسير قوله تعالى ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية فقال :
( واخـرج ابن عساكر عن جابر بن عبداللّه قال كنا عند النبي صلى اللّه عليه وسلم فاقبل علي فقال الـنبي صلى اللّه عليه وسلم : والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت : ان الـذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية فكان اصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم اذا اقبل علي قالوا : جاء خير البرية .
واخرج ابن عدي وابن عساكر عن ابي سعيد مرفوعا : علي خير البرية .
واخـرج ابـن عـدي عن ابن عباس قال لما نزلت : ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لعلي : هو انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين .
واخـرج ابن مردويه عن علي قال قال لي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : الم تسمع قول اللّه : ان الـذين آمنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية , انت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض اذا جاءت الامم للحساب , تدعون غرا محجلين ) انتهى .
فعلي وشيعته كانوا وجودا مميزا في زمن النبي صلى اللّه عليه وآله , وهم الذين كانوا مشغولين مع عـلـي بـجنازة النبي , عندما بادر الخرون الى السقيفة ورتبوا بيعة ابي بكر , فادان علي وفاطمة وشيعتهم هذا التصرف , واتخذوا موقف المعارضة وعندما بويع علي بالخلافة كانوا معه في مواجهة الانـحـراف وتـنـفيذ وصية النبي صلى اللّه عليه وآله بالقتال على تاويل القرآن ثم كانوا مع ابنائه الائمة من اهل البيت عليهم السلام وعبر القرون كان الشيعة قطاعا كبيرا حيويا واسع الامتداد في الامـة تـمثل في مجتمعات ودول , وتاريخ معروف مدون وثقافتهم ومؤلفاتهم كثيرة وغزيرة , وقد كانت وما زالت في متناول الجميع , ومحورها كلها القرآن والسنة , ولا اثر فيها لوجود قرآن آخر .

والـشـيعة ليسوا طائفة مستحدثة

ومن قال ان الشيعة طائفة مستحدثة !!!
وكلنا يعرف ان عبد الله بن سبأ موجود من عهد امير المؤمنين الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

والـشـيعة ليسوا طائفة مستحدثة

ومن قال ان الشيعة طائفة مستحدثة !!!
وكلنا يعرف ان عبد الله بن سبأ موجود من عهد امير المؤمنين الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه

أبو سعيد الخدري: قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان عن يمين العرش كراسي من نور، عليها اقوام تلألأ وجوههم نورا فقال أبو بكر انا منهم يا نبي الله ؟ قال: [... اجلس - حديث عامر الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال فقال عمر: يا نبي الله انا منهم ؟ فقال له مثل ذلك، ولكنهم قوم تحابوا من أجلي، وهم هذا وشيعته واشار بيده الى علي بن ابى طالب، تاريخ دمشق: 2 / 347 الرقم 848.
1 - ابن شاذان قال: حدثني أبو محمد الحسن بن احمد بن محمد المجلدي من كتابه قال: حدثني الحسين بن محمد بن اسحاق، قال: حدثني
15 ]

محمد بن زكريا، قال: حدثني جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين، عن ابيه، عن أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ان الله تعالى جعل لاخي فضائل لا تحصى كثرة، فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن اصغي الى فضيلة من فضائله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر في كتاب فضائل علي عليه السلام غفر الله له الذنوب التي ارتكبها بالنظر. ثم قال صلى الله عليه وآله: النظر الى علي بن ابي طالب عليه السلام عبادة وذكره عبادة ولا يقبل الله ايمان عبد من عباده كلهم الا بولايته والبراءة من اعدائه (1). 2 - عن عبد الله بن زيد، عن ابيه، ان النبي صلى الله عليه وآله قال: من احب ان ينسئ له في اجله، وان يتمتع بما خوله الله، فليخلفني في اهلي حسنة، فمن لم يخلفني فيهم بتك عمره، وورد علي يوم القيامة مسودا وجهه (2). قم - الحوزة العلمية 4 / 6 / 1374 المير السيد علي بن العلامة آية الله الفقيد الحاج السيد مرتضى الموحد الابطحي الاصفهاني <H5>(1) مائة منقبة: 176 - 177 المنقبة المائة، بحار الانوار: 26 / 229، الخوارزمي في المناقب: 2، الگنجي في كفاية الطالب: 252، والحمويني في فرائد السمطين: 1 / 19، والذهبي في ميزان الاعتدال: 3 / 467 و... مما يطول بذكره فراجع هامش مائة منقبة لابن شاذان. (2) خلاصة عبقات الانوار: 1 / 216 - 217 قسم حديث الثقلين عن نظم درر السمطين. (*) </H5>

3 - احاديث زيد بن علي عن ابيه عن آبائه عن رسول الله صلى الله عليه وآله [ 5 ] 1 - المفيد: عن محمد بن عمران، عن احمد بن عيسى الكرخي، عن محمد بن القاسم، عن محمد بن عايشة، عن اسماعيل بن عمرو البجلي، عن عمر بن موسى، عن زيد بن علي بن الحسين، عن ابيه عن جده عن علي عليه السلام قال: شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وآله حسد الناس اياي فقال: يا علي ان اول اربعة يدخلون الجنة انا وانت والحسن والحسين، وذريتنا خلف ظهورنا، واحباؤنا خلف ذريتنا، واشياعنا عن ايماننا وشمائلنا (1). [ 6) 2 - ابن عساكر: أخبرنا أبو الفتح نصر بن القاسم بن الحسن المهتدي، أنبأنا الحسن بن علي بن عبد الواحد بن البزي، وأخبرنا أبو القاسم نصر بن احمد بن مقاتل، أنبأنا أبو محمد بن البري وابو الفضل احمد بن علي بن الفضل بن الفرات. حيلولة: واخبرنا أبو الحسين احمد بن سلامة بن يحيى الأبار وابو نصر غالب بن احمد بن المسلم الآدمي، قالا: انبأنا أبو الفضل بن الفرات، قالا: انبأنا أبو محمد بن ابي نصر، انبأنا أبو الحسن علي بن احمد بن المقابري، انبأنا محمد بن يونس بن موسى عمرو البجلي حدثني محمد بن يحيى عن زيد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه، عن جده الحسين: عن علي قال: شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وآله حسد الناس اياي ! ! ! فقال: يا علي ان اول اربعة يدخلون الجنة انا وانت والحسن والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا،
الارشاد: 18، بحار الانوار: 65 / 32 ط بيروت. (*)

[ 34 ]

وازواجنا خلف ذرارينا. قال علي: قلت: يا رسول الله فاين شيعتنا ؟ قال: شيعتكم من وراءكم (1). ورواه ايضا في ترجمة الامام أمير المؤمنين (2). ورواه المولى علاء الدين علي بن حسام الدين مثله وزاد في آخره: وشيعتنا عن ايماننا وعن شمائلنا. ورواه ايضا: عن علي عليه السلام انه قال: شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وآله حسد الناس اياي، فقال: يا علي ان اول... الى آخر مثل ما عن ابن العساكر (4). [ 7 ] 3 - الصدوق: علي بن محمد بن الحسن القزويني، عن عبد الله بن زيدان، عن الحسن بن محمد، عن حسن بن حسين، عن يحيى بن مساور، عن ابي خالد، عن زيد ابن علي، عن آبائه، عن علي عليه السلام قال: شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وآله حسد من يحسدني فقال: يا علي أما ترضي ان تكون اول اربعة يدخلون الجنة انا (5) وانت وذرارينا خلف ظهورنا، وشيعتنا عن ايماننا وشمائلنا (6). <H5>(1) تاريخ دمشق ترجمة الامام الحسين عليه السلام: 126. (2) تاريخ دمشق ترجمة الامام أمير المؤمنين عليه السلام: 1 / 126 ط بيروت. (3) كنز العمال: 13 / 90 ط حيدر آباد الدكن. (4) كنز العمال: 6 / 112 ط حيدر آباد الدكن. (5) قال العلامة ا لمجلسي: يمكن أن يكون أحد الاربعة الرسول صلى الله عليه وآله والثاني عليا عليه السلام والثالث الذراري، والرابع الشيعة، وكون علي عليه السلام أولهم لانه عليه السلام صاحب الراية، وهو مقدم في الدخول كما مر، ويحتمل أن يكون المراد بالذراري الحسنان عليهما السلام تتمة الاربعة والظاهر أنه سقط شئ من الخبر كما يدل عليه (الخبر الثاني) من خبر الارشاد (وحديث ابن عساكر وكنز العمال فيكون التقدير اما ترضى أن تكون من أول أربعة). (6) الخصال: 1 / 121، بحار الانوار: 65 / 17 ط بيروت. (*) </H5><H1>[ 35 ]</H1><H4>[ 8 ] 4 - الديلمي: عن محمد بن عمران، عن احمد بن عيسى الكرخي، عن محمد بن القاسم، عن محمد بن عايشة، عن اسماعيل بن عمرو البجلي، عن عمرو بن موسى، عن زيد بن علي بن الحسين، عن ابيه عن جده، عن علي عليه السلام قال: شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وآله حسد الناس اياي، فقال: يا علي ان اول اربعة (1) يدخلون الجنة انا وانت والحسن والحسين وذريتنا خلف ظهورنا، واحباؤنا خلف ذريتنا، واشياعنا عن ايماننا وشمائلنا (2). [ 9) 5 - احمد بن حنبل: حدثنا محمد بن يونس، قال: حدثنا عبد الله ابن عايشة، قال: اخبرنا اسماعيل بن عمرو، عن عمر بن موسى، عن زيد بن علي بن الحسين، عن ابيه، عن جده عن علي عليه السلام قال: شكوت الى رسول الله - صلى الله عليه [ وآله وسلم ] حسد الناس اياي ! فقال: أما ترضى ان تكون رابع اربعة: اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وعن شمائلنا، وذرارينا خلف ازواجنا، وشيعتنا من وراءنا، (3). ورواه عنه ابن الجوزي (4) وابن الحجر (5) والحافظ محب الدين احمد بن

</H4>

آلان حصحص الحق



قال الامام الذهبي في ميزان الاعتدال :






@ان التشيع كان شايعا في التابعين و تابعيهم مع الدين والورع و الصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الاثار النبوية و هذا مفسدة بينة@







قال النبي الامين صلي الله عليه وآله وسلم :



يا معاشر اصحابي ان مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح وباب حطة في بني اسرائيل فتمسكوا باهل بيتي بعدي الائمة الراشد ين من ذريتي ، فانكم لن تضلوا ابدا ، فقيل يارسول الله كم الائمة بعدك ؟ قال اثنا عشر من اهلي بيتي او قال من عترتي (شهردار بن شيرويه ديلمي وهو من اكابر الحفاظ عن ابي سعيد الخدري )



اِنَّ مَثل اَهْلِِ بَيْتِي كَسَفِينَةِِ نُوحَ مِنْ رَكِبَها نَجِي، ومن

تَخَلّفَ عَنْهَا غَرِقَ ( حاكم و ابن جرير و البزاز عن ابن عباس وابن زبير و الطبراني في الكبير و الاوسط و الصغير عن ابو ذر و احمد و الخطيب عن انس و... )



نجي يعني هم الفرقة الناجية !!!


قال ابوحاتم رازي في كتاب الزينة : لفظ الشيعة موجود في زمن النبي (ص)

عبدالله بن سبأ مختلق من افكار سيف بن عمر التميمي الكذاب الدجال الوضاع الزنديق

لقد تتبعت أغلب روايات بسرا فهي لا تخلوا من أحد أمرين هما :

إما الكذب والتدليس , إما بتر الكلام والأخذ منه لما يتفق وهواها وترك الباقي الذي ترى أن فيه فضح لها .

وعلى ذلك فهي لا تستطيع النقاش لعلمها أنها سوف تنفضح فهي تنسخ وتلصق ثم تهرب وتترك التعقيب والنقاش .

وهذا يدل على إفلاسها وجهلها وعدم علمها بما تأتي به .

فنحمد الله عز وجل على نعمة الإسلام ونعمة العقل .

وندعوا الله لها بالهداية


أما أقوال الشيعة في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه فهي بين أمرين :

الأول : أنهم يكذبون عليه وينسبون له من الأقوال ما لم يقله إلا ما ندر وهذا قليل جداً .

الثاني : أنهم يطعنون فيه طعناً صريحا ويصفونه بصفات بذيئة سواء بشكل مباشر أو غير مباشر .

وهذا والله من الجهل المركب والكذب المطلق نسأل الله لهم الهداية

وما يعقلها الا العالمون

واذا قيل لهم اتَّبعوا ما انزل اللّه قالوا نتَّبع ما الفينا عليه اباؤنا او لو كان آبائهم لا يعقلون شيئا و...


فنحمد الله عز وجل على نعمة الإسلام ونعمة العقل .

لقد تتبعت أغلب روايات بسرا فهي لا تخلوا من أحد أمرين هما :

إما الكذب والتدليس , إما بتر الكلام والأخذ منه لما يتفق وهواها وترك الباقي الذي ترى أن فيه فضح لها .

وعلى ذلك فهي لا تستطيع النقاش لعلمها أنها سوف تنفضح فهي تنسخ وتلصق ثم تهرب وتترك التعقيب والنقاش .

وهذا يدل على إفلاسها وجهلها وعدم علمها بما تأتي به .

فنحمد الله عز وجل على نعمة الإسلام ونعمة العقل .

وندعوا الله لها بالهداية


أما أقوال الشيعة في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه فهي بين أمرين :

الأول : أنهم يكذبون عليه وينسبون له من الأقوال ما لم يقله إلا ما ندر وهذا قليل جداً .

الثاني : أنهم يطعنون فيه طعناً صريحا ويصفونه بصفات بذيئة سواء بشكل مباشر أو غير مباشر .

وهذا والله من الجهل المركب والكذب المطلق نسأل الله لهم الهداية
اذا كنت تريد ان تعرف من هوكذب وطعن في الامام علي فانظر
ابن تيمية بذل الغالي والنفيس كي يدافع عن شرعية الدولة الأموية الباغية، فألف الكتب في فضلهم، وفي سبيل ذلك شنَّ هجمة على الإمام علي بن أبي طالب فخطَأه في سبعة عشر موضعاً يرى أنه خالف فيها نص الكتاب، وقال عنه: إنه كان مخذولاً، وإنه قاتل للرئاسة لا للديانة وقد ذكر ذلك في كتابه المنهاج (أنظر منهاج السنة النبوية (2/203-204) ومما قاله: (وليس علينا أن نبايع عاجزاً عن العدل علياً ولا تاركاً له، فأئمة السنة يسلمون أنه ما كان القتال مأموراً به ولا واجباً ولا مستحباً) ويقول: (ولا رأي أعظم ذماً من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يكن في قتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا دنياهم بل نقص الخير عمَّا كان وزاد الشر على ما كان) (ابن تيمية قد بذل جهداً جهيداً وحبَّر أوراقاً كثيرة في مهاجمة الامام عليومناصرة الامويين

اذا كنت تريد ان تعرف من هوكذب وطعن في الامام علي فانظر
ابن تيمية بذل الغالي والنفيس كي يدافع عن شرعية الدولة الأموية الباغية، فألف الكتب في فضلهم، وفي سبيل ذلك شنَّ هجمة على الإمام علي بن أبي طالب فخطَأه في سبعة عشر موضعاً يرى أنه خالف فيها نص الكتاب، وقال عنه: إنه كان مخذولاً، وإنه قاتل للرئاسة لا للديانة وقد ذكر ذلك في كتابه المنهاج (أنظر منهاج السنة النبوية (2/203-204) ومما قاله: (وليس علينا أن نبايع عاجزاً عن العدل علياً ولا تاركاً له، فأئمة السنة يسلمون أنه ما كان القتال مأموراً به ولا واجباً ولا مستحباً) ويقول: (ولا رأي أعظم ذماً من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يكن في قتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا دنياهم بل نقص الخير عمَّا كان وزاد الشر على ما كان) (ابن تيمية قد بذل جهداً جهيداً وحبَّر أوراقاً كثيرة في مهاجمة الامام عليومناصرة الامويين

وانت لست افضل حالا يا راية خضرا من بسرا
فانت مدلس على مستوى ارفع واجتزاء من كلام شيخ الاسلام ليسير حسب ما تريد

انقل صفحة قبل هذا الكلام وصفحة بعده
ليطلع الجميع على تدليسك

وانت لست افضل حالا يا راية خضرا من بسرا
فانت مدلس على مستوى ارفع واجتزاء من كلام شيخ الاسلام ليسير حسب ما تريد

انقل صفحة قبل هذا الكلام وصفحة بعده
ليطلع الجميع على تدليسك
نحن لا ندلس انت الذي تريد ان تفهم على كيفك
ولكن صبرا صبرا ستلقى يوم القيامة كا يلقى
وان الله ليس بظلام للعبيد

نعم اخي او اختي راية الخضراء وفقك الله لمرضاته

فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون !!! (http://hojjah.googlepages.com/joozy.doc)

اللهم اليك المشتكي

انت لا تدلس !!!!!!
لا ادري هل اضحك ام ابكي على ظلمة عقولكم !!

من خلال كلامك تقول ان شيخ الاسلام قال في الصفحة 203 و 204
ما احببت ان تطعن به

فلماذا لا تنقل الصفحات حتى نرى صحة الطعن
ان لم تكن خبير تدليس

سؤال
هل حارب الامام علي من اجل الدين ام من اجل السلطة في معركة الجمل ومعركة صفين !!!

الاخ صقر الجنوب هل استطيع ان اتمنى عليك ان تظهر الحق كله وتنشر على الملئ كيف التدليس لان الاخ الرايه اظاهر وقع في المحضور ولا يعلم كيف يخرج منه

ولك مني جزيل الشكر
والله من وراء القصد

الاخ الرايه الخضراء ارجو ان تنفذ ما طلبه منك الاخ صقر الجنوب بان ترفق تكملت ما نشرته لكي تنفي عن نفسك التدليس

والا عندما يقوم الاخ صقر الجنوب باظاهر تدليسك سوف تقوم الاداره بالغاء مشاركتك

ولك مني الشكر
والله من وراء القصد

شكرا لك اخي هنا الحقيقة على المداخلة
وارجو ان لا تحذف مشاركة الزميل الراية في حال عجزه عن تلبية الطلب
حتى تبقى امام اعين الجميع
وامام عينيه هو كاثبات عليه
وبانتظار الزميل الراية

يمكنك ان تتبع كل رقم كتاب ورقم صفحة من ما نقلت لك من اراء شيخك ابن تيمية
ج* - التنقص منهم وتجريحهم:
لم يقف ابن تيمية عند الدفاع عن خصوم أهل البيت، ثم التكذيب بمنزلتهم ومناقبهم، بل تعدى وراء ذلك فأطلق عليهم لسانا لم تعرفه هذه الأمة إلا عند النواصب الذين امتلأت قلوبهم غيضا وحقدا على آل الرسول.. وهذه نبذ من كلامه فيهم:
إنه ينفي أن تكون هناك مصلحة من وجود أهل البيت، ويقول: " لم يحصل بهم شئ من المصلحة واللطف ".
(منهاج السنة 2: 84)
هذا والنبي (ص) يقول: " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ". (سنن الترمذي: ح / 3788، مسند أحمد 3: 17، المستدرك 3 * 148 وغيرها)
وفي حديث آخر: " إني تارك فيكم الثقلين: أولهما </SPAN>الصفحة 35 كتاب الله فيه الهدى والنور... وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ". (صحيح مسلم ح / 2408 أخرجه بعدة طرق)
لكن ابن تيمية أتى على هذه الأحاديث فأولها تأويلا يضحك منه حتى البسطاء.. فقال: " الحديث الذي في مسلم إذا كان النبي قد قاله فليس فيه إلا الوصية باتباع الكتاب، وهو لم يأمر باتباع العترة ولكن قال: أذكركم الله في أهل بيتي "!! (منهاج السنة 4: 85)
ترى ألم يقل (ص): " إني تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب الله "، ثم واصل الحديث حتى ذكر أهل البيت، فإن كان الأمر باتباع الكتاب وحدة فأين هو الثقل الثاني إذن؟؟
حقا إن الهوى يعمي ويصم!!
استغراقه في الطعن على علي (ع) والنيل منه، متمسكا بالقصة الموضوعة في خطبته ابنة أبي جهل، والفاطمة الزهراء عنده، وكرر الكلام فيها في أكثر من موضع من كتابه منهاج السنة! هذه القصة التي نسجها المسور بن مخرمة، أو كذبها عليه الكرابيسي.
وكان الرجلان معا ناصبيين مشهورين ببعض علي </SPAN>الصفحة 36 والانحراف عنه وبتعظيم أعدائه وموالاتهم.. وهذا معلوم جدا من حال الكرابيسي. (شرح نهج البلاغة 4: 64)
أما المسور بن مخرمة، فكان لا يذكر معاوية إلا صلى عليه!! ومع ذلك فقد كان حليفا للخوارج، يجتمعون عنده ويستمعون حديثه، بل كانوا ينسبون إليه فيعدونه قدوة لهم!! (أنظر ترجمته في سير أعلام النبلاء 3: 390 - 393)
أليس من دواعي الشك والاستغراب أن تقبل رواية هؤلاء في النيل من علي بن أبي طالب؟!
أما ابن تيمية فتنبسط أساريره لهذه القصة المختلقة ظنا منه أنه سينال حقا من منزلة علي.. أو على الأقل يشفي بعض ما في صدره!!
وفي حروب علي (ع) يقول:
علي إنما قاتل الناس على طاعته، لا على طاعة الله!!
ويضيف قائلا: فمن قدح في معاوية بأنه كان باغيا قال له النواصب: وعلي أيضا كان باغيا ظالما.. قاتل الناس على إمارته وصال عليهم.. فمن قتل النفوس على طاعته كان مريدا للعلو في الأرض والفساد، وهذا حال فرعون، والله تعالى يقول: (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الصفحة 37 الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين)، فمن أراد العلو في الأرض والفساد لم يكن من أهل السعادة في الآخرة!! (راجع منهاج السنة 2: 202 - 205، 232 - 234)
وعلى هذا النحو مضى في صفحات عديدة من كتابه منهاج السنة هذا الكتاب الذي شحن بالبدعة من أوله إلى آخره كما هو واضح من كل ما نقلناه عنه في هذا المقتضب، هذا مع أن الذي جاء في الحديث الصحيح في حروب علي صريح في شرعية حروبه ووجوب نصرته فيها. ومن ذلك:
- قوله (ص): " إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله " فاستشرف له القوم وفيهم أبو بكر وعمر، فقال أبو بكر: أنا هو؟ قال (ص): " لا ".
قال عمر: أنا هو؟ قال (ص): " لا، ولكن خاصف النعل " وكان علي يخصف نعل رسول الله (ص). قال أبو سعيد الخدري: فأتينا فبشرنا، فلم يرفع به رأسه كأنه قد سمعه من رسول الله (ص). (وهذا حديث صحيح أخرجه أحمد في المسند 3: 82، وابن حيان في صحيحه ح / 6898، والحاكم في المستدرك 3: 123 ووافقه الذهبي فقال: صحيح على شرط الشيخين، والخطيب في تاريخ بغداد 8: 423، وابن كثير في البداية والنهاية 7: 375)
</SPAN>الصفحة 38 - وقوله (ص) لعلي وفاطمة والحسين (ع): " أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم ". (سنن الترمذي ح / 3870، سنن ابن ماجة ح / 145، مسند أحمد 2: 442، مصابيح السنة للبغوي 4: 190)
لكن ابن تيمية يكذب بهذا الحديث، وكعادته بلا أي دليل من نقل صحيح أو تحقيق علمي مقبول، وإنما يجادل فيه جدال امرئ عشق المراء حتى مع الكلام الله وكلام رسوله (ص)! (أنظر منهاج السنة 2: 234)
وفي علم علي يتكلم ابن تيمية كلاما يجل عنه أدنى طلبة العلوم قدرا.. فيقول: ليس في الأئمة الأربعة ولا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إلى علي في فقهه..
فمالك أخذ علمه عن أهل المدينة، وأهل المدينة لا يكادون يأخذون عن علي!.. وأبو حنيفة الشافعي وأحمد تنتهي طرقهم إلى ابن عباس، وابن عباس مجتهد مستقل، ولا يقول بقول علي!! (منهاج السنة 4: 142 - 143)
هكذا يفعل الهوى بصاحبه، فما زال الهوى يحمله على قول بعد قول حتى غاص في لجج العناد، فهو لا يدري ما يقول.. حتى يضع نفسه موضع سخرية العلماء. بل </SPAN>الصفحة 39 والسالكين طريق التعلم.. اللهم إلا مقلديه الذين تمسكوا بأقواله أشد من تمسكهم بكتاب الله وسنة رسوله (ص)!!
لقد صنف الإمام الشافعي كتابا مفردا أثبت فيه انتهاء علم أهل المدينة إلى علي وابن عباس.. ونقل ابن قدامة في (المغني) عن ابن عباس أنه كان يقول: " إذا ثبت لنا عن علي قول لم نعده إلى غيره "، وعن ابن عباس أيضا:
" أعطي علي تسعة أعشار العلم، وإنه لأعلمهم بالعشر الباقي ". (طبقات الفقهاء: 42)
وفي الحسين السبط الشهيد له كلام لا تجد له نظيرا حتى عند وعاظ يزيد الذين كانوا يتزلفون له في حياته..
- فيقول مرة في خروج الحسين على يزيد: " هذا رأي فاسد، فإن مفسدته أعظم من مصلحته، وقل خرج على إمام ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير "!! (منهاج السنة 2: 241)
إذن يا طلاب الحرية وعشاق الاستقلال ما أنتم إلا مفسدون.. وما عليكم إلا أن تذلوا للسلطان، وتمدوا ظهوركم لجلاديه وأعناقكم لسيافيه، فإن الشيخ ابن تيمية يقول: إن مطالبتكم بالحرية عمل فاسد، مفسدته أعظم من </SPAN>الصفحة 40 مصلحته!!
عجبا للباحث الكبير مالك بن بني كيف غفل عن هذه المقولة في نظريته التي أسماها " القابلية للاستعمار "!
لكن العقاد أجاد في تفسير هذه المقولة وأمثالها، فقال:
" إن القول بصواب الحسين معناه القول ببطلان تلك الدولة.. والتماس العذر للحسين معناه إلقاء الذنب على يزيد، وليس بخاف كيف ينسى الحياء وتبتذل القرائح أحيانا في تنزيه السلطان القائم وتأثيم السلطان الذاهب "!
(عباس محمود العقاد: أبو الشهداء: 106)
- ويقول مرة أخرى معتذرا ليزيد: " ويزيد ليس بأعظم جرما من بني إسرائيل، كان بنو إسرائيل يقتلون الأنبياء، وقتل الحسين ليس بأعظم من قتل الأنبياء "!! (منهاج السنة 2: 247)
أرأيت عذرا أقبح من فعل كهذا؟!!
نكتفي بهذا القدر خشية أن نكون قد أطلنا في هذا الباب، لنقف على جوانب أخرى من مواقف ابن تيمية وعقيدته.

المطلوب يا راية
حتى لا تكثر من القص واللصق
هو الصفحة 202 و 203 و 204 و205 من الجزء الثاني لكتاب منهاج السنة

حيث كان ادعاءك ان شيخ الاسلام قال ما نقلته في الصفحة 203 و 204
وطلبت منك نقل صفحة قبل وصفحة بعد
وهذا هو المطلوب
ولا اريدك ان تنسخ لي كل ما هو موجود في المواقع الرافضية او اي اقوال اخرى ليست له
بل اريد قول الامام ابن تيمية من كتابه المذكور

أخوتي أعضاء وزوار هذا المنتدى المبارك وحتى يعلم الجميع أن الرافض أهل كذب وبهتان وتدليس على علماء الأمة إليكم إيضاح الحق وتوضيح الحقيقة هذه هي الصفحات التي طلبها أخي صقر من الراية الخضراء ولم يستطع الراية كتابتها لعلمه أنها ستبين حقيقة كذبه وتدليسه :

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه منهاج السنة النبوية الجزء 2 صفحة 202 مانصه :
وفي ذلك تأليفا عقليا لا يوجد في الأعيان ويدعون أن النوع مؤلف من الجنس والفصل فإذا قلت الإنسان حيوان ناطق قالوا الإنسان مؤلف من هذين وإنما هو موصوف بهما
ثم تنازع هؤلاء في الجسم هل هو مركب من أجزاء لا تقبل القسمة وهي الجوهر الفرد عندهم وهو شيء لم يدركه أحد بحسه وما من شيء نفرضه إلا وهو أصغر منه عند القائلين به أو مركب من المادة والصورة تركيبا عقليا
وإذا حقق الأمر عليهم في المادة لم يوجد إلا نفس الجسم وأعراضه تارة يعنى بالمادة الجسم الذي هو جوهر والصورة شكله واتصاله القائم به وتارة يعنى بالصورة نفس الجسم الذي هو الجوهر وبالمادة القدر المطلق الذي يعم الأجسام كلها أو يعنى بها ما منه خلق الجسم
وقد يعنى بالصورة العرضية التي هي الإتصال والشكل القائم به فالجسم هو المتصل والصورة هي الإتصال فالصورة هنا عرض والمادة الجسم كالصورة الصناعية كشكل السرير فإنه صورته والخشب مادته :

ويقول في الصفحة 203 من نفس الجزء ما نصه :

ولفظ المادة والهيولي يعنى به عندهم هذه الصورة الصناعية وهي عرض يحدث بفعل الآدميين ويعنى به الصورة الطبيعية وهي نفس الأجسام وهي جواهر ومادة وما منها خلقت
وقد يعنى بالمادة المادة الكلية وهي ما تشترك فيه الأجسام من القدر ونحوه
وهذه كليات حاصلة في الأذهان وهي في الخارج معينة إما أعراض وإما جواهر
وقد يعنى بالمادة المادة الأزلية وهي المجردة عن الصورة وهذه يثبتها أفلاطن وسائر العقلاء أنكروها وفي الحقيقة هي ثابتة في الذهن لا في الخارج والأجسام مشتركة في كون كل واحد منها له قدر يخصه فهي مشتركة في نوع المقدار لا في عينه فصارت الأجسام مشتركة في المقدار فقالوا بينها مادة مشتركة وهيولي مشتركة ولم يهتدوا إلى الفرق بين الإشتراك في الكلي المطلق والإشتراك في الشيء المعين فاشتراك الأجسام في الجسمية والإمتداد والمقدار الذي يظن أنه المادة ونحو ذلك كاشتراك الناس في الإنسانية واشتراك الحيوانات في الحيوانية .

ويقول في الصفحة 204 من نفس الجزء ما نصه :

وهؤلاء ظنوا أن هذه الكليات موجودة في الخارج مشتركة وذلك غلط فإن ما في الخارج ليس فيه اشتراك بل لكل موجود شيء يخصه لا يشركه فيه غيره والإشتراك يقع في الأمور العامة الكلية المطلقة وتلك لا تكون عامة مطلقة كلية إلا في الأذهان لا في الأعيان فما فيه الإشتراك ليس فيه إلا العلم والعقل وما به الإختصاص والإمتياز وهو الموجود في الخارج لا اشتراك فيه وإنما فيه اشتباه وتماثل يسمى اشتراكا كالاشتراك في المعنى العام والإنقسام بحسب الإشتراك فمن لم يفرق بين قسمة الكلى إلى جزئياته والكل إلى أجزاء كقسمة الكلمة إلى اسم وفعل وحرف وإلا غلط كما غلط كثير من الناس في هذا الموضع
ولما قالت طائفة من النحاة كالزجاجي وابن جنى الكلام ينقسم .

ويقول في الصفحة 205 من نفس الجزء ما نصه :

إلى اسم وفعل وحرف أو الكلام كله ثلاثة اسم وفعل وحرف اعترض على ذلك من لم يعرف مقصودهم ولم يجعل القسمة نوعين كالجزولي حيث قال كل جنس قسم إلى أنواعه أو أشخاصه أو نوع قسم إلى أشخاصه فاسم المقسوم صادق على الأنواع والأشخاص وإلا فليست أقساما له
وكلام أبي البقاء في تفسير ابن جنى أقرب حيث قال معناه أجزاء الكلام ونحو ذلك .

فتأملوا بارك الله فيكم كيف يكذبون الكذبة ثم ينسبونها إلى علماء الأمة ليظهروا للناس أنهم على حق وأنهم مظلومون وهم والله أكذب الخلق وأظلمهم , وما كنت لأبين ذلك لولى أن رأيت تماديهم في الكذب وإصرارهم عليه .

وسوف أبقى لهم بالمرصاد بإذن الله لأكشف للعالم أجمع كذب هؤلاء القوم بالدليل القاطع الذي لا يدع مجالاً للشك من خلال كلامهم أنفسهم على أنفسهم .

ولا ظير فقد كذبوا على الخالق عز وجل وعلى نبيه الكريم وأهل بيته وصحابته الأخيار عليهم أفضل الصلاة والسلام .

ملاحظة : أطلب من الإدارة وخاصة من الأخ هنا الحقيقة أن يبقي على الراية الخضراء وغيرها من أهل الشيعة وعدم إقاف معرفاتهم لا لشيء ولكن لعل الله أن يهديهم أو يكونوا سبب في هداية غيرهم .

سائلاً الله عز وجل أن يظهر الحق وينصر أهله وأن يذل الباطل وأهله
والله الهادي إلى سواء السبيل

أخوتي أعضاء وزوار هذا المنتدى المبارك وحتى يعلم الجميع أن الرافض أهل كذب وبهتان وتدليس على علماء الأمة إليكم إيضاح الحق وتوضيح الحقيقة هذه هي الصفحات التي طلبها أخي صقر من الراية الخضراء ولم يستطع الراية كتابتها لعلمه أنها ستبين حقيقة كذبه وتدليسه :

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه منهاج السنة النبوية الجزء 2 صفحة 202 مانصه :
وفي ذلك تأليفا عقليا لا يوجد في الأعيان ويدعون أن النوع مؤلف من الجنس والفصل فإذا قلت الإنسان حيوان ناطق قالوا الإنسان مؤلف من هذين وإنما هو موصوف بهما
ثم تنازع هؤلاء في الجسم هل هو مركب من أجزاء لا تقبل القسمة وهي الجوهر الفرد عندهم وهو شيء لم يدركه أحد بحسه وما من شيء نفرضه إلا وهو أصغر منه عند القائلين به أو مركب من المادة والصورة تركيبا عقليا
وإذا حقق الأمر عليهم في المادة لم يوجد إلا نفس الجسم وأعراضه تارة يعنى بالمادة الجسم الذي هو جوهر والصورة شكله واتصاله القائم به وتارة يعنى بالصورة نفس الجسم الذي هو الجوهر وبالمادة القدر المطلق الذي يعم الأجسام كلها أو يعنى بها ما منه خلق الجسم
وقد يعنى بالصورة العرضية التي هي الإتصال والشكل القائم به فالجسم هو المتصل والصورة هي الإتصال فالصورة هنا عرض والمادة الجسم كالصورة الصناعية كشكل السرير فإنه صورته والخشب مادته :

ويقول في الصفحة 203 من نفس الجزء ما نصه :

ولفظ المادة والهيولي يعنى به عندهم هذه الصورة الصناعية وهي عرض يحدث بفعل الآدميين ويعنى به الصورة الطبيعية وهي نفس الأجسام وهي جواهر ومادة وما منها خلقت
وقد يعنى بالمادة المادة الكلية وهي ما تشترك فيه الأجسام من القدر ونحوه
وهذه كليات حاصلة في الأذهان وهي في الخارج معينة إما أعراض وإما جواهر
وقد يعنى بالمادة المادة الأزلية وهي المجردة عن الصورة وهذه يثبتها أفلاطن وسائر العقلاء أنكروها وفي الحقيقة هي ثابتة في الذهن لا في الخارج والأجسام مشتركة في كون كل واحد منها له قدر يخصه فهي مشتركة في نوع المقدار لا في عينه فصارت الأجسام مشتركة في المقدار فقالوا بينها مادة مشتركة وهيولي مشتركة ولم يهتدوا إلى الفرق بين الإشتراك في الكلي المطلق والإشتراك في الشيء المعين فاشتراك الأجسام في الجسمية والإمتداد والمقدار الذي يظن أنه المادة ونحو ذلك كاشتراك الناس في الإنسانية واشتراك الحيوانات في الحيوانية .
مهلا مهلا اين ىذهبت واتهمت بالتدليس
انا نقلت تهجم ابن تيمية على امير المؤمنين (ع) ولم انقل عن الانواع والاجناس

الاخ الرايه ان كنت لم تدلس زودنا بالصفحات التي طلبها منك الاخ صقر الجنوب ان امكن

التي تعتقد انها ليست التي اوردها الاخ رامي

http://www.sunna.info/Lessons/islam_903.html
هذا رابط من اهل السنة نفسهم ينقل لكم ما نقلت سابقا ولم اتي به من جيبي
ثم انت يا اخ رامي نقلت الصفحات ولكنها قصيرة ولا يمكن ان تكون الصفحات الاصلية
يمكن ان تكون انت من يدلس ويفتري
اذا اردت ان نصدقك فانقل ما لم استطع نقله وهو صورة الكتاب وصور الصفحات

المطلوب يا راية
حتى لا تكثر من القص واللصق
هو الصفحة 202 و 203 و 204 و205 من الجزء الثاني لكتاب منهاج السنة

حيث كان ادعاءك ان شيخ الاسلام قال ما نقلته في الصفحة 203 و 204
وطلبت منك نقل صفحة قبل وصفحة بعد
وهذا هو المطلوب
ولا اريدك ان تنسخ لي كل ما هو موجود في المواقع الرافضية او اي اقوال اخرى ليست له
بل اريد قول الامام ابن تيمية من كتابه المذكور


نقلت لك رابط يثلج قلبك وهو من جماعتكم السنة
واما الكتاب الاصلي فحاولت ولم اجده كل الروابط التي وجتها لا تعمل
http://www.sunna.info/Lessons/islam_903.html

الاخ الرايه الخضراء لقد ذقنا ذرعا في هذه المجادله وانت تقول ان ابن تيميه قد ناصب الامام علي العداء طيب ما قولك باقوال ابن تيميه هذه :

1:أورد شيخ الإسلام حديث سفينة ، فقال : عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خلافة النبوة ثلاثون سنة ، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ) أو قال : ( الملك ) ، قال سعيد قال لي سفينة : أمسك مدة أبي بكر سنتان ، و عمر عشر ، و عثمان اثنتا عشرة ، و عل كذا ، قال سعيد : قلت لسفينة : إن هؤلاء يزعمون أن علياً لم يكن بخليفة ، قال : كذبت أستاه بني الزرقاء ، يعني بني مروان . الحديث صحيح صححه أحمد و غيره من الأئمة . المنهاج (1/515

2: و قال رحمه الله : و الصحيح الذي عليه الأئمة أن علياً رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين بهذا الحديث – يقصد حديث سفينة - ، فزمان علي كان يسمي نفسه أمير المؤمنين والصحابة تسميه بذلك ، قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : و من لم يربع بعلي رضي الله عنه في الخلافة فهو أضل من حمار أهله ، و مع هذا فلكل خليفة مرتبة . مجموع الفتاوى (4/479 )

3:و قال رحمه الله : و علي رضي الله عنه لم يقاتل أحداً على إمامة من قاتله ، ولا قاتل أحداً على إمامته نفسه ، ولا ادعى أحد قط في زمن خلافته أنه أحق بالإمامة منه ، لا عائشة ولا طلحة ولا الزبير ولا معاوية وأصحابه ، ولا الخوارج ، بل كل الأمة كانوا معترفين بفضل علي وسابقته بعد قتل عثمان ، و أنه لم يبق في الصحابة من يماثله في زمن خلافته . المنهاج (6/328)
4:- و قال رحمه الله : وكذلك علي ، لم يتخاصم طائفتان في أن غيره أحق بالإمامة منه ، وإن كان بعض الناس كارهاً لولاية أحد من الأربعة فهذا لابد منه فإن من الناس من كان كارهاً لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فكيف لا يكون فيهم من يكره إمامة بعض الخلفاء . المنهاج (6/329)
5:و قال رحمه الله : و ليس في الصحابة بعدهم ( الخلفاء الثلاثة ) من هو أفضل من علي ، ولا تُنازع طائفة من المسلمين بعد خلافة عثمان في أنه ليس في جيش علي أفضل منه ، و لم تفضّل طائفة معروفة عليه طلحة و الزبير ، فضلاً أن يفضل عليه معاوية ، فإن قاتلوه مع ذلك لشبهة عرضت لهم فلم يكن القتال له لا على أن غيره أفضل منه ولا أنه الإمام دونه ولم يتسمَّ قط طلحة و الزبير باسم الإمارة ولا بايعهما أحد على ذلك . المنهاج (6/330)

6:وقال رحمه الله : و كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، آخر الخلفاء الراشدين المهديين . مجموع الفتاوى (3/406 )

7: قال رحمه الله : و جماهير أهل السنة متفقون على أن علياً أفضل من طلحة و الزبير فضلاً عن معاوية وغيره . المنهاج (4/358 )
8:وقال رحمه الله : ثبت بالكتاب و السنة إجماع السلف على أنهم – علي و خالفوه – مؤمنون مسلمون و أن علي بن أبي طالب والذين معه كانوا أولى بالحق من الطائفة المقاتلة له .مجموع الفتاوى (4/ 433) .

منقول بتصرف

اكتفي بهذا القدر وان اردت ان نتباحث ونتناقش واريك ان ابن تيميه لم يبخس الامام علي حقه

فانا حاظر ان شاء الله

والله من وراء القصد

الاخ الرايه الخضراء لقد ذقنا ذرعا في هذه المجادله وانت تقول ان ابن تيميه قد ناصب الامام علي العداء طيب ما قولك باقوال ابن تيميه هذه :

1:أورد شيخ الإسلام حديث سفينة ، فقال : عن سعيد بن جمهان عن سفينة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خلافة النبوة ثلاثون سنة ، ثم يؤتي الله ملكه من يشاء ) أو قال : ( الملك ) ، قال سعيد قال لي سفينة : أمسك مدة أبي بكر سنتان ، و عمر عشر ، و عثمان اثنتا عشرة ، و عل كذا ، قال سعيد : قلت لسفينة : إن هؤلاء يزعمون أن علياً لم يكن بخليفة ، قال : كذبت أستاه بني الزرقاء ، يعني بني مروان . الحديث صحيح صححه أحمد و غيره من الأئمة . المنهاج (1/515

2: و قال رحمه الله : و الصحيح الذي عليه الأئمة أن علياً رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين بهذا الحديث – يقصد حديث سفينة - ، فزمان علي كان يسمي نفسه أمير المؤمنين والصحابة تسميه بذلك ، قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله : و من لم يربع بعلي رضي الله عنه في الخلافة فهو أضل من حمار أهله ، و مع هذا فلكل خليفة مرتبة . مجموع الفتاوى (4/479 )

3:و قال رحمه الله : و علي رضي الله عنه لم يقاتل أحداً على إمامة من قاتله ، ولا قاتل أحداً على إمامته نفسه ، ولا ادعى أحد قط في زمن خلافته أنه أحق بالإمامة منه ، لا عائشة ولا طلحة ولا الزبير ولا معاوية وأصحابه ، ولا الخوارج ، بل كل الأمة كانوا معترفين بفضل علي وسابقته بعد قتل عثمان ، و أنه لم يبق في الصحابة من يماثله في زمن خلافته . المنهاج (6/328)
4:- و قال رحمه الله : وكذلك علي ، لم يتخاصم طائفتان في أن غيره أحق بالإمامة منه ، وإن كان بعض الناس كارهاً لولاية أحد من الأربعة فهذا لابد منه فإن من الناس من كان كارهاً لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فكيف لا يكون فيهم من يكره إمامة بعض الخلفاء . المنهاج (6/329)
5:و قال رحمه الله : و ليس في الصحابة بعدهم ( الخلفاء الثلاثة ) من هو أفضل من علي ، ولا تُنازع طائفة من المسلمين بعد خلافة عثمان في أنه ليس في جيش علي أفضل منه ، و لم تفضّل طائفة معروفة عليه طلحة و الزبير ، فضلاً أن يفضل عليه معاوية ، فإن قاتلوه مع ذلك لشبهة عرضت لهم فلم يكن القتال له لا على أن غيره أفضل منه ولا أنه الإمام دونه ولم يتسمَّ قط طلحة و الزبير باسم الإمارة ولا بايعهما أحد على ذلك . المنهاج (6/330)

6:وقال رحمه الله : و كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، آخر الخلفاء الراشدين المهديين . مجموع الفتاوى (3/406 )

7: قال رحمه الله : و جماهير أهل السنة متفقون على أن علياً أفضل من طلحة و الزبير فضلاً عن معاوية وغيره . المنهاج (4/358 )
8:وقال رحمه الله : ثبت بالكتاب و السنة إجماع السلف على أنهم – علي و خالفوه – مؤمنون مسلمون و أن علي بن أبي طالب والذين معه كانوا أولى بالحق من الطائفة المقاتلة له .مجموع الفتاوى (4/ 433) .

منقول بتصرف

اكتفي بهذا القدر وان اردت ان نتباحث ونتناقش واريك ان ابن تيميه لم يبخس الامام علي حقه

فانا حاظر ان شاء الله

والله من وراء القصد
لا انه كلام اكثره باطل والحق القليل يراد به باطل
ماذا تعني لم يقاتلوه على الخلافة ولم يقاتلهم عليها
اذا لماذا قاتلوه ومن هو صاحب الحق ومن هو الباطل
يا اخي ما هذا اللف والدوران
اذا كنت انا صفعتك بيدي فلا بد من سبب يعطيني الحق والا انا على باطل

هل انت جاهل بما نقول الى هذا الحد يا رايه قلت
ان الزبير وعائشه وغيرهم ارادوا قتلت عثمان وليس طلب الامامه وهل عائشه قالت الخلافه انا احق ام الزبير ام طلحه فلما تلف وتدور
واما الرابط الذي اعطيتنياه

لم نعتمده لنه منقول وليس كلام ولا كتاب ابن تيميه ونطالبك بنسخ الصفحات التي طلبها الاخ صقر او حذف مشاركتك التي اوردتها

يا اخ هنا الحقيقة
وهل الامام علي (ع) هو من قتل عثمان
ان قلت لا
اقول لك لماذا اذا يقاتلوه هل هو من تامر على عثمان وقتله
ان قلت لا
اقول لك لماذا لا يقاتلوا من هو قتل عثمان
يا اخي هذا يسمى العذر اقبح من الذنب
ثم وهل مثل امير المؤمنين يخون او يغدر
قال الرسول الكريم(ص) علي مع الحق والحق مع علي

مهلا مهلا اين ىذهبت واتهمت بالتدليس
انا نقلت تهجم ابن تيمية على امير المؤمنين (ع) ولم انقل عن الانواع والاجناس

أنت نقلت كلام كذب واعطيتنا رقم الجزء وأرقام الصفحات التي تنسب ما نقلته من كذب إليها

والصفحات التي كتبتها لك هي تلك الصفحات التي أنت ذكرتها وهذا هو محتواها ولم يكن فيها شيء مما ذكرت .

فلا تكذب الكذبة ثم تحاول تبريرها الأفضل لك أن تعترف بخطأك بدل أن تكابر وتصر عليه .

ورحم الله امرئ عرف قدر نفسه

والله الهادي إلى سواء السبيل

الاخ الرايه الخضراء مالك تفهم الامور بالمقلوب

سؤال من هم قتلت عثمان

سؤال 2 الم يكونوا في جيش الامام علي

ارجو الجواب مع الادله

أنت نقلت كلام كذب واعطيتنا رقم الجزء وأرقام الصفحات التي تنسب ما نقلته من كذب إليها

والصفحات التي كتبتها لك هي تلك الصفحات التي أنت ذكرتها وهذا هو محتواها ولم يكن فيها شيء مما ذكرت .

فلا تكذب الكذبة ثم تحاول تبريرها الأفضل لك أن تعترف بخطأك بدل أن تكابر وتصر عليه .

ورحم الله امرئ عرف قدر نفسه

والله الهادي إلى سواء السبيل
لقد لصقت الموضوع من صفحة النت
السؤال هل ابن تيمية قال هذا الكلام عن امير المؤمنين في اي صفحة من كتاب منهاج السنة
مع شهادة الاخرين عليه من العلماء
وان قاله ما ريك هل هو صادق بشان التهجم على امير المؤمنين (ع)

الاخ الرايه

لقد لصقت الموضوع من صفحة النت

الاخ رايه هذا انذار شفهي من الاداره
فعندما تلصق شيء لست متاكد منه امامك خياران
اما ان تذيل المشاركه باشارة الى الرابط
او تقول انه ملصق من النت ليعلم المقابيل الذي يناقشك

وشكرا
والله من وراء القصد

الاخ الرايه في قولك:


السؤال هل ابن تيمية قال هذا الكلام عن امير المؤمنين في اي صفحة من كتاب منهاج السنة
مع شهادة الاخرين عليه من العلماء


حجتك باطله ومردوده عليك اذكر الطعن مع الاسناد للكتاب والصفحه بدقه ولكل حادث حديث

لقد لصقت الموضوع من صفحة النت
السؤال هل ابن تيمية قال هذا الكلام عن امير المؤمنين في اي صفحة من كتاب منهاج السنة
مع شهادة الاخرين عليه من العلماء
وان قاله ما ريك هل هو صادق بشان التهجم على امير المؤمنين (ع)

الله أكبر بان الحق ألصقته من صفحة النت أليس كذلك ايها الراية الخضراء ؟ لماذا لم تقل إنه من مواقع الشيعة الذين عرف عنهم الكذب والتدليس ؟

ثم لماذا تسألني هذا السؤال ؟ أليس أنت المتهم لشيخ الإسلام ابن تيمية بهذا الكلام؟

لماذا لا تثبته أنت وأنت المدعي ؟ أم أنك تهرف بما لا تعرف ؟

الراية الخضراء ما أجمل السكوت في حال الجهل .

الله يهديك للحق وينجيك مما أنت فيه من الباطل

الله أكبر بان الحق ألصقته من صفحة النت أليس كذلك ايها الراية الخضراء ؟ لماذا لم تقل إنه من مواقع الشيعة الذين عرف عنهم الكذب والتدليس ؟

ثم لماذا تسألني هذا السؤال ؟ أليس أنت المتهم لشيخ الإسلام ابن تيمية بهذا الكلام؟

لماذا لا تثبته أنت وأنت المدعي ؟ أم أنك تهرف بما لا تعرف ؟

الراية الخضراء ما أجمل السكوت في حال الجهل .

الله يهديك للحق وينجيك مما أنت فيه من الباطل
اولا هو من مواقع السنة وليس الشيعة
ثانيا لم تجب عن سؤالي
هل ابن تيميةتهجم على الامام في منهاجه
ثم انا لا اتهرب ابدا ولا اسكت انتم من تتهربون وتلوفون بالكلام حسب اهوائكم
ان كنت لا تهرب اجب هل فعلها ابن تيمية

ماذا فعل ابن تيميه يا اخ رايه


ارجو ان تخبرني لاثلج صدرك

تعقيب
راجع الرابط جيدا لماذا ابن حجر العصقلاني وهو عالم سني ايضا يقول عن ابن تيمية هذا الكلام

ماذا فعل ابن تيميه يا اخ رايه


ارجو ان تخبرني لاثلج صدرك
يا اخي لماذا لا ترجع الرابط وهو مؤكد من مراجعهم

الاخ الرايه اما ان تتكلم بجديه او تصمت للابد فنحن لا نملك الوقت على مهاتراتك واللعب الذي تلعبه اسال ماذا فعل او قال ابن تيميه بالحرف الواحد لنجيبك ولا تقول اذهب الى الرابط الذي اخذت التدليس منه


اخبرنا ان كنت تريد الجواب الشافي الكافي الوافي واقصد الكافي ليس مثل كتابكم الكافي كله خزعبلات وتحريف


والله من وراء القصد

انظر ماذا قال
وليس علينا ان نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له، فأئمة السنة يسلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا.ا هـ.
اي جعل من الامام علي عاجز مخذول
وانظر كيف يتهم الامام علي انه يعمل برايه
ويقول في نفس الكتاب بعد ذكره أن قتال علي في صفين والجمل كان بالرأي ولم يكن مأمورا بذلك(3/156) ما نصه: "...فلا رأي اعظم ذما من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان. ويقول [المنهاج 2/204]: وإن عليا مع كونه أولى بالحق من معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا. اهـ.
فتسفيه ابن تيمية لقتال علي رضي الله عنه دليل على أنه يضمر ضغينة لسيدنا علي، ويؤيد هذا قول الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (6/319)عند
والعجب كل العجب عندما يتهمه بشرب الخمر ويقول نزلت فيه الاية
ولإظهار البغض لسيدنا علي رضي الله عنه قال ابن تيمية في منهاجه (4/65)ما نصه: وقد أنزل الله تعالى في علي: {يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}. سورة النساء. لما صلى فقرأ وخلط.

والجواب: ما رواه الحاكم في المستدرك (2/307) بالإسناد إلى علي رضي الله عنه قال: دعانا رجل من الانصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: قل يا أيها الكافرون فالتبس عليه فنزلت: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون..الآية. هذا هو شيخكم المبجل

اولا هو من مواقع السنة وليس الشيعة
ثانيا لم تجب عن سؤالي
هل ابن تيميةتهجم على الامام في منهاجه
ثم انا لا اتهرب ابدا ولا اسكت انتم من تتهربون وتلوفون بالكلام حسب اهوائكم
ان كنت لا تهرب اجب هل فعلها ابن تيمية

الراية الخضراء ينطبق عليك المثل القائل ( رمتني بدائها وأنسلت )

الآن أنت من أدعى ثم تطلب منا البينة

ياراية الله يهديك أنت اتيت بالصفحات ونحن فندنا ما فيها لنبين لك خلاف مأدعيت .

فلماذا لا تثبت لنا إن كنت محق وتترك التهرب الذي تتهمنا به

هذا ما تريد الجواب عليه الاخ رايه

ومن اين نقلت هذا الكلام هل انت متاكد مما تقوله ارجو الجواب قبل ان اجيبك

مع ذكر الكتاب والصفحه

الراية الخضراء ينطبق عليك المثل القائل ( رمتني بدائها وأنسلت )

الآن أنت من أدعى ثم تطلب منا البينة

ياراية الله يهديك أنت اتيت بالصفحات ونحن فندنا ما فيها لنبين لك خلاف مأدعيت .

فلماذا لا تثبت لنا إن كنت محق وتترك التهرب الذي تتهمنا به
??????????????????????

كلام موثق ارجو الرد عليه

[/QUOTE]انظر ماذا قال
وليس علينا ان نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له، فأئمة السنة يسلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا.ا هـ.
اي جعل من الامام علي عاجز مخذول[/QUOTE]

ان ابن تيميه لم يقل الامام عاجز ومخذول بل انتم الذين قلتم وانتم من جل الامام عاجز ومخذول عندما جعلتوه لم يقاتل لحق له وهي الخلافه حسب ما تدعون وسحب وبايع كرها مخذولا ولم يدافع عن حق اعاطه الله ورسوله حسب ادعائكم
وجلعتوه مخذول مره اخرى عندما ضربت زوجته البتول امام عينه ولم يحرك ساكنا
وجعلتوه مخذول مره اخرى عندما حرم زوجته من ميراث ابيها فدك ولم يحرك ساكنا

وانتم من جعلتوه مخذولا عندما قال لا راي لمن لا يطاع

فمن جعله مخذولا يا رايه



وانظر كيف يتهم الامام علي انه يعمل برايه
[/U]ويقول في نفس الكتاب بعد ذكره أن قتال علي في صفين والجمل كان بالرأي ولم يكن مأمورا بذلك(3/156) ما نصه: "...فلا رأي اعظم ذما من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان. ويقول [المنهاج 2/204]: وإن عليا مع كونه أولى بالحق من معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا. اهـ.
فتسفيه ابن تيمية لقتال علي رضي الله عنه دليل على أنه يضمر ضغينة لسيدنا عليQUOTE]

ان ابن تيميه لا يضمر حقد على الامام علي وقد اوردت لك قبل ما قاله وما هو رايه بالامام علي ولكنك تابى ان تسمع او تنصت لصوت الحق فالحقيقه هنا وقد ذكرتها لك وانت تعرف ابن تيميه لا يعمل بالتقيه فقال ما قال في حق الامام علي وهو اهل لها ولكنك تذهب الى راي واجتهاد من قبل ابن تيميه وتسكت وتتغافل عن مدح ابن تيميه للامام علي واثبات حقه

[QUOTE]والعجب كل العجب عندما يتهمه بشرب الخمر ويقول نزلت فيه الاية
ولإظهار البغض لسيدنا علي رضي الله عنه قال ابن تيمية في منهاجه (4/65)ما نصه: وقد أنزل الله تعالى في علي: {يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}. سورة النساء. لما صلى فقرأ وخلط.

والجواب: ما رواه الحاكم في المستدرك (2/307) بالإسناد إلى علي رضي الله عنه قال: دعانا رجل من الانصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: قل يا أيها الكافرون فالتبس عليه فنزلت: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما

لم يتهمه شيخ الاسلام ابن تيميه في شيء فهناك روايه بسند وقد اعطى رايه ابن تيميه وعقب عليها ولم يخترعها ولم يقول زور وبهتانا


هذا هو شيخكم المبجل


نعم شيخنا المبجل شيخ الاسلام الظاهر على رافضي يلعن الصحابه ولعن امهات المؤمنين ويجعل من الامام علي مخذولا مغلوب على امره
والان اخ الرايه ما تقول

تكلم حتى نسمع
والله من وراء القصد

السلام عليكم

قال النبي الاعظم (ص) :

يا علي اما انك ستلقي بعدي جهدا (حاكم عن ابن عباس)

يا علي ان الامة ستغد رك بعدي (حاكم عن علي و دارقطني في الافراد والخطيب عن علي )

يا ابا ليلي سيكون من بعدي فتنة فاذا كان ذلك فالزم علي بن ابيطالب (ابو نعيم عن ابي ليلي الانصاري)

قال ابن حجر في فتح الباري أخرج ابن ابي شيبه بسند جيد عن عبد الرحمن بن ابزي قال انتهي عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي الي عائشه يوم الجمل وهي في الهودج فقال يا ام المؤمنين اتعلمين اني اتيتك عند ما قتل عثمان فقلت ما تأمريني فقلت الزم عليا فسكت فقال اعقروا الجمل فعقروه فنزلت انا و اخوها محمد فاحتملنا هودجها فوضعناه بين يدي علي فأمر بها فادخلت بيتا .

قال ابن حجر في فتح الباري أخرج البزاز من طريق زيد بن وهب قال بيننا نحن نحول حول حذيفة اذ قال كيف انتم و قد خرج اهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف قلنا يا اباعبد الله فكيف نضع ادا ادركنا لك قال انظروا الي الفرقة التي تدعوا الي امر علي بن ابيطالب فانها علي الهدي .


وأخرج الطبراني عن كعب بن عجرة قال تكون بين الناس فرقة و اختلاف فيكون هذا و اصحابه علي الحق يعني عليا .


وأخرج الطبراني برجال ثقات عن سيار ابي الحكم قال قالت بنو عبس لحذيفة ان امير المؤمنين عثمان قد قتل فما تامرنا ؟ قال آمركم ان تلزموا عمارا قالوا ان عمار لا يفارق عليا قال ان الحسد هو اهلك الجسد و انما ينفركم من عمار قربة من علي (ع) فوالله لعلي (ع) أفضل من عمار أبعد ما بين التراب و السحاب وان عمارا لمن الاحباب و هو يعلم انهم ان الزموا عمارا كانوا مع علي (ع) .


( ابن عبد البر في استيعاب : عن ابو مسعود اذا اختلف الناس بمن تأمرنا قال عليكم بابن سميه فانه لن يفارق الحق حتي يموت ( اوقال فانه يدور مع الحق حيث دار )


يا عمار ان ريت عليا سلك واديا و سلك الناس واديا غيره فا سلك انت مع علي (ديلمي عن عمار)


من قاتل عليا علي الخلافة فا قتلوه كاينا من كان(امام احمد و الديلمي عن ابي ذر و اخرجه المناوي)

http://hojjah.googlepages.com/shie.gif

الاخ بسرا المحترم


ليس هناك اختلاف عند اهل السنه ان الامام علي هو احق بالخلافه بعد عثمان وكذلك قال ابن تيميه وجميع علماء اهل السنه فمالك تاخذ الامور لغير ورودها

والله من وراء القصد

انظر ماذا قال
وليس علينا ان نبايع عاجزا عن العدل علينا ولا تاركا له، فأئمة السنة يسلمون أنه ما كان القتال مأمورا به لا واجبا ولا مستحبا.ا هـ.
اي جعل من الامام علي عاجز مخذول
وانظر كيف يتهم الامام علي انه يعمل برايه
ويقول في نفس الكتاب بعد ذكره أن قتال علي في صفين والجمل كان بالرأي ولم يكن مأمورا بذلك(3/156) ما نصه: "...فلا رأي اعظم ذما من رأي أريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر على ما كان. ويقول [المنهاج 2/204]: وإن عليا مع كونه أولى بالحق من معاوية لو ترك القتال لكان أفضل وأصلح وخيرا. اهـ.
فتسفيه ابن تيمية لقتال علي رضي الله عنه دليل على أنه يضمر ضغينة لسيدنا علي، ويؤيد هذا قول الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (6/319)عند
والعجب كل العجب عندما يتهمه بشرب الخمر ويقول نزلت فيه الاية
ولإظهار البغض لسيدنا علي رضي الله عنه قال ابن تيمية في منهاجه (4/65)ما نصه: وقد أنزل الله تعالى في علي: {يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون}. سورة النساء. لما صلى فقرأ وخلط.

والجواب: ما رواه الحاكم في المستدرك (2/307) بالإسناد إلى علي رضي الله عنه قال: دعانا رجل من الانصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ: قل يا أيها الكافرون فالتبس عليه فنزلت: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون..الآية. هذا هو شيخكم المبجل


يالراية الخضراء الله يهديك أولاً : أنت أقتطعت الكلام ولم تأتي به كاملاً بل أتيت بجزء منه لتظهر أنه هو الحق وأنه يدعم أدعاءك الباطل .

ثانياً : إن ما أتيت به هو تكملة لما قبله وهو رد لابن تيمية رحمه الله على خزعبلات الرافضة وأعتقادهم في أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حيث يأتي بأقوال الرافضة ثم يرد عليهم بما يوافق العقل لأنهم لا يعترفون بالدليل بل يقدمون العقل على النقل ويحرفون الأدلة بما يوافق أهواءهم وأراءهم الباطلة .

فياريت تبحث لك عن حجة غير هذه تدعم بها ما تدعية .

والله الهادي إلى سواء السبيل

الاخوه المشاركين ارى ان الموضوع قد تشعب ولم

اجد ان المشاركات تثري الموضوع وبدء التهرب من الاجابه على الاسأله

فسوف نغلق الموضوع اذا ما وجدنا فائده من المشاركات

العهدة على الراوي وليس على الناقل
ثم ان نقلته من موقع اهل السنة والجماعة

وليس من موقع شيعي
على كل حال هذا لا ينفي ان الامام علي مع الحق والحق معه يدر حيث مادار

تم اغلاق الموضوع

المشرف