بسم الله الرحمن الرحيم


هذه الآية تنسف معتقد التوسل بغير الله


( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ) الأعراف 194


ما رأيك أخي راية ؟

وقد يقول قائل اننا عندما نتوسل باالنبي والولي لما

اعطاه الله من كرامه وشفاعه ولانه حي عند الله ولان بعض المفسرين يقول ان
معنى الايه (وابتغوا اليه الوسيله )هو ان نتوسل باالانبياء والاولياء الى
الله فهم الوسائل واننا نخاطب الرسول (ص) مباشرة في الصلاة عند السلام
عليه فنقول : ان خطاب الاموات لايصح الا في السلام لان الذي يبلغ السلام هو
الله والثاني ان السلام نزل به سلطان من الله في قوله تعالى ( يا ايها
الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) و( سلام على آل يا سين ) فكل شيء ينزل
به سلطان يخصص وضعيته كذلك الايات التي تتحدث عن عيسى (ع) وكيف انه يخلق
باذن الله ويبرىء الاعمى والاكمه ويحيي الموتى وكذلك الايات التي تتكلم عن
الذي عنده علم من الكتاب كيف اتى بعرش بلقيس فامتلاك سر الله الاعظم
لايعني ان النبي او الولي لديه تفويض من الله على الخلق وانما معناه ان من عنده
السر هو خليفة الله في الارض فاتبعوه واسلكوا منهاجه لا ان تجعلوه مفوضا
من الله في التصرف في العباد فهذا من خصائص الربوبية فقال الله تعالى (وليس
لك من الامر في شيء ) آل عمران 128 ولو اخذ الدين بالقياس لابيح السجود
لغير الله من قوله ( واذا قلنا للملائكة اسجدوا لادم ) واما باقي قول الفقيه
،
فيكون ردنا عليه كالاتي:-
1_ان الكرامه التي اعطاها الله للانبياء والاولياء هي للدلاله على انهم
حجج الله في الارض ليس الا.........وانها تكون في الدنيا اثناء حياتهم اما
غير ذلك فهو من عمل الشيطان وانهم احياء فهم احياء عند الله وليس في الحياة
الدنيا التي فيها العوامل الطبيعيةكما في قوله تعالى ( ولاتحسبنّ الذين
قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ) واما الشفاعه فهو
قوله (ومن ذا الذي يشفع عنده الا باذنه )ايه الكرسي فتكون الشفاعه يوم
القيامه وباذن الله .
2_واما قول بعض المفسرين ان الايه المذكورة بهذا المعنى فقد امرنا الله
سبحانه ان نستمع لكل المفسرين (وبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون
احسنه) الزمر<16_17> فمعنى الايه قد فسره الامام السجاد (ع) في دعاءه (42)حين
قال (واجعل القرآن وسيله لنا الى اشرف منازل الكرامه) فالقرآن اذن هو
الوسيله العامة وفيه الحث على العمل الصالح واداء نوافل الصلاة او نهج منهاج
محمد وال محمد (ع) وليس التوسل باشخاصهم الشريفه

( 33 )
http://www.rafed.net/books/aqaed/asrar/blank.gif 1ـ التوسل بالأولياء أنفسهم ، كأن نقول : ( اللهم أني أتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن تقضي حاجتي ).
http://www.rafed.net/books/aqaed/asrar/blank.gif 2ـ التوسل بمنزلة الأولياء وجاههم عند الله تعالى كأن نقول ( اللهم أني أتوسل إليك بجاه محمد وحرمته وحقه أن تقضي حاجتي ).
http://www.rafed.net/books/aqaed/asrar/blank.gif أما الوهابية فإنهم يُحرمون الصورتين معاً ، في حين أن الأحاديث الشريفة وسيرة المسلمين تشهدان بخلاف ما تدعيه الوهابية وتؤكدان جواز الصورتين معاً (1). فلقد جاء الحديث الشريف عن عثمان بن حنيف ليؤكد على هذه الحقيقة حقيقة جواز التوسل بأولياء الله تعالى حيث يقول : &#171; إن رجلاً ضريراً أتى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : أُدُع الله يعافيني.
http://www.rafed.net/books/aqaed/asrar/blank.gif فقال صلى الله عليه وآله وسلم : إن شئتَ دعوت ، وأن شئت صبرت وهو خير؟
http://www.rafed.net/books/aqaed/asrar/blank.gif فقال : فادعُه ـ فأمره ـ ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعوا بهذا الدعاء : اللهم أني اسئلك واتوجّه إليك بنبيك نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى الله في حاجتي لتقضى ! ، اللهم شفعه فيَّ.
http://www.rafed.net/books/aqaed/asrar/blank.gif قال ابن حنيف : فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا كأن لم يكن به ضرّ.
http://www.rafed.net/books/aqaed/asrar/blank.gif ويعتبر هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة السند وقد أثبتته كتب العامة قبل الخاصة حتى ابن تيمية نفسه اعتبر ناقل هذا الحديث ثقة(2).
http://www.rafed.net/books/aqaed/asrar/blank.gif أن هذا الحديث من خلال التأمل الدقيق في ألفاظه يظهر معناه واضحاً جلياً. حيث دل على ان الإنسان له أن يتوسل إلى الله تعالى بالذين جعلهم أدلاء على مرضاته وسبل نجاته ألا وهم الأنبياء وأفضلهم وأحسنهم خاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته ، والتوسل يكون بجرمتهم وكرامتهم وحقهم على الله تعالى. أما التوسل بالأنبياء وبحقهم فهذا ما جاء على لسان الحديث المروي في وفاة فاطمة أُمّ أمير المؤمنين حيث يقول الحديث &#171; لما ماتت فاطمة بنت أسد دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجلس عند رأسها
____________
(1) الوهابية في الميزان : 163.
(2) سنن ابن ماجة : 1 | 441 ، الوهابية في الميزان 164.

يا اخي نرجع من جديد ونقول النبي وليس بشر لا رساله من الله ولا وحي يوحى اليهم


افتهم ارجوك تاتي بحديث او ايه كريمه تقصد الرسول وتاتي وتحولها لغيره لايجوز افلا تجوز يا اخي

السلام عليكم


التوسل باثار الأنبياء عليهم السلام
قال تعالى : ( وقال لهم نبيهم إن ايه ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينه من ربكم وبقيه مما ترك ال موسى وال
هارون تحمله الملائكه إن في ذلك لايه لكم ان كنتم مؤمنين ) سوره البقره
قال الحافظ ابن كثير في التاريخ : قال ابن جرير عن هذا التابوت : وكانوا إذا قاتلوا احد من الاعداء يكون معهم تابوت الميثاق الذي كان في قبه الزمان كما تقدم ذكره , فكانوا ينصرون ببركته وبما جعل الله فيه من السكينه والبقيه مما ترك ال موسى وال هارون فلما كان في بعض حروبهم مع اهل غزه وعسقلان غلبوهم
وقهروهم على أخده فانتزعوه من أيديهم .
قال ابن كثير : وقد كانو ينصرون على أعدائهم بسببه , وكان فيه طست من ذهب كان يغسل فيه صدور
الأنبياء . ( البدايه ج 2 )
وقال ابن كثير في التفسير : كان فيه عصا موسى وهارون ولوحان من التوراه وثياب هارون ,
ومنهم من قال : العصا والنعلان . تفسير ابن كثير ج1

وقال القرطبي : والتابوت كان من شأنه فيما ذكر انه انزله الله على ادم عليه السلام فكان عنده الى أن
وصل الى يعقوب عليه السلام فكان في بني اسرئيل يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا فغلبوا على التابوت
غلبهم عليه العمالقه وسلبوا التابوت منهم . تفسير القرطبي ج 3

وهذا في الحقيقه ليس إلا توسلا باثار اولئك الأنبياء . وهي العصا والنعلان ولوحان من التوراة وثياب هارونتوسل النبي صلى الله عليه وسلم بحقه وحق ألانبياء
جاء في مناقب فاطمه بنت اسد أم علي بن ابي طالب أنها لما ماتت حفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لحدها بيده وأخرج واخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع فيه فقال : ( الله الذي يحي ويميت وهو حي لايموت اغفر لامي فاطمه بنت اسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبليفإنك ارحم الراحمين , وكبر عليها اربع وادخلوها اللحد هو والعباس وابوبكر الصديق رضي الله عنهم )) رواه الطبراني في الكبير والاوسط . .. وفيه روح بن الصلاح وثقه ابن حبان والحاكم وابو حاتم . وابو حاتم من الطبقه التي قال فيها الذهبي اذا وثق احدهم شخص فعض على قوله بناجذيك))



التوسل بقبر النبي –صلى الله عليه وسلم- في خلافة عمر رضي الله عنه
وقال الحافظ أبوبكر البيهقي : أخبرنا أبونصر بن قتادة وأبوبكر الفارسي قالا :
حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أ بو معاوية عن الأعمش
عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم – فقال استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ،فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم- في المنام فقال (ائت عمر فاقرئه مني السلام أخبرهم أنهم مسقون ،وقل له :عليك بالكيس الكيس )،فأتى الرجل فأخبر عمر ،فقال: يارب ! ما آلو إلا ماعجزت عنه ) وهذا إسناد صحيح .
كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية (ج 1 ص 91 ) في حوادث عام ثمانية عشر ).

وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح قال حدثنا أبومعاوية عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن مالك الدار – وكان خازن عمر – قال أصاب الناس قحط في زمان عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي –صلى الله عليه وسلم –فقال :يارسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له :ائت عمر الحديث.
وقد روى سيف في الفتوح :أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة ،قال ابن حجر : إسناد صحيح ا ه .( كتاب الاستسقاء من فتح الباري ص 415 ج 2 ).
ولم يقل أحد من الأئمة الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمة أنه كفر وضلال ولاطعن أحد في متن الحديث به ، وقد أورد هذا الحديث ابن حجر العسقلاني وصحح سنده كما تقدم ،وهو في علمه وفضله ووزنه بين حفاظ الحديث مما لايحتاج إلى بيان وتفصيل .
التعريف بمالك الدار
مالك الد ار: إذا صرح المنذرى والهيثمي بأنهما لا يعرفانه فنقول للباحث عن الحق اذن لم يصرحا بتوثيق له أو تجريح لانهما لا يعرفانه . لكن هناك من يعرفه وهم خليفه المسلمين عمر بن الخطاب و ابن سعد وعلى ابن المديني وابن حبان والحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ ابن كثير حيث قال وهذا اسناد صحيح وغيرهم . فهل ينقل كلام من عرفه أم كلام من جهله ؟ ! ! . ويكفينى ان اقول في مالك الدار ان ابن سعد قال في الطبقات ( 5 / 12 ) : مالك الدار مولى عمر بن الخطاب روى عن ابي بكر وعمر ثم قال وكان معروفا

وقال الحافظ ابن حجر في الاصابة في ترجمته ترجمة رقم ( 8356 ) : له ادراك اي انه معدود من الصحابة ويكفيه في ذلك توثيقا ثم ذكر أنه روى عنه اربعة رجال وهم ابو صالح السمان وابناه عون و عبد الله ابنا مالك و عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي .
ثم قال : قال علي بن المدينى : كان مالك الدار خازنا لعمر أه بمعناه ملخصا . وبذلك نعلم ان سيدنا عمر قد وثقه إذ قد ولاه بيت مال المسلمين وفي ذلك اقوى توثيق له ايضأ . - وقد نقل الحافظ الخليلي في كتابه الارشاد ( / ) الاتفاق عل توثيق مالك الدار فقال هناك : " متفق عليه أثنى عليه التابعون " .
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل .


ذكره ابن تيميه في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم ص 373 :
قال : وكذلك ايضا ما يروى ان رجلا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشكا اليه الجدب عام الرماده فراه وهو يامره ان يأتي عمر فيأمره ان يخرج فيستسقي بالناس فان هذا ليس من هذا الباب ومثل هذا يقع كثيرا لمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم واعرف من هذه الوقائع كثيرا , وكذلك سؤال بعضهم للنبي صلىالله عليه وسلم او لغيره من امته حاجته فتقضى له فان هذا قد وقع كثيرا,
وكذلك ما يذكر من الكرامات وخوارق العادات التى توجد عند قبور الانبياء والصالحين من نزول الانوار والملائكه عندها وتوقي الشياطين والبهائم لها واندفاع النار عنها وعمن جاورها وشفاعه بعضهم في جيرانه من الموتى واستحباب الاندفاع عند بعضهم وحصول الانس والسكينه عندها ونزول العذاب
بمن استهان بها فجنس هذا حق ليس مما نحن فيه
وما في قبور الانبياء والصالحين من كرامه الله ورحمته ومالها عند الله
من الحرمه والكرامه فوق ما يتوهمه اكثر الخلق )...

وقد صحح هذا الاثر ثلاثه من الحفاظ ابن كثير والحافظ ابن حجر
وابن تيميه حيث قال : ومثل هذا يقع كثيرا, واعرف من هذه الوقائع كثيرا
فأن هذا قد وقع كثيرا , فجنس هذا حق ؟؟؟ولم يقل أحد من الأئمه والحفاظ والمحدثين الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمه انه كفر وضلال ولا طعن احد في متن الحديث .
الابعد الف واربعمائه عام
فهل يستطيع المعارضون ان يأتون بمن ضعف هذا الاثر عن الصحابه من الحفاظ والمحدثين ؟؟؟

تفسير القرطبي
قال تعالى : (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما )
ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك روى أبو صادق عن علي قال قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام فرمى بنفسه على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من ترابه فقال قلت يارسول الله فسمعنا قولك ووعيت عن الله فوعينا عنك وكان فيما أنزل الله عليك ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم الآية وقد ظلمت نفسي وجئتك تتستغفر ليفنودي من القبر أنه قد غفر لك ومعنى لوجدوا الله توابا رحيما أي قابلا لتوبتهم

تفسير ابن كثير
ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم الآية يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيستغفروا الله عنده ويسألوه أن يغفر لهم فإنهم إذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ولهذا قال لوجدوا الله توابا رحيما وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال يا عتبي إلحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له

تفسير الثعالبي
وعن العتبي قال كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله تعالى يقول ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جئتك مستعفيا من ذنوبي مستغفرا إلى ربي ثم انشأ يقول يا خير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم قال ثم انصرف فحملتني عيناي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي يا عتبي إلحق الأعرابي فبشره أن الله تعالى قد غفر له انتهى من حلية النووي وسنن الصالحين للباجي وفيه مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك إلى ربي



تفسير النسفي
من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق فاستغفروا الله من النفاق والشقاق واستغفر لهم الرسول بالشفاعة لهم والعامل فى إذ ظلموا خير أن وهو جاءوك والمعنى ولو وقع مجيئهم فى وقت ظلمهم مع استغفارهم واستغفار الرسول لوجدوا الله توابا لعلموه توابا أى لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه إلى طريقة الالتفات تفخيما لشأنه صلى الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها على أن شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان رحيما بهم قيل جاء إعرابى بعد دفنه عليه السلام فرمى بنفسه على قبره وحثا من ترابه على رأسه وقال يا رسول الله قلت فسمعنا وكان فيما أنزل عليك ولو أنهم إذ ظلموا النساء 6569 أنفسهم الآية وقد ظلمت نفسى وجئتك أستغفر الله من ذنبى فاستغفر لى من ربى فنودى من قبره قد غفر لك

تفسير البيضاوي
وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا أي يستنصرون على المشركين ويقولون اللهم انصرنا بنبي آخر الزمانالمنعوت في التوراة أو يفتحون عليهم ويعرفونهم أن نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة والإشعار أن الفاعل يسأل ذلك عن نفسه فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به حسدا وخوفا على الرياسة فلعنة الله على الكافرين


تفسير القرطبي

وكانوا من قبل يستفتحون أي يستنصرون والإستفتاح الأستنصار استفتحت استنصرت وفي الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بدعائهم وصلاتهم ومنه فعسى الله أن يأتي بالفتح او أمر من عنده والنصر فتح شيء مغلق فهو يرجع إلى قولهم فتحت الباب وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما نصر الله هذه الأمة بضعفائها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم ورى النسائي أيضا عن أبي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أبغوني الضعيف فإنكم إنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم قال ابن عباس كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فلما التقوا هزمت يهود فعادت يهود بهذا الدعاء وقالوا إنا نسألك بحق النبي الأميالذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان ألا تنصرنا عليهم قال فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفروا فأنزل الله تعالى وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا أي بك يا محمد إلى قوله فلعنة الله على الكافرين

تفسير الجلالين
ولما جاءكم كتاب من عند الله مصدق لما معهم من التوراة هو القرآن وكانوا من قبل قبل مجيئه يستفتحون يستنصرونه على الذين كفروا يقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث آخر الزمان فلما جاءهم ما عرفوا من الحق وهو بعثة النبي كفروا به حسدا وخوفا على الرياسة

تفسير النسفي

وكانو من قبل يعنى القرآن يستفتحون على الذين كفروا يستنصرون على المشركين إذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا النبى المبعوث فى آخر الزمان الذى نجد نعته فى التوراة ويقولون لأعدائهم المشكرين قد أظل زمان نبى يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو إرم فلما جاءهم ما عرفوا ما موصولة أى ما عرفوه وهو فاعل جاء كفروا به بغيا وحسدا وحرصا على الرياسة فلعنة الله على الكافرين


التوسل والاشتغاثه والتبرك بقبور الأانبياء و الصالحين عند علماء الاسلام على ممر القرون


قال الحافظ ابوبكر ابن المقرى في مسند اصبهان كنت انا والطبراني و ابو الشيخ في مدينه النبي صلى الله عليه وسلم فضاق بنا الوقت فوصلنا ذلك اليوم فلما كان وقت العشاء اتيت الى القبر الشريف وقلت يارسول الله الجوع الجوعفقال لي الطبراني اجلس فاما ان يكون الرزق او الموت فقمت انا وابو الشيخ فحضر الباب علوي ففتحنا له فاذا معه غلامان بزنبلين فيها شي كثير فقال ياقوم شكوتم الى النبي صلى الله عليه وسلم فاني رايته يامرني بحمل شي اليكم .
فهؤلاء ثلاثه من كبار حفاظ السنه وعلمائها وهم الحافظ ابن المقرى والحافظ الطبراني
والحافظ ابو الشيخ
وذكرها الامام ابن الجوزي في كتابه الوفاء بتعريف فضائل المصطفى و نقل مثلها الحافظ السخاوي في القول البديع .

وفي طبقات ابن سعدقال كذلك ثبت ان بلال مرغ خديه على عتبات الحجره النبويه باكيا
بين يدي الصحابه رضي الله عنهم يوم عاد من الشام الى المدينه

وفي جامع الاحاديث والمراسيل ص248 ج 8
في روايه عن ابي خالد ان عمر رضي الله عنه خطب ام كلثوم بنت ابي بكر الى
عائشه رضي الله عنها وهي جاريه فقالت اين المذهب بها عنك فبلغاها ذلك فاتت
عائشه فقالت تنكحيني عمر ........ والله لئن فعلت لاذهبن واصيحن عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم حيث خطب الخليفة عمر رضي الله عنه أم كلثوم بنت أبي بكر رضي الله عنهما الى عائشة أم المؤمنين فأطمعته وقالت :أين المذهب عنك يا عمر ورفضت أم كلثوم وقالت :والله لئن فعلت لأخرجن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأصيحن بهفأرسلت السيدة عائشة مع عمرو بن العاص تعتذر . وكان بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وبمرأى من عائشة وعمرو فهل تراهم سكتو عن باطل أم أن أم كلثوم و أخت عائشة وأسماء ذات النطاقين من المشركات حاشاها أن تكون كذلك - والذين يقدفون الناس بالشرك من كبار المؤمنين .

وفي خلاصه الوفا للسيد السمهودي مانصه: وعن اسماعيل التيمي قال
في ذلك فقال كان ابن النكدر يصيبه الصمات فكان يقوم فيضع خده على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فعوتب انه يستشفي بقبر النبي صلى الله عليه وسلم .

وقال الحافظ القسطلاني في المواهب اللدنيه: وينبغي لزائر ان يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثه والتشفغ والتوسل به صلى الله عليه وسلم فجدير بمن استشفع به ان يشفعه الله تعالى فيه

وقد نقل الحافظ العراقي في فتح المتعالبسنده ان الامام احمد بن حنبل اجاز تفبيل قبر النبي صلى الله عليه وسلم

وفي الحكايات المنثوره للمحدث الحافظ الضيا المقدسي للامام ان الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي اصيب بدمل اعجزه علاجه فمسح به قبر الامام احمد بن حنبل تبركا فبرىْ

وفي شرح الشفاء للامامين الشهاب الحفاجي وملا علي قارى يقول وقبر الامام الجليل ابن فورك بنيسابور يزار ويستجاب عنده الدعاء

وفي تاريخ الامام الحافظ الخطيب البغدادي حيث روى بسنده ان الامام الشافعي كان يتبرك بزياره قبر الامام ابي حنيفه مده اقامته بالعراق
وقال ابن حجر كذلك في الخيرات الحسان : إن الامام الشافعي كان يتوسل بالامام أبي حنيفة يجيء الى ضريحه يزوره ويسلم عليه .
وذكر ذلك المحدث عبدالله بن صديق الغماري وهم من ائمه الشافعه

روي عن الربيع بن سليمان قال حججنا مع الشافعي فما ارتقى جبلا ولا هبط واديا الا وهو يبكي وينشد
ال النبي ذريعتي **** وهموا إليه وسيلتي
ارجو بأن أعطى غدا*** بيد اليمين صحيفتي ------ ديوان الشافعي

واخرج ابن عساكر في تاريخ دمشق
عن الربيع بن سليمان قال ( إن الشافعي رحمه الله تعالى خرج الى مصر فقال : لي ياربيع خد كتابي هذا فامض به وسلمه الى ابي عبدالله ( احمد بن حنبل ) واتني بالجواب , قال الربيع : فدخلت بغداد ومعي الكتاب فصادفت احمد بن حنبل في صلاة الصبح , فلما انفتل من المحراب سلمت اليه الكتاب وقلت له: هذا كتاب اخيك الشافعي من مصر فقال لي احمد : نظرت فيه ؟ فقلت :لا فكسر الخاتم فقراء وتغرغرت عيناه فقلت له : إيش فيه يا ابا عبدالله ؟ فقال : يذكر فيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له: ( اكتب الى ابي عبدالله فاقرأ عليه السلام , وقل له : إنك ستمتحن وتدعى الى خلق القران فلا تجبهم , فسيرفع الله لك علما إلى يوم القيامه ) قال الربيع : فقلت له : البشاره يا أبا عبدالله فخلع احد قميصيه الذي
يلي جلده فأعطانيه , لإأخذت الجواب وخرجت الى مصر وسلمته الى الشافعي ,
فقال إيش الذي أعطاك ؟ فقلت : قميصه , فقال الشافعي : ليس نفجعك به ولكن بله
وادفع إلي الماء لأتبرك به)
وفي رواية : ( قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : ( لا نبتاعه منك ولا نستهديه ولكن اغسله وجئنا بمائه , قال : فغسلته , فحملت ماءه اليه فتركته في قنينه , وكنت اراه في كل يوم يأخد منه ويمسح على وجهه تبركاً باحمد بن حنبل ) اخرجه ابن الجوزي في مناقب احمد بن حنبل
وروي عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالى (انه غسل قميصا للشافعي وشرب الماء
الذي غسله به )


ذكر الامام الذهبي في تذكره الحفاظ في ترجمه صالح بن احمد التميمي الهمداني السمسارالحافظ ان الدعاء عند قبره مستجاب

وذكر الامام السبكي في طبقات الشافعيه في ترجمه الغزالي الكبير ان من كان به هم ودعاء عند قبره استجيب له . وكذلك في ترجمه ابن فورك ان قبر ابن فورك بالحيره يستسقى به ويستجاب الدعاء عنده

وقال العلامة المجتهد تقي الدين السبكي ما نصه : (( اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعرفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر أحد ذلك من أهل الأديان ولا سمع به في زمن من الأزمان حتى جاء من جاء فتكلموا في ذلك بكلام يلبسون فيه على الضعفاء الأغمار وابتدعوا ما لم يسبق إليه في سابق الأعصار ولهذا طعنوا في الحكاية التي تقدم ذكرها عن مالك فإن فيها قول مالك للمنصور : استشفع به



قال نور الدين ملا علي القاري الحنفي في شرح المشكاه ما نصه قال شيخ مشايخنا علامة العلماء المتبحرين شمس الدين بن الجزري في مقدمة شرحه للمصابيح المسمى بتصحيح المصابيح : إني زرت قبره بنيسابور - يعني مسلم بن الحجاج القشيري - وقرأت بعض صحيحه على سبيل التيمن والتبرك عند قبره ورأيت ءاثار البركة ورجاء الإجابة في تربته ))آه .

وفي فتاوى شمس الدين الرملي الشافعي ما نصه سئل عما يقع من العامة من قولهم عند الشدائد : يا شيخ فلان ، يا رسول الله ، ونحو ذلك من الاستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين فهل ذلك جائز أم لا ؟ وهل للرسل والأنبياء والأولياء والصالحين والمشايخ إغاثةٌ بعد موتهم ؟ وماذا يرجح ذلك ؟
فأجاب : بأن الأستغاثة بالأنبياء والمرسلين والأولياء والعلماء والصالحين جائزة ، وللرسل والأنبياء والأولياء والصالحين إغاثة بعد موتهم ، لأن معجزة الأنبياء وكرامة الأولياء لا تنقطع بموتهم ، أما الأنبياء فلأنهم أحياء في قبورهم يصلون كما وردت به الأخبار ، وتكون الإغاثة منهم معجزة لهم ، وأما الأولياء فهي كرامة لهم فإن أهل الحق على أنه يقع من الأولياء بقصد وبغير قصد أمور خارقة للعادة يجريها الله تعالى بسببهم )) اه..

وقال ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل ما نصه فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حط أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب ، إذ إنها أعظم من الجميع ، فليستبشر من زاره ويلجأ الى الله تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَنْ لم يزره ، اللهم
لا تحرمنا من شفاعته بحرمته عندك . ءامين يا رب العالمين .
ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ، ألم يسمع قول الله عز وجل : (( وَلَو أَنَهُم إذ ظلموا أَنفُسَهُم جاءُوك فاستغفروا الله واستغفرَ لهُمُ الرسولُ لَوَجَدوا الله تواباً رحيما )) سورة النساء . فمن جاءه ووقف ببابه وتوسل به وجد الله تواباً رحيما ، لأن الله عز وجل منزه عن خُلْف الميعاد وقد وعد سبحانه وتعالى بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربه ، فهذا لا يشك فيه ولا يرتاب إلا جاحد للدين معاند لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، نعوذ بالله من الحرمان )) انتهى كلام ابن الحاج .
وقال كذلك في فصل التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم :
"فإن كان الميت المزار ممن ترجى بركته فيتوسل إلى الله تعالى به , وكذلك يتوسل الزائر بمن يراه الميت ممن ترجى بركته إلى النبي صلى الله عليه وسلم بل يبدأ بالتوسل إلى الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم , إذ هو العمدة في التوسل , والأصل في هذا كله , والمشرع له فيتوسل به صلى الله عليه وسلم وبمن تبعه بإحسان إلى يوم الدين "

وقال أيضا في نفس الكتاب :

"ثم يتوسل بأهل تلك المقابر أعني بالصالحين منهم في قضاء حوائجه ومغفرة ذنوبه , ثم يدعو لنفسه ........الى أن قال " ويجأر إلى الله تعالى بالدعاء عندهم ويكثر التوسل بهم إلى الله تعالى ; لأنه سبحانه وتعالى اجتباهم وشرفهم وكرمهم فكما نفع بهم في الدنيا ففي الآخرة أكثر , فمن أراد حاجة فليذهب إليهم ويتوسل بهم , فإنهم الواسطة بين الله تعالى وخلقه ..........وثم قال : " وما زال الناس من العلماء , والأكابر كابرا عن كابر مشرقا ومغربا يتبركون بزيارة قبورهم ويجدون بركة ذلك حسا ومعنى "
وفي كتاب المعيار لأبي العباس أحمد بن يحي الوانشريسي المالكي ما نصه : (( وسئل بعض القرويين عمن نذر زيارة قبر رجل صالح أو حي فأجاب : يلزمه ما نذر وإن أعمل فيه المطي . ابن عبد البر : كل عبادة أو زيارة أو رباط أو غير ذلك من الطاعة غير الصلاة فيلزمه الإتيان إليه ، وحديث : ( لا تُعمل المطي )) مخصوص بالصلاة ، وأما زيارة الأحياء من الإخوان والمشيخة ونذر ذلك والرباط ونحوه فلا خلاف في ذلك ، والسنة تهدي اليه من زيارة الأخ في الله والرباط في الأماكن التي يرابط بها وتوقف بعض الناس في زيارة القبور وءاثار الصالحين ، ولا يتوقف في ذلك لأنه من العبادات غير الصلاة ، ولأنه من باب الزيارة والتذكير لقوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور فإنها تذكركم الموت )) ، وكان صلى الله عليه وسلم يأتي حراء وهو بمكة ويأتي قباء وهو بالمدينة، والخير في اتباعه صلى الله عليه وسلم واقتفاء ءاثاره قولا وفعلاً لا سيما فيمن ظهرت الطاعة فيه )) اه.
وفي ضمن كلام الوانشريسي أن عمل المسلمين جرى على التبرك بزيارة القبور المباركة عكس عقيدة التيميين ، فتبين بذلك أنهم شاذون عن الأمة في نحلتهم المعروفة وهي محاربة التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والأولياء ومحاربة زيارة القبور بقصد التبرك ، وقد أسفر الصبح لذي عينين .
قَالَ إبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ : الدُّعَاءُ عِنْدَ قَبْرٍ مَعْرُوفٍ التِّرْيَاقُ الْمُجَرَّبُ

وقال شيخ القراء الامام الحافظ ابن الجزريفي كتابه الحصن الحصين قال :
ويتوسل الى الله سبحانه بانبيائه وبا الصالحين .
وقال ايضا بستجابه الدعاء عند قبور الانبياء وقال وجرب استجابه الدعاء عند قبور الصالحين
قال ابن الجوزي رحمه الله
عن اداب زيارة الحرم الابراهيمي الشريف في فلسطين , وذلك في كتابه " تاريخ بيت المقدس "
ثم يدخل إلى قبر الخليل يستقبله من أي نواحيه شاء، ثم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هذا وهو واقف، وذكر أن يضع يده على القبر وأن يعاتقه ويقف ويسلم كما يسلم على الحي بوقار وسكينة كان يشاهده صلى الله عليه وسلم ويستحب أن يكثر الدعاء عنده "
ثم يقول رحمه الله :
ويتوسل فما توسل به أحداً إلا إجابة الله تعالى، فإذا فرغ من ذلك يمضي إلى قبر سيدنا يعقوب ......... "



قال العلامه ابن علان الصدقي في شرح الاذكا ر : لأن التوسل به سيره السلف الصالح
الانبياء والاولياء وغيرهم

الإمام النووي في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم (((ويتوسل به))) في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".

ابن قدامة المقدسي يرى جواز التوسل
جاء في وصيته (ص 92 بتحقيق محمد أنيس مهرات ) ما يلي :

وإذا كانت لك حاجة إلى الله تعالى تريد طلبها منه فتوضأ ، فأحسن وضوءك ، واركع ركعتين ، وأثن على الله عز وجل ، وصلَ على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم قل : لا إِلَهَ إِلاَّ الله الحَلِيمُ الكَريمُ، سُبحَانَ رَبِّ العَرشِ العَظيمِ الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمِينِ، أَسأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحمَتِكَ وَعَزَائمَ مَغفِرَتِكَ وَالغَنيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ، وَالسَّلامَةَ مِنْ كُلِّ إِثْمٍ، لا تَدَعْ لي ذَنباً إِلاَّ غَفَرْتَهْ وَلا هَمَّاً إِلاَّ فَرَّجْتَهْ، وَلا حَاجةً هِيَ لَكَ رِضاً إِلاَّ قَضَيتَهَا يَا أَرحَمَ الرَّاحمين
وإن قلت : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي،وتذكر حاجتك

وروي عن السلف أنهم كانوا يستنجحون حوائجهم بركعتين يصليهما ثم يقول : اللهم بك أستفتح وبك أستنجح ، وإليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم أتوجه ، اللهم ذلل لي صعوبة أمري ، وسهل من الخير أكثر مما أرجو ، واصرف عني من الشر أكثر مما أخاف .
وكذلك في كتابه المغني في باب زياره قبر النبي .

هذا رأي ابن قدامة شيخ الحنابلة الذي قال فيه ابن تيمية : ما دخل الشام بعد الأوزاعي أفقه من الشيخ الموفق.
قال ابن حجر رحمه الله في الجوهر المنظم : إن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم حسن في كل حال .

قال صاحب كتاب : " شرح مختصر خلبل للخرشي "

" وَأَمَّا التَّوَسُّلُ بِبَعْضِ مَخْلُوقَاتِهِ فَجَائِزٌ وَأَمَّا الْإِقْسَامُ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي الدُّعَاءِ بِبَعْضِ مَخْلُوقَاتِهِ كَقَوْلِهِ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ اغْفِرْ لَنَا فَخَاصٌّ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "

قال الامام ابن الهمام : ويسأل الله حاجته متوسلا الى الله بحضرة نبيه صلى الله عليه وسلم , ويسأل النبي الشفاعة فيقول يا رسول الله أسألك الشفاعة يا رسول الله أتوسل بك الى الله .

وقال الامام السخاوي رحمه الله في كتاب " التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة " : ".. والصلاة والسلام على سيد الخلق وأشرف مرسل، وعلى آله وصحبه وتابعيهم المندفع الكرب عن سائر من به، ثم بهم، ببركته توسل . "
وقال السخاوي أيضا في نفس الكتاب راويا عن أحدهم قوله :

" جرمي عظيم يا عفو وإنني # بمحمد أرجو التمسح فيه
فيه توسل آدم في دينه # وقد اهتدى من يقتد بأبيه "
و قال في خاتمة شرح ألفية العراقي في الحديث: "سيدنا محمد سيد الأنام كلهم (((ووسيلتنا))) وسندنا وذخرنا في الشدائد والنوازل صلى اللّه عليه وسلم".

قال الواقدي في كتاب فتوح الشام راويا ما قال بعضهم :

" اللهم إنا نتوسل بهذا النبي المصطفى والرسول المجتبى
الذي توسل به آدم فأجبت دعوته وغفرت خطيئته "

وفي كتاب الفتاوى الهندية (ج1/266) كتاب المناسك: باب: خاتمة في زيارة قبر النبي صلى اللّه عليه وسلم، بعد أن ذكر كيفية وءاداب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم، ذكر الأدعية التي يقولها الزائر فقال: "ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى اللّه عليه وسلم كالأوّل ويقول: اللهم إنك قلت وقولك الحق: "وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ .." الآية، وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك، (((مستشفعين بنبيك إليك))).

خاتمة اللغويين الحافظ مرتضى الزبيدي الحنفي، قال في خاتمة "تاج العروس" داعياً: "ولا يكلنا إلى أنفسنا فيما نعمله وننويه (((بمحمد وءاله))) الكرام البررة".
العالم العلامة الفيومي، قال في خاتمة كتابه "المصباح المنير" داعياً: "ونسأل الله حسن العاقبة في الدنيا والآخرة وأن ينفع به طالبه والناظر فيه وأن يعاملنا بما هو أهله (((بمحمد وآله))) الأطهار وأصحابه الأبرار".
- العلامة الفقيه عبد الغني الغنيمي الحنفي صاحب "اللباب في شرح الكتاب"، قال في خاتمة كتابه "شرح العقيدة الطحاوية" داعياً: "وصلِّ وسلم على سيدنا محمد فإنه (((أقرب من يُتَوسل به إليك)))".
اتمة المحققين الشيخ ابن عابدين الحنفي، قال في مقدمة حاشيته على الدر المختار داعياً: "وإني أسأله تعالى (((متوسلاً إليه بنبيه المكرم))) صلى الله عليه وسلم

لا حول ولا قوة الا بالله
يقول الاخ الواثق للرافضة ب قال الله


ويرد ملك القص واللصق ب
اخرج ابن عساكر !!


الرد على اية يجب ان يكون باية
يا بسرا
او ان تنصاع لكلام رب العالمين

ولا يمكن ان ترد كلام الله بكلام بشر مهما علت منزلتهم

لا حول ولا قوة الا بالله
يقول الاخ الواثق للرافضة ب قال الله


ويرد ملك القص واللصق ب
اخرج ابن عساكر !!


الرد على اية يجب ان يكون باية
يا بسرا
او ان تنصاع لكلام رب العالمين

ولا يمكن ان ترد كلام الله بكلام بشر مهما علت منزلتهم
فسر ابن افصح

جواز التوسل بأولياء الله تعالى حيث يقول : « إن رجلاً ضريراً أتى إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : أُدُع الله يعافيني


يارايه الله يخليك افهم هؤولاء توسلوا بالرسول وهو حي يرزق في الدنيا .....؟

الرسول الآن حي عــــــــنـــد الله يرزق...........وليس عندنا بالدنيا الرسول ميت لقولة تعالى (إنك ميت وإنهم ميتون )

لا يجوز دعــــــــــــــــــــــــاء الأمــــــــــــوات

يـــــــــــا رايــــــــــــــــــة فــســـــــــر لـــي هــــــــــــذه الآيـــــــــــــــة حــســـب فــهــمــك



( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ) الأعراف 194

أريد شرح من عندك انت

يا اخت بسرا اقول لك قال الله

( إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ) الأعراف 194

وتقولين قال فلان كذا وكذا

أريد أن تعطيني الحجة من كتاب الله وليس من كلام البشر ورجاءاً القص واللزق لا اقراءه رجاءا اثبتي كلامك من كتاب الله


من اصدق يابسرا كلام الله أم كلام البشر