الاخ الفاضل الواثق بالله

لست معنيا بالمناظرة مع الاخ الراية الخضراء ولكن ذخلت لاسجل تعقيبا على كلامك لانك والاخ هنا الحقيقة تتكلمان باسم اهل السنة علما ان ما تقولان هو قول قلة قليلة من المنتسبين لاهل السنة



بسم الله الرحمن الرحيم

تجادلنا انا والأخت راية الخضراء في موضوع سجود الشيعة لقبر الحسين وأتيت لها بأدلة من كتبهم تحرم السجود فردت علي قائلة



فأجبتها
بسم الله الرحمن الرحيم

أختي الفاضلة الراية الخضراء ما ادراك ان كل الشيعة يقبلون فقط وهل الرسول صلى الله عليه وسلم يقبل هل علي رضي الله عنه قبل ؟


ليس تقبيل القبور من الاسلام في شيء



أختي الكريمة الراية الخضراء كلنا يقرأ القرآن لاكن لو تقرأين بتمعن لكنت وجدت الأجوبة

أما عن اليد فلا نعلم كيفيتها ولا وصفها له يد ليست كأيدينا سبحانه وتعالى

(ليس كمثله شيء وهو السميع العليم)

{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً }الفتح10


تعالى الله عما يصفون

ساقول مخطأ من ظن ان لله يدا فهو يشابه الله تعالى بمخلوقاته

وهذا تفسير الأية العاشرة من سورة الفتح



وفي قوله: { يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أيْدِيهِمْ } وجهان من التأويل: أحدهما: يد الله فوق أيديهم عند البيعة، لأنهم كانوا يبايعون الله ببيعتهم نبيه صلى الله عليه وسلم والآخر: قوّة الله فوق قوّتهم في نُصرة رسوله صلى الله عليه وسلم، لأنهم إنما بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على نُصرته على العدوّ.

تفسير جامع البيان في تفسير القران/ الطبري (ت 310 هـ)





إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (javascript:Open_Menu()) }



لما بيّن أنه مرسل ذكر أن من بايعه فقد بايع الله، وقوله تعالى: { يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } يحتمل وجوهاً، وذلك أن اليد في الموضعين إما أن تكون بمعنى واحد، وإما أن تكون بمعنيين، فإن قلنا إنها بمعنى واحد، ففيه وجهان أحدهما: { يَدُ ٱللَّهِ } بمعنى نعمة الله عليهم فوق إحسانهم إلى الله كما قال تعالى:


{ بَلِ ٱللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلأَيمَـٰنِ }
[الحجرات: 17] وثانيهما: { يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } أي نصرته إياهم أقوى وأعلى من نصرتهم إياه، يقال: اليد لفلان، أي الغلبة والنصرة والقهر. وأما إن قلنا إنها بمعنيين، فنقول في حق الله تعالى بمعنى الحفظ، وفي حق المبايعين بمعنى الجارحة، واليد كناية عن الحفظ مأخوذ من حال المتبايعين إذا مد كل واحد منهما يده إلى صاحبه في البيع والشراء، وبينهما ثالث متوسط لا يريد أن يتفاسخا العقد من غير إتمام البيع، فيضع يده على يديهما، ويحفظ أيديهما إلى أن يتم العقد، ولا يترك أحدهما يترك يد الآخر، فوضع اليد فوق الأيدي صار سبباً للحفظ على البيعة، فقال تعالى: { يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } يحفظهم على البيعة كما يحفظ ذلك المتوسط أيدي المتبايعين، وقوله تعالى: { فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ } أما على قولنا المراد من اليد النعمة أو الغلبة والقوة، فلأن من نكث فوت على نفسه الإحسان الجزيل في مقابلة العمل القليل، فقد خسر ونكثه على نفسه، وأما على قولنا المراد الحفظ، فهو عائد إلى قوله { إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ } يعني من يبايعك أيها النبي إذا نكث لا يكون نكثه عائداً إليك، لأن البيعة مع الله ولا إلى الله، لأنه لا يتضرر بشيء، فضرره لا يعود إلا إليه. قال: { وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَـٰهَدَ عَلَيْهِ ٱللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً } وقد ذكرنا أن العظم في الأجرام، لا يقال إلا إذا اجتمع فيه الطول البالغ والعرض الواسع والسمك الغليظ، فيقال في الجبل الذي هو مرتفع، ولا اتساع لعرضه جبل عال أو مرتفع أو شاهق، فإذا انضم إليه الاتساع في الجوانب يقال عظيم، والأجر كذلك، لأن مآكل الجنة تكون من أرفع الأجناس، وتكون في غاية الكثرة، وتكون ممتدة إلى الأبد لا انقطاع لها، فحصل فيه ما يناسب أن يقال له عظيم والعظيم في حق الله تعالى إشارة إلى كماله في صفاته، كما أنه في الجسم إشارة إلى كماله في جهاته.
تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ)




قوله تعالى: { إِنَّ ٱلَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ } بالحديبية يا محمد. { إِنَّمَا يُبَايِعُونَ ٱللَّهَ } بيّن أن بيعتهم لنبيّه صلى الله عليه وسلم إنما هي بيعة الله؛ كما قال تعالى:
{ مَّنْ يُطِعِ ٱلرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ ٱللَّهَ }
[النساء: 80]. وهذه المبايعة هي بيعة الرضوان؛ على ما يأتي بيانها في هذه السورة إن شاء الله تعالى. { يَدُ ٱللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ } قيل: يده في الثواب فوق أيديهم في الوفاء، ويده في المِنّة عليهم بالهداية فوق أيديهم في الطاعة. وقال الكلبيّ: معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا من البَيعة. وقال ابن كَيْسان: قوّة الله ونصرته فوق قوّتهم ونصرتهم. { فَمَن نَّكَثَ } بعد البيعة. { فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ } أي يرجع ضرر النكث عليه؛ لأنه حَرَمَ نفسَه الثواب وألزمها العقاب. { وَمَنْ أَوْفَىٰ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهِ ٱللَّهَ } قيل في البيعة. وقيل في إيمانه. { فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً } يعني في الجنة. وقرأ حفص والزهريّ «عليهُ» بضم الهاء. وجرّها الباقون. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر «فَسَنُوْتِيهِ» بالنون. وٱختاره الفرّاء وأبو معاذ. وقرأ الباقون بالياء. وهو ٱختيار أبي عبيد وأبي حاتم؛ لقرب ٱسم الله منه.

تفسير الجامع لاحكام القران/ القرطبي (ت 671 هـ)


************

{لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّن فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ }الحديد29


وأما قوله تعالى: { وَأَنَّ ٱلْفَضْلَ بِيَدِ ٱللَّهِ } أي في ملكه وتصرفه واليد مثل { يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء } لأنه قادر مختار يفعل بحسب الاختيار { وَٱللَّهُ ذُو ٱلْفَضْلِ ٱلْعَظِيمِ } والعظيم لا بد وأن يكون إحسانه عظيماً، والمراد تعظيم حال محمد صلى الله عليه وسلم في نبوته وشرعه وكتابه، والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب،

تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ)



**************

{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ) المائدة 64



وهذا خبر من الله تعالـى ذكره عن جراءة الـيهود علـى ربهم ووصفهم إياه بـما لـيس من صفته، توبـيخاً لهم بذلك وتعريفـاً منه نبـيه صلى الله عليه وسلم قديـمَ جهلهم واغترارهم به وإنكارهم جميع جميـل أياديه عندهم وكثرة صفحه عنهم وعفوه عن عظيم إجرامهم واحتجاجاً لنبيه محمدصلى الله عليه وسلم بأنه له نبـيّ مبعوث ورسول مرسل أن كانت هذه الأنبـاء التـي أنبأهم بها كانت من خفـيّ علومهم ومكنونها التـي لا يعلـمها إلا أحبـارهم وعلـماؤهم دون غيرهم من الـيهود فضلاً عن الأمة الأمية من العرب الذين لـم يقرؤا كتابـاً ولا وَعَوْا من علوم أهل الكتاب علـماً فأطلع الله علـى ذلك نبـيه مـحمداً صلى الله عليه وسلم وسلـم لـيقرّر عندهم صدقه ويقطع بذلك حجتهم. يقول تعالـى ذكره: { وَقالَتِ الـيَهُودُ } من بـين إسرائيـل { يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ } يعنون: أن خير الله مـمسك، وعطاءه مـحبوس عن الاتساع علـيهم، كما قال تعالـى ذكره فـي تأديب نبـيه صلى الله عليه وسلم: { وَلا تَـجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إلـى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ البَسْطِ }. وإنـما وصف تعالـى ذكره الـيد بذلك، والـمعنى: العطاء، لأن عطاء الناس وبذل معروفهم الغالب بأيديهم، فجرى استعمال الناس فـي وصف بعضهم بعضاً إذا وصفوه بجود وكرم أو ببخـل وشحّ وضيق، بإضافة ما كان من ذلك من صفة الـموصوف إلـى يديه، كما قال الأعشى فـي مدح رجل:
يَدَاكَ يَدَا مَـجْدٍ فَكَفٌّ مُفِـيدَةٌ وكَفٌّ إذا ماضُنَّ بـالزَّادِ تُنْفِقُ
فأضاف ما كان صفة صاحب الـيد من إنفـاق وإفـادة إلـى الـيد ومثل ذلك من كلام العرب فـي أشعارها وأمثالها أكثر من أن يحصى. فخاطبهم الله بـما يتعارفونه، ويتـحاورونه بـينهم فـي كلامهم، فقال: { وَقَالتِ الـيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ } يعنـي بذلك أنهم قالوا: إن الله يبخـل علـينا ويـمنعنا فضله فلا يفضل، كالـمغلولة يده الذي لا يقدر أن يبسطها بعطاء ولا بذل معروف. تعالـى الله عما قال أعداء الله فقال الله مكذّبهم ومخبرهم بسخطه علـيهم: { غُلَّتْ أيْدِيهِمْ } يقول: أُمْسكت أيديهم عن الـخيرات، وقُبِضت عن الانبساط بـالعطيات، ولُعِنوا بـما قالوا، وأُبْعِدوا من رحمة الله وفضله بـالذي قالوا من الكفر وافتروا علـى الله ووصفوه به من الكذب، والإفك. { بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ } يقول: بل يداه مبسوطتان بـالبذل والإعطاء وأرزاق عبـاده وأقوات خـلقه، غير مغلولتـين ولا مقبوضتـين. { يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ } يقول: يعطى هذا ويـمنع هذا فـيقتر علـيه.

وبـمثل الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل

تفسير جامع البيان في تفسير القران/ الطبري

************


أما عن (الساق)

{يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ }القلم42



يجوز أن يكون العامل في " يوم " " فليأتوا " أي فليأتوا بشركائهم يوم يكشف عن ساق ليشفع الشركاء لهم . ويجوز أن ينتصب بإضمار فعل , أي اذكر يوم يكشف عن ساق ; فيوقف على " صادقين " ولا يوقف عليه على التقدير الأول . وقرئ " يوم نكشف " بالنون . " وقرأ " ابن عباس " يوم تكشف عن ساق " بتاء مسمى الفاعل ; أي تكشف الشدة أو القيامة . عن ساقها ; كقولهم : شمرت الحرب عن ساقها . قال الشاعر : فتى الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال الراجز : قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا وقال آخر : عجبت من نفسي ومن إشفاقها ومن طراد الطير عن أرزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وقال آخر : كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وعن ابن عباس أيضا والحسن وأبي العالية " تكشف " بتاء غير مسمى الفاعل . وهذه القراءة راجعة إلى معنى " يكشف " وكأنه قال : يوم تكشف القيامة عن شدة . وقرئ " يوم تكشف " بالتاء المضمومة وكسر الشين ; من أكشف إذا دخل في الكشف . ومنه : أكشف الرجل فهو مكشف ; إذا انقلبت شفته العليا . وذكر ابن المبارك قال : أخبرنا أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى : " يوم يكشف عن ساق " قال : عن كرب وشدة . أخبرنا ابن جريج عن مجاهد قال : شدة الأمر وجده . وقال مجاهد : قال ابن عباس هي أشد ساعة في يوم القيامة . وقال أبو عبيدة : إذا اشتد الحرب والأمر قيل : كشف الأمر عن ساقه . والأصل فيه أن من وقع في شيء يحتاج فيه إلى الجد شمر عن ساقه ; فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة . وقيل : ساق الشيء أصله الذي به قوامه ; كساق الشجرة وساق الإنسان . أي يوم يكشف عن أصل الأمر فتظهر حقائق الأمور وأصلها . وقيل : يكشف عن ساق جهنم . وقيل : عن ساق العرش . وقيل : يريد وقت اقتراب الأجل وضعف البدن ; أي يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه , ويدعوه المؤذن إلى الصلاة فلا يمكنه أن يقوم ويخرج . فأما ما روي أن الله يكشف عن ساقه فإنه عز وجل يتعالى عن الأعضاء والتبعيض وأن يكشف ويتغطى . ومعناه أن يكشف عن العظيم من أمره . وقيل : يكشف عن نوره عز وجل . وروى أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى : " عن ساق " قال : ( يكشف عن نور عظيم يخرون له سجدا ) . وقال أبو الليث السمرقندي في تفسيره : حدثنا الخليل بن أحمد قال حدثنا ابن منيع قال حدثنا هدبة قال حدثنا حماد بن سلمة عن عدي بن زيد عن عمارة القرشي عن أبي بردة عن أبي موسى قال حدثني أبي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل التوحد فيقال لهم ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا ولم نره - قال - وتعرفونه إذا رأيتموه فيقولون نعم فيقال فكيف تعرفونه ولم تروه قالوا إنه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون له سجدا وتبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي البقر فينظرون إلى الله تعالى فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى : " يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون " فيقول الله تعالى عبادي ارفعوا رءوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود والنصارى في النار ) . قال أبو بردة : فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال : الله الذي لا إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث ؟ فحلف له ثلاثة أيمان ; فقال عمر : ما سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا . وقال قيس بن السكن : حدث عبد الله بن مسعود عند عمر بن الخطاب فقال : إذا كان يوم القيامة قام الناس لرب العالمين أربعين عاما شاخصة أبصارهم إلى السماء , حفاة عراة يلجمهم العرق , فلا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم أربعين عاما , ثم ينادي مناد : أيها الناس , أليس عدلا من ربكم الذي خلقكم وصوركم وأماتكم وأحياكم ثم عبدتم غيره أن يولي كل قوم ما تولوا ؟ قالوا : نعم . قال : فيرفع لكل قوم ما كانوا يعبدون من دون الله فيتبعونها حتى تقذفهم في النار , فيبقى المسلمون والمنافقون فيقال لهم : ألا تذهبون قد ذهب الناس ؟ فيقولون حتى يأتينا ربنا ; فيقال لهم : أوتعرفونه ؟ فيقولون : إن اعترف لنا عرفناه . قال فعند ذلك يكشف عن ساق ويتجلى لهم فيخر من كان يعبده مخلصا ساجدا , ويبقى المنافقون لا يستطيعون كأن في ظهورهم السفافيد , فيذهب بهم إلى النار , ويدخل هؤلاء الجنة ; فذلك قوله تعالى : " ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون " .

تفسير القرطبي

عن أبي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رئاء ا وسمعة فيذهب ليسجد فيعود وظهره طبقا واحدا




فتح الباري بشرح صحيح البخاري

‏
‏قوله : ( باب يوم يكشف عن ساق ) ‏
‏أخرج أبو يعلى بسند فيه ضعف عن أبي موسى مرفوعا في قوله : ( يوم يكشف عن ساق ) قال " عن نور عظيم , فيخرون له سجدا " وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ( يوم يكشف عن ساق ) قال : عن شدة أمر , وعند الحاكم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال : هو يوم كرب وشدة قال الخطابي : فيكون المعنى يكشف عن قدرته التي تنكشف عن الشدة والكرب وذكر غير ذلك من التأويلات كما سيأتي بيانه عند حديث الشفاعة مستوفى في كتاب الرقاق إن شاء الله تعالى . ووقع في هذا الموضع " يكشف ربنا عن ساقه " وهو من رواية سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم فأخرجها الإسماعيلي كذلك ثم قال في قوله " عن ساقه " نكرة . ثم أخرجه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم بلفظ " يكشف عن ساق " قال الإسماعيلي : هذه أصح لموافقتها لفظ القرآن في الجملة , لا يظن أن الله ذو أعضاء وجوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين , تعالى الله عن ذلك ليس كمثله شيء .

بسم الله الرحمن الرحيم
اما بعد :
فوالله صدقت اخي الواثق بكل حرف قلته وان تشاء سوف اكتب تفسير كل ايه وما هي الساق واليد التي يتكلم عليها وعنها رب العالمين

اما الرايه الخضراء فاقول له من تقول وتتقول عنهم بان يد الله وساق الله فنهم فرقه يقال لها المجسمه كمكا المعتزله وغيرها وان اردت ان اشرح لك من هم قل لي وسوف اكتب عنهم ما يطلعك عنهم

اما قولك تقبيل قبر الحسين فاعلم ان كنت رايت قبر الحسين انت فان قبرالحسين الذي تقبله ليس قبره وانما هيكل وقبر الحسين تحت بعشرة امتار له غرفه خاصه به

اما حول موضوع الساق واليد سوف اقول لك نحن اهل السنه نؤمن ونعتقد بان لله يد هو اعلم بها وكيف تكون فليس لنا من علمها شيء وله ساق هو اعلم بها فلا نعلم هل هي ساق القدره او شي اخر فقط نعتقد بانها ساق ويد حسب قول الله فلا نستطيع التحديد

اما اخي الواثق قاقول له ان الرايه الخضراء معروف هنا يفتح موضوع للنقاش وبعدها يتهرب وكتابه ايه من القرءان الكريم ليس لها علاقه بالموضوع
ويصمت
وشكرا والله من وراء القصد

اخي الكريم لا تسحب قولك على اهل السنة
فانا سني واقولها بصراحة اقوالكم لا تمثل اهل السنة

وعلماء الشام ومصر واليمن والمغرب واسيا الوسطى وافغانستان وباكستان وعلماء وفقهاء الأمة الكبار السابقين واللاحقين يرفضون اقوالكم هذه التي حصرت في نجد

مع الاحترام لمن يسمون انفسهم بالسلفية

لم يعينكم احد ممثلا لاهل السنة فلا تسحبوا ارائكم الخاطئة عليهم

وهل تمثل انته راي اهل السنه يا اخي وكل كلامك هذا بماذا يناقض كلامي انت اكدنت على كلامي ولم تناقضه ثم انا بينت للاخ الرايه الخضراء ان من يعتقد بالمجسمه هم الشيعه طبقا لكتبهم

وشكرا
والله من وراء القصد

الاخ الفاضل ابو شجاع
قرأت هذه المقالة واريد التأكد منكم عن صحة محتوياتها وهي تتعلق بمخالفات التحريريين للقران والسنة



بسم الله الرحمن الرحيم


هذا ملخّص يسير لأهم مباديء حزب التحرير من كتاب ( حزب التحرير ) لفضيلة الشيخ عبدالرحمن دمشقيّه ـ حفظه الله ـ الذي يقع في في 215 صفحه .


ـ مؤسس حزب التحرير : هو تقي الدين النبهاني حفيد يوسف بن اسماعيل النبهاني الذي كان أحد غلاة التصوف وصاحب الكتاب المشهور والمشحون بالكفريات ( جامع كرامات الأولياء ) .


ولد سنة 1909 م بقرية ( إجزم ) بقضاء حيفا ، وأنشأ الحزب سنة 1948م في بيروت وتوفي هناك سنة 1977م .


عقيدته : ماتردي أكثر مما هو أشعري وهو مقلد للرازي في تمجيد العقل وتقديمه على الأدلة الشرعيّه .



مؤخذات على الحزب :
1 ـ شغلهم الشاغل هو السياسة والدعوة إلى إقامة الخلافة الإسلامية لذلك لا تجدهم يدعون أتباعهم إلى تصحيح معتقداتهم أو إقامة صلاة وصيام وزكاة وغيرها من العبادات .


2 ـ هجرة الكثير من أعضاء الحزب ورؤوسه إلى بلاد الغرب .


3 ـ ليس للحزب عقيدة واضحة ينطلق منها ولا يطرحها ، بل مطلب الخلافة عنده هو العقيده التي لها الأولويات ، وكأنّ الله قال : ( وما خلقت الجن والإنس إلاّ لإقامة الخلافة ) !! .


4 ـ عرض حزب التحرير الخلافة على الهالك ( الخميني ) ـ لعنة الله ـ وهذا دليل على غياب العقيدة عند هذا الحزب وقد ذكر هذا في مجلة ( الخلافة ) التحريرية في العدد 18 تاريخ 4/8/1989 م ، كما إمتدحت مجلة ( الوعي ) التحريرية كتاب الخميني ( الحكومة الإسلاميّة ) المملوء بالكفريات في عددها الـ 26 سنة 1989 م حيث قالت : ( أهم عمل سياسي قام به الإمام الخميني هو تأليفه كتاب ( الحكومة الإسلامية ) ....... ) .


5 ـ الحزب لا يعالج الأسباب التي بسببها ضاعت الخلافة من شركيات وبدع ومعاصي ، إنما يريدون من الله أن يغيّر ما بحالهم دون أن يغيروا ما بأنفسهم .


7 ـ خطباء ما يطلبه المستمعون : دائما ما يتكلّمون بالعواطف والسياسة ليستروا جهلهم وتقصيرهم بتعلم الدين وتعليمه ولا تجد لرؤوسهم حلق علم شرعي لأنّ فاقد الشيء لا يعطيه .


8 ـ محاربتهم لعقيدة التوحيد وتمييعها ودعوتهم للتعايش والتعاون مع الفرق الشركيّة كالروافض وغلاة المتصوفة وغيرها .


9 ـ يجوّز التحريريون أن يكون الكافر عضوا في البرلمان الإسلامي أو رئس دائرة أو قائد جيش في بلد مسلم . نشرة أجوبة وأسئلة ربيع الثاني 1390هـ الموافق 5/6/1970م للنبهاني .


10 ـ الغاية تبرر الوسيلة لديهم .


11 ـ إضطرابهم في مسألة ( القضاء والقدر ) وزعمهم أنّها لم تأتي في الكتاب ولا السنة : ( مسألة القضاء والقدر لم تأتي في الكتاب ولا في السنة بهذين اللفظين مقرونتين ) الدوسيه ص 18 .


12 ـ العقل عند التحريريين أصل من أصول الدين وهذه لوثة من لوثات المعتزلة حيث قالوا : ( وقد بنى الإسلام العقيدة على العقل ) و قالوا : ( لأنّ عقيدة الإسلام عقيدة عقلية وعقيدة سياسة ) كتاب الإيمان ص 68 و حزب التحرير ص 26 .


13 ـ الزيادة في الستر يعد عندهم من الإنهيار الأخلاقي وقد حمل مؤسسهم تقي الدين النبهاني على من يقول بأنّ المرأة كلها عورة وعتبر ذلك إنهيارا في الخلق ، ويرى أنّه لابد من إجتماع المرأة بالرجل ولابد من تعاونهما . النظام الإجتماعي في الإسلام ص 10 و 128 .


14 ـ لا فرق عندهم بين سنّي وشيعي ويحاربون من يفرّق بينهم : ( وأمّا ما يثار من تفريق أو تمزيق بين سني وشيعي فإنّ وراءه قوى حاقدة على الإسلام يقف الحزب ضدها ويحاربها بكل ما يستطيع ) مجلة الوعي التحريرية العدد 75 سنة 1993م .


15 ـ تعطيلهم للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى حين إقامة خلافتهم المزعومة : ( إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس هو الطريق إلى إقامة الخلافة وإعادة الإسلام ) منهج حزب التحرير من التغيير ص 21 .


16 ـ تكفيرهم للمسلمين وزعمهم أديار المسلمين هي ديار كفر : ( بلاد المسلمين تعتبر كلها دار كفر ولو كان أهلها مسلمين والمسلمون اليوم يعيشون في دار كفر ) . حزب التحرير ص 32 ، 103 ، بل حتى مكة والمدينة هي عندهم دار كفر وحرب وهذا ماذكره أحد أعضاء حزبهم عند مناقشته للشيخ دمشقيه وقد ذكر هذا الشيخ دمشقية في كتابه ص 47


17 ـ ولهم فتاوى فقية شاذة كثيره منها :


ـ جواز تقبيل المرأة الأجنبية ومصافحتها . نشرة جواب سؤال 29/5/1970م لشيخهم النبهاني .
ـ جواز النظر إلى الصور العارية .
ـ جواز لبس الباروكة والبنطلون والخروج لحضور مهرجان إنتخابي أو مؤتمر عام ولو منعها زوجها فلم تطعه لم تكن ناشزة . نشرة جواب وسؤال 2 محرم 17/2/1972م .
ـ ويجوز للمرأة أن تكون عضوا في البرلمان . مقدمة الدستورص 114 و ميثاق الأمة 72 .
ـ ويجوز للمرأة أن تتولى القضاء . النظام الإجتماعي في الإسلام 89 .
ـ زعم حزب التحرير أن المسلم يقتل بالكافر ، وهذا رد على حديث النبي كما في البخاري ( لا يقتل مسلم بكافر )
ـ يجوز عندهم طاعة خليفتهم وإن خالف صريح الكتاب والسنّة . الدولة الإسلامية 108 .


18 ـ ردهم لخبر الآحاد وهو رد لجل السنة على طريقة أسلافهم المعتزله .


19 ـ إنكارهم لعذاب القبر .


20 ـ طعنهم بأحاديث المهدي .


وغير هذا من الأمور الخطيره التي ينطوي عليها حزب التحرير وتجدون هذا مفصلا في كتاب الشيخ دمشقيّه ( حزب التحرير مناقشة لأهم مباديء الحزب ) .



فهل يمكنك توضيح ما ورد فيها !!!

اولا اخي انا لا امثل رأي اهل السنة

ولست حتى امثل المسلمين

من يمثلهم الخليفة والخليفة غير موجود فلا بد من العمل على اعادة دولة الخلافة والخليفة وهذا اولا



وكل كلامك هذا بماذا يناقض كلامي انت اكدنت على كلامي ولم تناقضه


كلامي او كلام علماء الاسلام الكبار بالاحرى يناقض جملتك التالية التي كنت وضعت خطا تحتها ولونتها باللون الاحمر


اما حول موضوع الساق واليد سوف اقول لك نحن اهل السنه نؤمن ونعتقد بان لله يد هو اعلم بها وكيف تكون فليس لنا من علمها شيء وله ساق هو اعلم بها فلا نعلم هل هي ساق القدره او شي اخر فقط نعتقد بانها ساق ويد حسب قول الله فلا نستطيع التحديد

وانا من اهل السنة واقول كلا واهم من ظن ان لله يدا او ساقا

عجيب ابو شجاع اتكذب الله سبحان الله عما يصفون الله رب العالمين قال يدا الله اتكذب قول الله واما حول اقتباسك من كلامي انا قلت لله ساق لا نعلم بها هل هيه ساق القدره ام ماذا فلا احد يعلمها سوى الله فلا علم لنا الا ما علمنا اما انت فتحكم وتجزم ان ليس لله ساق ولا يد وما يدريك انت

ان الله يقول شيء وانت تخالفه
سبحان الله

وشكرا
ملاحظه لا اردي ان اخوض معك كلام يدخل بالوجود الالهي او الشكل الالهي خوفا علي وعليك من الكفر وزله لسان تهلك صاحبها
وشكرا
والله من وراء القصد

الاخ الفاضل ابو شجاع
قرأت هذه المقالة واريد التأكد منكم عن صحة محتوياتها وهي تتعلق بمخالفات التحريريين للقران والسنة



بسم الله الرحمن الرحيم


هذا ملخّص يسير لأهم مباديء حزب التحرير من كتاب ( حزب التحرير ) لفضيلة الشيخ عبدالرحمن دمشقيّه ـ حفظه الله ـ الذي يقع في في 215 صفحه .


ـ مؤسس حزب التحرير : هو تقي الدين النبهاني حفيد يوسف بن اسماعيل النبهاني الذي كان أحد غلاة التصوف وصاحب الكتاب المشهور والمشحون بالكفريات ( جامع كرامات الأولياء ) .


ولد سنة 1909 م بقرية ( إجزم ) بقضاء حيفا ، وأنشأ الحزب سنة 1948م في بيروت وتوفي هناك سنة 1977م .


عقيدته : ماتردي أكثر مما هو أشعري وهو مقلد للرازي في تمجيد العقل وتقديمه على الأدلة الشرعيّه .



مؤخذات على الحزب :
1 ـ شغلهم الشاغل هو السياسة والدعوة إلى إقامة الخلافة الإسلامية لذلك لا تجدهم يدعون أتباعهم إلى تصحيح معتقداتهم أو إقامة صلاة وصيام وزكاة وغيرها من العبادات .


2 ـ هجرة الكثير من أعضاء الحزب ورؤوسه إلى بلاد الغرب .


3 ـ ليس للحزب عقيدة واضحة ينطلق منها ولا يطرحها ، بل مطلب الخلافة عنده هو العقيده التي لها الأولويات ، وكأنّ الله قال : ( وما خلقت الجن والإنس إلاّ لإقامة الخلافة ) !! .


4 ـ عرض حزب التحرير الخلافة على الهالك ( الخميني ) ـ لعنة الله ـ وهذا دليل على غياب العقيدة عند هذا الحزب وقد ذكر هذا في مجلة ( الخلافة ) التحريرية في العدد 18 تاريخ 4/8/1989 م ، كما إمتدحت مجلة ( الوعي ) التحريرية كتاب الخميني ( الحكومة الإسلاميّة ) المملوء بالكفريات في عددها الـ 26 سنة 1989 م حيث قالت : ( أهم عمل سياسي قام به الإمام الخميني هو تأليفه كتاب ( الحكومة الإسلامية ) ....... ) .


5 ـ الحزب لا يعالج الأسباب التي بسببها ضاعت الخلافة من شركيات وبدع ومعاصي ، إنما يريدون من الله أن يغيّر ما بحالهم دون أن يغيروا ما بأنفسهم .


7 ـ خطباء ما يطلبه المستمعون : دائما ما يتكلّمون بالعواطف والسياسة ليستروا جهلهم وتقصيرهم بتعلم الدين وتعليمه ولا تجد لرؤوسهم حلق علم شرعي لأنّ فاقد الشيء لا يعطيه .


8 ـ محاربتهم لعقيدة التوحيد وتمييعها ودعوتهم للتعايش والتعاون مع الفرق الشركيّة كالروافض وغلاة المتصوفة وغيرها .


9 ـ يجوّز التحريريون أن يكون الكافر عضوا في البرلمان الإسلامي أو رئس دائرة أو قائد جيش في بلد مسلم . نشرة أجوبة وأسئلة ربيع الثاني 1390هـ الموافق 5/6/1970م للنبهاني .


10 ـ الغاية تبرر الوسيلة لديهم .


11 ـ إضطرابهم في مسألة ( القضاء والقدر ) وزعمهم أنّها لم تأتي في الكتاب ولا السنة : ( مسألة القضاء والقدر لم تأتي في الكتاب ولا في السنة بهذين اللفظين مقرونتين ) الدوسيه ص 18 .


12 ـ العقل عند التحريريين أصل من أصول الدين وهذه لوثة من لوثات المعتزلة حيث قالوا : ( وقد بنى الإسلام العقيدة على العقل ) و قالوا : ( لأنّ عقيدة الإسلام عقيدة عقلية وعقيدة سياسة ) كتاب الإيمان ص 68 و حزب التحرير ص 26 .


13 ـ الزيادة في الستر يعد عندهم من الإنهيار الأخلاقي وقد حمل مؤسسهم تقي الدين النبهاني على من يقول بأنّ المرأة كلها عورة وعتبر ذلك إنهيارا في الخلق ، ويرى أنّه لابد من إجتماع المرأة بالرجل ولابد من تعاونهما . النظام الإجتماعي في الإسلام ص 10 و 128 .


14 ـ لا فرق عندهم بين سنّي وشيعي ويحاربون من يفرّق بينهم : ( وأمّا ما يثار من تفريق أو تمزيق بين سني وشيعي فإنّ وراءه قوى حاقدة على الإسلام يقف الحزب ضدها ويحاربها بكل ما يستطيع ) مجلة الوعي التحريرية العدد 75 سنة 1993م .


15 ـ تعطيلهم للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى حين إقامة خلافتهم المزعومة : ( إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس هو الطريق إلى إقامة الخلافة وإعادة الإسلام ) منهج حزب التحرير من التغيير ص 21 .


16 ـ تكفيرهم للمسلمين وزعمهم أديار المسلمين هي ديار كفر : ( بلاد المسلمين تعتبر كلها دار كفر ولو كان أهلها مسلمين والمسلمون اليوم يعيشون في دار كفر ) . حزب التحرير ص 32 ، 103 ، بل حتى مكة والمدينة هي عندهم دار كفر وحرب وهذا ماذكره أحد أعضاء حزبهم عند مناقشته للشيخ دمشقيه وقد ذكر هذا الشيخ دمشقية في كتابه ص 47


17 ـ ولهم فتاوى فقية شاذة كثيره منها :


ـ جواز تقبيل المرأة الأجنبية ومصافحتها . نشرة جواب سؤال 29/5/1970م لشيخهم النبهاني .
ـ جواز النظر إلى الصور العارية .
ـ جواز لبس الباروكة والبنطلون والخروج لحظور مهرجان إنتخابي أو مؤتمر عام ولو منعها زوجها فلم تطعه لم تكن ناشزة . نشرة جواب وسؤال 2 محرم 17/2/1972م .
ـ ويجوز للمرأة أن تكون عضوا في البرلمان . مقدمة الدستورص 114 و ميثاق الأمة 72 .
ـ ويجوز للمرأة أن تتولى القضاء . النظام الإجتماعي في الإسلام 89 .
ـ زعم حزب التحرير أن المسلم يقتل بالكافر ، وهذا رد على حديث النبي كما في البخاري ( لا يقتل مسلم بكافر )
ـ يجوز عندهم طاعة خليفتهم وإن خالف صريح الكتاب والسنّة . الدولة الإسلامية 108 .


18 ـ ردهم لخبر الآحاد وهو رد لجل السنة على طريقة أسلافهم المعتزله .


19 ـ إنكارهم لعذاب القبر .


20 ـ طعنهم بأحاديث المهدي .


وغير هذا من الأمور الخطيره التي ينطوي عليها حزب التحرير وتجدون هذا مفصلا في كتاب الشيخ دمشقيّه ( حزب التحرير مناقشة لأهم مباديء الحزب ) .




فهل يمكننا مناقشة ما ورد فيها !!!


الأخ الكريم صقر

انت على عيني ورأسي

ولكن لا اعلم ما علاقة ما نقلت عن المدعو دمشقية هذا وهو محض كذب وافتراء بموضوع الساق واليد المزعومتان

ولكن من باب حسن الظن بك ارد بأيجاز



ـ مؤسس حزب التحرير : هو تقي الدين النبهاني حفيد يوسف بن اسماعيل النبهاني الذي كان أحد غلاة التصوف وصاحب الكتاب المشهور والمشحون بالكفريات ( جامع كرامات الأولياء )


كون الأمام تقي الدين النبهاني حفيد الشيخ يوسف لا يعني شيئا فحزب التحرير والامام تقي وضحا رأيهما في التصوف في كتاب الشخصية الاسلامية وساعود غدا لاضع لك الرابط لتتأكد بنفسك ومقتطفات من الكتاب

ثم من باب ان نكون عادلين فالشيخ يوسف لم يكن من غلاة المتصوفة وليس في كتبه كفريات بل هو عالم من علماء الدولة العثمانية وقاض فيها وكتبه تحتوي الغث والسمين ولم اطلع عليها



عقيدته : ماتردي أكثر مما هو أشعري وهو مقلد للرازي في تمجيد العقل وتقديمه على الأدلة الشرعيّه .


كذب وبهتان من دمشقية

عقيدة الأمام تقي هي الاسلام اما وصفه بالماتريدي والاشعري فهو من باب ذر الرماد في العيون علما ان الماتريدية والاشاعرى مسلمون رغما عن انف دمشقية وعلماء الأمة الكبار كالغزالي والامدي والجويني اشاعرة

وللعلم قد رد الحزب على بعض اراء الاشاعرة في الكتاب السابق الشخصية

وكذبة اخرى لدمشقية هذا

لم يقدم النبهاني ولا حزب التحرير العقل على النقل فالادلة الشرعية هي الكتاب والسنة واجماع الصحابة والقياس وليس العقل بدليل شرعي ودوره محصور في الفهم والتتقبيح والتحسين شرعيان لا عقليان



شغلهم الشاغل هو السياسة والدعوة إلى إقامة الخلافة الإسلامية لذلك لا تجدهم يدعون أتباعهم إلى تصحيح معتقداتهم أو إقامة صلاة وصيام وزكاة وغيرها من العبادات


الحمدلله ان جعل شغلنا الشاغل العمل لاقامة الخلافة لا تقبيل مؤخرات ال سعود كما البعض

اما المضحك فهو القول اننا لا نهتم بالعبادات فلا حول ولا قوة الا بالله



هجرة الكثير من أعضاء الحزب ورؤوسه إلى بلاد الغرب


تقي الدين النبهاني امضى حياته مطاردا بين العراق والشام والاردن ولبنان ومات ودفن بلبنان

وكذا عبد القديم زلوم الامير الثاني للحزب

والشخ المجاهد احمد الداعور مات تحت الاقامة الجبرية في الاردن



ليس للحزب عقيدة واضحة ينطلق منها ولا يطرحها ، بل مطلب الخلافة عنده هو العقيده التي لها الأولويات ، وكأنّ الله قال : ( وما خلقت الجن والإنس إلاّ لإقامة الخلافة ) !!


يعني كفار مثلا

اما تحريف كتاب الله على لسان دمشقية فلا سامحه الله به

واتحدى دمشقية ان يقول ان الخلافة ليست فرضا



عرض حزب التحرير الخلافة على الهالك ( الخميني ) ـ لعنة الله ـ وهذا دليل على غياب العقيدة عند هذا الحزب وقد ذكر هذا في مجلة ( الخلافة ) التحريرية في العدد 18 تاريخ 4/8/1989 م ، كما إمتدحت مجلة ( الوعي ) التحريرية كتاب الخميني ( الحكومة الإسلاميّة ) المملوء بالكفريات في عددها الـ 26 سنة 1989 م حيث قالت : ( أهم عمل سياسي قام به الإمام الخميني هو تأليفه كتاب ( الحكومة الإسلامية ) ....... )


مع الاحترام لفهم دمشقية السقيم ، ذهب وفد من الحزب لنقاش الخميني حول الدستور الايراني ونقضه وبيان تعارضه مع الاسلام وبعد جدال لاربع ساعات تملص الخميني من اللقاء فاصدر الحزب كتيبا حول اللقاء نقض فيه الدستور الايراني وبين مخالفته للاسلام جملة وتفصيلا


يجوّز التحريريون أن يكون الكافر عضوا في البرلمان الإسلامي أو رئس دائرة أو قائد جيش في بلد مسلم . نشرة أجوبة وأسئلة ربيع الثاني 1390هـ الموافق 5/6/1970م للنبهاني

كذب وتخليط

ليس هناك برلمان اسلامي بل مجلس للأمة دوره مقصور للنصح للخليفة لا التشريع
ويجوز ان يكون للنصارى عضو فيه لايصال مشاكلهم وتظلماتهم فقط

ولكن لا يجوز لغير مسلم ان يكون قائدا لجيش اسلامي



تكفيرهم للمسلمين وزعمهم أديار المسلمين هي ديار كفر : ( بلاد المسلمين تعتبر كلها دار كفر ولو كان أهلها مسلمين والمسلمون اليوم يعيشون في دار كفر ) . حزب التحرير ص 32 ، 103 ، بل حتى مكة والمدينة هي عندهم دار كفر وحرب وهذا ماذكره أحد أعضاء حزبهم عند مناقشته للشيخ دمشقيه وقد ذكر هذا الشيخ دمشقية في كتابه ص 47



دمشقية كذاب كذاب كذاب

لم نكفر احدا من المسلمين

ولم نقل ديار كفر بل دار كفر وهو مصطلح قال به كل فقهاء الاسلام

دار الكفر الدار التي لا تعلوها احكام الاسلام ولا امانها بأمان المسلمين بغض النظر عن سكانها ولو كانوا كلهم مسلمين
دار الاسلام تعلوها احكام الاسلام وامانها بأمان المسلمين ولو كان جل سكانها كفارا
راجع على سبيل المثال شرح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حول حديثه عن الياسق والتتار

ساتوقف عند هذا الحد فبقية الاكاذيب لا تستحق التعليق عليها واتمنى من الاخ صقر ان يراجع كتب الحزب من موقعه لا من كتابات سدنة واحبار ال سعود

******************

وارجو ان يدلي الاخ صقر بدلوه حول موضوع الساق واليد المزعومتان

عجيب ابو شجاع اتكذب الله سبحان الله عما يصفون الله رب العالمين قال يدا الله اتكذب قول الله واما حول اقتباسك من كلامي انا قلت لله ساق لا نعلم بها هل هيه ساق القدره ام ماذا فلا احد يعلمها سوى الله فلا علم لنا الا ما علمنا اما انت فتحكم وتجزم ان ليس لله ساق ولا يد وما يدريك انت

ان الله يقول شيء وانت تخالفه
سبحان الله

وشكرا
ملاحظه لا اردي ان اخوض معك كلام يدخل بالوجود الالهي او الشكل الالهي خوفا علي وعليك من الكفر وزله لسان تهلك صاحبها
وشكرا
والله من وراء القصد

اسمع يا هذا انت ترميني بتكذيب كتاب الله وهذا اتهام بالكفر وهذا امر غير مقبول فاما ان تحاور بأدب وعلم واما ان تصمت ولا تقولن الا خيرا

اما ردي على كلامك فهو قول القرطبي والطبري والرازي وابن عباس وكبار علماء الاسلام الا ان كنتم انتم مسلمين وهؤلاء كفار

اسمع اننا لم نقول ان يد الله تشبه بافي المخلوقات فلت ان له يد هو اعلم بها هل هيه ماديه ام معنويه ملموسه ام اي شيء اخر لكنك لم تفهم ما قلت او لم تركز على ما اقول

واريد منك تفسير او توضيح تفسير قول الطبري حول اليد

وَفِي قَوْله : { يَد اللَّه فَوْق أَيْدِيهمْ } وَجْهَانِ مِنْ التَّأْوِيل : أَحَدهمَا : يَد اللَّه فَوْق أَيْدِيهمْ عِنْد الْبَيْعَة , لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُبَايِعُونَ اللَّه بِبَيْعَتِهِمْ نَبِيّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فسر لي هذه لو سمحت

واعتقد ان اسمي موجود فوق ارفع راسك لتراني فلو بقيت مطاطا الراس فلن تراني
اسمي هنا الحقيقه وليس هذا

الأخ ابو شجاع نحن نصدق ماقاله الله عز وجل في القرآن دون تفسير أو تأويل من بني البشر

طيب فسر لي يا اخي هذه الآيه

{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }الزمر67

نحن لانصف الله ولانشببه بخلقه لكن نؤمن بما جاء في القرآن لم يذكر الله اليد باكثر من موضع ليعجزنا بتفسيرها بل هي واضحة لا تحتاج لتفسير لكن لا نعلم كيفيتها ولا ماهيتها فقط نصدق ماقاله الرحمن

( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ )

هل يقول الأخ شجاع أنّ اليدين في هذه الآية أيضاً محمولةٌ على المجاز .. ؟!:roll:

السلام عليكم،
ارجو من الأخ المشرف ان يقسم الموضوع

الأخ الكريم صقر

انت على عيني ورأسي

ولكن لا اعلم ما علاقة ما نقلت عن المدعو دمشقية هذا وهو محض كذب وافتراء بموضوع الساق واليد المزعومتان

ولكن من باب حسن الظن بك ارد بأيجاز



كون الأمام تقي الدين النبهاني حفيد الشيخ يوسف لا يعني شيئا فحزب التحرير والامام تقي وضحا رأيهما في التصوف في كتاب الشخصية الاسلامية وساعود غدا لاضع لك الرابط لتتأكد بنفسك ومقتطفات من الكتاب

ثم من باب ان نكون عادلين فالشيخ يوسف لم يكن من غلاة المتصوفة وليس في كتبه كفريات بل هو عالم من علماء الدولة العثمانية وقاض فيها وكتبه تحتوي الغث والسمين ولم اطلع عليها



كذب وبهتان من دمشقية

عقيدة الأمام تقي هي الاسلام اما وصفه بالماتريدي والاشعري فهو من باب ذر الرماد في العيون علما ان الماتريدية والاشاعرى مسلمون رغما عن انف دمشقية وعلماء الأمة الكبار كالغزالي والامدي والجويني اشاعرة

وللعلم قد رد الحزب على بعض اراء الاشاعرة في الكتاب السابق الشخصية

وكذبة اخرى لدمشقية هذا

لم يقدم النبهاني ولا حزب التحرير العقل على النقل فالادلة الشرعية هي الكتاب والسنة واجماع الصحابة والقياس وليس العقل بدليل شرعي ودوره محصور في الفهم والتتقبيح والتحسين شرعيان لا عقليان



الحمدلله ان جعل شغلنا الشاغل العمل لاقامة الخلافة لا تقبيل مؤخرات ال سعود كما البعض

اما المضحك فهو القول اننا لا نهتم بالعبادات فلا حول ولا قوة الا بالله



تقي الدين النبهاني امضى حياته مطاردا بين العراق والشام والاردن ولبنان ومات ودفن بلبنان

وكذا عبد القديم زلوم الامير الثاني للحزب

والشخ المجاهد احمد الداعور مات تحت الاقامة الجبرية في الاردن



يعني كفار مثلا

اما تحريف كتاب الله على لسان دمشقية فلا سامحه الله به

واتحدى دمشقية ان يقول ان الخلافة ليست فرضا



مع الاحترام لفهم دمشقية السقيم ، ذهب وفد من الحزب لنقاش الخميني حول الدستور الايراني ونقضه وبيان تعارضه مع الاسلام وبعد جدال لاربع ساعات تملص الخميني من اللقاء فاصدر الحزب كتيبا حول اللقاء نقض فيه الدستور الايراني وبين مخالفته للاسلام جملة وتفصيلا



كذب وتخليط

ليس هناك برلمان اسلامي بل مجلس للأمة دوره مقصور للنصح للخليفة لا التشريع
ويجوز ان يكون للنصارى عضو فيه لايصال مشاكلهم وتظلماتهم فقط

ولكن لا يجوز لغير مسلم ان يكون قائدا لجيش اسلامي



دمشقية كذاب كذاب كذاب

لم نكفر احدا من المسلمين

ولم نقل ديار كفر بل دار كفر وهو مصطلح قال به كل فقهاء الاسلام

دار الكفر الدار التي لا تعلوها احكام الاسلام ولا امانها بأمان المسلمين بغض النظر عن سكانها ولو كانوا كلهم مسلمين
دار الاسلام تعلوها احكام الاسلام وامانها بأمان المسلمين ولو كان جل سكانها كفارا
راجع على سبيل المثال شرح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حول حديثه عن الياسق والتتار

ساتوقف عند هذا الحد فبقية الاكاذيب لا تستحق التعليق عليها واتمنى من الاخ صقر ان يراجع كتب الحزب من موقعه لا من كتابات سدنة واحبار ال سعود

******************

وارجو ان يدلي الاخ صقر بدلوه حول موضوع الساق واليد المزعومتان

اشكرك على الاجابة
وعلى احسان الظن
رغم انني حقيقة لم اكن حسن النية عندما وضعت هذه الاسئلة
وكانت لغاية في نفس يعقوب

ولكن تعقيبي على الاجابات يا اخي ابو شجاع انها كانت انفعالية اكثر مما تبين الحقيقة
فالاتهام قد بنى اتهامه على اصول ومواد مشار لها بالمصدر والصفحة
والدفاع لم يستند في رده على تلك الاصول للنفي
لذلك فان الدفاع كان ضعيفا وليس مقنعا مع كل احترامي وتقديري لعلمك


اما بخصوص صفات الله سبحانه وتعالى
فاني لا احبذ الحوار مع اهل السنة فيها
خاصة اذا كان الحوار قد فتح بين جانبي اهل السنة والشيعة
وتقبل فائق الاحترام والتقدير

الأخ ابو شجاع نحن نصدق ماقاله الله عز وجل في القرآن دون تفسير أو تأويل من بني البشر

طيب فسر لي يا اخي هذه الآيه

{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }الزمر67

نحن لانصف الله ولانشببه بخلقه لكن نؤمن بما جاء في القرآن لم يذكر الله اليد باكثر من موضع ليعجزنا بتفسيرها بل هي واضحة لا تحتاج لتفسير لكن لا نعلم كيفيتها ولا ماهيتها فقط نصدق ماقاله الرحمن

السلام عليكم

اخي الفاضل الواثق بالله

اعتذر بداية ان كنت اقحمت على موضوعك ما لا تريد

واؤيد اقتراح الاخ بلال بفصل الموضوعين

ولحين يقرر الاخ المشرف اما الفصل او الابقاء

اقول


الأخ ابو شجاع نحن نصدق ماقاله الله عز وجل في القرآن دون تفسير أو تأويل من بني البشر

اخي الفاضل هل لك ان تدقق في مداخلتك هذه

نعم نحن نصدق الله تعالى فيما قاله في كتابه في كل كلمة وحرف وهذا اساسا اصل الخلاف

فالقرآن انزل بلغة عربية فصيحة

واللغة العربية حمالة اوجه

مثلا اخي الكريم

كلمة الروح وردت في كتاب الله بعدة معان

فمرة وردت بمعنى سر الحياة

ومرة وردت بمعنى جبريل

فلا بد من ان نفهم منطوق الكلام لنصل الى معناه

ولا بد ايضا من النظر في السياق وفي حادثة النزول

اعطيك مثالا بسيطا

ما معنى جملة : رأيت العين اذا قلتها وانا وجماعة على سفر في الصحراء والبلاد في حالة حرب

1ـ قد يأتي من يفهمها بمعنى انني رأيت عينا أي بمعنى العضو المبصر في الانسان

2 ـ ويظن الثاني اني اقصد بالعين الشيء

3 ـ وربما يفهمها على قصد احد اعضاء مجالس الاعيان في برلمانات الكفر ومفرد اعيان عين ( او حتى احد اعيان البلد أي الوجهاء )

4 ـ ويقفز اخر يحس بالعطش فرحا كوننا على سفر لظنه اني رأيت عينا أي ينبوع ماء

5 ـ وباعتبارنا في حالة حرب يظن اخر انني اقصد بالعين أي الجاسوس فيستل سيفه بقصد القبض على الجاسوس او قتله

كلمة العين هنا لها مدلول لخمسة اشياء مختلفة

ففي المثال الأول ظن احدهم انني رأيت عينا اي عين الانسان المبصرة وهذا الفهم سقيم جدا

في الثاني يكون الفهم للعين بأنه الشيء سقيما الا ان كنا نبحث عن شيء ما

في الثالث اخي العين أي الوجيه او عضو البرلمان احتمال ممكن ولكنه لا يتبادر للذهن عادة

المثال الرابع أي ينبوع الماء احتمال قوي قوي باعتبارنا نسافر في الصحراء

وكذا الخامس أي الجاسوس لأننا في حالة حرب

نحن اخي الكريم خلافنا في الفهم

في صفات الله انقسم العلماء الى اكثر من فريق

الجمهور الذي فهم اليد بمعنى القدرة والساق بمعنى شدة الأمر ومن هؤلاء ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وجمع كبير من علماء الاسلام

اخرون توقفوا عن الخوض في صفات الله وقالوا في مثل هذه النصوص لا بد من فهمها من نصوص قطعية وان تعارض النص القطعي الثبوت الظني الدلالة كالامثلة السابقة من كتاب الله نقدم القطعي الدلالة على الظني الدلالة كمثل قوله تعالى : ليس كمثله شيء فهذه اية قطعية الثبوت كونها قرآنا وقطعية الدلاة من الايات المحكمات تقدم على النصوص الاخرى الظنية الدلالة

من بقي هم علماء نجد ويقولون ان لله يدا على الحقيقة لا المجاز ولكن لا نعرف كنه هذه اليد وقد اخطأوا مع كامل الاحترام لهم وتقديرنا لعلمهم ولا نقول انهم مبتدعة او ضالون لا سمح الله ولكن اخطأوا ولهم اجر الاجتهاد ولو كان خاطئا

نعود اخي لمداخلتك

لاعلق عليها



الأخ ابو شجاع نحن نصدق ماقاله الله عز وجل في القرآن دون تفسير أو تأويل من بني البشر


دعني اضرب لك مثالا من تاريخ المسلمين لابن لك ان العبارة خاطئة وحبذا لو اعدت النظر فيها

قول الخوارج لا حكم إلا الله ، لا نرضى بأن تحكم الرجال في دين الله

نعم لا حكم الا لله

ولكن هل دين الله يطبق بغير من يطبقه وهو الخليفة

هل وصلت الفكرة

القصد نعم نصدق ما ورد في المصحف الشريف كلمة كلمة وحرفا حرفا ولكننا بحاجة الى من يفسر كتاب الله لنا ويفهمنا اياه

ولعمري قد كان اصحاب رسول الله وهم خير مني ومنك ومن ابي وأمي يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير وتأويل ايات من كتاب الله

وبعد رسول الله بأبي وأمي وعشيرتي هو ، كانوا يسألون بعضهم ومن اكبر العلماء في التفسير من الصحابة عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وارضاهما

بلاش ، لا بد انه مر عليك تفسير الأية : ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة


عند أبي داود و الترمذي وغيرهما، من طريق أسلم أبي عمران ، قال: غزونا من المدينة نريد القسطنطينية، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدو، فقال الناس: مه مه !! لا إله إلا الله، يلقي بيديه إلى التهلكة، فقال أبو أيوب : إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار؛ لما نصر الله نبيه، وأظهر الإسلام، قلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها، فأنزل الله تعالى: { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد. قال أبو عمران فلم يزل أبو أيوب رضي الله عنه يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية؛ فكانت التهلكة في الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد

ومن كان هؤلاء الناس غير من بقي من اصحاب رسول الله والتابعين الذين مدحهم رسول الله بقوله خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

طيب اذا كان اصحاب رسول الله وهم اقرب فهما لكتاب الله منا ومعرفتهم باللغة العربية في اضعف واحد فيهم لغة ، حجة على سيبويه ذاته سألوا عن تفسير ايات وكذا التابعون فهل يصلح القول اننا نصدق ما جاء في الكتاب بلا تفسير او تأويل ؟؟؟

لو كان الأمر كذلك فلم انبرى المئات من العلماء الاجلاء لتفسير كتاب الله والتأليف في علوم واحكام القرآن ؟

فما بالك بنا اليوم ونحن لا نفرق بين مبتدأ وخبر وننصب ونجر ونكسر على كيف ابونا !!! ولو اردت ان تتبع الاخطاء الأملائية في كتاباتنا في هذا الموضوع لوحده لربما حلفنا بالله العظيم الا نكتب حرفا بعدها

ناهيك عن اللحن في الكلام ورحم الله عمر الفاروق وهو يهوي بدرته على أم رأس من لحن في نطق كلمة واحدة

هل فهمت اصل الخلاف اخي

ودعني احاججك بالأية التي طلبت تفسيرها :

{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }الزمر67

لو اعتمدنا أخي على تفسير الأمام العظيم الطبري وحده لكان كلامك صوابا وكلامي خطأ

لكن لو رجعنا فقط لتفسير القرطبي والرازي في التفسير الكبير او لتفسير مجاهد او فتح القدير للشوكاني لكان ما اقول صوابا وكلامك خطأ

بأمكاني ان اضع التفاسير المذكورة لكني اريد منك العودة اليها ووضع مقتطفات منها لترى الخلاف الحاصل بين علماء اجلاء في تفسير الاية السابعة والستين من سورة الزمر وهي متوفرة في عدة مواقع كما موقع التفسير

كامل المودة اخي الكريم واحترم فيك انك لم تلجأ للتفسيق والتبديع والرمي بالكفر كما فعل احدهم

اخي الفاضل مختلف



( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ )

هل يقول الأخ شجاع أنّ اليدين في هذه الآية أيضاً محمولةٌ على المجاز .. ؟!:roll:


كما طرح الاخ بلال ارجو فصل الموضوعين ان امكن

اما الأية الكريمة فاحيلك اولا الى ردي على الاخ الواثق بالله

اما تفسير اليدين فانا لا اقول فانا اقل من افسر او اتأول بل احيلك الى كتب التفسير التالية :

ما قال الأمام الطبري في تفسير الاية وهو يؤيد وجهة نظرك

ما قال الامام الشوكاني في فتح القدير وهو يخالف ما تقول ويؤيد وجهة نظري

ما قال الأمام الفخر الرازي في التفسير الكبير وهو يقول بما يوافق قولي

ما قال الشيخ ابن عاشور في التحرير والتنوير

وحبذا لو تابعت في تلك التفاسير ما نقل عن العلماء من التابعين مثلا

اخي الفاضل صقر


اشكرك على الاجابة
وعلى احسان الظن
رغم انني حقيقة لم اكن حسن النية عندما وضعت هذه الاسئلة
وكانت لغاية في نفس يعقوب

ولكن تعقيبي على الاجابات يا اخي ابو شجاع انها كانت انفعالية اكثر مما تبين الحقيقة
فالاتهام قد بنى اتهامه على اصول ومواد مشار لها بالمصدر والصفحة
والدفاع لم يستند في رده على تلك الاصول للنفي
لذلك فان الدفاع كان ضعيفا وليس مقنعا مع كل احترامي وتقديري لعلمك


اما بخصوص صفات الله سبحانه وتعالى
فاني لا احبذ الحوار مع اهل السنة فيها
خاصة اذا كان الحوار قد فتح بين جانبي اهل السنة والشيعة
وتقبل فائق الاحترام والتقدير

كنت قد رددت عليك يوما برد قاس لا ازال الى اليوم اقول اني اخطأت فيه واعتذر عنه

ولو نقلت كل الاتهامات التي وردت على لسان فلان او علان التي فيها طعن بالحزب لبقيت احسن الظن بك فهو الاصل في التعامل مع المسلمين

فقط استغرابي ان تطرح ما طرحت في هذا الموضوع فلا علاقة بين الاثنين

المهم

اخي الكريم

ليس حزب التحرير معنيا بالرد عن كل تهمة ترد ضده فهو لا يصدر البيانات والمقالات ردا على كل ناعق ، وهذا ليس من باب القافلة تسير و ... لكن من باب عدم الالتفات الى قضايا تشغل عن العمل الحقيقي ولو اردت ان اعطيك عددا من الاسماء التي طعنت في الحزب لاعطيتك اسماء من كذبوا وتعمدوا الكذب مثل ما ورد في كتب الدعوة الاسلامية لساقط او صادق أمين المطبوع بمطبعة العمال في عمان الاردن على نفقة دائرة المخابرات الأردنية العامة والكتاب يدرس في الجامعة الاردنية كلية الشريعة وكذا دمشقية والهرري بتاع الاحباش

او اسماء من اخطأوا عن جهل او عدم فهم لما ورد في كتب حزب التحرير وهؤلاء سامحهم الله

اخي كتب الحزب منشورة على النت في موقع الحزب الرسمي ومن اراد ان يصل للحق فعليه ان يقرأ كتب الحزب اولا ومن ثم يقارنها بما ورد في كتابات الطاعنين

وازيدك من الشعر بيتا

سافتح موضوعا في الصوت الحر موجها اليك بالاسم (( الى الاخ صقر في ما ورد في مقال دمشقية حول حزب التحرير )) ارد على كلام دمشقية من كتب الحزب اقتباسا مع الاشارة الى الروابط اما هنا فساكتفي من الكلام في الموضوع

طبعا احترم قرارك حول عدم النقاش في أصل الموضوع حول صفات الله

وتقبل احترامي ومودتي

ملاحظة للاخوة الكرام

كل ما تحدثت به مقدمة بسيطة من الذاكرة فالموضوع بحاجة لنقاش طويل جدا علما انني لم اضع رأيي بعد في كيفية التعامل مع صفات الله تعالى

اعيد التأكيد على ضرورة فصل الموضوع
وننتظر
لحين يقرر الاخ مختلف باعتباره مشرف القسم اما الفصل والنقل الى القسم الاسلامي

او الفصل مع بقاء الموضوعين في ذات القسم

او بقاء الامر على حاله

كامل الاحترام للجميع

هذه أدلة من كتاب الله عز وجل ذكر فيها يداه في أكثر من موضع

{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }الزمر67

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }الأعراف57

{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً }الفرقان48

{أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ }النمل63

{فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }يس83

{قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّأَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }ص75

قال الله لإبليس اللعين خلقتك بيدي لا تحتاج الى عالم يفسرها

{وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ }الذاريات47

{تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }الملك1

يا أخي ربُنا تبارك وتعالى لم يجعل القرآن الغازً يصعب علينا فهمه بل جعله عربيٌ مُبين إذهب لترجمة القرآن باللغة الإنجليزية هل ستُترجم كتابتاً كلمة يد أم ستمحى وتكتب قدرة إذا هذا تحريف

والله أعلم

{كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }فصلت3

اخي الواثق بالله

هل لك ان ترد على مداخلتي اعلاه برد علمي شرعي معتبر وتقنعني فلعلني مخطأ

اما الايات المشار اليها

فهل تفسيرها بحسب الشوكاني والقرطبي وابن عاشور والرازي ومجاهد وابن عباس هو تفسير أم تحريف ؟؟

السلام عليكم

اولا اشكر الاخ مختلف على فصل الموضوعين

واتمنى ان ان اجد ردا على مداخلتي السابقة (( رقم 14 )) من الاخوة الافاضل لاثراء النقاش قبل ان اشرع بالتفصيل

الاخ ابو شجاع السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
فان الرد على ما كتبت في 14 اقول نعم ان اللغه العربيه متحوفه وومملؤه بكل الكلمات المتشابه ولكن تعطي غير معنى واقول لك
لكن عندما تدخل الكلمه في جمله يكون الكلمات التي بعدها وقبلها مفسرات لها اي وسوف ااتي بالمثال الذي انته قلته لو قلنا

شربت ماء من العين هل يتبادر في ذهنك انني شربت ماء من جاسوس ام من عين شخص ام اني شربت من احد الاعيان ام ماذا اليس الكلمه التي قبلها والتي بعدها تفسرها ام تتركها على عواهنها

ايعقل هذا
اما حول التفسير والتاويل فاقول لك ان التاويل واجب ولكن لما ياول ويفسر وليس ما هو مفهوم

ولكن الله رب العالمين هو اعلم بالكلام ومفردات الكلام ولهذا عزيزي ابو شجاع كان الله يستطيع ان لم يقصد اليد التي هو اعلم بها منا جميعا ولا نعلمها ما هي هذه اليد ان الله كان يستطيع ان يبسط الاشياء ولا يجعلنا نختلف اما انت اذا قلت انها النعمه فهو يستطيع ان يقول نعمه وهيه مفرده موجوده في المعجم العربي ولكن لم يقولها وعندما قال تعالى لما خلقته بيدي كان يستطيع ان يقول لما خلقته بامري او اي شيء ولكن قال بيدي وهذا لا يمكن ان تقول عليه نعمه او غير ذلك

وايظا اخي ابو شجاع لما تتصور ان يد الله تشبه ايدينه او تشبه يد اي من الخلق لما لا تكون يد الله تسمى يد باللغه العربيه ولكنها يد لا نعرف عنها شيء هل هيه نور او اي شيء اخر الله اعلم به لا تنفي اخي ابو شجاع على الله بما قاله عن نفسه وان اختلف العلماء بذلك وما اختلف العلماء بهذا الامر سوى لان من العلماء ظنوا ان لله يد كيد البشر او باقي المخلوقات ولم يفكروا انه ليس كمثله شيء اذا يده ليس كمثلها شيء ولا تشبه المخلوق ابدا وقطعا والله اعلم


اما قولك ولا ترموا انفسكم الى التهلكه فيا اخي العزيز ابو شجاع لاجلك ولاجلك فقط قام المشرف بفصل الموضوع وجعله موضعين واراك الان تدخل بموضوع ثالث وتريد ان تضرب مثال حول هذه الايه وان اردت زودتك بايات وليس واحده اختلف المفسرون بها

ومثال ذلك والنجم والشجر يسجدان الرحمان 6 وهناك من قال النجم هو النبات الذي لا ساق له وهناك من قال النجم الذي في السماء ولكن باقي الايات كانت كلها تعني النجم الذي في السماء فلو ذكر النجم بايه اخرى وكان فيها جهل لكان الاختلاف كبير ولكن كل الايات تدل على ان النجم المقصود به هو في السماء ولهذا قالو ان النجم في هذه الايه المقصود به في السماء ومثلها مثل اليد اكثر الايات تقول يد الا تلك الايات التي فسرت كلمة اليد غير معناها وسبب ذلك الكلمه التي سبقت او التي عقبت


اما اخطائنا وتفسيراتنا معاذ الله ان نفسر بغير علم ولكن نقراء ونرى ونميل مع القول الذي يطيب له الانفس ويتقبله العقل والاخطاء فانا والله اول من يخطاء بالاملاء ولا حول ولا قوة الا بالله

وشكرا

والله من وراء القصد

السلام عليكم

اخي الفاضل هنا الحقيقة

جيد انك مازلت متابعا للموضوع فالظاهر ان بقية الاخوة توقفوا او اشغلهم شاغل

اخي الكريم



فان الرد على ما كتبت في 14 اقول نعم ان اللغه العربيه متحوفه وومملؤه بكل الكلمات المتشابه ولكن تعطي غير معنى واقول لك
لكن عندما تدخل الكلمه في جمله يكون الكلمات التي بعدها وقبلها مفسرات لها


اخي لا خلاف في هذه الحالة وقد ذكرت ان السياق في النص قد يفهمنه شيء غير ما يتبادر للذهن في الوهلة الاولى



شربت ماء من العين هل يتبادر في ذهنك انني شربت ماء من جاسوس ام من عين شخص ام اني شربت من احد الاعيان ام ماذا اليس الكلمه التي قبلها والتي بعدها تفسرها ام تتركها على عواهنها


لو كان ما نبحث فيه كما المثال الذي تفضلت به لما كان لاحد ان يماحك



ولكن الله رب العالمين هو اعلم بالكلام ومفردات الكلام ولهذا عزيزي ابو شجاع كان الله يستطيع ان لم يقصد اليد التي هو اعلم بها منا جميعا ولا نعلمها ما هي هذه اليد ان الله كان يستطيع ان يبسط الاشياء ولا يجعلنا نختلف اما انت اذا قلت انها النعمه فهو يستطيع ان يقول نعمه وهيه مفرده موجوده في المعجم العربي ولكن لم يقولها وعندما قال تعالى لما خلقته بيدي كان يستطيع ان يقول لما خلقته بامري او اي شيء ولكن قال بيدي وهذا لا يمكن ان تقول عليه نعمه او غير ذلك


اخي الكريم تنبه

البحث في مسألة كان الله بأمكانه ان يقول كذا بدلا من كذا هي من ضروب التخييل لا التفكير



اما حديثك حول تفسير الاية {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّأَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }ص75



اما تفسير الاية واستغرب من الاخوة الذين بادروا بالقول ان تفسيرها واضح

اليك التالي :

قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ http://quran.elshabab.com/quran/lb.gifhttp://quran.elshabab.com/quran/75.gif


قال الله تعالى : يا إبليس ، ما منعك من السجود لما خلقته بنفسى بلا واسطة؟ أتكبرت مع أنك غير كبير ، أم أنت فى حقيقة نفسك من المتفوقين؟ .

من تفسير المنتخب لعلماء الازهر
***************


ثم إن الله سبحانه سأله عن سبب تركه للسجود الذي أمره به فـ 75- "قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي" أي ما صرفك وصدك عن السجود لما توليت خلقه من غير واسطة، وأضاف خلقه إلى نفسه تكريماً له وتشريفاً، مع أنه سبحانه خالق كل شيء أضاف إلى نفسه الروح، والبيت، والناقة، والمساجد. قال مجاهد: اليد هنا بمعنى التأكيد والصلة مجازاً كقوله: "ويبقى وجه ربك". وقيل أراد باليد القدرة، يقال: مالي بهذا الأمر يد، ومالي به يدان: أي قدرة، ومنه قول الشاعر: تحملت من ذلفاء ما ليس لي يد ولا للجبال الراسيات يدان وقيل التثنية في اليد للدلالة على أنها ليس بمعنى القوة والقدرة، بل للدلالة على أنهما صفتان من صفات ذاته سبحانه، و ما في قوله لما خلقت هي المصدرية أو الموصولة. وقرأ الجحدري لما بالتشديد مع فتح اللام على أنها ظرف بمعنى حين كما قال أبو علي الفارسي. وقرئ بيدي على الإفراد "أستكبرت" قرأ الجمهور بهمزة الاستفهام، وهو استفهام توبيخ وتقريع و "أم" متصلة. وقرأ ابن كثير في رواية عنه وأهل مكة بألف وصل، ويجوز أن يكون الاستفهام مراداً فيوافق القراءة الأولى كما في قول الشاعر: تروح من الحي أم تبتكر وقول الآخر: بسبع رمين الجمر أم بثمانيا ويحتمل أن يكون خبراً محضاً من غير إرادة للاستفهام فتكون أم منقطعة، والمعنى: استكبرت عن السجود الذي أمرت به بل أ "كنت من العالين" أي المستحقين للترفع عن طاعة أمر الله المتعالين عن ذلك، وقيل المعنى: استكبرت عن السجود الآن أم لم تزل من القوم الذين يتكبرون عن ذلك.

تفسير فتح القدير للأمام الشوكاني
***********
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا
أي صرفك وصدك

مَنَعَكَ أَنْ
أي عن أن تسجد

تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ

أضاف خلقه إلى نفسه تكريما له , وإن كان خالق كل شيء وهذا كما أضاف إلى نفسه الروح والبيت والناقة والمساجد . فخاطب الناس بما يعرفونه في تعاملهم , فإن الرئيس من المخلوقين لا يباشر شيئا بيده إلا على سبيل الإعظام والتكرم , فذكر اليد هنا بمعنى هذا . قال مجاهد : اليد ها هنا بمعنى التأكد والصلة ; مجازه لما خلقت أنا كقوله : " ويبقى وجه ربك " [ الرحمن : 27 ] أي يبقى ربك . وقيل : التشبيه في اليد في خلق الله تعالى دليل على أنه ليس بمعنى النعمة والقوة والقدرة ; وإنما هما صفتان من صفات ذاته تعالى . وقيل : أراد باليد القدرة ; يقال : ما لي بهذا الأمر يد . وما لي بالحمل الثقيل يدان . ويدل عليه أن الخلق لا يقع إلا بالقدرة بالإجماع . وقال الشاعر : تحملت من عفراء ما ليس لي به ولا للجبال الراسيات يدان وقيل : " لما خلقت بيدي " لما خلقت بغير واسطة .

تفسير الأمام القرطبي

***********

هذه امثلة

فهل القرطبي ومجاهد والشوكاني وبعض علماء الازهر لا يفقهون في التفسير ؟؟؟




وايظا اخي ابو شجاع لما تتصور ان يد الله تشبه ايدينه او تشبه يد اي من الخلق لما لا تكون يد الله تسمى يد باللغه العربيه ولكنها يد لا نعرف عنها شيء هل هيه نور او اي شيء اخر الله اعلم به لا تنفي اخي ابو شجاع على الله بما قاله عن نفسه وان اختلف العلماء بذلك وما اختلف العلماء بهذا الامر سوى لان من العلماء ظنوا ان لله يد كيد البشر او باقي المخلوقات ولم يفكروا انه ليس كمثله شيء اذا يده ليس كمثلها شيء ولا تشبه المخلوق ابدا وقطعا والله اعلم


الله ليس كمثله شيء

هذه اية قطعية الثبوت والدلالة

وتنفي ان يكون لله يد



اما قولك ولا ترموا انفسكم الى التهلكه فيا اخي العزيز ابو شجاع لاجلك ولاجلك فقط قام المشرف بفصل الموضوع وجعله موضعين واراك الان تدخل بموضوع ثالث وتريد ان تضرب مثال حول هذه الايه وان اردت زودتك بايات وليس واحده اختلف المفسرون بها


اخي يرحمنا الله واياك

لم اقل : ولا ترموا انفسكم الى التهلكه

الصواب قوله تعالى : { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }

ولم ادخل عزيزي لا في ثالث ولا رابع بل نحن في الموضوع والا بين واوضح



اما اخطائنا وتفسيراتنا معاذ الله ان نفسر بغير علم ولكن نقراء ونرى ونميل مع القول الذي يطيب له الانفس ويتقبله العقل والاخطاء فانا والله اول من يخطاء بالاملاء ولا حول ولا قوة الا بالله


وهل اخي الكريم تفسير جل علماء الامة هو هوى وبغير علم

وما دمنا اخي الكريم نخطأ في الاملاء فكيف بالله عليك نستطيع الترجيح بين قول فلان وعلان

انظر الى جملتك مرة اخرى



اما اخطائنا وتفسيراتنا معاذ الله ان نفسر بغير علم ولكن نقراء ونرى ونميل مع القول الذييطيب له الانفس ويتقبله العقل والاخطاء فانا والله اول من يخطاء بالاملاء ولا حول ولا قوة الا بالله


نقرأ

تطيب

يخطأ

ولو تتبعت جملتي لرأيتها مليئة بالاخطاء الأملائية

سأسألك سؤالا لا بد منه

الآيات التي وردت وتتكلم عن اليد والساق من مثل


{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }الزمر67

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }الأعراف57

{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً }الفرقان48

{أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ }النمل63

{فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }يس83

{قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }ص75

هل هذه الأيات هي قطعية الدلالة

أم ظنية الدلالة

السؤال هام جدا

اتمنى منك ومن الاخوة الكرام أن تجيبوا عليه قبل ان اكمل

اخي العزيز



اولا :
اما حديثك حول تفسير الاية {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُبِيَدَيَّأَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }ص75



اما تفسير الاية واستغرب من الاخوة الذين بادروا بالقول ان تفسيرها واضح

اليك التالي :

قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ http://quran.elshabab.com/quran/lb.gifhttp://quran.elshabab.com/quran/75.gif



قال الله تعالى : يا إبليس ، ما منعك من السجود لما خلقته بنفسى بلا واسطة؟ أتكبرت مع أنك غير كبير ، أم أنت فى حقيقة نفسك من المتفوقين؟ .
الجواب:
عجيب يا اخي وهل يحتاج الله للواسطه لخلق شيء ومتى احتاج واسطه ارجو اخباري اي شيء خلقه الله احتاج واسطه انما امرهاذا اراد شيء قال له كن فيكون اما اذا كان قوله هذا لاثبات انه خلق ادم بدون واسطه فهذا دليل حسب التفسير الذي ذكرته انه احتاج ليثبت ان ادم خلق بدون واسطه لان هناك مخلوقات خلقها بواسطه ايعقل !!!!!!

اخي عندما تقول الله ليس كمثله شيء هل قلنا ان الله مثله شيء والعياذ بالله وهل اذا انت تملك عين والريبورت يملك عين الكترونيا يعني الريبورت مثلك او يتمثل مثلك كل المخلوقات تختلف عن بعضها والله ليس كمثله شيء وهذا دليل قاطع ان الله عندما خلق ادم بيده فانه له يد لا نعلم ماهي هل هي القدره او نور او اتي شيء فلا يجوز ان نجزم انه لا وجود لليد والله ذكرها اكثر من مره

سبحان الله انت تقول هذه الايات هل هي قطعية الدلاله او ضنية الدلال وهذا الاشكال انته واقع به وليس نحن فنحن نقول ان لله يد لا نعلم هل هيه القدره او نور او اي شيء لا نستطيع ان نجزم و لكن نقف على قوله وكلماته لا علم لنا وانت جعلتها قطعية الدلاله وجعلتها ضنية الدلاله فكيف تقطع بشيء لم يقطع به الله حسب قولك

يا اخي لا تسال شيء انت تقطع بالظن وتظن بالقطعي

اخي العزيز نحن هنا ليس سباق ومسك زله على الشخص فارجو الانتباه فانت ذكرت عدة مفسرين الذين تفسيراتهم تطابق هواك وتركت الباقي
لما تركت الطبري اخي وتفسيره وان كنت غافل عنه فهاك :

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { قَالَ يَا إِبْلِيس مَا مَنَعَك أَنْ تَسْجُد لِمَا خَلَقْت بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْت أَمْ كُنْت مِنْ الْعَالِينَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : { قَالَ } اللَّه لِإِبْلِيس , إِذْ لَمْ يَسْجُد لِآدَم , وَخَالَفَ أَمْره : { يَا إِبْلِيس مَا مَنَعَك أَنْ تَسْجُد } يَقُول : أَيّ شَيْء مَنَعَك مِنْ السُّجُود { لِمَا خَلَقْت بِيَدَيَّ } يَقُول : لِخَلْقِ يَدِي ; يُخْبِر تَعَالَى ذِكْره بِذَلِكَ أَنَّهُ خَلَقَ آدَم بِيَدَيْهِ , كَمَا : 23102 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , قَالَ : أَخْبَرَنِي عُبَيْد المكتب , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يُحَدِّث عَنْ اِبْن عُمَر , قَالَ : خَلَقَ اللَّه أَرْبَعَة بِيَدِهِ : الْعَرْش , وَعَدْن , وَالْقَلَم , وَآدَم , ثُمَّ قَالَ لِكُلِّ شَيْء كُنْ فَكَانَ . وَقَوْله : { أَسْتَكْبَرْت } يَقُول لِإِبْلِيس : تَعَظَّمْت عَنْ السُّجُود لِآدَم , فَتَرَكْت السُّجُود لَهُ اِسْتِكْبَارًا عَلَيْهِ , وَلَمْ تَكُنْ مِنْ الْمُتَكَبِّرِينَ الْعَالِينَ قَبْل ذَلِكَ { أَمْ كُنْت مِنْ الْعَالِينَ } يَقُول : أَمْ كُنْت كَذَلِكَ مِنْ قَبْل ذَا عُلُوّ وَتَكَبُّر عَلَى رَبّك .

واذا لاحظت على تفسير القرطبي لا يستند تفسير فقط يقول قيل وقيل وقيل ينقل اراء الذين لهم راي

وشكرا والله من وراء القصد

اخي العزيز



اولا :
اما حديثك حول تفسير الاية {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُبِيَدَيَّأَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }ص75



اما تفسير الاية واستغرب من الاخوة الذين بادروا بالقول ان تفسيرها واضح

اليك التالي :

قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ http://quran.elshabab.com/quran/lb.gifhttp://quran.elshabab.com/quran/75.gif




قال الله تعالى : يا إبليس ، ما منعك من السجود لما خلقته بنفسى بلا واسطة؟ أتكبرت مع أنك غير كبير ، أم أنت فى حقيقة نفسك من المتفوقين؟ .
الجواب:
عجيب يا اخي وهل يحتاج الله للواسطه لخلق شيء ومتى احتاج واسطه ارجو اخباري اي شيء خلقه الله احتاج واسطه انما امرهاذا اراد شيء قال له كن فيكون اما اذا كان قوله هذا لاثبات انه خلق ادم بدون واسطه فهذا دليل حسب التفسير الذي ذكرته انه احتاج ليثبت ان ادم خلق بدون واسطه لان هناك مخلوقات خلقها بواسطه ايعقل !!!!!!


اخي الكريم

كلامك ليس حتى بكلام طالب علم بل كلام يعتمد المنطق ونحن نتكلم في صفات الله فدع الطريقة المنطقية المعتمدة على ربط المقدمات والوصول لنتيجة فاسدة



اخي عندما تقول الله ليس كمثله شيء هل قلنا ان الله مثله شيء والعياذ بالله وهل اذا انت تملك عين والريبورت يملك عين الكترونيا يعني الريبورت مثلك او يتمثل مثلك كل المخلوقات تختلف عن بعضها والله ليس كمثله شيء وهذا دليل قاطع ان الله عندما خلق ادم بيده فانه له يد لا نعلم ماهي هل هي القدره او نور او اتي شيء فلا يجوز ان نجزم انه لا وجود لليد والله ذكرها اكثر من مره


قاطع مرة واحدة

جميل

ما دام قاطعا فلم قلت



سبحان الله انت تقول هذه الايات هل هي قطعية الدلاله او ضنية الدلال وهذا الاشكال انته واقع به وليس نحن فنحن نقول ان لله يد لا نعلم هل هيه القدره او نور او اي شيء لا نستطيع ان نجزم و لكن نقف على قوله وكلماته لا علم لنا وانت جعلتها قطعية الدلاله وجعلتها ضنية الدلاله فكيف تقطع بشيء لم يقطع به الله حسب قولك


وعذرا هل لك ان تفهمني كيف جعلتها انا قطعية الدلالة وظنية الدلالة فالكلام لا يستقيم نهائيا



يا اخي لا تسال شيء انت تقطع بالظن وتظن بالقطعي


ما هذه

أهي أحجية أم لغز

هل لك ان تفهمني كيف توصلت لهذا



اخي العزيز نحن هنا ليس سباق ومسك زله على الشخص فارجو الانتباه فانت ذكرت عدة مفسرين الذين تفسيراتهم تطابق هواك وتركت الباقي
لما تركت الطبري اخي وتفسيره وان كنت غافل عنه فهاك


مع الاحترام

انت على ما يبدو لم تقرأ مداخلاتي السابقة فانا اشرت لتفسير الامام الطبري في ردودي اعلاه وقلت ان فيه ما يثبت ما تقولون فلست غافلا عنه



واذا لاحظت على تفسير القرطبي لا يستند تفسير فقط يقول قيل وقيل وقيل ينقل اراء الذين لهم راي


جيد

ماذا عن تفسير مجاهد والشوكاني وغيرهم من علماء الازهر

اعود الى سؤالي اعلاه



سأسألك سؤالا لا بد منه

الآيات التي وردت وتتكلم عن اليد والساق من مثل


{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }الزمر67

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }الأعراف57

{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً }الفرقان48

{أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ }النمل63

{فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }يس83

{قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }ص75

هل هذه الأيات هي قطعية الدلالة

أم ظنية الدلالة

السؤال هام جدا

اتمنى منك ومن الاخوة الكرام أن تجيبوا عليه قبل ان اكمل



دعني ابسط السؤال

هذه الأيات

هل هي

قطعية الثبوت قطعية الدلالة

أم

قطعية الثبوت ظنية الدلالة

أم

ظنية الثبوت ظنية الدلالة

أم

ظنية الثبوت قطعية الدلالة


اتمنى ان اسمع اجابة منك

الله

ظننت الموضوع حذف

واذا بي اجده هنا

علما انني كنت على وشك تقديم احتجاج شديد اللهجة :)

كقرارت القمم العربية :(

شكرا للأخوة المشرفين الكرام فالصوت الاسلامي هو القسم المناسب تماما للموضوع

ما شاء الله

أين الاخوة الذين ناقشوا

هل الاسئلة السابقة صعبة لهذه الدرجة؟؟؟

لا ازال انتظر

اخي ابو شجاع،
ما في حدا. لا تندهي ما في حدا خلف المدا :)

الاخ العزيز ابو شجاع لم اتصور انت تنتظر الجواب بعدما رميتني بعدم البحث العلمي واقول هل تفسير هذه الايه تحتاج الى منطق وفلسفه اا كان هناك حديث عن الرسول ص فيجب ان ياخذ او ايه من الله يجب ان تاخذ وهذه الايه تفسر معناها ولا تقبل التاويل لكن المفسرين الذين ذكرتهم اولوا انا لم ااتي لك بشيء من جيبي ولكن كالاتي قلت :

اخي الكريم

كلامك ليس حتى بكلام طالب علم بل كلام يعتمد المنطق ونحن نتكلم في صفات الله فدع الطريقة المنطقية المعتمدة على ربط المقدمات والوصول لنتيجة فاسدة



والعجب انا لم استنبط من جيبي سالتك عندما تقول فلان جاء على رجله بما معنى ان فلان عنده واسطة نقل غير رجله ولكنه اثر ان ياتي على رجله وعندما تقول ان الله خلق ادم بغير واسطه يعني انه خلق مخلوقات غيره بغير واسطه فسالتك ي شيء خلقه الله بواسطه مما دعى ان يفسر المفسر ان يقول ادم خلقه بدون واسطه الم يخلق الله كل شيء قال له كن فيكون فما فرق ادم عن باقي المخلوقات مما دعى الملائكه ان يسجدوا او يحدد الله تعالى ان يقول خلقته بيدي هذا ليس كلام علم اذن ما هو كلام العلم برايك وهل كلام المفسرين واحاديثهم علمي ام ماذا ؟؟؟


قاطع مرة واحدة

جميل

ما دام قاطعا فلم قلت





نعم اخي قاطع ولابسط المساله لك المثبت كما تعلم مقدم وليس النفي اليس كذلك فالله قال بيدي اذن ان الله اثبت ان له يد لكن نحن نقول لا نعلم ما هيه وانت تقول ليس يد معناها بدون واسطه طيب اخي نحن ناخذ من القرءان وناخذ من السنه النبويه فهل هناك حديث صحيح السند والمتن ينفي لله يد كيفما شائت كما قلت لك لا نعلم ماهي وانت واقع باشكال انه لو كان لله يد يعني يد تشبه البشر ونحن نقول له يد لا نعلم ما شكلها او ما صنفها ما جنسها فتعالى الله عما يصفون المهم ان الله قال ان له يد هل فهمت قصدي فاتني بقول من الله يقول ان الله ليس له يد كان يكون ناسخ ومنسوخ او اي شيء نجد له عله


ما هذه

أهي أحجية أم لغز

هل لك ان تفهمني كيف توصلت لهذا



نعم اخي انت تظن بالقطعي لان الله قال خلقت بيدي فهذا قطعي بكلام الله

وتقطع بالظن اي ان المفسر فسر حسب اجتهاده وهو ظن فكل ياخذ منه ويرد عليه الا صاحب هذا القبر وصاحب هذا القبر انزل عليه القرءان وقال به الله تعالى خلقت بيدي فان المفسر اجتهد وفسر واحتمل الصواب والخطا اما الله هو اعلم من المفسر وقال خلقت بيدي

هل فهمت هذه الاحجيه ام ابسط كلامي اكثر وانت جلبت مفسر قال هيه بلا واسطه وانا جلبت لك مفسر يقول يد الله اذن تساوينه بالدليل ولكني تفوقت عليك بكلام الله لانه اثبتها وانت لا يوجد عندك من كلام الله ينفيها لل (يد) واعي\د الان هل فهمت الاحجيه ؟؟؟؟؟


الاحترام

انت على ما يبدو لم تقرأ مداخلاتي السابقة فانا اشرت لتفسير الامام الطبري في ردودي اعلاه وقلت ان فيه ما يثبت ما تقولون فلست غافلا عنه



طيب يا اخي ان اختلف المفسرون وهذا اعترافك ايهم اصدق التفسير الذي يؤيد كلام الله ام الذي يفسر كلام الله على الظن ؟؟؟؟


جيد

ماذا عن تفسير مجاهد والشوكاني وغيرهم من علماء الازهر



ما هو الجيد اخي لم تجيب قلت لك ان ذاك المفسر ايد كلامي والذي استشهدت به والذي نقلت له انت والذي يعتبرون عمدة في التفسير لم يؤيدوا كلامك فهل تكفي كلمة جيد ام ماذا ؟؟ اليس نقاشنا علمي فالعلم لا يم\كتفي بجيد اما ان تدحض كلام المفسر او تعترف به اليس كذلك


سأسألك سؤالا لا بد منه

الآيات التي وردت وتتكلم عن اليد والساق من مثل


اقتباس:
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌبِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ }الزمر67

وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَاباً ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْموْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ }الأعراف57

{وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً }الفرقان48

{أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ }النمل63

{فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }يس83

{قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }ص75


هل هذه الأيات هي قطعية الدلالة

أم ظنية الدلالة

السؤال هام جدا

اتمنى منك ومن الاخوة الكرام أن تجيبوا عليه قبل ان اكمل



عزيزي واخي ابا شجاع كلامنا ونقاشنا كان حول هل لله يد ام لا
وانا اثبت لك بكلامي اما تفسير الايات الله فهذا له نقاش اخر نختم الايه التي تقول خلقت بيدي وبعدها ناتي الى غيرها اليس كذلك لكي لا نتشعب

وعذرا ان طال جوابي عليك ولكني لم اكن اعلم انك تنتظر ولو ارسلت لي رساله خاصه لاجبتك ولم اجعلك تنتظر بدون جواب
وشكرا
والله من وراء القصد

الاخ ابو شجاع

الامام الشوكاني في كتابه الفتح القدير هل الشوكاني كات مفسرا او مختص بالتفسير ؟

او الشيخ النوراني في كتابه هل هو ايظا اختصاص تفسير وارجو عندما تستند على كتاب او كاتب او امام ان تخبرني اي صفحه من الكتاب وتحت اي باب ليكون النقاش علمي
اليس كذلك اخي الكريم

السلام عليكم

وقاتل الله العجلة والاستعجال وضعت رداقبل يومين ولم اتأكد من نزوله

اخي الفاضل هنا الحقيقة

اسمح لي ان ارد على مداخلتك السابقة بغير ما ترتيب



وعذرا ان طال جوابي عليك ولكني لم اكن اعلم انك تنتظر ولو ارسلت لي رساله خاصه لاجبتك ولم اجعلك تنتظر بدون جواب
وشكرا



اعتذر اذن اخي فقد ظننت خاصية التنبيه على الردود الجديدة تعمل لديك



الاخ ابو شجاع

الامام الشوكاني في كتابه الفتح القدير هل الشوكاني كات مفسرا او مختص بالتفسير ؟

او الشيخ النوراني في كتابه هل هو ايظا اختصاص تفسير وارجو عندما تستند على كتاب او كاتب او امام ان تخبرني اي صفحه من الكتاب وتحت اي باب ليكون النقاش علمي
اليس كذلك اخي الكريم


الامام الشوكاني بحسب العلماء في القرن التاسع الهجري ومن بعده هو مجدد القرن التاسع

وهو مجتهد مطلق كالشافعي وابي حنيفة واحمد ومالك والاوزاعي

عالم في اصول الفقه

والتفسير وعلوم القرآن

وعلم الجرح والتعديل والحديث

وان شئت افردنا له ترجمة خاصة في المنتدى

اما سؤالك عن الشيخ النوراني فقد حيرني

فقد راجعت ردودي من اول الموضوع لاخره فلم اجد اني نقلت شيئا عن النوراني

اضافة الى اني اول مرة اسمع بالرجل:D

فهلا بينت اقتباسا من كلامي متى تحدثت عنه ؟؟؟ :confsed:


وارجو عندما تستند على كتاب او كاتب او امام ان تخبرني اي صفحه من الكتاب وتحت اي باب ليكون النقاش علمي

معك حق اخي

لكن لكوني نقلت الاية وتفسيرها واسم المفسر واسم كتاب التفسير فلا داعي لذكر الصفحة

وعلى العموم جل كتب التفسير وامهات الكتب في علوم القرآن ستجده في الموقع التالي موقع التفسير وانا اعتمده كونه يشرف عليه افاضل محققون ومختصون

ننتقل الى ما يلي

وانا انتظر ما بعد ما يلي .............

ولازلت انتظر الجواب

اولا هذا الرابط لموقع التفسير

http://www.altafsir.com/ (http://www.altafsir.com/)



اما الرد




الاخ العزيز ابو شجاع لم اتصور انت تنتظر الجواب بعدما رميتني بعدم البحث العلمي واقول هل تفسير هذه الايه تحتاج الى منطق وفلسفه اا كان هناك حديث عن الرسول ص فيجب ان ياخذ او ايه من الله يجب ان تاخذ وهذه الايه تفسر معناها ولا تقبل التاويل لكن المفسرين الذين ذكرتهم اولوا انا لم ااتي لك بشيء من جيبي ولكن كالاتي قلت :


ابو شجاع حرر


كلامك ليس حتى بكلام طالب علم بل كلام يعتمد المنطق ونحن نتكلم في صفات الله فدع الطريقة المنطقية المعتمدة على ربط المقدمات والوصول لنتيجة فاسدة




والعجب انا لم استنبط من جيبي سالتك عندما تقول فلان جاء على رجله بما معنى ان فلان عنده واسطة نقل غير رجله ولكنه اثر ان ياتي على رجله وعندما تقول ان الله خلق ادم بغير واسطه يعني انه خلق مخلوقات غيره بغير واسطه فسالتك ي شيء خلقه الله بواسطه مما دعى ان يفسر المفسر ان يقول ادم خلقه بدون واسطه الم يخلق الله كل شيء قال له كن فيكون فما فرق ادم عن باقي المخلوقات مما دعى الملائكه ان يسجدوا او يحدد الله تعالى ان يقول خلقته بيدي هذا ليس كلام علم اذن ما هو كلام العلم برايك وهل كلام المفسرين واحاديثهم علمي ام ماذا ؟؟؟

اخي الفاضل هنا الحقيقة

ليس هذا ما قصدت واعتذر منك

فلنرجع الى مشاركتك

حيث قلت اخي



اولا :
اما حديثك حول تفسير الاية {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُبِيَدَيَّأَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ }ص75



اما تفسير الاية واستغرب من الاخوة الذين بادروا بالقول ان تفسيرها واضح

اليك التالي :

قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ



قال الله تعالى : يا إبليس ، ما منعك من السجود لما خلقته بنفسى بلا واسطة؟ أتكبرت مع أنك غير كبير ، أم أنت فى حقيقة نفسك من المتفوقين؟ .
الجواب:
عجيب يا اخي وهل يحتاج الله للواسطه لخلق شيء ومتى احتاج واسطه ارجو اخباري اي شيء خلقه الله احتاج واسطه انما امرهاذا اراد شيء قال له كن فيكون اما اذا كان قوله هذا لاثبات انه خلق ادم بدون واسطه فهذا دليل حسب التفسير الذي ذكرته انه احتاج ليثبت ان ادم خلق بدون واسطه لان هناك مخلوقات خلقها بواسطه ايعقل !!!!!!


اقصد اخي الفاضل ان الكلام هنا هو في قدرة الله ومشيئته لذا يجب ان نبتعد عن المنطق ويكون حذرين في كلامنا فلا نريد ان ننجر الى ما انجر اليه المعتزلة وبض المتكلمين عندما حملوا عقولهم ما لا تحتمل

اما قولك الاتي



نعم اخي قاطع ولابسط المساله لك المثبت كما تعلم مقدم وليس النفي اليس كذلك فالله قال بيدي اذن ان الله اثبت ان له يد لكن نحن نقول لا نعلم ما هيه وانت تقول ليس يد معناها بدون واسطه طيب اخي نحن ناخذ من القرءان وناخذ من السنه النبويه فهل هناك حديث صحيح السند والمتن ينفي لله يد كيفما شائت كما قلت لك لا نعلم ماهي وانت واقع باشكال انه لو كان لله يد يعني يد تشبه البشر ونحن نقول له يد لا نعلم ما شكلها او ما صنفها ما جنسها فتعالى الله عما يصفون المهم ان الله قال ان له يد هل فهمت قصدي فاتني بقول من الله يقول ان الله ليس له يد كان يكون ناسخ ومنسوخ او اي شيء نجد له عله


خلافي اخي معك هو في قطعية الدلالة للأية المشار اليها

فانت تقول هي قطعية الدلالة

وانا اقول ظنية الدلالة

هذا جوهر الخلاف



نعم اخي انت تظن بالقطعي لان الله قال خلقت بيدي فهذا قطعي بكلام الله

وتقطع بالظن اي ان المفسر فسر حسب اجتهاده وهو ظن فكل ياخذ منه ويرد عليه الا صاحب هذا القبر وصاحب هذا القبر انزل عليه القرءان وقال به الله تعالى خلقت بيدي فان المفسر اجتهد وفسر واحتمل الصواب والخطا اما الله هو اعلم من المفسر وقال خلقت بيدي

هل فهمت هذه الاحجيه ام ابسط كلامي اكثر وانت جلبت مفسر قال هيه بلا واسطه وانا جلبت لك مفسر يقول يد الله اذن تساوينه بالدليل ولكني تفوقت عليك بكلام الله لانه اثبتها وانت لا يوجد عندك من كلام الله ينفيها لل (يد) واعي\د الان هل فهمت الاحجيه ؟؟؟؟؟


كلام جميل والان فهمت ما تعني

انت تقول ان تفسير المفسرين سواء من قالوا بأن اليد تعني القدرة او من قالوا تعني يدا منزهة عن جوارح البشر هو ظن واثني على كلامك واقول صدقت

كلامك صحيح

لذا لا يجوز لك الاعتماد على فهمك للاية فهي ظنية الدلالة ويكون قولك السابق ان الاية قاطعة بمعنى قطعية الدلالة مجافيا للواقع


عزيزي واخي ابا شجاع كلامنا ونقاشنا كان حول هل لله يد ام لا
وانا اثبت لك بكلامي اما تفسير الايات الله فهذا له نقاش اخر نختم الايه التي تقول خلقت بيدي وبعدها ناتي الى غيرها اليس كذلك لكي لا نتشعب


اخي الفاضل

لكي لا نبقى مختلفين فنوحد المصطلحات اولا ليكون لنا قاعدة ثابتة نعود اليها عند الخلاف

يعني نبحث باختصار معنى

قطعي الثبوت

ظني الثبوت

قطعي الدلالة

ظني الدلالة

ونتحدث هل يجوز اتخاذ الظني دليلا في العقيدة ام لا

ثم نناقش الايات المشار اليها ونرى هل القول بأن اليد هي يد لكن لا كيد البشر هل هذا القول سليم ام يتصادم مع ايات اخرى ظنية وقطعية

ما رأيك اكرمك الله

لك ما تمنيت اخي العزيز

اخي هنا الحقيقة



المشكلة أننا أصبحنا في زمن قلت فيه بضاعة العلم عند كثير من المسلمين، وبالتالي اختلط الحابل لديهم بالنابل، فلم يعودوا يميزون بين العقيدة التي يكفر منكرها، وبين متعلقات العقيدة، ولا حتى بين الأحكام الشرعية العملية وبين العقيدة، لذلك فمن حقي أن أعرف ما يدور برأس السائل الكريم حتى لا أجيب إجابة وأنا أستند إلى أمر مستقر في ذهني

ويحاكمها هو وفي رأسه أمر يختلف جذريا عن الامر الذي استندت إليه، فلا نخرج بنتيجة

رب العالمين سبحانه لم يترك موضوع العقيدة التي هي أساس الدين وأسه بلا بينة

بل إن الأدلة والآيات والأحاديث قد تركت الأمة بعد سيدنا محمد اللهم صل وسلم وبارك عليه وهي على المحجة البيضاء

ثم ظهرت الفرق والمذاهب والآراء الكثيرة منذ خروج الخوارج على سيدنا الامام علي اللهم ارض عنه ومنذ اعتزال واصل بن عطاء لمجلس الحسن البصري رضي الله عنه

بعض هذه الفرق كان سياسيا، وبعضها كان يبحث في علوم الكلام، وغير ذلك

المهم أن بوصلة العقيدة الاسلامية بدأت تنحرف عن المحجة البيضاء التي تركنا عليها الرسول صلى الله عليه وسلم

فيدأت الفرق تدخل فيها أمورا ليست منها، وتدعي أنها منها

فمن قائل بآراء معينة في الصفات مثلا، ومن ثم يقول لك هذا اعتقادي، ومن قائل أن الائمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم معصومون وهذا اعتقادي، ومن قائل أن الايمان كذا ويقول لك هذا اعتقادي

الحاصل هنا أن اعتبار هذا أو ذاك أن هذا الأمر أو ذاك عقيدة هو موضع البحث وموضع الخلل

فليس كل رأي يمكن أن يقال هذا اعتقادي، لأن للاعتقاد ضوابط محددة معينة مفصلة في الكتاب والسنة لا يجوز أبدا الاختلاف فيها

الاختلاف في دائرة العقائد يفضي إلى الايمان أو الكفر، لذا ضبط الشارع دائرة الاعتقاد هذه بضوابط صارمة وحدد لها قواعد استفاضت الآيات في شرحها وتفصيلها

فالأصل في بحثنا هنا أن نرى هذه الآراء التي تريدنا أن نقول لك نوافق عليها أو نختلف معها

قبل ذلك نحدد أيها عقيدة وأيها ادعى أصحابها أنها عقيدة ولكنها شرعا لا يجوز أن تسمى عقيدة

فمثلا يأتيك رجل ويقول لك أنا عقيدتي أن النبي عليه السلام رآى ربه ليلة المعراج

فنقول له قولك مردود عليك، فهذه المسألة لا تدخل في بحث العقيدة ولكنها تدخل في بحث المسائل المتعلقة بالعقيدة، تلك الدائرة التي لم يرفع الشارع عن أدلتها ظنيتها، وبالتالي هي مجال للأخذ والرد ، وعلى ضوء ذلك نقول أن هذه المسألة ليست من الاعتقاد الذي يترتب عليه إيمان وكفر


ولكنها رغبة في تحديد وجهة السؤال وطريقة تناوله للثوابت الشرعية العقدية

لأن الأمر سيترتب عليه إيمان وكفر، فهو ليس لعبا ولهوا، الأمر سيترتب عليه إيمان وكفر

يعني بعض الناس يناقش في مواضيع العقيدة زواج المتعة!!

حاجز التفريق بين الاعتقاد وبين الحكم الشرعي لديه ملغم بناسف قد لا يرجى معه شفاؤه

إلا أن يتغمده الله برحمته فيعلمه

لذا أقول أنا معكم على طول الخط، مستعد أن أجيب على كل تساؤل لكن بشرط أن يؤطر لهذا السؤال المرجعية التي نتحاكم إليها والتي عندما نختلف نقول لأنفسنا من سيفصل بيننا؟

فنقول: الكتاب والسنة

لا غير


ثبت في القرآن الكريم بما لا يدع مجالا لشك ولا ريبة الأصول الأربعة التالية:

أولا: يحرم بناء العقيدة بكلياتها وبجزئياتها على الظن

وَمَا يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاَّ ظَنًّا إَنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ الله عَلَيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ

وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ الله إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ

وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ*




ثانيا: يحرم التقليد في الاعتقاد، وبالتالي لا بد لكل مسلم من أن يصل إلى اعتقاده بالمحاكمة العقلية أو بالتسليم بما جاء في النقل بشرط أن يرد بأدلة قطعية الثبوت قطعية الدلالة

وَإِذَا قِيلَ لَهمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ الله قَالُواْ بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلاَ يَهْتَدُونَ

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ الله وَإِلَى الرَّسُولِ قَالُواْ حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلاَ يَهْتَدُونَ



ثالثا: يجب على كل مسلم أن يوصل اعتقاده إلى مرحلة القطع أو اليقين أو العلم أو الايمان سمها ما شئت، وهذه المرحلة لا يمكن الوصول إليها عن طريق الظن أو التقليد، قال تعالى

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله 19 محمد
وَاتَّقُواْ الله وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

اعلموا أن الله شديد العقاب

فالأمر هنا بالعلم

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِالله مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ



رابعا: يجب أن يتوفر على الاعتقاد الدليل، والدليل هو ما يوصل إلى القطع

أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ

أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ الله قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

قَالُواْ اتَّخَذَ الله وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَات وَمَا فِي الأَرْضِ إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَـذَا أَتقُولُونَ عَلَى الله مَا لاَ تَعْلَمُونَ

فإذا ما تركزت لدينا هذه القواعد الأربع الذهبية

علمنا أن بحث ماهية الصفات لا يمكن أن يندرج تحت مسمى أبحاث العقيدة بل يندرج تحت مسمى متعلقات العقيدة، لا يترتب عليه كفر وإيمان

اللهم إلا ضمن ضوابط معينة، فمن قال أن الله جسم يكفر ومن قال أن الله لا يعلم يكفر ومن لم ينضبط بقواعد معينة لا يسمى بحثه ورأيه رأيا اسلاميا

لكن من انضبط بها وقال مثلا بالتأويل فرأيه اسلامي ولكن لا يجوز له القطع به وإيصاله إلى مرتبة العقيدة، والقائل بالظاهر مع التفويض كذلك الأمر

من هنا

فوجدنا أن الأشاعرة يعتبرون من العقيدة قولهم بالتأويل ومن ثم يقولون بالتفويض

والسلفية يعتبرون من العقيدة قولهم باليد مثلا على أساس الأخذ بالظاهر والتفويض بعد ذلك

فهذا الرأي وذاك الرأي لا يعتبران من العقيدة ولا يترتب عليهما كفر وإيمان

بل هما رأيان قد يتلذذ الأشعري بقول إمامه بهذا الرأي ويجد لذة في البحث الذي أوصله لهذا الاستنتاج

أو قد يفعل السلفي الشيء ذاته

ولكن لا هذا ولا ذاك أصاب الحق

وكلاهما أدخلا الظن في الاعتقاد

وكلاهما ارتكب حراما، لكن التقليد في الاعتقاد وبناء العقيدة على الظن لا يعتبر ارتكابا للكفر بل هو معصية يأثم صاحبها لأنه فعل حراما

وينبغي هنا التذكير بأن الاعتقاد بناء على ظن حرام ولا يعني هذا أنه فعل مكفر




ويعلق هنا بالبحث ما كنت سبق ان سألت عنه

قطعي الثبوت

ظني الثبوت

قطعي الدلالة

ظني الدلالة


والعقيدة

العقيدة = لغة من اعتقد اعتقادا فهي مفرد عقائد ، وهي من مادة عقد ، فيقال عقد قلبه وعقده على كذا ، أي اعتقده في نفسه بأن
اقتنع به عقله واطمأن قلبه . ولذلك قيل أن العقيدة ما استقر في القلب عن يقين ونطق به اللسان وظهر عملا على الجوارح ، أو هي التصديق الجازم المطابق للواقع عن دليل . ويطلق وصف العقيدة على حل العقدة الكبرى لدى الإنسان لأن هذا الحل يعطي الإنسان الإجابة على أسئلته عن مواضع الاعتقاد ، أي الوجود ، من حيث مصدره ( الكون من أين أتى ، والإنسان من أين نشأ ، والحياة من أين صدرت ) وتدبيره ( كيف يدبر الكون وما هو نظام الإنسان وكيف تستمر الحياة ) ومصيره ( أي ماذا بعد الكون ؟ وإلى أين مصير الإنسان وإلى أي وقت تستمر الحياة ).


الأدلة القطعية او قطعي الثبوت = هي آيات القرآن الكريم قطعية الدلالة، والأحاديث المتواترة قطعية الدلالة .
والأدلة القطعية تفيد القطع والجزم واليقين، ويجب أخذها في العقائد والأحكام الشرعية، ويكفر منكرها، سواء أكانت عقائد،أم أحكاما شرعية.

الأدلة الظنية او ظني الثبوت = هي آيات القرآن الكريم ظنية الدلالة،وأحاديث الآحاد الصحيحة والحسنة، سواء أكانت قطعية الدلالة، أم ظنية الدلالة.
والأدلة الظنية تفيد غلبة الظن، ولا تفيد القطع والجزم ولا اليقين، ويجب أخذها في الأحكام الشرعية، لأن الأحكام الشرعية التي تؤخذ من الأدلة القطعية، ومن الأدلة الظنية، وتصدق العقائد التي جاءت بها الأدلة الظنية بغلبة الظن، ولكن لا يجب الجزم بها، ولا يجوز أن تعتقد، لأن الاعتقاد قطع وجزم، وهي لا تفيد القطع ولا الجزم، ولكن لا يجوز تكذيبها، لأنه لو جاز تكذيبها أجاز تكذيب جميع الأحكام الشرعية المأخوذة من الأدلة الظنية . ولم يقل بذلك أحد من المسلمين. ومع عدم جواز تكذيبها فإن منكرها لا يكون كافرا، ولكن يكون آثما.


قطعي الدلالة = تعني أن يدل النص " ونقصد بالنص القرآن والحديث " على مدلوله فقط وبشكل متعين لا شك فيه، كقوله تعالى "وأحل الله البيع وحرّم الربا". فالحكم قطعي الدلالة من تحليل البيع وتحريم الربا.

ظنّي الدلالة = فتعني أن النص قد يدل على أكثر من مدلول بحيث يمكن أن يُصرف إلى أي منهما بمرجِّحٍ ما، مثل قوله تعالى "فإذا فرغت فانصب، والى ربك فارغب"، فيمكن أن يدل على الفراغ من العبادة والنصب بعدها في الدعاء والرغبة إلى الله، كما يمكن أن يدل على الفراغ من العمل والنصب بعده في العبادة والدعاء

اتوقف لالتقط نفسي ولحين ان يقرني او يخالفني اخي هنا الحقيقة فيما كتبت

اتفق معك تماما اخي
ولا تنسى ان تشرب القهوه والشاي وبعض الكعك لا يضر

وانتظار ما تقوله