السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني السنه فتحت هذا الموضوع لبدء حوار هادئ ومحترم وبدون تعصب
لنفهم من هي الفئه الضاله المشار إليها في القرأن وانشاء الله يرشد احدنا الآخر

سـتكون الأسلئة بالتاريخ حتى نصل الى يومنا هذا , وسأكون اول من يطرح سؤال لبدأ الموضوع


كنا قد عرفنا ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن (حاشاه غافلاً عن قيمة الخلافة والاستخلاف . وكانت خطبة الوداع برنامجاً لهم يقيم عثرات المستقبل . واكد فيها على آل بيته عليه السلام وولى فيها الامام علياً عليه السلام بقوله ((الا من كنت مولاه فهذا علي مولاه )) كررها ثلاث مرات وفي لفظ ابن حنبل كررها اربع مرات . وحذرهم من مغبة التجاوز للنص ابتغاء الرأي الباطل , كما حذرهم من مغبة التضليل والافتتان والردة والإفتتان . ذكر اليعقوبي في تاريخه: (( لاترجعوا بعدي كفاراً مضللين يملك بعضكم رقاب بعض وإني خلفت فيكم القثلين ما أن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي )) ثم أمر الناس بالإلتزام بما أعلنه وأودعه فيهم قائلاً : (( إنكم مسؤولون فليبلغ الشاهد الغائب )) وكان الإمام علي عليه السلام هو المرشح لولاية المسلمين بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وبعد أن تبين امر الولاية . نزلت الآية الكريمة <( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )> وحيث أن الوضع يومئذ لا يسمح بالمعارضة . فان المجموعة هناك مجموعة لم تعلق - بأستثناء بعض الحالات - واستمرت في صمتها تترقب الفرصة . وبوفاة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بدأت المؤامرة تتبلور وتنعكس على ارض الواقع الاسلامي. وعفوا لأستخدام كلمة مؤامرة.

والسؤال هنا يقول لماذا لم يبايع علي عليه السلام ابوبكر؟
- لأنه اولى بالخلافه منه
هل هدد عمر بحرق بيت فاطمة اذا لم يخرج من فيها لمبايعة ابوبكر؟
- نعم صحيح وهذا مذكور في كتب التاريخ بالنصوص
ما الذي دفع علي عليه السلام على عدم محاربه ابوبكر وعمر الى بعد ست شهور عندما ماتت فاطمة(ع)؟
-لأنه فاطمة عليها السلام اوصته بعدم محاربتهم لكي لاتكون فتنه بين المسلمين فيحدث ما لا يريده الرسول(ص) بقوله ((لاترجعوا بعدي كفارا مضللين )) وقد حدث ذلك في عصر ابوبكر عندما كان بعض الناس لايدفعون الزكاة وبعدضهم ارتد عن الاسلام حتى هددهم بالسيف
لماذا رفض علي بيعة ابوبكر؟
-لأن الخلافة له وهو اولى به
وما الذي دفعه الى مبايعته في مابعد؟
-كما فلنا لاتكون فتنه بين المسلمين يضيع من بعدها الاسلام
صلب الموضوع:-
سأترك جميع الأسئلة لأنني اعرف اجوبتها
لاكن عندي سؤال صغير وبسيط جدا
من احق في الولاية في نظر اخواننا السنة؟ ولماذا؟

وهل سيسألك الله سبحانه وتعالى ان كان ابن الخطاب قد حرق البيت ام لم يحرقه !!
ام سيسألك من كان الاحق بالخلافة زيد ام عمرو !!

ابحث في صلب العقيدة
عن امور سيسألك عنها رب العالمين

اما ان تحصر عقلك في زاوية الاشاعات الرافضية المغرضة وتدليساتهم وتزويرهم وتشويههم وطعنهم في الاسلام وفي رسوله وفي صحابته

فهذا امر غير مجد لك ولا لمن سيناقشك

ولو انك تعتمد على القران الكريم

لعلمت ان كل ما تحمله من كتب الف ليلة وليلة واشباهها ما هي الا اشاعات مغرضة


ويكفينا ان الله تعالى قال في من تطعن فيهم


{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }
الفتح18

وقال فيهم
{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }
التوبة100

وقال ايضا

{مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }
الفتح29

فهل نترك مدح الله فيهم ووعوده لهم بالجنة

ونستمع الى ذمك وقدحك وقدح الكتب الصفراء فيهم !!!!


انصحك لوجه الله ان تبحث عن امور تستفيد منها في دينك ودنياك بدل اضاعة وقتك في امور لن تسأل عنها

والتي قال فيها رب العالمين

{تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ }
البقرة134

اسأل الله العظيم ان يهديك وينير قلبك بالايمان ويبعد عنك البغض والحقد على المسلمين

سلمتَ وسلم يراعكَ

أخى صقر الجنوب

صقر الإسلام

اسمح لي اخ صقر الجنوب الموضوع ليس بصدد ما سوف يسئلك الله عن وعن الاخ الحر ابن الرياحي يريد مناقشه ما كتب بالتاريخ في كتبه وهل ما روي هو صحيح وهذا موضوع مطروح للمناقشه لااكثر حتى نتعرف على صحه التاريخ نحن ايضا نبحث عن التاريخ الحقيقي لاالتاريخ المزور واعذرني ان قلت لك ردك كان هروبا من الاجابه انا اريد ان افتح معك حوار بهذا الموضوع ان قبلت ولك منى فائق الاحترام بالحقيقه انا اعتبرك من المحاورين الجيدين في المنتدى وعندك خلفيه لايستان بها من خلال متابعتى لردودك وفقك الله انت والاخ الحر بن الرياحي

اسمح لي اخ صقر الجنوب الموضوع ليس بصدد ما سوف يسئلك الله عن وعن الاخ الحر ابن الرياحي يريد مناقشه ما كتب بالتاريخ في كتبه وهل ما روي هو صحيح وهذا موضوع مطروح للمناقشه لااكثر حتى نتعرف على صحه التاريخ نحن ايضا نبحث عن التاريخ الحقيقي لاالتاريخ المزور واعذرني ان قلت لك ردك كان هروبا من الاجابه انا اريد ان افتح معك حوار بهذا الموضوع ان قبلت ولك منى فائق الاحترام بالحقيقه انا اعتبرك من المحاورين الجيدين في المنتدى وعندك خلفيه لايستان بها من خلال متابعتى لردودك وفقك الله انت والاخ الحر بن الرياحي

اخي بوراي
بارك الله فيك
وما انا الا تليميذ صغير في مدرستكم

عزيزي كلمة الحق
حياك الله
وبارك الله فيك
على طيب قلبك
اما بالنسبة لزميلنا الحر الرياحي
فانه قد ارانا نماذج المصادر التي يعتمدها
فهي تتراوح بين الكتب التي لا يعتد بها اطلاقا لاستخلاص احكام
بين كتب الادب والشعر وبين كتب مشكوك في اصحابها
اذ طلع عنده كتاب العقد الفريد هو اهم مصادره واوثقها
لذلك احاول ان اختصر الوقت والجهد الذي سيبذله عبثا
في امور لن يقنع بها احد

الرد على صقر الجنوب


مهم

الاعتماد على التاريخ ظروري وكيف نأخذ علومنا من غير التاريخ

يا اخي في الله هل كل من بايع الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تحت الشجرة قد نال العصمة من الاخطاء فلم يخطء ولم يعص فاذا كان الامر كذلك فلم اختلف الصحابة في السقيفة وبعدها ولم غضبت ابنة المصطفى (فاطمة الزهراء)عليها السلام بعد وفاة ابيها على الشيخين وماتت وهي واجدة عليهما وأوصت أن لا يحضرجنازتها ولا يشيعها منهم أحد كما ذكر البخاري في صحيحه وثبتته الصحاح الاخرى.

اما بقية الآياة فليست دليلا على شي من ماتقول

وسوف اطرح السؤال والذي يجب ان يطرحة الأخوان السنة:-

إذا كان المسلمون - وفيهم جلة الصحابة - قد انحرفوا وعصوا، فكيف حل لعليٍّ (عليه السلام) أن يقر هذا الانحراف والعصيان، أو على الأقل يسكت عنه ولا يقوّمه، ثم يوالي بعد ذلك ويبايع من عصوا وانحرفوا طائعاً أو مكرهاً؟!.

وسوف اطيل الجواب في هذا الموضوع بالقول....
ربما على ألسنة بعض قليلي الثقافة والإطلاع من الشيعة أنفسهم، والشباب منهم على وجه الخصوص. ومصدر هذا السؤال شبهتان: الكثرة، والمكانة المرسومة لبعض الرجال ممن سميتهم (جلة الصحابة).
أما شبهة (جلة الصحابة) فلا تشكل عند العاقل اللبيب أي عقبة، لأنه يدرك أن الشرع هو الميزان الحقيقي السليم للحق، وأن الحق يعرف بالشرع لا بالرجال، ومن هنا قال الإمام علي (عليه السلام) قولته المشهورة:
(لا يعرف الحق بالرجال، ولكن أعرف الحق تعرف أهله).
فالشرع ميزان الحق، والحق ميزان الرجال، وليس العكس. أتقر معي بهذا أم أنه يحتاج لمزيد بيان؟!

ملابسات اجتماع السقيفة

إن الذين حضروا اجتماع السقيفة لم يكونوا كثرة من جماهير المسلمين كما يتوهم البعض، فالسقيفة لا تتسع أصلاً لاجتماع جماهيري، وإنما كانوا جمعاً من أرباب النفوذ وذوي المطامح والمطامع والتطلعات السلطوية من رؤوس الأنصار، أوسهم وخزرجهم - ولم يحضره من المهاجرين سوى أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح، ذهبوا إليه متسللين لانتهاز الفرصة في غياب أهل الرأي والمشورة وغياب جماهير المسلمين، الذين كانوا ملتفين - في حزن عميق وألم شديد - حول حجره رسول الله (صلى الله عليه وآله) والدموع تسيل من مآقيهم حزناً وألماً لوفاة نبيهم الجليل.
ليس من المسلمات العقلية ولا النقلية أن تكون الكثرة دائماً مع الحق، بل العكس هو الصحيح في أغلب الأحيان، وذلك لأسباب نفسية واجتماعية كثيرة، ليس هنا مجال بحثها، واستمع معي إلى ما يقرره لقرآن الكريم عن موقف الكثرة:-
(وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)[سورة يوسف: الآية 102].
(وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)[سورة يوسف: الآية 106].
(إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون)[سورة البقرة: الآية 242].
(وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله)[سورة الأنعام: الآية 116].
(قل إن علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون)[سورة الأعراف: الآية 187].
(لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون)[سورة الزخرف: الآية 78].
(وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين)[سورة الأعراف: الآية 102].
(يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون)[سورة المائدة: الآية 102].
(إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون)[سورة هود: الآية 17].
فإذا كانت هذه حال الكثرة، فبأي ميزان عقلي أو شرعي ننفي عن الكثرة إمكانية النسيان أو التناسي؟! إن الكثرة ليست عاصمة من النسيان أو التناسي، بل هي محلهما في الغالب الأعم من أحوالها وأمورها ومواقفها، والواقع يؤكد ذلك ويثبته، خاصة بالنسبة لجمع نفضوا أيديهم من الانشغال بتجهيز الرسول الكريم والصلاة عليه ودفنه، وسارعوا إلى ساحة الصراع على السلطة، ونسأل عمن اعتبروا (جلة الصحابة):
- كيف نسي عمر أو تناس قوله تعالى (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) [سورة النجم: الآية 3] عندما قال: إن نبيكم ليهجر، أو استفهموه! ما باله؟ أيهجر؟!(1) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#1).
وكيف نسي قوله تعالى (إنك ميت وإنهم ميتون)[سورة الزمر: الآية 30]، حين استلّ سيفه وروّع به جموع المسلمين وهو يصرخ: إن محمداً لم يمت وقد ذهب إلى ربه وسيعود فيقطع أيدي وأرجل أناس أدّعوا أنه مات(2) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#2).
- وكيف نسي زعماء الأنصار الذين هرعوا إلى السقيفة أو تناسوا قول نبيهم (الأئمة من قريش)(3) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#3) أو (لا تقوم الساعة حتى يكون على هذه الأمة اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)(4) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#4).
- وكيف نسيت (أم المؤمنين) عائشة قول ربها (وقرن في بيوتكنّ ولا تبرّجن برّج الجاهلية الأولى)[سورة الأحزاب: الآية 33]، وقول نبيها: (كأني بإحداكن تنبحها كلاب الحوأب، وإياك أن تكوينها يا حميراء(5) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#5). خاصة وقد ذكرتها أم سلمة كل ذلك فأبت أن تتراجع عن الفتنة الهوجاء التي أثارتها وفرقت بها المسلمين.
- وكيف نسي أبو بكر قوله تعالى على لسان نبيه زكريا (عليه السلام) (وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك ولياً. يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضياً)[سورة مريم: الآية 5-6] وقوله تعالى: (وورث سليمان داوود)[سورة النمل: الآية 16] حين اغتصب أرض فدك من فاطمة الزهراء (عليها السلام) وحرمها من فيئها.
- وكيف نسي الزبير قول رسول الله له (ستقاتله - أي علياً - وأنت له ظالم)(6) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#6) حين قاد الجيوش مع معاوية لقتال الخليفة الشرعي المنتخب من قبل الأمة، الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام).
- وكيف نسي عثمان بن عفان أن رسول الله قد نفى الحكم بن العاص إلى الطائف ولعنه وما ولد وحرّم عليه سكن المدينة المنورة، وقال عنه: (من عذيري من هذا الوزغ)(7) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#7)، وقوله عن مروان بن الحكم (هو الوزغ بن الوزغ، الملعون بن الملعون)(8) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#8)، حين أعادهما إلى المدينة، وجعل مروان مستشاره الخاص وحامل أختامه، والمستحكم برقاب وأموال المسلمين، ونسي قول رسول الله في أبي ذر: (ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر)(9) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#9)، حين نفاه عن المدينة إلى الربذة فمات هناك وحيداً مصداقاً لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) (رحم الله أبا ذر يموت وحده ويبعث وحده).
- وكيف نسي المجتمعون في السقيفة بيعتهم بالإمامة والخلافة لعلي بن أبي طالب يوم غدير خم(10) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#10)، تلك الواقعة المشهورة المشهودة.
ولا أدري لعمري أنسي هؤلاء جميعاً أم تناسوا؟!

أو ليس قد قال النبي (صلى الله عليه وآله) (لا تجتمع أمتي على خطأ) أو (على ضلالة)؟! أليس الإجماع عاصماً؟. إجماع الأمة عاصم لمجموع الأمة على وجه العموم الجمعي، - كما هو منطوق ومفهم الإجماع - لا على وجه العموم الاستفراقي. أي أن العصمة تكون للإجماع الذي يعم كل الأمة أو كل علمائها، لأنه عندئذ كاشف عن دخول المعصوم فيهم، أما الإجماع القائم على وجه الكثرة أو الغلبة، فقد عرفت حاله فيما قدمنا، وحيث غاب الإمام مع جمع من الأنصار وجميع المهاجرين عدا ثالوث أبي بكر - عمر - أبي عبيدة فقد انقطعت العصمة عن هؤلاء المجتمعين في السقيفة، وأصبح احتمال كل من النسيان أو التناسي - عصياناً وانحرافاً - احتمالاً وارداً لا يمكن رده.

إن أحداث السقيفة ورواياتها ليست مسلمة بشكل مؤكد بالصيغة التي رويت بها، وظاهر كل الظهور أن هذه الروايات من تلك الأحداث لم تكتب دفعة واحدة، وإنما حبكت على مراحل متتابعة، وبما يخدم السلطات الحاكمة - الأموية منها والعباسية - وقد تم إخضاعها لعمليات الحذف والإضافة والتزويق والتنسيق المرة تلو المرة، حتى وصلت إلينا بصيغتها الأخيرة التي رواها بها الطبري والمسعودي وابن قتيبة وغيرهم من المؤرخين.
ومع ذلك كله فقد بقيت في هذه الروايات إشارات مبثوثة، ومقاطع مبعثرة، تلفت النظر السليم، وتهدي بصيرة اللبيب، ومنها على سبيل المثال ما ورد من قول الأنصار أو بعضهم: (لا نبايع إلا علياً)(11) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#11) هذا القول ما أشبهه بشجرة خضراء مثمرة في صحراء قاحلة مرملة، أو قصر منيف بين مجموعة من بيوت الشعر!!.
هؤلاء الأنصار أو بعضهم، متى قالوا هذا القول؟ وما هي حجتهم في تخصيص علي، وكيف سكتوا أو أسكتوا بعد هذا القول الجازم الحازم؟ ومارد بقية الأنصار وثالوث المهاجرين على هذا القول؟!
كل هذه الأسئلة لا يجيب عليها التاريخ، وما غيب هذه الأجوبة إلا الحذف والإضافة كما شاء الرواة إرضاء لحكامهم وأولياء نعمتهم، مما شوه التاريخ وطمس حقائقه، إنها السياسة وبيع الدين بالدنيا، ألا قائل الله السياسة والجري وراء الأهواء والشهوات ومطامع الدنيا.
ومع ذلك كله فقد بقيت في هذه الروايات إشارات مبثوثة، ومقاطع مبعثرة، تلفت النظر السليم، وتهدي بصيرة اللبيب، ومنها على سبيل المثال ما ورد من قول الأنصار أو بعضهم: (لا نبايع إلا علياً)(11) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#11) هذا القول ما أشبهه بشجرة خضراء مثمرة في صحراء قاحلة مرملة، أو قصر منيف بين مجموعة من بيوت الشعر!!.
هؤلاء الأنصار أو بعضهم، متى قالوا هذا القول؟ وما هي حجتهم في تخصيص علي، وكيف سكتوا أو أسكتوا بعد هذا القول الجازم الحازم؟ ومارد بقية الأنصار وثالوث المهاجرين على هذا القول؟!
كل هذه الأسئلة لا يجيب عليها التاريخ، وما غيب هذه الأجوبة إلا الحذف والإضافة كما شاء الرواة إرضاء لحكامهم وأولياء نعمتهم، مما شوه التاريخ وطمس حقائقه، إنها السياسة وبيع الدين بالدنيا، ألا قائل الله السياسة والجري وراء الأهواء والشهوات ومطامع الدنيا.

إذا كان الأنصار حقاً هم الذين بدأوا معركة الصراع على السلطة حين اجتمعوا في السقيفة، وحدهم دون دعوة المهاجرين، فإن سؤالاً جوهرياً يقفز إلى الأذهان، ما الذي دفعهم إلى ذلك الموقف وهم الذين سبق لهم أن بايعوا علياً يوم غدير خم؟! أكان ذلك منهم طمعاً في السلطة أم خوفاً على أنفسهم من قريش بعد أن أيقنوا أنها لن تخلي بين علي وخلافة المسلمين؟! ولاحظوا ما يحاك في السر والعلن من مؤامرات لاستئثار قريش بالسلطة(12) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#12)، وفيهم من الطلقاء الذين أسلموا أخيراً يوم فتح مكة من يخاف الأنصار جوره وظلمه وحيفه وانتقامه لو استولى على مقاليد السلطة.
هذه ناحية، والأخرى أن الخلافة إن خرجت عن عهدة أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام)، فأية ميزة تبقى لسواه من المهاجرين على بقية الأنصار؟!
وبماذا يستحقون الخلافة والإمارة دونهم؟!.
وأخيراً - وأرجو أن لا أكون قد أطلت عليك يا اخي - فإن جماهير المسلمين المحتشدين في المسجد النبوي حول حجرة رسول الله، الغافلين عن كل ما كان يجري حولهم، فاجأهم صوت التكبير خارج المسجد، فاشر أبوا يستطلعون النبأ المذهل، ليروا أصحاب السقيفة قد اقبلوا بأبي بكر يزفونه زفة العروس، يتقدمهم عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح، لا يمرون على أحد من المسلمين إلا خبطوه بعنف وأخذوا يده فمسحوها على يد أبي بكر طائعاً أو مكرهاً(13) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#13)، حتى أخذوا له بيعة صورية لا نص عليها ولا شورى فيها، ولا تتمتع بأي مسحة شرعية، حتى أن عمر نفسه قال عنها بعد أن خلفه في السلطة (إن بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها)(14) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#14).

موقف الإمام علي من هذه البيعة الباطلة

أما أنها باطلة فذلك للأسباب التالية:
= لأنها اجتهاد في مقابل النص المتواتر المقطوع بصحته وصدوره عن النبي (صلى الله عليه وآله) يوم غدير خم، بأمر من الله سبحانه وتعالى: (يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس)[سورة المائدة: الآية 67]، وبلّغ النبي المسلمين امتثالاً لأمر ربه، فقال لهم يوم غدير خم في جمع من المسلمين يزيد عن مائة ألف مسلم (ألست أولى بالمسلمين من أنفسهم؟(15) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#15)، قالوا بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار)(16) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#16).
= لأنها لم تحصل بشورى صحيحة من المسلمين، ولا بنص من رسول الله وإنما بمؤامرة حيكت بغياب أهل الرأي والمشورة والفضل والسابقة، كعلي والعباس، وطلحة والزبير، والمقداد وسلمان وأبي ذر، والبراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان، وعبادة بن الصامت وسواهم من المسلمين الذين غابوا عن اجتماع السقيفة وأخذت البيعة منهم كرهاً.
= لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ما ولت أمة أمرها رجلاً وفيهم من هو أعلم منه، إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً - أي إلى الأسفل - حتى يرجعوا إلى ما تركوا - أي إلى الشرك والجاهلية).

وأما موقف علي من هذه البيعة فقد تجلى في صور عديدة ومراحل متتالية عديدة نذكر منها:
= ما أن أزدحم الأنصار على أبي بكر يبايعونه، حتى هرع رجل منهم إلى الإمام ينقل إليه خبر السقيفة، فسأله الإمام: وبماذا احتجوا على الأنصار؟
قال الرجل: احتجوا بأنهم عشيرة الرسول وأولياؤه والسابقون إلى الإيمان به ونصرته، هنا أطلق الإمام بيانه الأول ضد هذه المؤامرة، قال (عليه السلام): (احتجوا بالشجرة وضيعوا الثمرة)(17) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#17).
ما أن أتم الإمام علي تجهيز الرسول ودفنه حتى أنطلق مع زوجته فاطمة الزهراء (عليهما السلام) يستنفران الأنصار لنقض هذه البيعة، ويذكرانهم بتعاليم القرآن ووصايا النبي بجعله إماماً للمسلمين واجب الطاعة والمودة، فما كان الأنصار يزيدون على أن يقولوا: (يا بنت رسول الله، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو أن زوجك سبق إلينا ما عدلنا به أحداً)، فكان عليه السلام يقول:
(أفكنت أدع رسول الله في بيته لم أدفنه وأخرج فأنازع الناس سلطانه؟) وتقول فاطمة (عليها السلام): (والله ما صنع أبو الحسن إلا ما ينبغي له، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم عليه وطالبهم به)(18) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#18).
أمتنع الإمام علي عن بيعة أبي بكر، واعتصم في بيته مع عدد من أصحاب رسول الله من مهاجرين وأنصار لا يجاوز عددهم الأثني عشر رجلاً منهم: الزبير وطلحة وخالد بن سعيد والمقداد وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان وابن الثيهان وعبادة بن الصامت(19) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#19)، فقرر أبو بكر وعمر اقتحام البيت عليهم وإرغامهم على البيعة بالقوة والعنف.
وهكذا حاصروا بيت الإمام علي في جمهرة كبيرة من الأنصار والمهاجرين على رأسهم عمر وخالد بن الوليد والمغيرة بن شعبة وأبو عبيدة بن الجراح وسواهم وقد رموا أكواماً من الحطب خلف الباب يهددون بحرقه ما لم يخرج من فيه من المعتصمين لبيعة أبي بكر(20) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#20).
وجُرّوا من البيت إلى المسجد مرغمين، وبايعوا مكرهين، وامتنع علي عن البيعة رغم التهديد والوعيد والجدال الشديد، ونقتطف جزءاً يسيراً من الحوار الذي دار في ذلك الموقف بين علي وعمر:
- بايع أبا الحسن وأدخل فيما دخل فيه المسلمون.
- أكلما دخل المسلمون في أمر طائعين أو مكرهين دخلنا معهم؟ ألا تعلم يا عمر أنه لا يقاس بآل محمد أحد وقد جُعلوا للناس أئمة لا تبعاً؟!.
- يا أبا الحسن لقد تقدمك المسلمون بالبيعة لأبي بكر فالحق بهم ولا تتخلف عن قومك.
- ما أبعد ما تقول يا عمر، ألم تسمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (لا تقدّموهم فتهلكوا ولا تتأخروا عنهم فتضلوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم)(21) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#21).
- يا أبا الحسن إن أبا بكر في فضله وسنه وسابقته لجدير بالخلافة.
- أنا أحق وأجدر بها منك ومن صاحبك يا عمر، ولئن كنتم نسيتم أو تناسيتم يوم غدير خم، يوم بخبختم لي وبايعتموني أنت وصاحبك والمسلمون، فإني أحتج عليكم بحجتكم التي غلبتم بها الأنصار، ألستم قد احتججتم عليهم بمكان رسول الله منكم؟ فأنا ألصق به مكاناً وأقرب إليه نسباً وصهراً، ألستم تعلمون أنني أخوه وابن عمه ووزيره وصهره، وأنا منه كهارون من موسى، فأنصفونا إن كنتم تخافون الله، واعرفوا لنا من الأمر مثلما عرفت الأنصار لكم، فوالله لقد احتججتم بالشجرة وضيعتم الثمرة، فأنصفونا من أنفسكم إن كنتم تؤمنون، وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون(22) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#22).
- بايع يا علي فانك لست متروكاً حتى تبايع.
- احلب يا ابن الخطاب حلباً لك شطره، واشدد له أمره اليوم يردده عليك غداً. لا والله يا عمر لا أقبل قولك ولا أطيع أمرك، ولا أخاف وعيدك ولا أخشى تهديدك، ولا أبايع صاحبك(23) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#23).
وهنا تدخل أبو عبيدة بن الجراح يلطف الجو المتوتر، ويستأنف الضغط على عليّ لينتزع منه البيعة لأبي بكر. قال أبو عبيدة:
- يا ابن عم، إنك حديث السن، وهؤلاء مشيخة قومك ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا الأمر منك وأشد احتمالاً له واضطلاعاً به، فسلم الأمر لأبي بكر، فإنك إن تعش ويطل بك بقاء، فأنك لهذا الأمر خليق وبه حقيق في فضلك ودينك وعلمك وفهمك وسابقتك ونسبك وصهرك.
- الله الله يا معاشر المهاجرين، لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبيته إلى دوركم وبيوتكم، ولا تدفعوا أهله عن مقامهم في الناس وحقهم في الخلافة، فو الله يا معاشر المهاجرين، لنحن - أهل البيت - أحق بهذا الأمر منكم ما كان منا القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، العالم بسنن رسول الله، المضطلع بأمر الرعية، القاسم بينهم بالسوية. والله إن هذا الأمر لفينا نحن أهل البيت، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله وتزدادوا من الحق بعداً(24) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#24).
وإذ يلاحظ عمر تغير وجه المهاجرين وتأثرهم بكلام علي وما أدلى به من الحجج والبينات، يشتدّ على عليّ قبل أن ينقلب الموقف ويتغير الحال لصالح علي فيقول بلهجة غاضبة ولسان متوتر منفعل:
- لاخيار لك يا ابن أبي طالب، وإنه لابد لك من البيعة.
- وإن أنا لم أفعل فمه؟
- إذن والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك!!
- إذن والله تفتلون عبد الله وأخا رسوله.
وشجع كلام عمر وسكوت أبي بكر رجلاً ثالثاً هو خالد بن الوليد، فتنطع للمهمة الصعبة وجرد سيفه من غمده ورفعه بيده وهو يهزه في وجه علي ويقول: بايع وإلا قتلتك.
وتهيجت نفوس المهاجرين والأنصار وتوترت أعصابهم وماجت قلوبهم وأفئدتهم بالإشفاق والخوف واهتزت وجداناتهم بالقلق والرعب، وبين دهشة الحاضرين، وتحفز فاطمة، وصراخ الحسنين، وتعلق الأبصار بالسيف المصلت فوق رأس علي، امتدت يدا أبي الحسن إلى خالد بن الوليد فأخذتا بمجامع ثوبه ورفعتاه عالياً - كعصفور ضعيف في يدي نسر - ثم ألقتاه أرضا، فوقع خائر النفس واهن العزيمة مرعوب الفؤاد مرتجف القلب فوق سيفه الذي أفلت من يده.
وهنا فقط تدخل أبو بكر قائلاً: خلّوا عن عليّ أيها الناس.
واعترض عمر مغضباً وقد أكل الغيظ قلبه: لا تتركه قبل أن يبايع يا أبا بكر. وأسكته أبو بكر حاسماً الموقف: لا والله يا عمر، لا أكرهه على شيء ما دامت فاطمة بنت محمد إلى جنبه(25) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#25).
وأدرك عمر - كما أدرك علي - مغزى ما ترمي إليه كلمات أبي بكر من تهديد ووعيد مؤجل.
ما أكثر ما ينس عمر وما أسرع ما يذكّره أبو بكرّ!! كيف غاب عن وعي عمر قول النبي (صلى الله عليه وآله) لا بنته فاطمة: أنت أول أهل بيتي لحوقاً بي؟!
انتهت الجولة الأولى من الصراع، وهرع علي إلى قبر أخيه وابن عمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يبثه الأشجان ويشكو إليه الأحزان:
- يا ابن أم، إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني(26) (http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/08.htm#26)، ولولا وصية أوصيتني بها وعهد عهدة به إليّ بالصبر وعدم الاحتكام إلى السيف لما كنت أضعف القوم، اللهم رضىً بقضائك وصبراً على بلوائك.
وبقي علي بعد ذلك ستة أشهر معتزلاً في بيته لم يبايع لا هو ولا أحد من بني هاشم، فلما توفيت فاطمة (عليها السلام) انصرفت وجوه الناس عن علي، وتغيروا عليه وفقاً لتوجهات الخليفة الحاكم وأعوانه وازلامه، ورأى كذلك تموجات فتنة المرتدين وما رافقها من امتناع أقوام عن دفع الزكاة للخليفة غير الشرعي، فرأى أن ينهي هذا الموقف بعد أن أعذر إلى الله ورسوله وإلى المسلمين، فبايع وبايع بنو هاشم إيثاراً لمصلحة الإسلام العليا بعد أن آثر خصومه مصالحهم الشخصية والقبلية.
كانت هذه بعض مواقف الإمام علي من خلافة أبي بكر، وهناك مواقف أخرى في مواطن كثيرة، نستغني يا اخي بما ذكرنا عما تركنا أو أجلنا، خوف الإطالة والملل.

وهذا ماحصل في السقيفة او مؤامرة السقيفة وهو مادعا إلى انشقاق الصفوف الاسلاميه وتحولها إلى عدة ملل

والحمد لله رب العالمين وعلى ولاية اهل البيت عليه السلام

ارجوا من الاخ صقر الجنوب الارتباط في الموضوع

الهوامش:
1- البخاري ج 3 ص 1259 - الكامل في التاريخ ج 2 ص 217 - تاريخ الطبري ج 3 ص 192.
2- تاريخ الطبري ج 3 ص 197.
3- صحيح البخاري 9: 147/79، صحح مسلم 3: 1452/5 (1821) و 3: 1453/ 10(1822)، سنن الترمذي 4: 501/ 2223، سنن أبي داوود 4/106-4280.
4- نفس المصادر السابقة.
5- العقد الفريد لابن عبد الله الأندلسي ج 4 ص 258.
6- تاريخ الطبري ج 5 ص 204 ط1 المطبعة الحسينية المصرية - العقد الفريد ج 2 ص 279.
7- العقد الفريد ج 2 ص 292 - الصواعق المحرقة ص 179 - الدر المنثور للسيوطي ج 4 ص 191 و ج 6 ص 41 سير أعلام النبلاء ج 2 ص 80 - أسد الغابة ج 2 ص 34 - السيرة الحلبية ج 1 ص 217 - سيرة زيني وحلان بهامش الحلبية ج1 ص 225 - 226 الغدير للأميني ج 8 ص 245.
8- نفس المصادر السابقة.
9- معاني الأخبار ص 178.
10- روي الحديث بنصوص مختلفة في صحيح مسلم ج 4 ص 1872 حديث رقم 2408 - وسنن الترمذي ج 5 ص 662 حديث رقم 2788 ومسند أحمد ج 2 ص 17 والمستدرك ج 2 ص 148 وقال صحيح عن شرط الشيخين وكثير من الرواة غيرهم.
11- تاريخ الأمم والملوك لابن جرير الطبري ج 3 ص 198 طبعة دار القلم - بيروت.
12- لقد ألمح - رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى هذه القضية أكثر من مرة بقول للمسلمين (لو وليتم عليكم علياً لحكمكم على الجادة البيضاء ليلها نهارها، ولن تفعلوا) كررها أكثر من مرة.
13- السقيفة وفدك للجوهري ص 46، الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص 16.
14- تاريخ الطبري ج 3 ص 200.
15- هذا تذكير للمسلمين بقوله تعالى (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)[سورة الأحزاب: الآية 6].
16- رواياته كثيرة ومنها في مسند أحمد ج 1 ص 119 وأيضا ج 1 ص 152 و ج 4 ص 281 و ج 4 ص 270 و271 _ سنن ابن ماجة ج 1 ص 43 الحديث رقم 116 - مستدرك الحاكم ج 3 ص 109 و 110 و خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 21 - 27 و البداية والنهاية لابن كثير ج 5 ص 182 ص 189 وتاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 ص 12 الحديث رقم 508 و 512 و 514 و 522 و 544 و 562 و 549 وكفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 62 كنز العمال للمتقي الهندي ج 6 ص 402 و ج 15 ص 115 الحديث رقم 222 و 402 وشواهد التنزيل للحكاني ج 1 ص 157 الحديث رقم 200 و ج 1 ص 192 الحديث رقم 250 ومجمع الزوائد للهيثمي ج 9 ص 105 وغيرهم كثير.
17- السقيفة وفدك للجوهري ص 60 والإمامة والسياسة ج 1 ص 11.
18- الإمامة والسياسة لابن قتيبة 1ج ص 12 وفيه: قال بشير بن سعد الأنصاري: (لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا علي قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلف عليك اثنان).
19- الكامل في التاريخ ج 2 ص 200 وتاريخ الطبري ج 3 ص 198 وتاريخ اليعقوبي ج2 ص 124 وتاريخ أبي الفداء ج 2 ص 62 وتاريخ ابن خلدون ج 3 ص 214 ص 215 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 2 ص 49 ص 56 ص 116.
20- السقيفة وفدك للجوهري ص 59 و60 العقد الفريد ج 4 ص 259 ص260 تاريخ أبي الفداء ج 1 ص 156 أعلام النساء ج 3 ص 1207 وتاريخ الطبري ج 3 ص 198 والإمامة والسياسة ج 1 ص 12 شرح النهج لابن أبي الحديد ج 1 ص 124.
21- مجمع الزوائد للهيثمي ج 9 ص 162 وينابيع المودة للقندوزي ص 41 و 200 الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 60 كنز العمال للمتقي الهندي ج 1 ص 168 وأسد الغابة ج 3 ص 172 الصواعق المحرقة ص 148.
22- السقيفة وفدك للجوهري ص 60 والإمامة والسياسة ج 1 ص 11.
23- الإمامة والسياسة ج 1 ص 11.
24- السقيفة وفدك ص 61 والإمامة والسياسة ج 1 ص 11 ص 12 وشرح النهج ج 6 ص 11.
25- الإمامة والسياسة ج 1 ص 13 والعقد الفريد ج 2 ص 215 و تاريخ أبي الفداء ج 1 ص 156 وأعلام النساء للزركلي ج 2 ص 1207 وتاريخ الطبري ج 1 ص 12 والملل والنحل للشهرستاني ص 83 وانساب الأشراف للبلاذري ج 1 ص 404 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 124.
26- الإمامة والسياسة ج 1 ص 12 وأعلام النساء ج 4 ص 114 ص 115 وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 126 وشرح النهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 2 ص 56 و ج 6 ص 11.

للاسف لم اطلع على النقل الجميل
بل اطلعت على المقدمة فقط
وهي



الاعتماد على التاريخ ظروري وكيف نأخذ علومنا من غير التاريخ

اي علوم تلك التي تأخذها من التاريخ
واي تاريخ هذا الذي تتكلم فيه !!

يا اخي في الله هل كل من بايع الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم تحت الشجرة قد نال العصمة من الاخطاء فلم يخطء ولم يعص فاذا كان الامر كذلك فلم اختلف الصحابة في السقيفة وبعدها ولم غضبت ابنة المصطفى (فاطمة الزهراء)عليها السلام بعد وفاة ابيها على الشيخين وماتت وهي واجدة عليهما وأوصت أن لا يحضرجنازتها ولا يشيعها منهم أحد كما ذكر البخاري في صحيحه وثبتته الصحاح الاخرى.

والله يا عزيزي
هذه آيات من القران الكريم
وهو كلام الله سبحانه وتعالى
فهل تطلب منا ان نصدقك انت
ام نصدق رب العالمين !!!!
وهل افهم من كلامك بانك تضرب بايات الله بعرض الحائط !!!

اما بقية الآياة فليست دليلا على شي من ماتقول

ان كانت الايات ليست دليلا
فهل العقد الفريد لابن عبد ربه والامامة والسياسة لابن قتيبة الرافضي هو الدليل
سبحان الله
ولا حول ولا قوة الا بالله

الاخ صقر الجنوب من الظروري ان تقرأ الموضوع بعدها تجيبني

اما عن كلام الله سبحانه وتعالى فنعم بالله
وقد قال عز وجر (رضي الله عنهم اذ بايعوا) اي ان الله قد رضى عنهم بعد ان بايعوا ولاكن بعد وفاة الرسول(ص) عصو امره، فأريد ان اسألك البيعة تحت الشجرة كانت لمن؟ واتمنى الاجابة

اما عن باجي الايات وقولي ليس دليلا اي اثبتلي ان مقصود فيهم ابوبكر وعمر

واتمنى قرائة الموضوع كاملا لأهميته وبعدها اجب بجواب مقنع بدون الخروج من الموضوع فلازلت تهرب من صلب الموضوع وهو اخذ ابوبكر وعمر لأعلي عليه السلام
وقد لعنهم الرسول عندما قال اللهم العن من تخلف عن جيش اسامة وكان عمر وابوبكر قد تخلفوا عن جيش اسامة

صقر الجنوب

سوف ارد على الآيات التي ذكرتها لنعرف ماهو تفسيرها مع انها لادخل لها في موضوعي

الآية الثالثة:-

قال تعالى (وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) التوبة: 100.

روى العلامة البحراني، عن العالم (الشافعي) إبراهيم بن محمد الحمويني (بإسناده المذكور) عن سليم بن قيس الهلالي - في حديث طويل يذكر أمير المؤمنين بعض فضائله بمشهد جمع كثير من المهاجرين والأنصار، ويناشدهم الإقرار بما يذكره من فضائله. إلى أن قال علي:
(فأنشدكم الله أتعلمون أن الله عز وجل فصل في كتابه السابق على المسبوق في غير آية، وأني لم يسبقني إلى الله عز وجل وإلى رسوله (صلى الله عليه وآله) أحد من الأمة؟).
قالوا: اللهم نعم.
ثم قال: (فأنشدكم الله أتعلمون حيث نزلت: (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار)، (والسابقون السابقون أولئك المقربون)، سئل عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: أنزلها الله - تعالى ذكره - في الأنبياء وأوصيائهم، وأنا أفضل أنبياء الله ورسله، وعلي بن أبي طالب وصيي أفضل الأوصياء، قالوا: نعم.


الآية الثانية:-

قال تعالى <( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم )>

عقلا ؟ ! . فإن قلت لي إن الآية تريد كل من كان مع النبي صلى الله عليه وآله في الزمان أو المكان أو بظاهر الإسلام فقد صرت إلى أمر كبير وهو مدح الكافرين والمنافقين الذين ( معه ) صلى الله عليه وآله في المكان وكانوا يتظاهرون له صلى الله عليه وآله بالإسلام ويبطنون النفاق كما نطق به القرآن .
نحن لا نريد أن ننتقص الصحابة ( رض ) ولكن أقبل الدليل من القرآن أو من السنة .
فهاك نماذج من مخالفات الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وآله من القرآن والسنة . نماذج من مخالفات الصحابة للرسول صلى الله عليه وآله

منها : إنهم أنكروا على رسول الله صلى الله عليه وآله صلح الحديبية وتكلموا بكلمات مزعجة على ما حكاه البخاري في صحيحه (صحيح البخاري ، ج 2 ، ص 974 ، ح 2581 و 2582 ، باب الشروط في الجهاد ) .
منها : إنهم أسرعوا إلى رمي عفاف أم المؤمنين عائشة لما تأخرت وصفوان بن المعطل في غزوة بني المصطلق ( صحيح البخاري ، ج 4 : 1517 ، ح 3910 ، باب حديث الإفك ) حتى نزل فيهم قوله تعالى : ( إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم ) ( سورة النور : آية 11 ) .
منها : إنهم تجرؤوا على النبي صلى الله عليه وآله وأنكروا عليه صلاته على ابن أبي ( المنافق ) حتى جذبوه من ردائه وهو واقف للصلاة عليه (صحيح البخاري ، ج 5 : 2184 ، ح 5460 ، باب لبس القميص ) .
منها : إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يخطب على المنبر يوم الجمعة إذ جاءت عير لقريش قد أقبلت من الشام ومعها من يضرب الدف ويستعمل ما حرمه الإسلام ، فتركوا رسول الله قائما على المنبر وانفضوا عنه إلى اللهو واللعب رغبة فيه
وزهدا في استماع مواعظه وما يتلوا عليهم من آيات القرآن الكريم حتى أنزل الله تعالى فيهم ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ) ( سورة الجمعة الآية : 11 ) .
ومنها : إنهم قد تشاتموا مرة على عهد النبي صلى الله عليه وآله وتضاربوا بالنعال بحضرته ، على ما أخرجه البخاري في صحيحه ( البخاري ، 2 : 958 ، ح 48 ، باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر . ) وتقاتل الأوس والخزرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأخذوا السلام واصطفوا للقتال - كما ذكره
الحلبي الشافعي في سيرته الحلبية ( البخاري ، 2 : 107 ) مع علمهم بقول رسول الله ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ) على ما حكاه البخاري في صحيحه ( صحيح البخاري ، ح 48 ، باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر ) ، وعلمهم بما أوجبه الله تعالى عليهم من التأدب بحضرته صلى الله عليه وآله وأن لا يرفعوا
أصواتهم فوق صوته ، فقال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون ) ( صحيح البخاري ، ح 48 ، باب خوف المؤمن أن يحبط عمله وهو لا يشعر ) . وهناك مخالفات كثيرة وقعوا فيها مما يضيق المجال لذكرها الآن.

الآية الاولى:-

قال تعالى : «لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا»...سورة الفتح 18..!!

قبل بيان أمرٍ مهم وهو (مَنْ هُم هؤلاء المؤمنين..؟؟)، أحب أن أذكر الآية التي قبلها (ولو أطلنا الحديث)، بسم الله الرحمن الرحيم « وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا»...سورة الفتح 17..!!

طاعة الله ورسوله صلوات الله عليه وعلى آله أمرٌ سابقٌ لكل شيء ولا يكون الإيمان إلا به وما هو إلي علامة الإيمان، ومن عصى الرسول صلوات الله عليه وعلى آله في أمرٍ ما، كان خارج عن دائرتهم، فلا يمكن وصفهم بالقول «أُوْلَئِكَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا»..!!

يقول الفخرالرازي في تفسيره ج28 ص79 (ط 4- 1422هـ) :
إعلم أن طاعة كل واحدٍ منهما طاعة الآخر فجمع بينهما بياناً لطاعة الله، فإن الله تعالى لو قال: ومن يطع الله، كان لبعض الناس أن يقول : نحن لا ترى الله ولا نسمع كلامه، فمن أين يعلم أمره حتى نطيعه؟ فقال طاعته طاعة رسوله وكلامه يسمع من الرسول (صلوات الله عليه وعلى آله)..!!
ويقول في ذيل هذه الآية في نفس الصفحة: ثم قال «وَمَن يَتَوَلَّ» أي بقلبه..!!

لاحظ: لم يقل بفعله أو بقوله بل قال بقلبه، (فتأمل)!!

فأتساءل، هل يا ترى كل من بايع تحت الشجرة أطاع الله ورسوله صلوات الله عليه وعلى آله إلى أن إنقضى أجله ومات..؟؟ أم كان من أمره ما يريب ويضع علامات الإستفهام على هذه الشخصية وتلك..؟؟

نعود لبيان الأمر المهم في هذه الآية، من هم المؤمنون..؟؟

أولاً: الآية مختصة بأهل بيعة الرضوان ، بيعة الشجرة ، ولا علاقة لها بسائر الصحابة، فلا يمكن لأحدٍ أن يقول بأنها تشمل الصحابة جميعاً، وهذه أول طرقة بالمطرقة على رأس كل عرعور..!!

ثانياً:الآيات القرآنية ذكرت صفات المؤمنين في كثير من الآيات، بل سورة كاملة "المؤمنون"، ولكن نتطرق لآية كريمة من الآيات، قال تعالى «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ»...سورة الحجرات 15..!!

ثالثاً: الآية الكريمة تبدأ بأداة حصر وهي "إِنَّمَا"، فلا يمكن إطلاق الكلام على عوانه في وصف كل الصحابة -مثلاً بالمؤمنين-، هذا وقد نزلت آية بخصوص صحابيٍ وصفه الله سبحانه وتعالى بالفاسق وهو (الوليد بن عقبة) وكان من المهاجرين، فأي فضيلة له إذا كنتم تعدون الصحبة والهجرة بإطلاق الحديث فضيلة تدخل صاحبها الجنة..؟؟ قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}...(6) سورة الحجرات . وقال في آية أخرى : {أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُونَ}...(18) سورة السجدة .!!

رابعاً: آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا:
هل فعلاً كل الصحابة آمنوا بالله ورسوله صلوات الله عليه وعلى آله..؟؟ هذا حقاً يجب أن يكتب في كتاب يفصل كل الأمور وخصوصاً ممن كان مشهوراً منهم..!!

دعنا نرى وفي ذلك الوقت حال عمر بن الخطاب مثلاً، في كونه مؤمناً بالله ورسول صلوات الله عليه وعلى آله أم لا..؟؟

جاء في صحيح البخاري ج: 2 ص: 978 باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط ح2581: قال فقال عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري قلت أو ليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به قال بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام قال قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا قال أيها الرجل إنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق قلت أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به قال بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام قلت لا قال فإنك آتيه ومطوف به قال الزهري قال عمر فعملت لذلك أعمالا..!!

وقفة هاهنا على هذا الحديث في فعل عمر بن الخطاب:
الوقفة الأولى: قول عمر (فقلت ألست نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا)..!!
أتساءل:
هل عمر بن خطاب، أخوف من رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله على دين الله عز وجل..؟؟
وأتساءل، ما هذه الجرءة على رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله في الخطاب..؟؟

الوقفة الثانية: إعادة عمر بن خطاب نفس الأسئلة على أبي بكر (فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا)..!!
أتساءل:
ألم يكف عمر بن خطاب جواب رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله له أم أنه (أي عمر) يعتقد بأن رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله لا يقول الحق..؟؟

ويكمل الحديث في (صحيح ابن حبان ج: 11 ص: 224، مصنف عبد الرزاق ج: 5 ص: 339، المعجم الكبير ج: 20 ص: 14) :
فقال عمر بن الخطاب والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ..!!
أتساءل
هل استغفر وجدد إسلامه من هذا الفعل العظيم..؟؟
ما هذا الإرتياب على صحابي تعتقدون بأنه من أهل الجنة..؟؟

ثم إن البخاري يوضح بأن الرسول صلوات الله عليه وعلى آله غضب عليه فلم يكلمه دليلُ على عدم الرضا عليه، فكيف يرضى الله سبحانه وتعالى عن رجلٍ لم يرض عنه رسوله..؟؟، ذكر البخاري ج: 5 ص : 66 : حدثنا عبدالله بن يوسف أخبرنا مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض أسفاره ، وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلاً فسأله عمر بن الخطاب عن شئ فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ، وقال عمر ابن الخطاب ثكلتك أمك يا عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك ، قال عمر فحركت بعيرى ثم تقدمت امام المسلمين وخشيت ان ينزل في قرآن فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بى قال فقلت لقد خشيت أن يكون نزل فيَّ قرآن ، وجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت فقال لقد أنزلت علي الليلة سورة لهي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ ( إنا فتحنا لك فتحاً مبينا ) .

الوقفة الثالثة: قول عمر (قال عمر فعملت لذلك أعمالا)..!!
هنا نتساءل:
ما هي الأعمال التي عملها عمر..؟؟
طبعاً الإجابة يمكن إيجادها من خلال نصوص أخرى ولا حاجة لي في ذكرها، إلا اللهم جاء أحدهم وطلب ذلك، فيكون قد طلب بما لا يحب (معصية عمر للنبي صلوات الله عليه وعلى آله)..!!

خامساًَ: وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
من تنطبق عليه منهم بأنه جاهد بأمواله ونفسه في سبيل الله..!!

من المعلوم أن أول حرب كانت بعد بيعة الرضوان هي خيبر ، وكان الفتح فيها على يد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث أبا بكر وعمر فرجع كل واحد منهما منهزما ناكصا على عقبيه فغضب النبي صلى الله عليه وآله وقال . (لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله تعالى ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله عليه)، دعونا نأتي على رواية من الروايات تخبر عن معركة خيبر:
المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 40: ح:4340 أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه قال ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها بعث عمر رضي الله عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاءوا يجبنونه ويجبنهم فسار النبي صلى الله عليه وسلم الحديث هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
وفي حديث رقم 4341 حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ثنا القاسم بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى ثنا معقل بن عبيد الله عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رضي الله عنه فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

أهو ممن تعنيهم الآية الكريمة..؟؟ ثم هل بايع أصلاً أم كان من المعارضين للبيعة..؟؟

ثم ما هذا الجبن من شخص يدعون بأن الله راضٍ عنه..؟؟ قال تعالى : «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ | وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ »...(15-16) سورة الأنفال.. إذا من صفات المؤمنين عدم الفرار من المعركة..!!

نسأل على ماذا كانت البيعة..؟؟

جاء في صحيح مسلم ج: 6 ص : 25 :حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث بن سعد ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال : كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة ، وقال بايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا ابن عيينة وحدثنا ابن نمير حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت إنما بايعناه على أن لا نفر.

فأخبروني ما هي مواقفهم في الرحوب..؟؟ أكانوا من أهل الكر أم من أهل الفر..؟؟ وقد كتبنا موضوعاً خاصاً بشأن أهم ما عندكم من الصحابة (أبو بكر وعمر وعثمان) في المعاركـ فلم نر جواباً من أحدهم وهو كفيلٌ بجعلهم خارج دائرة الإيمان الحقيقي، تفضلوا:
http://69.57.138.175/forum/showthrea...adid=402724650 (http://69.57.138.175/forum/showthread.php?s=&threadid=402724650)

سادساً: أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ
في حال ثبتت هذه الصفات بحقهم، حينها نستطيع القول بأنهم الصادقون..!!

يقول الله سبحانه وتعالى: «لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ»...(8) سورة الحشر..!!

يقول الشريف المرتضى قدس في (الشافي في الامامة ج 4 ص 17) :
فوصف بالصدق من تكاملت له الشرائط ومنها ما هو مشاهد كالهجرة والإخراج من الديار والأموال ومنها ما هو باطن لا يعلمه إلا الله تعالى وهو ابتغاء الفضل والرضوان من الله ونصرة الرسول ، والله تعالى لأن المعتبر في ذلك ليس بما يظهر بل بالبواطن والنيات فيجب على الخصوم أن يثبتوا اجتماع هذه الصفات في كل واحد من الذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأموالهم ، ولا بد في ذلك من الرجوع إلى غير الآية..!!

يقول الله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا»...(10) سورة الفتح..!!

من هذه الكريمة يتبين لنا بأن الذين بايعوا ولم يثبتوا على إيمانهم لا تشملهم الآية الكريمة بالرضا أبداً، ألا ترى أن طلحة والزبير كانا من جملة السابقين ومن جملة المبايعين تحت الشجرة وقد نكثا بيعة أمير المؤمنين عليه السلام وقاتلاه وسفكا دماء شيعته ، وتغلبا على أموال المسلمين..!!

الآية «فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ» :
يقول المفسرون ومنهم بن كثير والزمخشري (ابن كثير ج4 ص199، الكشاف ج 3 ص543) :
إن رضوان الله وسكينته مشروطة بالوفاء بالعهد وعدم نكث العهد..!!

وهذا يعني بأن ليس كل من بايع بمؤمن فضلاً أن تنزل السكينة عليه.. فتأمل..!!

وعلى هذا الأساس، لا يمكن تطبيق الآية الكريمة حتى على من يعتقد أهل السنة بأنهم الأفضل بعد النبي صلوات الله عليه وعلى آله كابن أبي قحافة وبن خطاب وبن عفان وغيرهم..!!





سأكتفي بهذا القدر من الكلام
لاكن يا اخي بعد ان جعلتني افتش لأصل إلى تفسير الآيات التي وضعتها للتأكد من صحة كلامك هلا تشرح لي معنى هذه الآية بتفسيرك...

قال الله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) آية المائدة 55.

فمن الواضح أنها نزلت فالامام علي عليه السلام
ماذا تقول فيها !؟

لن أناقش في الموضوع ففي الأخوين الفاضلين صقر الجنوب وبوراي كفاية إن شاء الله

لكني أطالب الحر بن الرياحي بتغيير توقيعه ففيه من المخالفات والتهجم ما لا يخفى على أحد

اتمنى ان ترد بدل عنهم اذا ما استطاعوا

ما قول الاخوان السنة في هذا الحديث:

حدثنا عبد الله حدثني ابي حدثنا يحيى بن حماد حدثنا ابو عوانة حدثنا ابو بلج حدثنا عمرو بن ميمون قال‏:‏
‏(‏اني لجالس الى ابن عباس اذ اتاه تسعة رهط فقالوا‏:‏ يا ابا عباس اما ان تقوم معنا واما ان تخلونا هؤلاء قال‏:‏ فقال ابن عباس‏:‏ بل اقوم معكم قال‏:‏ وهو يومئذ صحيح قبل ان يعمى قال‏:‏ فابتدؤا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا قال‏:‏ فجاء ينفض ثوبه ويقول‏:‏ اف وتف وقعوا في رجل له عشر وقعوا في رجل قال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله قال‏:‏ فاستشرف لها من استشرف قال‏:‏ اين علي قال‏:‏ هو في الرحل يطحن قال‏:‏ وما كان احدكم ليطحن قال‏:‏ فجاءه وهو ارمد لا يكاد يبصر قال‏:‏ فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا فاعطاها اياه فجاء بصفية بنت حيي قال‏:‏ ثم بعث فلانا بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فاخذها منه قال‏:‏ لا يذهب بها الا رجل مني وانا منه قال‏:‏ وقال لبني عمه‏:‏ ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال‏:‏ وعلي معه جالس فابوا فقال علي‏:‏ انا اواليك في الدنيا والاخرة قال‏:‏ انت وليي في الدنيا والاخرة قال‏:‏ فتركه ثم اقبل على رجل منهم فقال‏:‏ ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا قال‏:‏ فقال علي‏:‏ انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال‏:‏ انت وليي في الدنيا والاخرة قال‏:‏ وكان اول من اسلم من الناس بعد خديجة قال‏:‏ واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال‏:‏ انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال‏:‏ وشرى علي نفسه لبس ثوب النبي صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه قال‏:‏ وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ابو بكر وعلي نائم قال‏:‏ وابو بكر يحسب انه نبي الله قال‏:‏ فقال‏:‏ يا نبي الله قال‏:‏ فقال له علي‏:‏ ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فادركه قال‏:‏ فانطلق ابو بكر فدخل معه الغار قال‏:‏ وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله وهو يتضور قد لف راسه في الثوب لا يخرجه حتىاصبح ثم كشف عن راسه فقالوا‏:‏ انك للئيم كان صاحبك نراميه فلا يتضور وانت تتضور وقد استنكرنا ذلك قال‏:‏ وخرج بالناس في غزوة تبوك قال‏:‏ فقال له علي‏:‏ اخرج معك قال‏:‏ فقال له نبي الله‏:‏ لا فبكى علي فقال له‏:‏ اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انك لست نبي انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي قال‏:‏ وقال له رسول الله‏:‏ انت وليي في كل مؤمن بعدي وقال‏:‏ سدوا ابواب المسجد غير باب علي فقال‏:‏ فيدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره قال‏:‏ وقال من كنت مولاه فان مولاه علي قال‏:‏ واخبرنا الله عز وجل في القران انه قد رضي عنهم عن اصحاب الشجرة فعلم ما في قلوبهم هل حدثنا انه سخط عليهم بعد قال‏:‏ وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لعمر حين قال‏:‏ ائذن لي فلاضرب عنقه قال‏:‏ اوكنت فاعلا وما يدريك لعل الله قد اطلع الى اهل بدر فقال‏:‏ اعملوا ما شئتم‏)

عن عمرو بن ميمون قال : لعلي بن أبي طالب عشر فضائل ليست لغيره . قال له النبي صلى الله عليه وسلم : لأبعثن رجلا لا يخزيه الله أبدا ، يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، فاستشرف إليها من استشرف . قال : أين علي بن أبي طالب ؟ قالوا : هو أرمد في الرحى يطحن قال : وما كان أحدهم يطحن . قال : فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر . قال : فنفث في عينيه ، ثم هز الراية ثلاثا وأعطاها إياه ، فجاء بصفية بنت حيي . قال ثم بعث أبا بكر بسورة التوبة ، فبعث عليا خلفه فأخذها منه وقال : لا يذهب بها إلا رجل هو مني وأنا منه . وقال لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة ؟ قال : وعلي جالس معهم فأبوا, فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة قال : فتركه ، ثم أقبل على رجل رجل منهم ، فقال : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة ؟ فأبوا ، فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة . فقال : أنت وليي في الدنيا والآخرة . قال : وكان علي أول من أسلم من الناس بعد خديجة . قال : وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قال : وشرى علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام مكانه ، وكان المشركون يرمونه بالحجارة . وخرج النبي صلى الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك ، فقال له علي : أخرج معك ؟ قال : لا . فبكى علي ، فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ إلا أنك لست بنبي ، لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي . وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت وليي في كل مؤمن بعدي . قال : وسد أبواب المسجد إلا باب علي . قال : وكان يدخل المسجد جنبا ، وهو طريقه ليس له طريق غيره . وقال له : من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا أنه بعث أبا بكر في براءة إلى مكة ، فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي : الحقه فرده وبلغها أنت ، ففعل . فلما قدم أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم بكى وقال : يا رسول الله حدث في شيء ؟ قال : لا ، ولكن أمرت أن لا يبلغها إلا أنا ، أو رجل مني .

المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 5/30

شكرا لحسن استجابتك في تغيير التوقيع

لماذا لايرد احد على الموضوع
الى متى اتكلم ولا اسمع سوى الصدى
اخق مقاوم تبدو لي محاورا جيدا قم بالرد على موضوعي ان اسعفك الوقت

شكرا لحسن استجابتك في تغيير التوقيع

أخى الفاضل ( مقاوم)

( قوله تعالى فاسعوا الى ذكر اللّه) , اي بادروا بـالنية والجد
فهل فى هذا الذى تراه سعياً شرعياً لذكرالله .........؟

أم هو بدعة ماجوسية تسمى ( توقيعاً) زحفاً نحو ........؟

أنا أتسأل عن ( الحُكم الشرعى) فيمن يبتدع فى ديننا ما ليس منه ولا فيه...؟


http://www4.0zz0.com/2007/02/06/10/90564568.jpg

أخي بوراي
أما التوقيع الذي عنيت فكان بيتان من الشعر فيهما مخالفات شرعية
وتهجم على الشيخين وقد غيرهما الحر ولا أدري من أين جاءت الصورة التي أوردت!!

أخي بوراي
أما التوقيع الذي عنيت فكان بيتان من الشعر فيهما مخالفات شرعية
وتهجم على الشيخين وقد غيرهما الحر ولا أدري من أين جاءت الصورة التي أوردت!!

يعنى الصورة ليست بها أى مخالفات شرعية...............؟

نرفعها إذن وما تعلق بها من إستفسار أو سؤال

ونقول معذرة

{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً }

يقول لنا رب العالمين انه قد رضي عن المؤمنين وانه قد علم ما في قلوبهم
ويقول لنا الرياحي انه لم يعلم !!!

فالرياحي هنا اعتبر نفسه اعلم من رب العالمين !!!

فكيف نناقش من يحمل تلك العقلية !!!

دعك يا زميلي من الحوارات
فانك ان لم تقتنع بكلام الله سبحانه وتعالى
فلن يقنعك لا صقر الجنوب ولا غيره

وهذا لا يعني ان لا تستمر بالنقل الابداعي المطول
لكن صراحة ليس عندي وقت لاضاعته بأي كلام

أخي بوراي
لا أدري كيف دخلت الصورة على الخط؟
هل هي توقيع لأحدهم؟ هي في ظاهرها تبدو وكأنها تدريب
على الزحف

أخي بوراي
لا أدري كيف دخلت الصورة على الخط؟
هل هي توقيع لأحدهم؟ هي في ظاهرها تبدو وكأنها تدريب
على الزحف


معذرة فربما كان هو ( خط) البداية أو النهاية
أو هى.............
الله أعلم
بالنوايا:roll:

.............. تستور سيدي الفقي

الرد على صقر الجنوب الذي تهرب من موضوعي ولم يقم بالرد على اي شيئ من ماذكرت
لاكني سوف ارد على مايقوله رغم انه خارج عن الموضوع

بالنسبة للتوقيع فأنه نسبة لما كان يحدث لزوار الأمام الحسين عليه السلام وعشاقه فانظر الى التاريخ بان زوار الحسين بن علي (ع) تقطع ايديهم وارجلهم بتهمة زيارة الحسين (ع) المتوكل العباسي فرض عليهم هذا الشرط ولم يمتنعوا عن زيارته وكان المتوكل يعمي ابصارهم من يريد ان يزور الحسين (ع) ولم يمتنعوا يا أخي فكان يبدأ بقطع اليد اليمنى في الزيارة الاولى والثانيه وهكذا هو الحال....

الرد على الصورة اما بالصورة والتي انت وضعتها،،، أقراء في الموقع الذي اخذتها منه لتعرف السبب وقبل ان تصفها بالماجوسية وانت لاتعرف منعى المجوسية بالاساس فلو عرف السبب بطل العجب وبالنسبة إلا ماكان يحدث للشيعة من تعذيب بسبب حبهم وأنتمائهم لأهل البيت هذا قليل...ثم اني على طريق الحق لذلك سأجيب على جميع أسئلتك حتى التي لادخل لها بالدين او العبادة كهذه الصورة

اما عن الآية التي ذكرت سأختصر لك تفسيرها وبداية القول هل رضي الله عن جميع من بايعوا تحت الشجرة الى اخر حياتهم ؟!!؟ ولو اطلت الحديث

واحد الآية مختصة بأهل بيعة الرضوان بيعة الشجرة ولا علاقة لها بسائر الصحابة، فلا يمكن لأحدٍ أن يقول بأنها تشمل الصحابة جميعاً.

اثنان هل بايع ابوبكر وعمر حقاً ام هم من المعارضين للبيعه ؟؟

ثالثا لنسأل على ماذا كانت البيعة ؟!
جاء في صحيح مسلم ج: 6 ص : 25 :حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث بن سعد ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال : كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة ، وقال بايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا ابن عيينة وحدثنا ابن نمير حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت إنما بايعناه على أن لا نفر.
فأخبروني ما هي مواقفهم المشرفه في الحروب..؟؟ أكانوا من أهل الكر أم من أهل الفر..؟؟
في حال ثبتت هذه الصفات بحقهم، حينها نستطيع القول بأنهم الصادقون..!!

رابعا يقول الله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا»...(10) سورة الفتح..!!
من هذه الكريمة يتبين لنا بأن الذين بايعوا ولم يثبتوا على إيمانهم لا تشملهم الآية الكريمة بالرضا أبداً، ألا ترى أن طلحة والزبير كانا من جملة السابقين ومن جملة المبايعين تحت الشجرة وقد نكثا بيعة أمير المؤمنين عليه السلام وقاتلاه وسفكا دماء شيعته ، وتغلبا على أموال المسلمين..!!

خامسا الآية «فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ» :
يقول المفسرون ومنهم بن كثير والزمخشري (ابن كثير ج4 ص199، الكشاف ج 3 ص543) :
إن رضوان الله وسكينته مشروطة بالوفاء بالعهد وعدم نكث العهد..!!
وهذا يعني بأن ليس كل من بايع بمؤمن فضلاً أن تنزل السكينة عليه.. فتأمل..!!

___________________________________ _________________________

(يريدون أن يطفؤوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون)

اتمنى الرد على موضوعي فلم أحصل على اي اجوبة

اما عن الآية التي ذكرت سأختصر لك تفسيرها وبداية القول هل رضي الله عن جميع من بايعوا تحت الشجرة الى اخر حياتهم ؟!!؟ ولو اطلت الحديث

الظاهر من الاية لمن يفهم العربية ان الرضى لم يحدد بوقت وتنتهي صلاحيته بعده
وظاهر الاية لمن يفهم العربية يفيد بان الرضى شامل لجميع الذين بايعوا بالتأكيد

واحد الآية مختصة بأهل بيعة الرضوان بيعة الشجرة ولا علاقة لها بسائر الصحابة، فلا يمكن لأحدٍ أن يقول بأنها تشمل الصحابة جميعاً.

حسنا ... وما المشكلة هنا
فان علمت ان احدا من الصحابة الذين اسلموا قبل يوم بيعة الرضوان لم يبايع فارجوك ان تبلغنا عنه !!!!



اثنان هل بايع ابوبكر وعمر حقاً ام هم من المعارضين للبيعه ؟؟

يا رجل
انا كنت احسب انك من اهل العلم
ولكن انت مصر على ان تريني الوجه الاخر

اين وجدت هذا الكلام في كتبك الصفراء !!!

ومن اين جئت بافتراءك انهما كانا معارضين للبيعة
ارجو ان تثبت كلامك
وان لا تجعل حقدك عليهما يسيطر على عقلك
ويجعلك تنكر القران
وتنكر حتى التاريخ الذي تدعي انك تحبه


وارجو ان لا تنسخ وتلصق اي شئ جديد الا بعد الاجابة عن تساؤلاتي

ثالثا لنسأل على ماذا كانت البيعة ؟!
جاء في صحيح مسلم ج: 6 ص : 25 :حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث بن سعد ح وحدثنا محمد بن رمح أخبرنا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال : كنا يوم الحديبية ألفاً وأربعمائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة ، وقال بايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة حدثنا ابن عيينة وحدثنا ابن نمير حدثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت إنما بايعناه على أن لا نفر.
فأخبروني ما هي مواقفهم المشرفه في الحروب..؟؟ أكانوا من أهل الكر أم من أهل الفر..؟؟

لم تجب على هذه النقطة

لاتستحي بالرد على هذه النقطة

لاتستحي بالرد على هذه النقطة

اي نقطة !!!
اي هروب هذا !!!
واي تشتيت هذا !!!

يبدو انك تحتاج الى دروس مكثفة في اللغة العربية

وعلى ماذا بايع الامام علي !!!
هل تعرف
ام انك تجهل ما تنقل !!

وسادخلها بدماغك .. حبة ,, حبة
وامري الى الله

1- هناك بيعة
على امر محدد اراده الرسول صلى الله عليه وسلم
فهل تعرف ما هو هذا الامر !!!

2- بايع الصحابة على هذا الامر الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم
فهل عرفت ما اراده الرسول !!!

3- يذكر الصحابة ما اراده منهم الرسول وهو عدم الفرار ولم يطلب منهم الموت ولو طلب منهم ذلك لفعلوا لكنه لم يطلب سوى ما ذكروا
فما المشكلة عندك !!!

4 - رضي الله عن الذين بايعوا

5 - والفاروق عمر وابو بكر الصديق رضي الله عنهما وارضاهما .... بايعوا

فلماذا اللف و الدوران

ارأيت اننا لا نستحي من ذكر الحقيقة

وهل لا حظت انك لا تستحي عندما تطرح امور لا تفهمها وهدفك فقط الطعن في احب صحابة الرسول اليه
وليتك تطرح الامور مستفسرا لاوجدنا لك العذر

وارجو ان تجيب على التساؤلات المطروحة عليك دون المزيد من الهروب والتشتيت

المشرف قام بألغاء ردي بدون سبب وهذا ليس عدلا والله ثم الله انكم عاجزين بالرد علي
لاكن سوف اخرج من هذا المنتدى بكرامتي فالانحياز فيه واضح
في امان الله يامعشر بني أُمية

المشرف قام بألغاء ردي بدون سبب وهذا ليس عدلا والله ثم الله انكم عاجزين بالرد علي
لاكن سوف اخرج من هذا المنتدى بكرامتي فالانحياز فيه واضح
في امان الله يامعشر بني أُمية


هل حقا كان عندك رد !!!!!!! :roll:


مشرفنا المكرم عادة لا يلغي ردود الا ان كانت في واد اخر غير هذا الوادي او فيها اساءة


وحياكم الله يا ربع ابن العلقمي :-)
ورح نشتاق لكم
وانصحك بان ترمي القصص التي تحتفظ بها لانها لن تفيدك لا هنا ولا في منتديات اخرى