الخمس--- الخمس--- الخمس
المال غاية لكل إنسان والحصول عليه تختلف من إنسان إلي إنسان حسب معتقداته فالإنسان لا يهمه بأي طريقه يحصل عليه حلالا كان أو حراما عن طريق النصب وطرق أخري عديدة , ففي الماضي كان كهنة المعابد يستترون وراء الدين ويفرضون تقديم الذبائح إلي أصنامهم ارضاءا للإله وبالطبع الأصنام لا تأكل ولكن كانت الكهنة تأكله, والاحتيال باسم الدين قديما ومارسه المحتالون من قديم , وفقهاء ألشيعه يرون أفضل إعمال الشيعي هو تسليم أمواله لهم ويروي الكليني عن أبي عبد الله انه قال:- ما من شيء أحب إلي الله من إخراج الدراهم إلي الإمام وان الله يجعلها في ألجنه مثل جبل احد (أصول الكافي 1/537)وفي رواية أخري درهم يوصل ود الإمام أفضل من مليون درهم فيما سواه من وجوه الخير (أصول الكافي 1/53 ويفرضون علي الشيعي تسليم خمس ما يملكه إذا كان غنيا أو فقيرا وفي بعض الأحوال يدفع الخمس مرتان حينما يكون المال حراما .كالمسروق والربا , مره للتحليل ومره بعد التحليل, وارجوا من إخواني مراجعه رسالة الخمس للسيد(محمد صادق الصدر) ومنهاج الصالحين في موضوع الخمس وبالطبع كلنا يعلم بان الإمام مختفي في السرداب ولذلك اقروا بان الخمس يكون لنائبه والنائب هو الفقيه وهذا الخمس لابد من أن يدفعه غنيهم وفقيرهم ,أما من يزعم منهم الانتساب لآل البيت فلا خمس عليه؟عجبا!! والأعجب من ذلك ما يسمونه (برد المظالم) وهو لا يختلف كثيرا عن صكوك الغفران التي ابتدعها أحبار ورهبان أوروبا حيث أن الشيعي يدفع مبلغا من المال للفقيه حتى يغفر له من أي مظلمة عملها أو أي تقصير في العبادات
والخمس يختلف عن الزكاة فالزكاة التي فرضها الله فهي للفقراء وأما الخمس خاص بطبقه شيعيه (السادة)وهم من يدعون بأنهم ينتسبون لآل البيت لذلك كان الخمس عبئا شديدا علي الشيعي وبذلك اضطر الشيعي أن يتناسى موضوع الزكاة الشرعية التي هي حق للفقراء وآخر كلامي الحمد لله الذي خلقني علي ألفطره .


( من ثمرات الكتب)

ياصديقي لقد عجل الله للشيعة بالعقوبة
بأن جعلهم عبيدا للسادة الأدعياء
وهاهم يدفعون الأموال للأغنياء السادة ويتركون الفقراء
...وماهي الا جزية تدفع عن كل رأس شيعي
وهذا بمثابة اعتراف منهم على انفسهم بأنهم غير مسلمين
لأن الجزية لايدفعها الا الكفار

ولاتنسى أيضا أنه يجوز للسادة التمتع ببنات الشيعة
ولايجوز للشيعة التمتع ببنات السادة
وهذه عنصرية لم توجد في أسوء العنصريات
فهنيئا للرافضة عقيدتهم

جزاكم الله خيرا اخي الحبيب الاسدي علي مرورك علي موضوعنا واعلم اخي سوف تجد من يجادل بلا حجه وهذا دأبهم في استخدام التقيه .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الناس أعداء ما جهلوا

لا حول ولا قوة إلا بالله

بصراحة لا أريد أن أرد على ما ذكرته كله فهذا رأيك الخاص و يعبر عن وجهة نظرك وهو خاص بك ،
ولكن لماذا هذا الإفتراء


أما من يزعم منهم الانتساب لآل البيت فلا خمس عليه؟عجبا!!

لا أعرف من أين أتيت بهذا الكلام .

حتى السادة يدفعون الأخماس ، فأنا منهم .

وإن صدقت أم لم تصدق فهذا شأنك .

والخمس يعطى لفقراء السادة وليس لأي سادة,

فالأغنياء منهم ليس لهم الحق في الخمس.

والذي لا يريد أن يتعب نفسه من القراءة لا يدخل هنا

http://www.shiaweb.org/books/maalem_al-madresatain_2/pa20.html (http://www.shiaweb.org/books/maalem_al-madresatain_2/pa20.html)

وهذا أيضاً رأي الخميني (قد) حيث قال في المسألة، فإنه كان قد تحدث عنها في محاضرات ألقاها في الحوزة عام 1389هـ ثم جمعها في كتاب الحكومة الإسلامية أو ولاية الفقيه.
فكان مما قال: يقصر النظر لو قلنا إن تشريع الخمس جاء لتأمين معايش ذرية الرسول (ص) فحسب. إنه يكفيهم ويزيدهم جزء ضئيل من آلاف - كذا قال - جزء من هذه المالية الضخمة بل تكفيهم أخماس سوق واحد كسوق بغداد مثلاً من تلك الأسواق التجارية الضخمة كسوق طهران ودمشق وإسلام بول وما أشبه ذلك، فماذا يصبح حال بقية المال؟
ثم يقول: إنني أرى الحكم الإسلامي العادل، لا يتطلب تكاليف باهظة في شؤون تافهة أو في غير المصالح العامة.
ثم يقول: لم تكن ضريبة الخمس جباية لتأمين حاجة السادة آل الرسول (ص) فحسب، أو الزكاة تفريقاً على الفقراء والمساكين، وإنما تزيد على حاجاتهم بأضعاف. فهل بعد ذلك يترك الإسلام جباية الخمس والزكاة وما أشبه نظراً إلى تأمين حاجة السادة والفقراء، أو يكون مصير الزائد طعمة في البحار أو دفناً فى التراب، أو نحو ذلك؟
كان عدد السادة ممن يجوز لهم الارتزاق بالخمس يومذاك -يعني في صدر الإسلام- لم يتجاوز المائة، ولو فرضنا عددهم نصف مليون، ليس من المعقول أن نتصور اهتمام الإسلام بفرض الخمس هذه المالية الضخمة، التي تتضخم وتزداد في تضخمها كلما تَوَسَّعَتْ التجارات والصناعات كما هي اليوم، كل ذلك لغاية إشباع آل الرسول (ص) ؟ كلا. انظر كتابه المذكور 1/39 - 40 - 42 طبعة مطبعة الآداب في النجف.
وأقول: كل ما نقله عن السيِّد الخميني قدس سره دال على أن الله لم يشرّع الخمس كله للسادة فقط، بل جزء منه للسّادة، والباقي لمصالح الدين والأمة، وذلك لأن ما زاد على حاجة السّادة يكون للإمام عليه السلام كما مرَّ عن غير واحد من الأعلام.
هذا طبعاً رأي أحد العلماء .


فأنتم لا يعجبكم العجب , أن نقلنا الأحاديث قلتم نقلوها ، وإن لم نفعل قلتم هذا دأبهم يجادلون بدون حجة ، كعادتكم أيها المتعصبون فأنتم سباقون في الإتهامات والافتراءات ،

فبدل أن تناقشوا مذهب الشيعة ، تدارسوا عاداتكم وتقاليدكم التي لازالت موجودة للآن من عصر الجاهلية !!!

لكن ماذا أقول ، "رحم الله امريءً انشغل بعيوبه عن عيوب الناس".

أيها الأسدي .... ماهذا التخريف ؟؟؟؟؟
راجع المصادر الموثوقة وليس من أحاديث الناس وتراهاتهم


فهنيئا للرافضة عقيدتهم
هذا الشيء الوحيد الذي صدقت به ،هذا طبعا إن كنت تقصد بالرافضة هم الشيعة

اهلاً وسهلاً بالاخت سيدة.

لدي سؤال يحيرني منذ زمن. كيف يستطيع ان يتثبت الإنسان من انه سيد؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



لدي سؤال يحيرني منذ زمن. كيف يستطيع ان يتثبت الإنسان من انه سيد؟


أخ بلال كيف تستطيع أن تثبت أن أباك هو أباك ؟ وأن جدك هو جدك ؟

كيف تخرج الناس شجرة العائلة؟

اختنا سيده / رجاءا اختنا العزيزه الا تستخدمي اسلوب المراوغه والتدليس وتنكري ما كتبناه من كتبكم , فما الداعي لان ندعي علي الشيعه ؟ اليس هذا منهجكم الذي تجلونه وتقدسوه ......
وعجبا لك ولانكارك اليست !!! اليس الموضوع موثق واني ذاكر المراجع التي تعظمونها ؟
ام تنتظري حتي يأتي الوحي من هارب السرداب .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخ بلال كيف تستطيع أن تثبت أن أباك هو أباك ؟ وأن جدك هو جدك ؟

كيف تخرج الناس شجرة العائلة؟

اجابة مقنعة
لكن
هل تستطيعين اثبات نسب اية الله الخميني !!
او تعطينا اسم جده الخامس !!!

انا اكيد ان ابي هو ابي وجد ابي هو جد ابي ولكن حتى جد جد جدي لا يعرف من هو جد جده.


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخ بلال كيف تستطيع أن تثبت أن أباك هو أباك ؟ وأن جدك هو جدك ؟

كيف تخرج الناس شجرة العائلة؟

هل تعلمين ان في لبنان سياد ولكن من النصارى :)

بالبداية كما يقال عند احد الشيعة
بأن الخمس يعطى الى المرجع وتصرف بحسب خدمة الدين فيتصدق بجزء منها ويبني مزيد من الحسينيات ويشارك بتعليم صغار الشيوخ

وهناك من الشيعة اخماسهم بالملايين
ولكن السؤال المطروح ففي مناطق الشيعة الكثير من الفقراء بسبب التمييز
ولكن لاتخلوا الأرض من الأغنياء فبعد سؤالي عن بعض الأشخاص الأغنياء بالمنطقة تبين لي بأن خمسهم يصل الى العشرة مليون ولكن اين تذهب هذه الأموال وهذا مجرد شخص واحد قد يستطيع بناء قصور على انها حسينية ولايزال الفقراء المعدومين بالمنطقة بتزايد كبير فاذا كان المرجع ذو حكمة عظيمة وهذه الخدمة شبه معدومة للفقراء فبأي عدل يكون هذا وتبدأ بها الحسينيات والخدمات الشخصية بأنها خدمة المرجع خدمة للدين
وليس هناك فرق لديهم بين السادة او غيره في مسألة الخمس كما علمت فالخمس للمرجع وليس لسيد هذه فقط لتوضيح لأخواني

اذا كان مراجع الشيعة يسرقون الخمس كما تدعون
فمن السنه من يسرق الزكاة اشكره عيني عينك
حتى الزكاة وضعوا لها اعلانات بالتلفزيون ليملئوا من ورا الزكاة جيوبهم
على فكرة لمن تعطون زكاتكم؟ اي بني ادم اطال لحيته وقصر ثيابه ؟؟؟

كفاكم مهزله الخافي اعظم

اذا كان مراجع الشيعة يسرقون الخمس كما تدعون
فمن السنه من يسرق الزكاة اشكره عيني عينك
حتى الزكاة وضعوا لها اعلانات بالتلفزيون ليملئوا من ورا الزكاة جيوبهم
على فكرة لمن تعطون زكاتكم؟ اي بني ادم اطال لحيته وقصر ثيابه ؟؟؟

كفاكم مهزله الخافي اعظم

سؤال بسيط للغاية
وهو

متى تكف عن هذا الأسلوب الرخيص فى الكتابة ...........؟
إنكَ ومن خلال مُتابعتى لِما تكتب
لا تتعدى عن كونكََ شخص يُحب البروز والتشهر
لا غير.
ربما لن تُتاح لك هذه الأمنية هنا
فمعذرة
ربما أخطأت العنوان

عبدالله بوراى
بربرى صحراوى جاف

انت مخطئ في هذه ايضاً
مراجع الشيعة يجبرون الشيعة على دفع الخمس عن طريقهم وهذا مما لم ينزل الله به من سلطان

اما عند السنة، فنحن احرار في كيفية دفع زكاتنا ولمن ندفعها ومتى ندفعها



اذا كان مراجع الشيعة يسرقون الخمس كما تدعون
فمن السنه من يسرق الزكاة اشكره عيني عينك
حتى الزكاة وضعوا لها اعلانات بالتلفزيون ليملئوا من ورا الزكاة جيوبهم
على فكرة لمن تعطون زكاتكم؟ اي بني ادم اطال لحيته وقصر ثيابه ؟؟؟

كفاكم مهزله الخافي اعظم

سؤال بسيط للغاية
وهو

متى تكف عن هذا الأسلوب الرخيص فى الكتابة ...........؟
إنكَ ومن خلال مُتابعتى لِما تكتب
لا تتعدى عن كونكََ شخص يُحب البروز والتشهر
لا غير.
ربما لن تُتاح لك هذه الأمنية هنا
فمعذرة
ربما أخطأت العنوان

عبدالله بوراى
بربرى صحراوى جاف

تفتحون المواضيع للبحث في اخطاء وعيوب فيها وهذا هدفكم
لاكن سأرد عليك لأسكتك واذا ما اقتنعت فأنت حر

يقول تعالى: (واعلموا أنّما غنمتم من شيء فأنّ لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل اِن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيءٍ قدير).‏

عن النبي صلى الله عليه وآله والاِمام عليّ عليه السلام‏ والاِمام الباقر عليه السلام والاِمام الصادق عليه السلام والاِمام الكاظم عليه السلام في الخمس.‏
http://www.rafed.net/maktab/ftawa/blank.gif وكان مما قرأت له هذا الحديث الذي يرويه رجل يسمى عمران بن موسى قال: قرأت على موسى بن جعفر عليهما السلام آية الخمس. فقال: «ما كان لله فهو لرسول الله، وما كان للرسول فهو لنا» ثمّ قال: « والله لقد يسّر الله على المؤمنين ارزاقهم بخمسة دراهم جعلوا لربهم واحدة واكلوا اربعة احلاء».‏
http://www.rafed.net/maktab/ftawa/blank.gif وهذا الحديث الذي يرويه رجل يسمّى سماعة قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الخمس، فقال: «في كل ما أفاد النّاس من قليل أو كثير».‏
http://www.rafed.net/maktab/ftawa/blank.gif وهذا الحديث المروي عن محمد ابن الحسن الاشعري قال: كتب بعض اصحابنا الى أبي جعفر الثاني عليه السلام : أخبرني عن الخمس أعلى جميع ما يستفيد الرجل من قليل وكثير، ومن جميع الضروب وعلى الصناع؟ وكيف ذلك؟ فكتب بخطه «الخمس بعد المؤنة».‏

ما يجب الخمس فيما يأتي:‏
1ـ ما يغنمه المسلمون في الحرب من الاَموال المنقولة وغيرها للكفّار الذّين يحل قتالهم.
2ـ ما يستخرج من المعادن كالذهب والفضّة والنحاس والحديد والكبريت وغيرها، وكذلك النفط والفحم الحجري، بعد طرح تكاليف الانتاج والتصفية، شرط أن تبلغ القيمة السوقية للكمية المستخرجة منها ما يساوي قيمة خمسة عشر مثقالاً صيرفياً من الذهب المسكوك . أو يزيد .‏
3ـ الكنوز، شرط أن تبلغ قيمة الكمية المستخرجة منها خمسة عشر مثقالاً صيرفياً من الذهب أو أكثر، ومن الفضة مائة وخمسة مثاقيل أو أكثر بعد استثناء تكاليف الاخراج .‏
4ـ ما اُخرج بالغوص من البحر أو الاَنهار الكبار مما يتكون فيها اللؤلؤ والمرجان وغيرهما اِذا بلغت قيمته ديناراً ذهبياً .‏
5ـ المال الحلال المخلوط بالمال الحرام في بعض صوره .‏
6ـ الارباح السنوية المتحصلة من تجارة أو صناعة أو هدية أو زراعة أو حيازة أو أي كسب اَخر بما في ذلك أجور العمل والرواتب و... و...‏

ومثال للتاجر: اذا لاحظ التاجر عند حلول رأس سنته انه يمتلك عشرة اَلاف دينار نقداً وعشرين الف دينار من البضاعة ليكون المجموع ثلاثين الف ديناراً، ولاحظ انه كان رأس ماله في بداية السنة خمسة عشر الف دينارٍ، ودفع في سبيل تجارته من اجور النقل والهاتف والكهرباء والدكان ونحو ذلك مبلغاً قدره الف دينار، وصرف على نفسه وعائلته خلال العام اربعة اَلاف دينار، يكون صافي ربحه بعد طرح رأس المال ومؤونة التجارة والمؤونة السنوية هو عشرة اَلاف دينار أي ‏30000 ـ 20000 = 10000 وهو ما يجب ان يخمّسه، ومقدار الخمس الفا دينار ‏10000‏ ÷ 5 = 2000 وهو المبلغ الواجب دفعه .‏
ـ استثناء رأس المال ومؤنة التجارة.. والمؤنة السنوية وارد من حق من كون رأس ماله وصرف على تجارته وعلى نفسه وعائلته من مال مخمس أو مما لم يتعلق به الخمس كالمال الموروث.‏
http://www.rafed.net/maktab/ftawa/blank.gifواما من كون رأس ماله من ارباح نفس سنته فليس له استثناء مقداره قبل التخميس، وهكذا من صرف على تجارته وعلى نفسه وعائلته من الارباح المتجددة خلال السنة فانه لا يحق له استثناء مقداره قبل التخميس.

وكذلك يخمس رب الاسرة ـ مثلاً ـ وكل مالك ما اشتراه من حاجات بيتيّة أثناء العام ولم يستخدمها، بما في ذلك ما يفضل في بيته من رز أو طحين أو حنطة أو شعير أو سكر أو شاي أو ماش أو عدس أو معلّبات أو دهن أو حلويات أو نفط أو غاز أو غيرها.‏
فاِذا حلَّ يوم اِخراج الخمس تقوم بعملية جرد شاملة للفائض عن الحاجة السنوية وتدفع خمسه من عينه، أو تقدّر قيمته وتدفع خمسه.‏
قيمته السوقية عند حساب الخمس، لا قيمته التي اشتريته بها.‏
اما بالنسبة للمتوفي يلزمهم اِخراجه من أصل ما خلَّفه مقدماً على الوصية والارث، ويستثنى من ذلك ما لو كان المتوفى عاصياً لا يدفع الخمس فانّه تحل تركته للوارث المؤمن ولا يلزمه تفريغ ذمة مورثه مما علق بها من الخمس.‏
وهكذا الحال في كل ما ينتقل الى المؤمن ممّن لا يخمس أمواله بمعاملة أو مجاناً، فانّه يملكه ويجوز له التصرّف فيه، كما يجوز له التصرّف في اموال من لا يخمّس اِذا اباحها له من دون تمليك فان في جميع ذلك يكون المهنأ للمؤمن والوزر على مانع الخمس اِذ كان مقصّراً.‏

لضرب مثال:-الدار التي اشتراها ولم يتّخذها مسكناً له، لاَنّه يملك داراً أخرى غيرها ملائمةً لسكناه، يجب عليه اِخراج خمسها.
والاَثاث الذي اشتراه ولم يستخدمه لعدم احتياجه اِليه يجب عليه اِخراج خمسه.‏
والحاجات التي اشتراها ولا يحتاج اِليها من هو في مستواه يجب عليه اِخراج خمسها.‏

يخمس الفائض منها عند حلول رأس سنته.‏

ــ الخمس نصفان نصف للاِمام المنتظر «عجل الله فرجه الشريف». يصرف في الامور التي يضمن أو يُحرز رضا الاِمام في صرفها فيها وباجازة من المرجع [ الاَعلم المطلع والمحيط بالجهات العامّة] أو يدفع اِليه، ونصف للفقراء وأبناء السبيل من الهاشميين المؤمنين وكذلك ايتام الفقراء المؤمنين منهم العاملين بفرائض دينهم القويم.‏
http://www.rafed.net/maktab/ftawa/blank.gif ويقصد بالهاشميين الذين ينتسبون من جهة الاَب الى هاشم جدّ النبي الكريم محمد صلى الله عليه وآله.‏
http://www.rafed.net/maktab/ftawa/blank.gif هذا [ ولا يجوز اعطاء الخمس لمن تجب نفقته على صاحب المال كالاَب والاَم والزوجة والولد]، كما لا يجوز دفعه الى من يصرفه في الحرام، [ بل يعتبر أن لا يكون في الدفع اِليه اعانة على الاَثم واِن لم يكُن يصرفه في الحرام، كما لا يجوز اعطاؤه لتارك الصلاة أو شارب الخمر أو المتجاهر بالفسق].‏

يقول تعالى: (واعلموا أنّما غنمتم من شيء فأنّ لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل اِن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيءٍ قدير)

من خلال الاية الكريمة الواضحة
والتي نظمت جزئية مهمة في الحروب وهي الغنائم

قسم الغنائم سبحانه وتعالى الى خمسة انصبة

1- خمس الله ورسوله
2- خمس ذي القربى
3- خمس اليتامى
4- خمس المساكين
5- خمس ابن السبيل


افهم من تلك الاية الكريمة
انني اذا دخلت حربا
وغنمت اي غنيمة
فاني آخذ الاربعة اخماس
واوزع الخمس الباقي كما هو وارد في التقسيم اعلاه
ولو فرضنا وجود آل البيت معنا
فان نصيبهم سيكون خمس الخمس فقط
قلماذا تدفعون الخمس كاملا لمعممين ليس لهم علاقة بآل البيت !!!
وهل هناك حروب حتى تغنموا وتعطوهم !!!
ولماذا حولتم الزكاة وهي الاصل
الى جزية الخمس

والاصل الوارد في القرآن هو دفع الزكاة وبشروطها الواردة في الشريعة
والمقررة ب 2,5 %

يا اخي انت تجيب على نفسك
من هم ذي القربة في هذه الأيام ؟؟ هم الذين من سلالة الرسول(ص)
واي شخص من سلالة الرسول(ص) نحن نسميه سيد او فاطمي او علوي
فهل نقوم بالبحث كل سنة عن ذي قربى وابن سبيل ومسكين او ابن سبيل؟
عندما تزكي هل تبحث عن الفقراء او تذهب الي جة مخصصه لذلك!
هذا مانفعله يذهب المسلم الى مرجعه ويعطيه الخمس ثم يقوم المرجع بتوزيعه وليس وضعه في جيبه
والمرجع هو من يتبعه الشيعي الموالي... فأن كل شيعي يجب ان يتبع عالما والعالم له شروط عديده وليس كل من هب ودب يصبح عالم
فالموالي يأخذ علومه من العالم فعندما اذهب انا على سبيل المثال إلى العالم الذبي اتبعه ويجب ان يكون كرس حياته كلها في الدين لكي لايخطأ عندما يجيبني في مسائلي.. فأقوم على سبيل المثال حصلت على ورث مخلوط بمال حرام او مال ربة فيجب عليه ان يجيبني وليس تركي في حيرة... فليس علي سؤال شخص لديه لحيه طويله يشمي بالشارع او الذهاب الى المحكمة
العالم هدفه التدقيق في امور الدين واخذ العلم منه
فلو اخذت علمك من اكثر من عالم فمثلا تأخذ رأي شيخ شافعي و وامام حنفي ومتدين حنبلي وكل واحد منهم له رأي ماذا ستطبق؟؟
هل رأيت ان تدقيقنا في ديننا ادق منكم

ذي القربى المقصود منها اقارب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
للتوضيح

ذي القربى المقصود منها اقارب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
للتوضيح

ما شاء الله
تبارك الله

واين هم اقارب الرسول عندكم الان
هل هم اليزابيث الثانية كما قال الكوراني
ام هم ال هاشم النصارى

ام هم الاصفهاني والشيرازي والتبريزي والقمي والخامنئي والخميني والكاشاني والخراساني

هل هؤلاء الاعاجم هم ال البيت !!!

ان اردتم ان تدفعوا الخمس حقيقة لال بيت الرسول
فادفعوها لهم
وهم موجودين في الحجاز وفي اليمن
وهم فقراء حقا ومستحقين للزكاة

لكنكم تدفعوها الى الاعاجم الصفويين والذين لا يجمعهم شئ بالرسول صلى الله عليه وسلم .

ولو فرضنا وجود ال البيت حاليا
فلا يعطوا الخمس الا من الغنائم
والغنائم تكون في الحروب
والحروب ان دخلناها فاننا نخرج مهزومين فيها ويغنم العدو منا فيها

ولا ادري لماذا حولتم فريضة الزكاة الى جزية الخمس التي تفرض عليكم رغما عن انوفكم وتدفعونها عن يد وانتم صاغرون الى من لا يستحقها

صقر الجنوب استغفر ربك
نعرف نسل الرسول(ص) من شجرة العائله وهم نسل الرسول من بنته فاطمه عليها السلام
هل تعرف اصلك؟ ام خرجت من تحت الارض (فقعه)

اما الخمس اذا كنتم تفسروها من الحروب فنحن نفسرها بغير طريقتكم ويكفي انكم اعترفتم بالخمس ولايمكنكم انكاره

لدينا الخمس ولدينا الزكاة لاتخلط الموازين

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ...
فاني ارى واتعجب هل تريدون ان تتخاصموا تتجادلوا ام تريدون ان تتوصلوا الى الحقيقه ام اخذتم الموقف وحكمتم عن غير بينه وعن تعصب وقد سبق السيف العذل اقول هذا لكل من شارك في هذا الموضوع

وابداء بالقول ان للشيعه امور وفتاوى تختلف عن السنه وايظا للسنه فتاوه ومنهج يختلف عن الشيعه لكن موضوع الخمس هو لا يضر منهج وفقه السنه بشيء هذا اجتهاد عند الشيعه وان اخطاؤا فالله يغفر لهم وان اصابوا اخذو الاجر اجران اجر الاجتهاد واجر الصواب فيجدر بنا ان لا نحكم عليهم باشياء لا تؤثر على اهل السنه وان اردنه ان نتناقش معهم فنتناقش برويه ولطف فلا يفيد الجدل والاصدام بشيء وكما هو معروف عند اهل السنه فان الطريقه المتصوفه لهم ما لهم من امور تشبه الخمس او امور غير موجوده باصول الاسلام ومع هذا لهم طريقتهم فلا ننتقد بل نناقشهم اخوان ليس هكذا تورد الابل وحول موضوع ان يجوز التمتع بالشيعه من قبل الساده والعكس لا يجوز اقول ايظا هذا ان كان الامر مشكوك به فان صح فهذه عقيدتهم لا تضر عقيدة غير طائفه واما موضوع النسب فان الناس ماتمنين على انسابهم وهناك العرب دائما كانوا يتفاخرون بانسابهم ولهذا كل عشيره وقبيله تجد عندهم النسب وشجرة النسب كما يقولون محتفضين بها ليثبتوا انهم من قبيله الفلانيه وكيف الحال اذا كان النسب علوي محمدي هاشمي كيف لا يتباهون ويفخرون بها ان كانوا سنه او شيعه يا اخوان ليس هكذا النقاش واما ان الخمس فانه موجود بالقرءان الكريم وهذا الخمس في الغنائم اي عند الحروب يقسم الخمس الى خمسة اقسام فسهم لاقارب الرسول ص وسهم للسائل وسهم للمساكين وسهم لليتامى وسهم لله ورسوله يتصرف به فيحرر الرقاب به او يصنع الرسول به ما يشاء فلا يتهم الاتهام على جهل اخواني وسوف اكمل ما بدات في الكتابه الثانيه وشكرا

والله من وراء القصد

الخلاف بيننا والشيعه ليس في الفروع ولكن في الاصول واعلم ان من اصول الفهم والفتوي ان نعرض كل شئ علي القران والسنه ومن يخالفهما نتركه ومن يوافقهما فعلينا اتباعه وما عدا ذلك فعلينا تركه طالما يخالف كل من القران والسنه فالشيعه لا تتبع قران ولا سنه -- فالقران محرف ولا يعترفوا به والسنه مكذوبه ومنسوبه لرسولنا بهتاننا واعلم يا من تسأل ان الخلاف بيننا وبين المتشيعين قائم الي يوم الدين

اخي سلطان المصري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اما بعد....
فاني اطلعت على كتابتك الجميله واتفق ان هناك خلاف بين الشيعه والسنه بالاصول ولكن ليس كما ذكرتها انت فاحببت ان اوضح لك امورا اعتقد انها غابت عنك او نسيتها وانت الشخص الرائع الذي تعجبني كتاباته اخي العزيز.....
ان الاختلاف بين السنه والشيعه هو الاصول التي استحدثت جديدا او بعد الرساله والنبوه والخلفاء الراشدين وليس على زمان الخفاء رضوان الله عليهم

فان اخوتنه الشيعه وضعوا في اصولهم ان من لا يؤمن بان علي ولي الله وان الخلافة بعد الرسول للامام علي سلام الله عليه فانه قد جانب الصواب وابتعد عن الاسلام فيجب ان يؤمن بان الخلافه بعد الرسول ص هي لعلي وبهذا عندما تؤمن او تاتي معهم على فرض وتقول انني اامن بان الخلافه للامام علي فيقولولك اذن انته تؤمن بان ابا بكر وعمر قد اخطاوا وخالفوا وصية الرسول عليه السلام فاذن انهم قد خرجوا عن ملة اللاسلام لان الخلافه هيه اصل من اصول الاسلام كما الصلاة او الزكاة او الشهاده فتلاحظ يا اخي سلطان واخوتي هذا هو الاختلاف الجوهري بين السنه والشيعه وليس الاختلاف في القرءان والسنه النبويه والسبب في ذلك
ان اخوتنه الشيعه لا تلتزم بكتب اهل السنه الصحاح وغيرها لانها عندها كتب واحاديث منسوبه الى الامه الاثني عشر يلتزمون بها فنلاحظ ان كل من الشيعه والسنه لهم مورد من السنه ومنهل لمعرفة السنه يختلف عن الاخر فلهذا لا يجوز ان نقول انهم لا يتبعون السنه لان هم يقولون ايظاانتم لا تتبعون السنه لانهم وحجتهم على هذا انهم قد اخذوا السنه عن طريق عترت بيت رسول الله اي الامام علي وفاطمه والحسن والحسين واهل بيته الاطهارولهذا تكون حجتهم انه اهل السنه لا تتبع السنه ولو هناك اختلاف حول الناقل والمنقول لان اهل السنه يطعنون بالناقل عن ال البيت وليس بال البيت كما سوف ابين في كتابات اخرى ان شاء الله وعليه وكما اسلفت ان كل فرقه لها منهج وكتب تستعين بها لتفهم سنة رسول الله وتقتدي بها

اما بخصوص القرءان الكريم فليس هناك اختلاف بين السنه والشيعه حول القرءان فكلهم يؤمنون به كله ولا يطعنون به ابدا سوى فرقه من الشيعه المتعصبين او التي لها غايات غير التي يريدها الاسلام حول قولهم انه محرف او انه غير مكتمل وان القرءان نزل بعد الرسول ص على فاطمه وعلي يكتب لها او ان هناك اية نصيه بان الخلافه لعلي ولكن الخلفاء محوها المهم وليس هذا هوالموضوع وهذه الفرقه هيه على خطاء وليس من الصواب ان نتهم الشيعه كلهم بالكفر اذا كفرت فرقه منهم ولكن انا اقول لك ان القرءان قد توضف توضيف طائفي فكل ظائفه تفسر اية من اية القرءان حسب هواها لكي تثبت بان القرءان كان يقصدها واذكر هنا ان الامام علي رض عندما ارسل ابن عباس لنقاش الخوارج قال له لا تستشهد بالقرءان لان القرءان حمال لاوجه اي كل ايه ممكن تفسر عدة تفسيرات مما يجعل الايه تريد ان تجعلها لك ممكن غيرك ان يفسرها لصالحه
وشكرا
والله من وراء القصد
عذرا للاطاله فلا مجال للا ختصار

يقول الاخ هنا الحقيقة

ان اخوتنه الشيعه لا تلتزم بكتب اهل السنه الصحاح وغيرها لانها عندها كتب واحاديث منسوبه الى الامه الاثني عشر يلتزمون بها فنلاحظ ان كل من الشيعه والسنه لهم مورد من السنه ومنهل لمعرفة السنه يختلف عن الاخر فلهذا لا يجوز ان نقول انهم لا يتبعون السنه لان هم يقولون ايظاانتم لا تتبعون السنه لانهم وحجتهم على هذا انهم قد اخذوا السنه عن طريق عترت بيت رسول الله اي الامام علي وفاطمه والحسن والحسين واهل بيته الاطهارولهذا تكون حجتهم انه اهل السنه لا تتبع السنه ولو هناك اختلاف حول الناقل والمنقول لان اهل السنه يطعنون بالناقل عن ال البيت وليس بال البيت كما سوف ابين في كتابات اخرى ان شاء الله وعليه وكما اسلفت ان كل فرقه لها منهج وكتب تستعين بها لتفهم سنة رسول الله وتقتدي بها


هل يمكنك ان تدلنا يا اخي هنا الحقيقة بماذا يلتزم الرافضة من اقوال ائمة ال البيت !!!
حتى يمكننا الفهم الصحيح وحتى تتوضح الامور للجميع

فان كانت اقوال الائمة في حرمة المتعة فهم يضربون فيها عرض الحائط
وان نهى الائمة عن النياحة واعلاء القبب والقبور واللطم فنراهم يضربون بها عرض الحائط
هذه امثلة بسيطة لعدم التزامهم لا بسنة ولا بائمة
وهناك الكثير الكثير
واتمنى منك ان تزيل هذا الاشكال العالق في نفسي ببيان الامور التي يلتزمون فيها بالسنة او باقوال ائمة ال البيت
فضلا منك لا امرا عليك

اخي صقر الجنوب

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ...
فاني قلت بمقالتي السابقه واوضحت ولكن لك الامر ولي التنفيذ والاجابه على طلبك ولكن قبل كل شيء
اخي صقر الجنوب هل تستطيع انت تثبت او تقول لي كيف ال البيت قد حرموا المتعه والقباب واللطم على القبور و غير ذلك من اختلاف السنه والشيعه وبعدها اوضح الامر لك وبكل شيء بجليه وبيان
ولك مني جزيل الشكر
والله من وراء القصد

ابشر بالخير اخي هنا الحقيقة

وتفضل بعض ما جاء من اقوال ال البيت رضوان الله عليهم في التحريم والنهي عن دنس المتعة

- عن محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي (عل) قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة.

التهذيب 2/186 و الاسبتصار 3/142 والحر العاملي في وسائل الشيعة 14/ 441

- عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحمسن عليه السلام عن المتعة .
فقال : ما أنت وذاك قد أغناك اللّه عنها
الفروع من الكافي 2/43 ، خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص57 ، الوسائل 14/449 ، ونوادر أحمد ص87ح199

- عن ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله في المتعة قال : ما يفعله عندنا إلا الفواجر!!!!
ابن ادريس في سرائره ص483والوسائل 14/456 ، وبحار الأنوار100/318

- عن ابن سنان قال : سألت أبا عبد الله عن المتعة فقال لا تدنس بها نفسك .
ابن إدريس في سرائره ص66 و أحمد بن محمد في نوادره ص66 و الوسائل 14/450.

عن المفضل قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول في المتعة :دعوها أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه,,,,,
الكافي 5/ 453، البحار 100، 103/ 311، العاملي في وسائله 14/450 ، النوري في المستدرك 14/ 455.


- عن عمار قال: قال أبو عبدالله رضي الله عنه لي ولسليمان بن خالد:
قد حرمت عليكما المتعة.
(فروع الكافي 2/48) ( وسائل الشيعة 14/450)

والمشاركة القادمة ستكون حول القبور
وكما طلبت

واليك بعض اقوال المعصومين في اعلاء القبور وبناءها

تلك الهواية التي يعشقها زملاءنا الرافضة

وان اردت المزيد
وفي اي جزئية فلا تتردد بطلبها

وحياك الله اخا كريما


(وسائل الشيعة ج2 ص 869/ ج3 ص454):
"عن أبي عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى ان يصلي على قبره أو يقعد عليه او يبنى عليه".

وروى الحر في وسائله (2/869):
"عن علي بن جعفر قال سألت أبا الحسن موسى عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح؟ فقال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه".

وروى الحر في الوسائل (2/870):
"عن أبي عبد الله قال: لا تبنوا على القبور ولا تصوروا سقوف البيوت فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كره ذلك".

وروى حسين النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل (1/127):
"عن النبي صلى الله عليه وآله أنه نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه وأن يقعد عليه..".


وعد الإمام الصادق رحمه الله تعالى البنيان على القبور من أكل السحت وذلك في رواية عنه ذكرها حسين النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل (1/127):
"عن عبد الله بن طلحة عن الإمام الصادق أنه قال: من أكل السحت سبعة: الرشوة في الحكم، ومهر البغي، وأجر الكاهن، وثمن الكلب، والذين يبنون البنيان على القبور..".


وقد كان النبي صلى الله عليه وآله يهدم القبور المبني عليها في وراية عند الحر العاملي في وسائل الشيعة (2/870):
"عن أبي عبد الله قال: قال أمير المؤمنين : بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله في هدم القبور وكسر الصور".

وفي رواية في وسائل الشيعة (2/869):
"عن أبي عبد الله قال: قال امير المؤمنين : بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها ولا قبراً إلا سويته.." .

فما هو رأيك !!!

وهذه زيادة على الحساب
لعله يتبين لك فيها مدى اتباع واقتداء الرافضة لائمة ال البيت
انقل فيها ما يهمنا هنا


وهذه أسئلة محددة وإجابات مختصرة عن هذه الأيام، أيام عاشوراء، وكذلك عن بعض المسائل المهمة كالعزاء والقبور والصبر عند المصائب التي تقع الآن أو عند تذكر المصائب الماضية؛ فإن المؤمن إذا أصابته المصيبة قال كما قال الله عز وجل: (( إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ))[البقرة:156]

والإجابات من الروايات الصحيحة الثابتة عن الأئمة عليهم السلام، وعن العلماء المحققين من المتقدمين والمتأخرين.. وقد حرصت على الاختصار الشديد.
وقد نقلت الروايات عن الأئمة عليهم السلام لجلالتهم ، وتحذيراً من التقليد الأعمى الذي أضاعنا، وعشنا قروناً في متاهاته ونحن نقلد فلاناً وفلاناً حتى كأنه ليس لدينا عقول، مع أن المذهب يأمر بالعلم والاجتهاد، ولكن مع عصور الضعف والانحطاط والخوف تركنا مطالعة كتب العلم وتركنا الاجتهاد، فها نحن ننادي بالاجتهاد، ونقول بأن المذهب الإمامي يدعو للاجتهاد ، وأن الاجتهاد مفتوح على مصراعيه، ولكن ثمة إرهاب فكري منقطع النظير على المثقفين، فما بالك بالعوام، وأنه ليس لنا إلا التقليد واتباع المراجع.. فإليك هذه القبسات من كلام الأئمة عليهم السلام، ولا تنسوني من صالح دعائكم.



*موقف الأئمة من الشعائر الحسينية:
س: هل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعن الأئمة الأطهار عليهم السلام نصوص في اللطم والنياحة ولبس السواد والتطبير وما يفعل في المآتم الآن؟
ج: أجاب على هذا العلامة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب بالصدوق حيث قال: " من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله التي لم يسبق إليها: (النياحة من عمل الجاهلية) (من لا يحضره الفقيه 4/271-272) ورواه محمد باقر المجلسي بلفظ: (النياحة من الجاهلية) ا.هـ (بحار الأنوار 82/103).
وقد روى جمع من العلماء المحققين كالنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : (صوتان ملعونان يبغضهما الله: إعوال عند مصيبة وصوت عند نغمة يعني النوح والغناء) (بحار الأنوار82/101).
ومن هذه الروايات أيضا ما جاء في كتاب أمير المؤمنين علي (ع) إلى رفاعة بن شداد: "وإياك والنوح على الميت ببلد يكون لك به سلطان" (مستدرك الوسائل 1/144).
ومنها قوله صلى الله عليه وآله من حديث: (... وإني نهيتكم عن النوح وعن العويل) (جامع أحاديث الشيعة 3/372).
ومنها ما رواه جابر عن النبي صلى الله عليه وآله قال: (وإني نهيت عن النوح وعن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان) (مستدرك الوسائل 1/145).
وعن علي (ع): [[ثلاث من أعمال الجاهلية لا يزال فيها الناس حتى تقوم الساعة: الاستسقاء بالنجوم والطعن في الأنساب والنياحة على الموتى]] (بحار الأنوار 82/101).
ومنها ما رواه الكليني وغيره عن الصادق (ع) أنه قال: [[لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي ولكن الناس لا يعرفون]] (الكافي 3/226).
وما رواه الكليني أيضا عن الصادق (ع) أنه قال: [[لا ينبغي الصياح على الميت ولا بشق الثياب]] (الكافي 3/225).
وروى محمد باقر المجلسي عن علي (ع) قال: [[لما مات إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرني فغسلته، كفنه رسول الله صلى الله عليه وآله وحنطه، وقال لي: احمله يا علي، فحملته حتى جئت به إلى البقيع، فصلى عليه… فلما رآه منصبا بكى صلى الله عليه وآله فبكى المسلمون لبكائه حتى ارتفعت أصوات الرجال على أصوات النساء، فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وآله أشد النهي وقال: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وإنا بك لمصابون وإنا عليك لمحزونون…]] (بحار الأنوار 82/100-101).
فلاحظ أخي المسلم كيف أن المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أنكر عليهم أشد الإنكار ارتفاع أصواتهم بالبكاء.
كما (أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن الرنة عند المصيبة ونهى عن النياحة والاستماع إليها). (وسائل الشيعة2/915).
وروى الكليني عن فضل بن ميسر قال: [[كنا عند أبي عبد الله (ع) فجاءه رجل فشكى إليه مصيبة أصيب بها. فقال له أبو عبد الله (ع): أما إنك إن تصبر تؤجر، وإلا تصبر يمضي عليك قدر الله الذي قدّر عليك وأنت مأزور]] (الكافي 3/225).
وعن الصادق جعفر بن محمد (ع) قال: [[إنّ الصبر والبلاء يستبقان إلى المؤمن، ويأتيه البلاء وهو صبور، وإنّ البلاء والجزع يستبقان إلى الكافر، فيأتيه البلاء هو جزوع]] (الذكرى ص 71).
قال محمد بن مكي العاملي الملقب بالشهيد الأول: " والشيخ في المبسوط وابن حمزة حرما النوح وادعى الشيخ الإجماع" (الذكرى ص 72، بحار الأنوار 82/107).
فالشيخ وهو أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي الملقب بشيخ الطائفة قد حرم النوح، وادعى الإجماع، أي: أنه وإلى عصر الطوسي، كان الشيعة مجمعين على تحريم النوح والعويل الذي نسمعه الآن في الحسينيات، والذي يخالف المنهج الصحيح لأئمة آل البيت عليهم السلام كما سبق.
وقال آية الله العظمى محمد الحسيني الشيرازي: " لكن عن الشيخ في المبسوط ابن حمزة بالتحريم مطلقاً" (فقه 15/253).
وقال الشيرازي: " ففي الجواهر دعوى القطع بحرمة اللطم والعويل" (الفقه 15/260).
وقال الإمام الباقر عليه السلام: [[أشد الجزع الصراخ بالويل والعويل، ولطم الوجه والصدر، وجز الشعر من النواصي، ومن أقام النواحة فقد ترك الصبر، وأخذ في غير طريقه]] (الكافي (3/222-223)، وسائل الشيعة (2/915)، بحار الأنوار 82/89).
ومنها قول الصادق عليه السلام: [[من ضرب يده على فخذه عند المصيبة حبط أجره]] (الكافي 3/225).
أقول: فما بالك بمن يلطم وجهه وصدره، ألا يحبط ذلك الأجر من باب أولى لمخالفته لنهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟
ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب) (مستدرك الوسائل 1/144).
وقد ذكر الدكتور محمد التيجاني السماوي أنه سأل الإمام محمد باقر الصدر عن هذا الحديث فأجابه بقوله: " الحديث صحيح لا شك فيه" ( ثم اهتديت ص 58).
ومنها ما جاء عن يحيى بن خالد: (أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: ما يحبط الأجر في المصيبة؟ قال: تصفيق الرجل يمينه على شماله، والصبر عند الصدمة الأولى، من رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أنا بريء ممن حلق وصلق أي حلق الشعر ورفع صوته) (جامع أحاديث الشيعة 3/489).
ومنها ما رواه جعفر بن محمد عن آبائه (ع) (عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث المناهي أنه نهى عن الرنة عند المصيبة ونهى عن النياحة والاستماع إليها ونهى عن تصفيق الوجه) (من لا يحضره الفقيه 4/3-4).
وقال محمد بن مكي العاملي: "يحرم اللطم والخدش وجز الشعر إجماعاً قاله في المبسوط ولما فيه من السخط لقضاء الله" (في الذكرى ص 72).
وقال الشيرازي: "وعن المنتهى يحرم ضرب الخدود ونتف الشعور" (الفقه 15/260).
ويشير الدكتور محمد التيجاني السماوي إلى بكاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على عمه أبي طالب وحمزة وزوجته خديجة، فيقول: "ولكنه في كل الحالات يبكي بكاء الرحمة… ولكنه نهى أن يخرج الحزن بصاحبه إلى لطم الخدود وشق الجيوب فما بالك بضرب الأجسام بالحديد حتى تسيل الدماء؟" (في كتابه كل الحلول ص:151).
ثم يذكر التيجاني أنّ أمير المؤمنين علياً لم يفعل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يفعله عوام الشيعة اليوم وكذلك لم يفعل الحسن والحسين والسجاد الذي قال فيه التيجاني: "إنه حضر محضراً لم يحضره أحد من الناس وشاهد بعينيه مأساة كربلاء التي قتل فيها أبوه وأعمامه وإخوته كلهم، ورأى من المصائب ما تزول به الجبال ولم يسجل التاريخ أنّ أحداً من الأئمة عليهم السلام فعل شيئاً من ذلك، أو أمر به أتباعه وشيعته (كل الحلول ص:151).
ويقول التيجاني أيضاً: والحق يُقال: إن ما يفعله بعض الشيعة من تلك الأعمال ليست هي من الدين في شيء، ولو اجتهد المجتهدون، وأفتى بذلك المفتون، ليجعلوا فيها أجراً كبيراً وثواباً عظيماً، وإنما هي عادات وتقاليد وعواطف تطغى على أصحابها، فتخرج بها عن المألوف وتصبح بعد ذلك من الفولكلور الشعبي الذي يتوارثه الأبناء عن الآباء في تقليد أعمى وبدون شعور، بل يشعر بعض العوام بأنّ إسالة الدم بالضرب هي قربة لله تعالى، ويعتقد البعض منهم بأن الذي لا يفعل ذلك لا يحب الحسين" (كل الحلول ص148).
وقال أيضاً: "لم أقتنع بتلك المناظر التي تشمئز منها النفوس وينفر منها العقل السليم، وذلك عندما يعرّى الرجل جسمه ويأخذ بيده حديداً ويضرب نفسه في حركات جنونية صائحاً بأعلى صوته حسين حسين، والغريب في الأمر والذي يبعث على الشك أنك ترى هؤلاء الذين خرجوا عن أطوارهم وظننت أنّ الحزن أخذ منهم كل مأخذ، فإذا بهم بعد لحظات وجيزة من انتهاء العزاء تراهم يضحكون ويأكلون الحلوى ويشربون ويتفكهون وينتهي كل شيء بمجرد انتهاء الموكب، الأغرب أنّ معظم هؤلاء غير ملتزمين بالدين، ولذلك سمحت لنفسي بانتقادهم مباشرة عدة مرات وقلت لهم: إنّ ما يفعلونه هو فلكلور شعبي وتقليد أعمى" (كل الحلول ص 149).
وقريب من هذا قول الشيخ حسن مغنية: "والواقع أنّ ضرب الرءوس بالخناجر والسيوف وإسالة الدماء ليست من الإسلام في شيء، ولم يرد فيها نص صريح ولكنها عاطفة نبيلة تجيش في نفوس المؤمنين لما أريق من الدماء الزكية على مذابح فاجعة كربلاء" (آداب المنابر ص 182).

*لبس السواد:
س: ما حكم لباس السواد في عاشوراء ؟
ج: سئل الإمام عن الصلاة في القلنسوة السوداء؟ فقال: [[لا تصل فيها فإنها لباس أهل النار]] (من لا يحضره الفقيه 1/162).
ورووا عن أمير المؤمنين علي (ع) فيما علم أصحابه أنه قال: [[لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون]] (فقيه من لا يحضره الفقيه 1/163).
ورووا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (أنه كان يكره السواد إلا في ثلاثة: العمامة والخف والكساء) (من لا يحضره الفقيه 1/163).
وعن جبرئيل (ع) أنه هبط على رسول الله صلى الله عليه وآله في قباء أسود ومنطقة فيها خنجر، فقال صلى الله عليه وآله: ما هذا الزي؟ فقال: زي ولد عمك العباس يا محمد، ويل لولدك من ولد عمك العباس. فخرج النبي صلى الله عليه وآله إلى العباس، فقال: يا عم! ويل لولدي من ولدك. فقال: يا رسول الله أَفَأجُبُّ نفسي؟ قال: جرى القلم بما فيه" (من لا يحضره الفقيه (1/163)، وسائل الشيعة 3/279).

*طقوس النساء في عاشوراء:
س: النساء أكثر من يبكي وينوح، فهل ورد في حقهن إذن؟ آمل إفادتنا مأجورين.
ج: إن التحذيرات الواردة في الروايات السابقة تشمل الرجال والنساء على حد سواء، ولمزيد من الفائدة نذكر الروايات التي تطرقت إلى النساء بشكل خاص لكي تعيها وتتدبرها النساء الشيعيات اللاتي يذهبن إلى المآتم والحسينيات حتى لا يقعن في المحظور.
قال الحسين (ع) لأخته زينب عندما لطمت وجهها وأهوت إلى جيبها فشقته وخرت مغشياً عليها:[[يا أُخَيَّة اتقي الله وتعزي بعزاء الله واعلمي أن أهل الأرض يموتون، وأن أهل السماء لا يبقون، وأن كل شيء هالك إلا وجه الله تعالى، الذي خلق الخلق بقدرته فيعودون، وهو فرد وحده، أبي خير مني وأمي خير مني وأخي خير مني ولي ولكل مسلم برسول الله أسوة، فعزاها بهذا ونحوه ثم قال لها: يا أختاه إني أقسمت عليك فأبرى قسمي، إذا أنا قتلت فلا تشقي عليَّ جيباً، ولا تخمشي عليَّ وجهاً، ولا تدعي عليَّ بالويل والثبور]] (أخرج هذه الرواية ابن طاووس في الملهوف (ص:50)، وذكرها الشيخ محمد حسين فضل الله في الندوة 5/209).
وفي رواية قال: [[يا أختاه! يا أم كلثوم يا فاطمة يا رباب انظرن إذا قتلت فلا تشققن على جيباً ولا تخمشن وجهاً]] (ذكر هذه الرواية عبد الرزاق الموسوي المقرم في مقتل الحسين (ص:218).
وفي رواية: [[يا أختي! إني أقسمت عليك فأبرى قسمي، لا تشقي عليَّ جيباً ولا تخمشي عليَّ وجهاً، ولا تدعي عليَّ بالويل إذا أنا هلكت]] (مستدرك الوسائل (1/144)، مظالم أهل البيت (ص:264)، وانظر أيضاً: كتاب: على خطى الحسين (ص:116)، وكتاب: تظلم الزهراء (ص:190)، وغيرها).
فهلاَّ تأملنا كلامه عليه السلام؟
وروى الصدوق وغيره عن عمر بن أبي المقدام قال: سمعت أبا الحسن وأبا جعفر عليهما السلام يقولان في قول الله عز وجل: (( وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ))[الممتحنة:12] قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام: (إذا أنا مت فلا تخمشي عليَّ وجهاً، ولا ترخي عليَّ شعراً، ولا تنادي بالويل، ولا تقيمي عليَّ نائحة، قال: ثم قال: هذا هو المعروف الذي قال الله عز وجل: (( وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ ))) (معاني الأخبار (ص:390)، وسائل الشيعة (2/915-916)، وذكرها الشيخ محمد حسين فضل الله في الندوة (5/72).
وعن أبي عبد الله (ع) في قول الله عز وجل: (( وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ )) قال: [[المعروف أن لا يشققن جيباً، ولا يلطمن وجهاً، ولا يدعون ويلاً، ولا يقمن عند قبر]] (تفسير نور الثقلين 5/308).
وعن أبي سعيد: (أن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن النائحة المستمعة) (مستدرك الوسائل (1/144)، البحار (82/93).
وعندما سمع أمير المؤمنين علي (ع) بكاء النساء على قتلى صفين وخرج إليه حرب بن شرحبيل الشامي وكان من وجوه قومه، فقال علي (ع): (أتغلبكن نساؤكم على ما أسمع؟! ألا تنهونهن عن هذا الرنين) (جامع أحاديث الشيعة 3/387 انظر: البحار (82/89).
وعن أبي عبد الله (ع) قال: [[من أنعم الله عليه بنعمة فجاء عند تلك النعمة بمزمار فقد كفرها، ومن أصيب بمصيبة فجاء عند تلك المصيبة بنائحة فقد كفرها. وفي رواية فقد أحبطها]] (وسائل الشيعة 12/90).
وعن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام في وصية النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: (يا علي! من أطاع امرأته أكبه الله عز وجل على وجهه في النار، قال علي (ع): وما تلك الطاعة؟ قال: يأذن لها في الذهاب إلى الحمامات والعرسات والنياحات ولبس الثياب الرقاق) (وسائل الشيعة 1/376).
وروى الصدوق وغيره عن جعفر بن محمد عن آبائه عليهم السلام عن علي (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (أربعة لا تزال في أمتي إلى يوم القيامة: الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة، وإن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب) (الخصال، (ص:226).
وعن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه أوصى عندما احتضر فقال: (لا يلطمن عليَّ خداً، ولا يشقن عليَّ جيباً، فما من امرأة تشق جيبها إلا صدع لها في جهنم صدع كلما زادت زيدت) (بحار الأنوار 82/101).
وعن علي (ع) قال: (أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله البيعة على النساء أن لا ينحن ولا يخمشن ولا يقعدن مع الرجال في الخلاء) (بحار الأنوار 82/101).

*صوم عاشرواء:
س: هل ورد عن الأئمة عليهم السلام نصوص تدل على صيام يوم عاشوراء ؟
ج: عن أبي عبد الله عن أبيه عليهما السلام أن عليا (ع) قال: [[صوموا العاشوراء-هكذا- التاسع والعاشر فإنه يكفر ذنوب سنة]] (تهذيب الأحكام (4/299)، الاستبصار 2/134).
وروى عن أبي الحسن (ع) أنه قال: (صام رسول الله صلى عليه وآله يوم عاشوراء) (تهذيب الأحكام 4/29).
وروي عن جعفر عن أبيه عليهما السلام أنه قال: (صيام يوم عاشوراء كفارة سنة) (في تهذيب الأحكام 4/300).
وعن الصادق (ع) قال: [[من أمكنه صوم المحرم فإنه يعصم صاحبه من كل سيئة]] (وسائل الشيعة 7/347).
وعن النبي صلى الله عليه وآله قال: (إن أفضل الصلاة بعد الصلاة الفريضة الصلاة في جوف الليل، وإن أفضل الصيام من بعد شهر رمضان صوم شهر الله الذي يدعونه المحرم) (جامع أحاديث الشيعة 9/474).
وعن علي (ع) قال: [[صوموا يوم عاشوراء التاسع والعاشر احتياطاً، فإنه كفارة السنة التي قبله وإن لم يعلم به أحدكم حتى يأكل فليتم صومه]] (مستدرك الوسائل 1/594).
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: [[إذا رأيت هلال المحرم فاعدد فإذا أصبحت من تاسعه فأصبح صائماً قلت: -أي الراوي-: كذلك كان يصوم محمد صلى الله عليه وآله قال: نعم]] (إقبال الأعمال (ص:554)، وسائل الشيعة 7/347).
ورواه رضي الدين أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر ابن طاوس قائلاً: "ووردت أخبار كثيرة بالحث على صيامه" (إقبال الأعمال ص558).
وروى النوري الطبرسي عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: [[أوفت السفينة يوم عاشوراء على الجودي فأمر نوح من معه من الإنس والجن بصومه، وهو اليوم الذي تاب الله فيه على آدم عليه السلام]] (مستدرك الوسائل 1/594).


والله الموفق والله الهادي الى سبيل الرشاد

منفول منقول منقول

السلام عليكم صقر الجنوب
اما بعد ... فاني قرات ما كتبت واعجبت به اعجاب كثير وانا معك واتفق معاك ولكن لو اطلعت على الكتاب انه يحرم التجصيص والبناء على القبر ولكن يستثني به قبر الرسول ص والامه وارجو ان تطلع على ما كتبت وباب ال 44 من الكتاب ا لذي ذكرته وعنوان الباب الذي ذكرته انا او هو العاملي في كتابه
وعن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عن يونس بن يعقوب قال: لما رجع أبو الحسن موسى (عليه السلام) من بغداد ومضى إلى المدينة ماتت له ابنة، بفيد، فدفنها وأمر بعض مواليه أن يجصص قبرها ويكتب على لوح اسمها ويجعله في القبر.
محمد بن يعقوب، عن حميد بن زياد، عن الحسن بن محمد، عن غير واحد، عن أبان، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) محصب حصباء حمراء
ـ باب كراهة البناء على القبر في غير قبر النبي (صلى الله عليه


وآله) والأئمة (عليهم السلام)، والجلوس عليه وتجصيصه

و تطيينه.



وشكرا الله من وراء القصد

اخي الكريم الحقيقه اشكرك لاسلوبك المهذب مما يجعلني اكن لك احتراما بالرغم اننا نحن مختلفون وكم اشكرك لمدحي بالرغم اني لا استحقه فانا اقل من هذا -- واعلم اخي اني لم يغيب عني شيئا او انساه فانا دائما اوثق مواضيعي ومن كتب اهل التشيع ولكن لضيق وقتي جدا وكبر سني فسوف تكون ردودي قليله واطلب منك المتابعه لما هو قادم وسوف تعلم الكثير الذي لم تسمع عنه من قبل وهو ليس تجني علي اهل الشيعه فكل شئ موثق من مصادرهم -- ويخيل بعد هذا لايكون هناك جدلا فهذه سوف تكون من كتب وفتاوي ائمتهم . والي ان نلتقي علي هدي الله .

حسنا يا صديقي
لنعود الان الى ما وعدت به

وهذا هو مطلبي منك

هل يمكنك ان تدلنا يا اخي هنا الحقيقة بماذا يلتزم الرافضة من اقوال ائمة ال البيت !!!
حتى يمكننا الفهم الصحيح وحتى تتوضح الامور للجميع

اخي صقر الجنوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..اما بعد...فهذا باب جواز زواج المتعه من كتاب العاملي الذي استشهدت انت فيه و نلاحظ هنا ان الرضا وهو احد اامة الشيعه قال يجوز بالتمتع بالمؤمنه
ـ محمد بن الحسن بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن
_
الحسن بن علي بن فضال، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لا بأس أن يتمتع الرجل باليهودية والنصرانية وعنده حرة.
((26289)) 2 ـ وعنه، عن محمد بن سنان، عن أبان بن عثمان، عن زرارة قال: سمعته يقول: لا بأس أن يتزوج اليهودية والنصرانية متعة وعنده امرأة.
((26290)) 3 ـ محمد بن على بن الحسين بإسناده، عن الحسن التفليسي، أنّه سأل الرضا (عليه السلام): يتمتع الرجل اليهودية والنصرانية؟ فقال الرضا (عليه السلام): يتمتع من الحرة المؤمنة وهي أعظم حرمة منها (1).
أقول: ويأتي ما يدل على ذلك (2)، وهذا يحتمل التخصيص بالضرورة لما مضى (3) ويأتي (4).
___________

وانا ما شأني بهذا

انا اريد اقتداءهم باقوال الائمة التي تفضلت وقلت انهم يلتزمون بها !!!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...اما بعد فيا اخي صقر الجنوب هذا مقالهم في كتاب واحد من كتبهم الذي اعتمدنا انا وانت عليه ودليل على ان ليس هناك ما يحرم عندهم زواج المتعه وان كان هناك حديث او حديثين فان هذه الاحاديث تجعل تلك الاحاديث بالنسيان والعياذ بالله من زواج المتعه ولكن ارجو ان تقراء ما كتب في هذا الكتاب وسوف تشاطرني رايي


أبواب المتعة

1 ـ باب اباحتها

((26356)) 1 ـ محمد بن يعقوب، عن عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا عن ابن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المتعة؟ فقال: نزلت في القرآن (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) (1).
((26357)) 2 ـ وعن محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن عبدالله بن سليمان قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كان علي (عليه السلام) يقول: لولا ما سبقني به بني (1) الخطاب ما زنى إلا شقي (2).
((26358)) 3 ـ وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن
ذكره، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إنما نزلت (فما استمتعتم به منهن) (1) إلى أجل مسمى (فآتوهن أجورهن فريضة) (2).
((26359)) 4 ـ وعنه عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة، عن زرارة قال: جاء (عبدالله بن عمير) (1) الليثي إلى أبي جعفر (عليه السلام) فقال: ما تقول في متعة النساء؟ فقال: أحلها الله في كتابه وعلى سنة (2) نبيه، فهي حلال إلى يوم القيامة، فقال: يا ابا جعفر، مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها، فقال: وإن كان فعل، فقال: فاني أعيذك بالله من ذلك أن تحل شيئا حرمه عمر، فقال له: فأنت على قول صاحبك، وأنا على قول رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فهلم ألاعنك أن الحق (3) ما قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأن الباطل ما قال صاحبك، قال: فأقبل عبدالله بن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن؟ قال: فأعرض عنه أبو جعفر (عليه السلام) حين ذكر نساءه وبنات عمه.
((26360)) 5 ـ وعن محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن أبي مريم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المتعة نزل بها القرآن، وجرت بها السنة من رسول الله (صلى الله عليه وآله).
ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب، وكذا كلّ ما قبله (1).
____________
((26361)) 6 ـ وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن علي بن الحسن بن رباط، عن حريز، عن عبد الرحمن بن أبي عبدالله قال: سمعت أبا حنيفة يسأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن المتعة؟ فقال: عن أي المتعتين تسأل؟ قال: سألتك عن متعة الحج فأنبئني عن متعة النساء، أحقّ هي؟ قال: سبحان الله، أما تقرأ كتاب الله: (فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة) (1) فقال أبو حنيفة: والله لكأنها آية لم أقرأها قط.
((26362)) 7 ـ وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن علي بن أسباط، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) ـ في حديث ـ قال: إن الله رأف بكم فجعل المتعة عوضا لكم من الاشربة.
((26363)) 8 ـ وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن موسى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي سارة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عنها، يعني المتعة، فقال لي: حلال، الحديث.
ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب، مثله (1).
((26364)) 9 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك وتعالى حرم على شيعتنا المسكر من كل شراب وعوضهم من ذلك المتعة.
((26365)) 10 ـ قال: وقال الصادق (عليه السلام): ليس منا من لم يؤمن
بكرتنا (1)، ولم يستحل متعتنا.
((26366)) 11 ـ قال: وقال الرضا (عليه السلام): المتعة لا تحل إلا لمن عرفها، وهي حرام على من جهلها.
((26367)) 12 ـ قال: وأحل رسول الله (صلى الله عليه وآله) المتعة ولم يحرمها حتى قبض.
((26368)) 13 ـ قال: وقرأ ابن عباس (فما استمتعتم به منهن) (1) إلى أجل مسمى (فآتوهن أجورهن فريضة) (2).
((26369)) 14 ـ قال: وقيل لابي عبدالله (عليه السلام): لم جعل في الزنا أربعة من الشهود وفي القتل شاهدين؟ قال: ان الله أحل لكم المتعة، وعلم أنها ستنكر (1) عليكم فجعل الاربعة الشهود احتياطا لكم، ولولا ذلك لاتى عليكم وقلما تجتمع (أربعة أربعة) على شهادة بأمر واحد.
وفي (العلل): عن أبيه، عن عبدالله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن أشيم، عمن رواه، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، مثله (3).
ورواه البرقي في (المحاسن) عن أبيه، عن علي بن أحمد بن أشيم، مثله (4).
((26370)) 15 ـ وفي (عيون الاخبار): بإسناده عن الفضل بن شاذان، عن الرضا (عليه السلام) في كتابه إلى المأمون: محض الاسلام شهادة أن لا إله إلا الله ـ إلى أن قال: ـ وتحليل المتعتين اللذين (1) أنزلهما الله في كتابه وسنهما رسول الله (صلى الله عليه وآله): متعة النساء ومتعة الحج.
((26371)) 16 ـ وفي (المقنع) قال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أحل المتعة ولم يحرمها حتى قبض.
((26372)) 17 ـ عبدالله بن جعفر في (قرب الاسناد) عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المتعة؟ فقال: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) (1).
((26373)) 18 ـ علي بن إبراهيم في (تفسيره) عن أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن مالك بن عبدالله بن أسلم، عن أبيه، عن رجل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في قول الله عز وجل: (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها) (1) قال: والمتعة من ذلك.
((26374)) 19 ـ قال: وقال الصادق (عليه السلام): (فما استمتعتم به
منهن) إلى أجل مسمى (فآتوهن أجورهن) (2) فهذه الآية دليل على المتعة.
((26375)) 20 ـ العياشي في (تفسيره): عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال: جابر بن عبدالله عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنهم غزوا معه فأحل لهم المتعة ولم يحرمها.
وكان علي (عليه السلام) يقول: لولا ما سبقني به ابن الخطاب ـ يعني عمر ـ ما زنى إلا شقي.
وكان ابن عباس يقرأ: (فما استمتعتم به منهن) (1) إلى أجل مسمى (فآتوهن أجورهن فريضة) (2) وهؤلاء يكفرون بها ورسول الله (صلى الله عليه وآله) أحلها ولم يحرمها.
((26376)) 21 ـ محمد بن محمد بن النعمان المفيد في (رسالة المتعة): عن علي (عليه السلام) وسائر الائمة (عليهم السلام) أنهم قالوا بإباحة المتعة.
((26377)) 22 ـ قال: وروى الفضل الشيباني بإسناده إلى الباقر (عليه السلام) أن عبدالله بن عطاء المكي سأله عن قوله تعالى: (وإذ أسر النبي) (1) الآية؟ فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) تزوج بالحرة متعة فاطلع عليه بعض نسائه فاتهمته بالفاحشة، فقال: إنه لي حلال إنه نكاح بأجل فاكتميه، فاطلعت عليه بعض نسائه.
((26378)) 23 ـ قال: وروى ابن بابويه بإسناده أن عليا (عليه السلام) نكح امرأة بالكوفة من بني نهشل متعة24 ـ وبأسانيد كثيرة إلى أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام): هل نسخ آية المتعة شئ؟ قال: لا، ولولا ما نهى عنها عمر ما زنى إلا شقي.
((26380)) 25 ـ وبإسناد آخر عن علي (عليه السلام): لولا ما سبقني به عمر بن الخطاب ما زنى مؤمن.
((26381)) 26 ـ قال: روى إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن عبدالله بن مسعود قال: كنا نغزو مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليس معنا نساء، فقلنا: يا رسول الله، ألا نستحصن هنا بأجر؟ فأمرنا أن ننكح المرأة بالثوب.
((26382)) 27 ـ وعن عمر بن دينار، عن الحسن بن محمد، عن جابر قال: خرج منادي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد أذن لكم فتمتّعوا، يعني نكاح المتعة.
((26383)) 28 ـ وعن يونس، عن الزهري، عن عروة بن الزبير قال: قال ابن عباس: كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين رسول الله (صلى الله عليه وآله).
((26384)) 29 ـ وعن ابن أبي وهب (1) عن أياس بن مسلم، عن أبيه، عن سلمة بن الاكوع قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أي رجل تمتع بامرأة ما بينهما ثلاثة أيام فإن أحبا أن يزدادا ازدادا، وفإن أحبّا أن يتتاركا تتاركا. ـ وعن شعبة بن مسلم قال: دخلت على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن المتعة؟ فقالت: فعلناها على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله).
((26386)) 31 ـ وعن أبي نضرة، عن جابر قال: تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبي بكر، وقال: ما زلنا نتمتع حتى نهى عنها عمر.
((26387)) 32 ـ محمد بن الحسن بإسناده (عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن أبي جعفر) (1)، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عن علي (عليهم السلام) قال: حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة.
أقول: حمله الشيخ وغيره (2) على التقية ـ يعني في الرواية ـ لان إباحة المتعة من ضروريات مذهب الامامية، وتقدم ما يدل على ذلك (3)، ويأتي ما يدل عليه (4) والاخير يحتمل النسخ والكراهة مع المفسدة ـ باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها
((26388)) 1 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن بكر بن محمد، عن أبي
____________
30 ـ لم نعثر على (رسالة المتعة) للمفيد.
31 ـ لم نعثر على (رسالة المتعة) للمفيد.
32 ـ التهذيب 7: 251 | 1085، والاستبصار 3: 142 | 511.
(1) في التهذيب: عن محمد بن يحيى.
(2) راجع روضة المتقين 8: 456 والوافي 3: 55.
(3) تقدم في الباب 4 من أبواب ما يحرم بالكفر.
(4) يأتي في الابواب 2 ـ 46 من الابواب الاتية وفي الحديث 1 من الباب 41 من أبواب نكاح العبيد.
الباب 2
فيه 15 حديثا
1 ـ الفقيه 3: 295 | 1403.


===============


(13)

عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن المتعة؟ فقال: اني لاكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يقضها.
ورواه الحميري في (قرب الاسناد) عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، مثله (1).
((26389)) 2 ـ قال الصدوق: وقال الصادق (عليه السلام): اني لاكره للرجل أن يموت وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يأتها، فقلت: فهل تمتع رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟ قال: نعم وقرأ هذه الآية: (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ـ إلى قوله: ـ ثيبات وأبكارا) (1).
((26390)) 3 ـ وبإسناده عن صالح بن عقبة، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت: للمتمتع ثواب؟ قال: ان كان يريد بذلك وجه الله تعالى وخلافا على من أنكرها لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بها حسنة، ولم يمد يده إليها إلا كتب الله له حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا، فاذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره، قلت: بعدد الشعر؟ قال: بعدد الشعر.
((26391)) 4 ـ قال: وقال أبو جعفر (عليه السلام): إن النبي (صلى الله عليه وآله) لما أسري به إلى السماء قال: لحقني جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد (صلى الله عليه وآله)، إنّ الله تبارك وتعالى يقول: اني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء.
ورواه في (المقنع) أيضا مرسلا (1).
((26392)) 5 ـ قال: وروي أن المؤمن لا يكمل حتى يتمتع.
((26393)) 6 ـ وفي (الخصال): عن أبيه، عن سعد، عن حماد بن يعلى بن حماد، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبدالله، عن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: لهو المؤمن في ثلاثة أشياء: التمتع بالنساء ومفاكهة الاخوان، والصلاة بالليل.
((26394)) 7 ـ محمد بن الحسن في (المصباح): عن ابن أبي عمير، عن هشام، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: اني لاحب للرجل أن لا يخرج من الدنيا حتى يتمتع ولو مرة، وأن يصلي الجمعة في جماعة.
((26395)) 8 ـ وقد تقدم في الحج حديث زرارة عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: المتعة والله أفضل وبها نزل الكتاب وجرت السنة.
((26396)) 9 ـ محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن بشر (1) بن حمزة، عن رجل من قريش قال: بعثت إلى ابنة عم لي كان لها مال كثير: قد عرفت كثرة من يخطبني من الرجال فلم أزوجهم نفسي، وما بعثت اليك رغبة في الرجال غير أنه بلغني أنه أحلها الله في كتابه وسنها (2) رسول الله (صلى الله عليه وآله) في سنته فحرمها زفر، فأحببت أن
أطيع الله عز وجل فوق عرشه وأطيع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأعصي زفر فتزوجني متعة، فقلت لها: حتى أدخل على أبي جعفر (عليه السلام) فأستشيره، قال: فدخلت عليه فخبرته، فقال: افعل صلى الله عليكما من زوج.
((26397)) 10 ـ محمد بن محمد بن النعمان المفيد في (رسالة المتعة): عن جعفر بن محمد بن قولويه، عن سعد بن عبدالله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: يستحب للرجل أن يتزوج المتعة وما أحب للرجل منكم أن يخرج من الدنيا حتى يتزوج المتعة ولو مرة.
((26398)) 11 ـ وبالاسناد عن ابن عيسى، عن ابن الحجاج، عن العلا، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال لي: تمتعت؟ قلت: لا، قال: لا تخرج من الدنيا حتى تحيي السنة.
((26399)) 12 ـ وبالاسناد عن أحمد بن محمد بن خالد، عن سعد بن سعد، عن إسماعيل الجعفي قال: قال أبو عبدالله (عليه السلام): يا إسماعيل، تمتعت العام؟ قلت: نعم، قال: لا أعني متعة الحج، قلت: فما؟ قال: متعة النساء، قلت: في جارية بربرية، قال: قد قيل يا إسماعيل تمتع بما وجدت ولو سندية.
((26400)) 13 ـ وبالاسناد عن أحمد بن محمد، عن ابن أشيم، عن مروان بن مسلم، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال: قال لي أبو عبدالله (عليه السلام): تمتعت منذ خرجت من أهلك؟ قلت: لكثرة ما معي من الطروقة أغناني الله عنها، قال: وإن كنت مستغنيا فإني احب أن تحيي سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله). 14 ـ وبالاسناد عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عليّ بن أبي حمزة البطائني، عن أبي بصير قال: دخلت على أبي عبدالله (عليه السلام) فقال لي: يا أبا محمّد، تمتعت منذ خرجت من أهلك؟ قلت: لا، قال ولم؟ قلت: ما معي من النفقة يقصر عن ذلك، قال: فأمر لي بدينار، قال: أقسمت عليك إن صرت إلى منزلك حتى تفعل.
((26402)) 15 ـ وعن ابن عيسى، عن محمد بن علي الهمداني، عن رجل سمّاه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ما من رجل تمتّع ثمّ اغتسل إلاّ خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة.
وروى جملة من الاحاديث السابقة والآتية.
أقول: وتقدم ما يدل على ذلك (1) ويأتي ما يدل عليه (2).



3 ـ باب استحباب المتعة


وان عاهد الله على تركها أو جعل عليه نذراً

((26403)) 1 ـ محمد بن يعقوب، عن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن علي السائي قال: قلت لابي الحسن (عليه السلام): اني كنت أتزوج المتعة فكرهتها وتشأمت بها فأعطيت الله عهدا بين الركن والمقام وجعلت علي في ذلك نذرا أو صياما أن لا أتزوّجها، قال: ثم إن ذلك شق علي وندمت على يميني ولم يكن بيدي من القوة ما أتزوج به في العلانية، قال: فقال لي: عاهدت الله أن لا تطيعه؟! والله لئن لم تطعه لتعصينه.
ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن يعقوب (1).
وبإسناده عن الحسين بن سعيد، عن محمد ابن إسماعيل، عن حمزة بن بزيع، عن علي السائي، مثله (2).
((26404)) 2 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن جميل بن صالح قال: إن بعض أصحابنا قال لابي عبدالله (عليه السلام): إنه يدخلني من المتعة شيء فقد حلفت أن لا أتزوج متعة أبدا، فقال أبو عبدالله (عليه السلام): انك إذا لم تطع الله فقد عصيته.
((26405)) 3 ـ أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي في (الاحتجاج): عن محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري، أنه كتب إلى صاحب الزمان (عليه السلام) يسأله عن الرجل ممن يقول بالحق ويرى المتعة ويقول بالرجعة إلا أن له أهلا موافقة له في جميع أموره وقد عاهدها أن لا يتزوج عليها ولا يتمتع ولا يتسرى، وقد فعل هذا منذ تسع (1) عشر سنة، ووفى بقوله: فربما غاب عن منزله الاشهر فلا يتمتع ولا تتحرك نفسه أيضا لذلك، ويرى أن وقوف من معه من أخ وولد وغلام ووكيل وحاشية مما يقلله في أعينهم ويحب المقام على ما هو عليه محبة لاهله وميلا إليها وصيانة لها ولنفسه لا لتحريم المتعة، بل يدين الله بها، فهل عليه في ترك ذلك مأثم أم لا؟ الجواب: يستحب له أن يطيع الله تعالى بالمتعة ليزول عنه الحلف في المعصية ولو مرة واحدة.
ورواه الشيخ في (كتاب الغيبة) (2) بإسناده الآتي (3).
أقول: ويأتي ما يدل على ذلك عموما في النذر (4).



4 ـ باب أنه يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء، وإن كان عنده


أربع زوجات بالدائم

((26406)) 1 ـ محمد بن يعقوب، عن الحسين بن محمد، عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن المتعة، أهي من الاربع؟ فقال: لا.
ورواه الحميري في (قرب الاسناد) عن أحمد بن إسحاق، مثله (1).
((26407)) 2 ـ وعنه، عن أحمد بن إسحاق، عن سعدان بن مسلم، عن عبيد بن زرارة، عن أبيه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: ذكرت له المتعة، أهي من الاربع؟ فقال: تزوج منهن ألفا فانهن مستأجرات.
((26408)) 3 ـ وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن رئاب، عن زرارة بن أعين قال: قلت: ما يحل من المتعة؟ قال: كم شئت.
((26409)) 4 ـ وعنه، عن أحمد، عن الحسين بن سعيد ومحمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر (عليه
السلام)، في المتعة: ليست من الاربع لانها لا تطلق ولا ترث وإنما هي مستأجرة.
((26410)) 5 ـ ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن العباس بن معروف، عن القاسم بن عروة، مثله، وزاد: قال: وعدتها خمس وأربعون ليلة.
((26411)) 6 ـ وعن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال: قلت له: كم يحل من المتعة؟ قال: فقال: هن بمنزلة الاماء.
((26412)) 7 ـ وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سئل أبو عبدالله (عليه السلام) عن المتعة، أهي من الاربع؟ فقال: لا، ولامن السبعين.
ورواه الشيخ بإسناده، عن محمد بن يعقوب (1)، وكذا كل ما قبله.
ورواه الصدوق بإسناده عن حماد، مثله (2).
((26413)) 8 ـ وعن عليّ، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اُذينة، عن إسماعيل بن الفضل الهاشميّ قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المتعة؟ فقال: إلق عبد الملك بن جريج فسله عنها فإن عنده منها علما، فلقيته فأملى علي شيئا كثيرا في استحلالها، وكان فيما روى لي فيها ابن جريج، أنه ليس
فيها وقت ولا عدد إنما هي بمنزلة الاماء يتزوج منهن كم شاء، وصاحب الاربع نسوة يتزوج منهن ما شاء بغير ولي ولا شهود، فاذا انقضي الاجل بانت منه بغير طلاق، ويعطيها الشيء اليسير، وعدتها حيضتان، وإن كانت لا تحيض فخمسة وأربعون يوما، قال: فأتيت بالكتاب أبا عبدالله (عليه السلام) (1) فقال: صدق وأقر به، قال ابن اذينة: وكان زرارة يقول هذا ويحلف أنه الحق إلا أنه كان يقول: ان كانت تحيض فحيضة، وإن كانت لا تحيض فشهر ونصف.
((26414)) 9 ـ محمد بن الحسن بإسناده، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: قال أبو جعفر (عليه السلام): اجعلوهن من الاربع، فقال له صفوان بن يحيى: علي الاحتياط؟ قال: نعم.
أقول: الظاهر أن مراده الاحتياط من إنكار العامة لعدم تجويزهم الزيادة ولانكارهم المتعة، وإلاّ فإنّه (عليه السلام) لا يجهل المسألة فيحتاط فيها.
((26415)) 10 ـ وبإسناده عن الصفار، عن معاوية بن حكيم، عن علي بن الحسن بن رباط، عن عبدالله بن مسكان، عن عمار الساباطي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) عن المتعة فقال: هي أحد الاربعة.
أقول: يأتي وجهه (1).
((26416)) 11 ـ وبإسناده، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن (عليه السلام)، قال: سألته عن الرجل تكون له المرأة، (هل) (1) يتزوج بأختها
متعة؟ قال: لا، قلت: حكى زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، إنما هي مثل الاماء يتزوج ما شاء، قال: لا، هي من الاربع.
قال الشيخ: هذان الخبران وردا مورد الاحتياط والفضل دون الحظر، واستدل بما تقدم، وحاصله كراهة الزيادة ولو للتقية، وحديث عمار يحتمل الحمل على الانكار أيضا، ويحتمل الحديثان إرادة التشبيه يعني أنها كإحدى الاربع في تحريم الاخت جمعا وفي كثير من الاحكام لا في تحريم الزيادة.
((26417)) 12 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن الفضيل بن يسار، أنّه سأل أبا عبدالله (عليه السلام) عن المتعة؟ فقال: هي كبعض إمائك.
غذرا للاطاله ولكن لا وقت للاختصار وددت ان اكتب احاديث اخرى الا ان المساحه لا تكفي

ااخي صقر الجنوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ....
فكيف لا شان لك كل هذه االاحاديث المنسوبه الى ال البيت وتقول لا شان لي بها وتتمسك بحديث او حديثين اخي العزيز كما قلت لك انهم ينسبون الى ال البيت والله واعلم لا اجزم مالم يقولوه فحلل الحرام او توقف التحريم وابقوا على التحليل وتمسكو بالمنسوخ وتركو واوقفو الناسخ
على العموم اخي صقر الجنوب كما قلت لك هذا قول أأمة ال البي حسب قول الشيعه بتحليل المتعه
والله اعلم ان كان هذا قول ال البيت او لا فلا اجزم بشيء انا
فانا تارك المتعه لكي لا اقع بالاشتباه فان كانت حلال فاني تاركها خوفا من الحرام وان كانت حرام فانا تاركها خوفا من الحلال
وشكرا
الله من وراء القصد

ما زلت اطالبك بتنفيذ وعدك
وان تريني كيف ان الرافضة ملتزمين باقوال ائمة ال البيت

اما قولك بانهم يحللوها
رغم وجود احاديث في التحريم عندهم
فهذا ليس شأني

انت طلبت مني ان آتيك باحاديث التحريم واحضرتها
فالمشكلة هنا
هي مشكلتهم هم
اذ انهم يأخذون دينهم من كتب تجمع النقيضين معا
التحليل والتحريم معا
والمشكلة الاكبر
ان الموضوع يتعلق بالاعراض
ويفترض فيهم في مثل تلك الحالات
ان يبتعدوا عن المتعة
اتقاءا للشبهات واستبراءا لدينهم وعرضهم

لكن وكما قلت هذه ليست مشكلتي
في ان دينهم مرقع برقع لا تترقع

ولكن اصرارك على كلامك انهم ملتزمون باقوال المعصومين
ما زلت اطالبك به
او اقترح عليك ان تعدل هذه الكلمة من مداخلتك
ان كان في الامر صعوبة عليك

اخي المصري
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ..
فاني سرني ردك على مداخلتي واعتز بها كثيرا خاصه من اخ اكبر مني سن وازخر علما واعلى شانا

اخي العزيز لا اجد هناك اختلاف بيننا انا وانت سوى بتناول الحقيقه وهي التي اختلفت معك حولها الا وهي ان الاختلاف بيننا نحن والشيعه هيه امامة الامام علي رض التي اعتبروها من الاصول ولو كانوا لم يجعلوها من الاصول لكانوا من اهل السنه او اختلافنا معهم كما هو الاختلاف بين المذاهب ال 4

وشكرا وانا انتظر كتاباتكم بفارغ الصبر
والله من وراء القصد

اخي صقر الجنوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اما بعد ..ز
فاني اود ان اوضح لك امر ارجو ان تفهمني هذه المره جيدا
اخي وصديقي العزيز

ان قولي بالتزامهم بقول المعصومين اني قصدت التزامهم ما ينسب الى المعصومين بالقول ومن نقل لهم قول المعصومين فقد قرءت انت هناك احاديث عن المعصومين تحلل المتعه وتحلل القباب وهناك احاديث غيرها كثيرا واقول هم يلتزمون بها ان كانوا على خطاء ام لا بل فقط اقول هم يلتزمون بها على اعتبارها من اقوال واحاديث ال البيت
اما التناقض الموجود في الاحاديث عندهم فهي موجوده ايظا عندنا يا اخي العزيز
فال اامه ال 4 في اهل السنه ايظا اختلفوا بينهم وهناك من ضعف حديث واخر اخرجه والاخر قال عنه انه حسن فلا يجوز ان نحتج بشيء هو موجود عندنا وكما هو معروف في الحج والطواف والزكا والصلاة والطهور الاختلاف موجود بين المذاهب وحتى في المهور والطلاق وكل هذا موجود الاختلاف وازيدك من الشعر بيت فهناك من الائمه كفرالشيعه وهناك من الائمه السنه اخذوا من الشيعه احاديث عن الرسول الكريم وكانوا مشهورين بتعصبهم بتشيعهم ووضعوها في كتبهم واستشهدوا بها وان اردت الامثله الامثله موجوده ولك مني جزيل الشكر
والله من وراء القصد

يبدو اني غير قادر ان اوصل لك ما اريد
لذا ارجوك ان لا تنقلني الى مواضيع اخرى قبل انهاء المشكل القائم

واذكر
انك قلت انهم يقتدون بآل البيت وملتزمون بذلك

وفي هذه النقطة بالذات انت تقول انهم ملتزمون وانا اقول انهم غير ملتزمين

وهنا دخلنا في موضوع تناقض الاحاديث عندهم وفي اعظم الكتب عندهم
وفيها كان التحليل والتحريم معا

والذي افهم منه انهم غير ملتزمين
وان دينهم مشبوه قائم على امور مشتبهات
فكيف يتبعون بعض الاقوال التي تتناسب مع اهواءهم
ويتركوا الاحاديث التي تخالف اهواءهم !!!

فادخلتنا بموضوع تضعيف وتحسين الاحاديث
وهذا الامر مفقود في الدين الرافضي
وان قام به بعضهم وصحح حديثا مثلا
فسرعان ما يأتي غيره ويضعف الحديث
دون قاعدة ثابتة

ونقلتنا الى ان هذا الامر والتناقض موجود عند اهل السنة
وكانت هذه ثقيلة علي ولم استطع هضمها

لذلك
اريد منك
ان تعطيني مثالا عند اهل السنة
على ان بعضهم حلل امر
واتى اخر حرم هذا الامر

او ان كتابا لعالم معتبر من علماء اهل السنة المعتبرين
كان يجمع بين تحليل امر وتحريمه معا

حتى تكون المقارنة صحيحة

وبانتظارك

اخي صقر الجنوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ...
فاني اجد نفسي عاجز كل العجز عن ايصال ما اعتقده او ما احاول قوله وسوف اجاريك عسى الله ان يفتح علي واستطيع ان اوصل لك الفكر ه
اللهم احلل عقدة من لساني ليفقهوا قولي


اخي العزيز مثال ذلك
انا لا اقول ان الخلل بال البيت اقول بالناقل ارجو ان تفهمني ارجو ذلك فهم عندهم مبدا التقليد حسنا
فان ما يقول السيد فانه صحيح
وعندما ياتي السيد ويقول قال الامام كذا حتى ان لم يقول فانهم يصدقوه لان السيد لا يكذب ارجو ان تتبع قولي ومثال ذلك اخي العزيز للحياة ابسطها انالامام ابو حنيفه كان قد افتى بعدم جواز غسل القدم وهو مغطى مثلا بجواريب القدم ولكن قبل وفاته وعلى فراش المرض افتى بذلك وقال سبحان الله كنت امنع هذا وانا اليوم افعله اخي العزيز الكريم ارجو ان تفهمني ان الشيعه يتبعون الذين يكونون عندهم ثقات فمثلا انت يا اخي اذا ما عرض عندك حديث رواه البخاري وحديث يناقضه رواه ابو داوود ايهم سوف تتمسك به وتصدق به اكيد البخاري لان كما قيل في اهل السنه ما موجود في الصحيح فهو صحيح اذن هناك في الشيعه من هم ثقات اكثر من غيرهم الرواة وليس المعصومين فاذا اخرج القمي مثلا حديث عن جعفر واخرج الطبطبائي حديث عن جعفر يناقض الحديث الذي سبقه سوف يتمسكون بالحديث الاقرب الى االثقه فلهذا اقول انهم يتبعون الائمه المعصومين لكن واضع 100 خط احمر على لكن ان من روى الحديث هل هو صادق ام لا واسالك هل رئيت الشيعه يعملون شيء بدينهم ودنياهم لا ياتون لك حجه له من قول احد المعصومين هذا مقصدي يا اخي وليس اقصد انهم يتبعون قول المعصومين حقا اي اني اعرف ان المعصومين لم يقولوا نعم فاخذوا الصغير وااتوا اهلكم من دبر وهذا الكلام ولكن نسبوها للمعصومين والشيعه العامه يتبعوها لانهم يعتقدون انه كلام المعصومين ارجو ان استطعت ان اوصلك الفكره
اما قولي ان هناك اختلاف بين مذاهب السنه نعم هناك اختلاف كبير وسوف اكتب عنه اذا اردت بعدما ننتهي من التوضيح ان شاء الله
وشكرا
والله من وراء القصد

اخي صقر الجنوب اتستطيع ان تقول لي من هو معمر الذي اخذ منه الامام احمد احاديثه ووضع فيها في مسنده ؟؟؟
انا بانتظارك
وشكرا والله من وراء القصد

اخي هنا الحقيقة

المطلب اصغر كثيرا مما تفضلت به

الكلام عن التحليل والتحريم
الحلال والحرام

وليس عن فتاوى واجتهادات واختلافات الفقهاء والمجتهدين
في اغسل رجلك او لا تغسل يدك

طلبت مثالا على امر جرى تحليله وتحريمه في كتاب من كتب اهل السنة المعتبرة
مقارنة بما هو حاصل في كتب الرافضة

وهذا الامر ليس تحدي ولا اقصد من وراءه الا المعرفة
لانك اشرت الى حدوث هذا الامر عند السنة ايضا
وانا لم يكن عندي علم في السابق بهذا الامر
واحب ان تفيدنا بارك الله فيك

اتقوا الله في ما تقولون
صقر يستهزء بآل الرسول ويقول اين هم هل اليزابيث
ثم يدعي انهم يسرقون المال واما سلطان المصري هذا فامره عجيب لشدما يعادي الشيعة
واما بواري فيعقب على استهزاء االشيعي ويهمل ما قاله صقر ومن معه من السنه والله اعلم ان كانوا سنة لنه السنة من طبق السنة والهزء والفضاضة وقبح الكلام ليس من السنة
وعندما ردعليهم حولوا الموضوع على المتعة اغنية الساعة
كافي اتقوا الله
حسبي الله ونعم الوكيل
ثم صحيح اين تدفعون زكاتكم وكم صار لك يا صقر وانت لا تدفع الزكاة
وهل من تدفعون له مؤتمن ام يضعها في جيبه
عذرا تسائلي هذا رد على ادعائكم ان السادة يسرقون المال

اتقوا الله في ما تقولون
صقر يستهزء بآل الرسول ويقول اين هم هل اليزابيث
ثم يدعي انهم يسرقون المال واما سلطان المصري هذا فامره عجيب لشدما يعادي الشيعة
واما بواري فيعقب على استهزاء االشيعي ويهمل ما قاله صقر ومن معه من السنه والله اعلم ان كانوا سنة لنه السنة من طبق السنة والهزء والفضاضة وقبح الكلام ليس من السنة
وعندما ردعليهم حولوا الموضوع على المتعة اغنية الساعة
كافي اتقوا الله
حسبي الله ونعم الوكيل
ثم صحيح اين تدفعون زكاتكم وكم صار لك يا صقر وانت لا تدفع الزكاة
وهل من تدفعون له مؤتمن ام يضعها في جيبه
عذرا تسائلي هذا رد على ادعائكم ان السادة يسرقون المال

شفاك الله
متى تستريح وتُريح

الاخ صقر الجنوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد ....
فاني اجد كل ما قلته وكتبته لا يستهويك او لا تعتبر له وزنه وكل ما استشهدت به لم تعرف او تفهم قصدي وبهذا احب ان اقول لك
لقد عذرت فيك فلا انت تريد ان تفهم ما اقصده ولا تريد ان توضح ما تريد ان تصل اليه

لقد اعطيتك عشرات الاحاديث عن الشيعه مسنوده الى المعصومين حسب ما يدعون بنواحي المتعه وتحليلها وانت تكابر وتقول لا ليس هذا ما طلبته ..... وشرحت لك بالتفصيل الممل وايظا تقول لا ليس هذا ما طلبته
والان تطالبني بالتحريم والتحليل في كتاب من السنه

لن اخوض معك هذا الجدال وليس النقاش لاني احترم رايك ولا اريد ان اخوض مع الخائضين ولكن اود ان اقول لك
يا صقر الجنوب يا اخي العزيز وصديقي
لو اطلعت على ما كتبت عن ابا حنيفه النعمان فانه حرم غسل القدم بالجاروب ونفس الكتاب اعاد وحلل غسلها بعد مرضه ولك ان تطلع على كتابه وسوف تجد قولي حقا

واود ان انوه ان هذا الموضوع الذي نتكلم به هو ايظا كان مناقشه واختلاف بين الامام الشافعي وتلميذ ابا حنيفه قاضي بغداد حول هل حرم وحلل بنفس الكتاب وبعدها اتضح قول الشافعي الذي هو قولي ايظا صحيح

ولك مني جزيل الشكر والاحترام

وشكرا
والله من وراء القصد

يا اخي الكريم
بل بالعكس
لقد فهمت كل حرف قلته
ولكني لم اجد به جوابا على طلبي

انت تطرح نظريات يا صديقي على انها حقائق
وانا اطلب الدليل على تلك النظريات

انت طعنت باهل السنة عندما ساويت بينهم وبين الرافضة

انت قلت .... اما التناقض الموجود في الاحاديث عندهم فهي موجوده ايظا عندنا يا اخي العزيز

والتناقض الذي تناولناه في كتب الرافضة كان حول تحليل و تحريم المتعة

وطلبت منك ان ترينا اين كان ذلك في كتب اهل السنة المعتبرة
وفي اي كتاب يمكننا ان نجد ذلك

فحاولت ان تغير الموضوع الى الاختلافات الفقهية بين المدارس الفقهية

وكانت المحاولة غير مقنعة
في ان تقارن حلال وحرام
بامور اجتهادية ككيفية الغسل


فان كنت انت مخطئا في تعبيرك يا اخي هنا الحقيقة
فيكفي ان تقول انك اخطأت وكفى الله المؤمنين شر القتال

وان كنت مصمما على قولك
فاني سألح في طلب الدليل

ولكني اراك مصمما على قولك
لذا فاني اطلب الدليل
لانه لا يعقل ان تطلق نظريات وتنظيرات لا تستطيع اثباتها

وانا لا يمكنني
ان ارى طعنا صريحا في اهل السنة وامرره بهذه البساطة !!

وحياك الله

اخي صقر الجنوب ماهو طلبك ارجوا ان تحدده وتوضحه لكي اجاوبك عليه لانك اصبحت تطلب طلبات اكثر مما تناقش ولو لاحظت انك تطلب ولا تناقش ولم ترد على ما كتبت سوى تطالبني بامور قد اجبتك عنها
فارجوا التحديد
انني قلت لك ان الشيعه يلتزمون بما يقول المعصومين عندهم واوردت لك احاديث ال البيت المستخرجه من بطون كتبهم على الرغملامن عدم تصديقي انها من المعصومين ولكنك تابى ان تعترف بان تلك الاحاديث يطبقها الشيعه

اما مسالة طعني باهل السنه
فارجو منك عدم توريط وتتهمني بشيء ماليس بثوبي ولا جاء على فكري ولا تحرف ما لم اقله
قلت ان هناك اختلاف وليس طعن او تشكيك او اي شيء وكما قلت لك ارجو قرائت ما اكتب بتمعن
واما المتعه فان الشيعه يستندون على قول انها حلال بايه من اية القرءان وبالاحاديث عن المعصومين حسب قولهم
ويقولون لا يجوز تحريم الشيء وهو حلال من الله فما حلله الله لا يجوز تحريمه من اي شخص خاصه انهم يعتبرون عمر رض من حرم المتعه ويطالبون السنه بابراز ايه من القرءان حول تحريم المتعه
وهذا نهاية مقولتي ولم اطعن باهل السنه ولا باي شخص وان اردت ان تعرف عن الاختلاف بين اهل السنه فيما بينهم ارجو ان تقراء كتبهم وفتاويهم ورايهم

والله من وراء القصد

شكرا على تمنيك الشفاء لي
اما متى استريح فاقول لك عندما نتفق
سوف ياتي اليومالذي نتفق به غصبا عليك وعليه ويصبح الاسلام واحد وكل الاديان تنضم مع الاسلام ويصبحون مسلمين وذالك في دولة الامام المهدي ((الامام الذي هو من نسل النبي))

هذه الاساليب غير محببة وغير لائقة بسني يا هنا الحقيقة

هذا طلبي وكررته في معظم مشاركاتي تقريبا

انت قلت .... اما التناقض الموجود في الاحاديث عندهم فهي موجوده ايظا عندنا يا اخي العزيز

والتناقض الذي تناولناه في كتب الرافضة كان حول تحليل و تحريم المتعة

وطلبت منك ان ترينا اين كان ذلك في كتب اهل السنة المعتبرة
وفي اي كتاب يمكننا ان نجد ذلك

فهل ستجيب ام سأظل انفخ في قربة مقطوعة !!!

لا يا اخي صقر الجنوب ليس كان كلامنا هكذا انا قلت ان الشيعه يتبعون احاديث المعصومين عندهم وانت قلت لا لا يتبعونها وبعدها جلبت لي حديثين وانا جلبت لك بعشرات الاحاديث التي تغالط كلامك فارجو منك اولا لينتهي نقاشنا ذاك لنتفرغ لهذا ولا ندخل بدوامه من النقاش ان تحدد رئيك بما طتبته وعن الاحاديث اتي اوردتها انا وبعدها لكل حادث حديث وسوف نتناقش بهذا الموضوع اليس هكذا يقولون خطوه خطوه

وشكرا

اما التناقض الموجود في الاحاديث عندهم فهي موجوده ايظا عندنا يا اخي العزيز

لم تبين لي رايك ما كتبت من عشرات الاحاديث وهل كانوا يقتدون بالمعصومين ؟

عجيب ما قاله الاخ صقر هذه فاطمه الزهراء (ع) اكثرت البكاء على ابيها رسول الله (ص) حتى ان الناس لا يمسكون عن البكاء كلما سمعوها وماتت وهي تبكي على ابيها
اما ترميم القبور هاهو قبر الرسول معمر وهو جامع كبير يام الكثير من المسلمين ما فرقه عن قبور احفاده المعصومين
اما صيام عاشوراء فانت هل تصوم يوم وفاة الرسول (ص) !!!!!!!!!!!!!!!!

يا اخي الرايه الخضراء هل ذهبت وشاهدت قبر الرسول ام لا ان الذي تتكلم عنه هو مسجد الرسول وليس قبره اما قبره فانه قبر عادي فارجو ا ن تتاكد قبل ان تفتري على قبر الرسول
وشكرا
والله من وراء القصد

حشا لله الفتراء على قبر خير خلقه ولكنكم تستعملوه مسجد للصلاة فلماذا لا نصلي في مراقد الائمة
اليس هم من نسله الطاهر
والله من وراء القصد

السلام عليكم ورحمة الله وربطاته
اما بعد
اخي الرايه الخضراء ارجو الجواب حسب السؤال فلا نريد منك جواب بعيد كل البعد عن السؤال


اخي العزيز اما نحن فلا نصلي في قبر الرسول ومن يقول هذا اما جاهل بمسجد الرسول ص وقبره اما مجحف مفتري
وذلك وبكل بساطه ان الرسول عليه السلام عندما بنى مسجده بناه وبنى معه بيوت امهات المؤمنين وكانت ابواب البيوت انذاك تطل على صحن المسجد وان الرسول ص يدخل ويخرج منهم وعليهم من داخل المسجد وهو اوصى وقال نحن معاشر الانبياء ندفن حيث نموت ولهذا عندما مات في بيت عائشه رض دفن فيه فهل تريد ان نغلق مسجد رسول الله لان قبر رسول الله فيه وانما اصبح قبر السول داخل المسجد بعد التوسيعات الكبيره التي احدثتها الحاجه فهل تريد ان ننقل قبر الرسول ص لكي لا نصلي بمسجده وايظا وللعلم فقط ان الصلاه تكون في المسجد فلا نستقبل القبر ولا ندبره فنما هو يكون في حجره بالجنب وايظا يا اخي اني اراك كلما قلنا وتكلمنا تقول لما لا نفعل بسلالة رسول الله مثل ما نفعل بالرسول ص سبحان الله يا اخي اتقارب وتشبه الاشخاص مهما علو مكانتهم تشبهم برسول الكريم الطاهر المطهر يا اخي ايجوز وهل السرول لطمو ا وشقو الجيوب واناحوا وضربوا انفسهم بالسوف من توفاه الله يا اخي لا تشبه احد بالرسول وتقول هذا مثل ذاك ولو كان الامام علي فاينهم صحابته والانبياء كلهم من الرسول الاعظم يا اخي ان تشبيهاتك غريبه عجيبه لا تمد للواقع بصله وكل من نسل الرسول ندخل قبره ونصلي في قبره ونستقبل قبره

انا لا اقول نصلي على القبر بل بجانب القبر
ونحن عندما نصلي في اضرحة اهل البيت نصلي بجانب القبر
اعيد ولة بلاش

اذا انت تقول هذا الكلام فكيف تتهمنا انا نصلي في قبر الرسول سبحان الله ما تقول يا اخي

انا اوضح لكم
فالرافضة يصلون الى القبور ويستدبرون القبلة
ولا يصلون فوق القبور او عليها

وبهذا اقتضى التنويه

عجيب امرك يا هنا الحقيقة كيف اقول هذا الجانب لا يعني في
وانت يا صقر اتقي في ما تقول فان الله فوق الجميع وهو محاسبك يوم القيامة
والله لو كتبت مقالتك لشطبها المشرف ههههههههههههههه
ولكن يكفني ان الله حسبي وبيني وبينكم الله ولا ارضى الا الوقوف يوم الدين خصمان عند الله
وهو على ذالك لقدير

عجيب امرك يا هنا الحقيقة كيف اقول هذا الجانب لا يعني في
وانت يا صقر اتقي في ما تقول فان الله فوق الجميع وهو محاسبك يوم القيامة
والله لو كتبت مقالتك لشطبها المشرف ههههههههههههههه
ولكن يكفني ان الله حسبي وبيني وبينكم الله ولا ارضى الا الوقوف يوم الدين خصمان عند الله
وهو على ذالك لقدير

انا لا اقول الا ما ورد في كتبكم
فتجرأ يا زميلي وقل لعلماءك اتقوا الله

وارجو منك ان تهدئ اعصابك وتاخذ وتعطي في الكلام
وعندما تحتاج لاثبات كلامي من كتبكم
فما عليك يا زميلي الا الاشارة فقط
وانا برسم الخدمة

ارجوا من الاخ صقر ان يرتب ما قال برد مفصل وعندها سوف اجيبك ان شاء الله

ارجوا من الاخ صقر ان يرتب ما قال برد مفصل وعندها سوف اجيبك ان شاء الله

ماذا تقصد !!!

انت مخير يا زميلي
ان كان لديك اجابات فضعها
وان لم يكن لديك فانت غير مرغم

وان اردت الدليل على اي جزئية فعليك بالاشارة اليها
وما يكون خاطرك الا طيب

واحنا كم راية خضرا عندنا ,,, تدلل :)

انا لا اقول الا ما ورد في كتبكم
فتجرأ يا زميلي وقل لعلماءك اتقوا الله

وارجو منك ان تهدئ اعصابك وتاخذ وتعطي في الكلام
وعندما تحتاج لاثبات كلامي من كتبكم
فما عليك يا زميلي الا الاشارة فقط
وانا برسم الخدمة
ماذا تعني واي علماء قصدت حدد بالادلة والاسماء

قال شيخ الطائفة المجلسي

إن استقبال القبر أمر لازم ، وإن لم يكن موافقا للقبلة ، استقبال القبر الزائر منـزلة استقبال القبلة وهو وجه الله أي: جهته التي أمر الناس باستقبالها في تلك الحالة

بحار الأنوار(101/369)

مهديهم المنتظر ( الذي لا وجود له كمايقول أهل العلم )
ونصه 'كتب الحميري' إلى الناحية المقدسة يسأل عن الرجل يزور قبور الأئمة عليهم السلام ... هل يجوز لمن صلى عند بعض قبورهم عليهم السلام أن يقوم وراء القبر، ويجعل القبر قبلة، أم يقول عند رأسه أو رجليه ؟ وهل يجوز أن يتقدم القبر ويصلي، ويجعل القبر خلفه أم لا ؟

فأجاب ( المهدي المزعوم )

أما الصلاة فإنها خلفه، ويجعل القبر أمامه، ولا يجوز أن يصلي بين يديه، ولا عن يمينه ولا عن يساره، لأن الإمام صلى الله عليه لا يتقدم عليه ولا يساوى

الاحتجاج للطبرسي (2/312)، ط. النجف، بحار الأنوار (100/128)

لا يوجد هكذا فتاوي حسب ما اسمع سيما وانا من مقلدي السيد السستاني ولكن
جعل القبر امامي مستحب حسب ما انا اؤمن بهي طبعا باتجاه القبلة((كل المسلمين عندما يدفنون يكون باتجاه القبة عرضي )) انت تعرف ماذا اقصد لنك مسلم وعندما اقف خلف عرض الضريح ساجعل صاحب الضريح امامي ليكونكامام صلاة امامي
الا تصلي خلف الامام في المسجد نفس المعنى وكيف اذا جعلت امامك هو من اهل البيت مثل الامام علي او ابنيه الحسين او العباس وهكذا

عزيزي
وردة انت

انت طلبت دليل من كتبكم وعلماءكم
وقمت باستعمال اية الله قوقل
ومن اول مصدر نقلت لك

وكتبكم مليئة بمصائب اكثر من هذه

وانا عندما احضر شيئا او معلومة
لا احضرها لك شخصيا

احضرها لادانة المعتقد الرافضي كاملا

حتى لو حاولت التنصل من هذه الافعال
وقد تكون فعلا لا تفعلها

لكن هذه اقوال علماؤكم
وهذه تعاليمهم
ولا تنسى ان بو صويلح دخل في الموضوع
وما عليك الا التسليم

ام ان لك رأيا يعارض الامام صاحب الزمان !!!:lol:

عزيزي
وردة انت

انت طلبت دليل من كتبكم وعلماءكم
وقمت باستعمال اية الله قوقل
ومن اول مصدر نقلت لك

وكتبكم مليئة بمصائب اكثر من هذه

وانا عندما احضر شيئا او معلومة
لا احضرها لك شخصيا

احضرها لادانة المعتقد الرافضي كاملا

حتى لو حاولت التنصل من هذه الافعال
وقد تكون فعلا لا تفعلها

لكن هذه اقوال علماؤكم
وهذه تعاليمهم
ولا تنسى ان بو صويلح دخل في الموضوع
وما عليك الا التسليم

ام ان لك رأيا يعارض الامام صاحب الزمان !!!:lol:

من هذا قوقل هل هو عالم جديد لم اسمع به من قبل:lol:
مع اني لا اتعجب لان الراية كل يوم ياتنا بعالم جديد

مع جل احترامي لك يا صقر وانت يا هنا الحقيقة ولكن لا تتعدوا علينا ان غدا لناظره قريب
ولربما احب رد لكم مني هو كلام سيدة النساء (ع)
((فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك ، فنعم الحكم الله ، والزعيم محمّد ، والموعد القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون.))
كل الا الدين انا اقدران انحدر الى تعبيركم وارد كما رددتم فان لكم من العيوب ما لا تحصا ولا تعد فاتقوا الله فانه علام الغيوب

لا يوجد هكذا فتاوي حسب ما اسمع سيما وانا من مقلدي السيد السستاني ولكن
جعل القبر امامي مستحب حسب ما انا اؤمن بهي طبعا باتجاه القبلة((كل المسلمين عندما يدفنون يكون باتجاه القبة عرضي )) انت تعرف ماذا اقصد لنك مسلم وعندما اقف خلف عرض الضريح ساجعل صاحب الضريح امامي ليكونكامام صلاة امامي
الا تصلي خلف الامام في المسجد نفس المعنى وكيف اذا جعلت امامك هو من اهل البيت مثل الامام علي او ابنيه الحسين او العباس وهكذا

المحترم الراية الخظراء

تابعتُ كافة ردودكَ , ورأيتُ لك جلد ومتابرة , وعلم غزير , جعلنى أطمع فى سؤالك
سؤالاً مُحدداً , وطمعى فى سعة صدركم كبير
السؤال :_

وهو ليس خارج إيطار الموضوع
هل الطواف حول القبور .. وخاصةً بالأموات ..مثل الصورة المرفقة بالرابط أدناه

http://www.ansaaar.com/iv/details.php?linkid=1310

هل هى من الدين فى شىء
هل هى حرام أم حلال
شرك أم ماذا...؟

هل ينفعهم صاحب القبر الذى يطوفون حوله ...؟

هل أوصاهم بهذا العمل ...؟

ما توصيفكم له...؟

فقط برجاء لا تخرج عن الموضوع ...وهو واضح ويتعلق ( بالطواف) ( حول) القبور

http://redthree.jeeran.com/bor33y.jpg

اخي بواري
انا لم افتح الملف الذي انت راسلة لنه ماينفتح عندي
ومع ذالك اقول لك انا عندما ازور الحسين او الامام علي (ع) اطوف بقبرهم الشريف واقبل قبرهم واضع خدي على شباك قبرهم تقربا الى الله وحبا بهم
اما نفعهم ايانا فوالله ان لهم فائدة لا توصف عندالله
اما هل هو من الدين فوالله انه لمن الدين
اما الوصيه فوالله لقد وصو بذالك اهل البيت وقبلهل سيدهم الرسول الاعظم (ص)
بسم الله الرحمن الرحيم::قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى ,
بسم الله الرحمن الرحيم::يا أيها الذين آمنوا اتقوا اللّه وابتغوا إليه الوسيلة
بسم الله الرحمن الرحيم::(أولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه )(6).
في الاخر يا اخي بواري اعرف انت ما تؤمن بهذا ولكن احب اهل البيت وازورهم وادعوا الله في مراقدهم واصلي في مراقدهم بجانب القبر للتاكيد حتى لا تختلط الامور على صقر وهنا الحقيقة
وكل نيتي وعملي الى الله الواحد الاحد لا اشركبه شيئا

الاخ الرايه زورهم لما لا تزورهم لا اعتراض وان كنت تريد الصلاة جنبهم وان لدينا تحفظ ايظا صلي وضع خدك وخشمك وفمك وان كان هناك تحفظ على ما تمله فانه حريه شخصيه تحاسب او تؤجر فلك اما ان تتوسل بهم الى الله فاقول لك من هو ارحم ال البيت ام اله من هو الذي يسمع النداء اذا ما نادوه مليون شخص هل الله ام ال البيت من يكشف الضر الله ام ال البيت يا اخي تفكر اذا مالك الملك ملك الملوك ورب العالمين يقول لك لا شيء بيني وبينك لا حجاب ولا ستار ولا حاجز ولا شباك تضع عليه خدك ولا تراب تخاطبني من خلاله وانت تترك كل هذا وتلجئ الى امام او ولي امر قد توفاه الله وتطلب منه

ان يتوسط بينك وبين الله وان يكون الوسيله بينك وبين الله كيف يعقل

ايهما خير لك اذا ما الامام علي يقول لك تعال الى مخدعي ومكان ولايتي بدون حاجب ام اذا قال لك لا تدخل علي الا ان تستاذن من حاجبي واعرض عليه مشكلتك وسوف اظر بطلبك الا تفرح ان الامام علي قد رفع عنك الحجاب والواسطات اذن وبلا تشبيه وشتان بين العبد ورب الكون الا تفرح ان اله قال لك ادعوني اكون عونك واستجيب لك ولا تهتم فان اي انسان وجن وشيطان لا يظرك الا بامري تعال استجيب دعائك تعال اقبل توبتك تقرب لي شبر اتقرب اليك باع وانت تتجاهل كل هذا وتجعل بينك وبينه حاجب او ستاراو شخص قد توفاه الله اعطيت المثال هذا ولا اقصد التشبيه وانما المثال والتقريب

اخي ان الصله بينك وبين الله هي لا تنقطع ما دمت تلتزم بهذه الارقام وتتصل بها الا وهي 24434 وهي ركعات الصلاة في اليوم والليله

وشكرا
والله من وراء القصد

صدق يا اخي ان خازن هذا الرقو في قلبي
24434
ارجع واقول انهم وسيلة وليس حجاب لان الله لا يرد دعاء
ولكن بالوسيلة اسرع وبتوسلنا بهم اقرب وبمودتهم اقرب

صدق يا اخي ان خازن هذا الرقو في قلبي
24434
ارجع واقول انهم وسيلة وليس حجاب لان الله لا يرد دعاء
ولكن بالوسيلة اسرع وبتوسلنا بهم اقرب وبمودتهم اقرب

أسرع..........!!!!

أرجو منكَ التريث ومراجعة هذه الكلمة

اقرب...........؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!

ارجو التريث ومراجعة هذه الكلمه


الاخ بوراي اشتقنا لك والله اشتقنا لك وحشه والله

اعرف ماذا تعني
ولكن صدق انا اعني نحن كثيري السيئات
ولا باس ان نتقرب الى الله بمن هو طاهر عسى الله ان يتقبل

طاهررررر؟؟؟؟

وهل تدعوالله او تتوب اليه او تدعوه بالاستغفار وطلب الحاجه

الا وانت مذنب فلما تستغفر الله وتتوب اليه وانت لا ذنب لك:confsed:

يبدوا ان كلمة طاهر لا تروقك رغم استدلالي من كلام الله
الا اذا كنت تهزء بكلام الله فاتق الله واحذره فانه سريع الحساب
بسم الله الرحمن الرحيم::(انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا‎ً) الاحزاب: 33 يقول ابن حجر في هذا الصدد: (ان اكثر المفسرين على انها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين) (الصواعق المحرقة: ص 143).

اولا الطاهر الذي تتقرب به الى الله ان كنت لا تريد ان تتقرب الى الى الله مباشره معليك برسول الله الذي هو اطهر مني ومنك ومن ال البيت جميعا

وايظا انك لم تجيبني على الشطر الثاني من مشاركتي فلما يا اخي تاخذ جزء من الكلام وتعلق عليه كمل جوابك

مولاي العزيز . اليك ما املك من ادلة كتابية من كتب السنة على جواز التوسل ...

قال ابن مسعود (رض) قوله (ص) : اذا انفلتت دابة احدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا . فان لله عبادا يجيبون ...

قاله امام الحرمين في كتابه خلاصة الكلام و قال ان الفقهاء ذكروا ذلك في آداب السفر ...

و في كتاب حصن الحصين لابن الجزري بهامش خزينة الاسرار للنازلي ص 84 و كلاهما من السنه : احاديث نبوية و وصايا للمسافر ما نصه : و اذا اراد عونا فليقل يا عباد الله اغيثوني يا عباد الله اغيثوني .

و ذكر مصادر هذا عن صحيح مسلم و سنن كل من الترمذي و النسائي و ابن ماجه و مسند الامام احمد و موطأ مالك و المصنف لابن شيبه ..

و فيه عن ابن ماجه و النسائي و الترمذي ما ذكره بسنده ص 105 دعاء نصه : اللهم اني اتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة . يا محمد اني اتوجه بك الى الله ربي في قضاء حاجتي هذه فتقضى اللهم فشفعه في )

و مما وصل في الاصل خزينة الاسرار ص 172 ما نصه : اخرج الطبراني عن عتبة بن غزوان ( رض ) عن النبي (ص) انه قال : من اراد عونا - أي نصرا او اغاثة او معينا او مغيثا - فليقل يا عباد الله اعينوني . يكررها ثلاثا . و قد جرب ذلك و هو مجرب محقق . كذا ذكره الفارسي في شرح كتاب الحصن الحصين المذكور .

و في كتاب شفاء الاسقام للسمهودي : ان عبد الله بن عمر خذلته رجله مرة . فقيل له : اذكر احب الناس اليك فقال : وامحمداه . فانطلقت رجله ...

هذه ادلتي من كتبهم . و انا انصحكم بقراءة كتاب خزانة الاسرار للنازلي حتى تروا بطلان اتهاماتهم للشيعة بأنهم مغالين و غيره فكل ما يتهمون بع الشيعة موجود عندهم في هذا الكتاب ...

تحياتي لكم جميعا ...
__________________
ان كان رفضا حب آل محمد فليشهد الثقلان اني رافضي

عقيدة الشيعة في التوسّل

http://66.113.138.253/disputations/ahkam/blank.gif الشيعة كلّهم متّفقون على أنّ أحداً لو اعتقد بإلوهيّة النبيّ صلى الله عليه وآله أو الاَئمّة عليه السلام ، أو جعلهم شركاء لله سبحانه في صفاته وأفعاله ، فهو مشرك ونجس يجب الاجتناب والابتعاد عنه .
http://66.113.138.253/disputations/ahkam/blank.gif وأمّا قولهم : يا عليّ أدركني ، أو : يا حسين أعنّي ، وما إلى ذلك ، فليس معناه : يا علي أنت الله أدركني ! أو : يا حسين أنت الله فأعنّي ! بل لاَنّ الله عزّ وجلّ جعل الدنيا دار وسائل وأسباب ، وأبى الله أن يجري الاُمور إلاّ بأسبابها ، فنعتقد أنّ النبيّ صلى الله عليه وآله ، وآله هم وسيلة النجاة في الشدائد ، فنتوسّل بهم إلى الله سبحانه.(14)
http://66.113.138.253/disputations/ahkam/blank.gif الحافظ : لماذا لا تطلبون حوائجكم من الله تعالى بغير واسطة ؟! فاطلبوا منه بالاستقلال لا بالوسائل ؟!
http://66.113.138.253/disputations/ahkam/blank.gif قلت : إنّ توجّهنا إلى الله عزّ وجلّ في طلب الحوائج ودفع الهموم والغموم هو بالاستقلال ، ولكنّا نتوسّل بالنبيّ وآله الطيّبين صلوات الله عليهم أجمعين ليشفعوا لنا عند الله سبحانه في قضاء حوائجنا ، ونتوسّل بهم إلى الله تعالى ليكشف عنّا همومنا وغمومنا ، ومستندنا في هذا الاعتقاد هو القرآن الحكيم إذ يقول : ( يا أيّها الّذين آمنوا اتّقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة )(15).


آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) هم الوسيلة
http://66.113.138.253/disputations/ahkam/blank.gif نحن الشيعة نعتقد بأنّ الله عزّ وجلّ هو القاضي للحوائج ، وانّ آل محمد صلى الله عليه وآله لا يحلّون مشكلاً ولا يقضون حاجة لاَحد إلاّ بإذن الله وإرادته سبحانه ، وهم ( عباد مكرمون ، لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون )(17) فهم واسطة الفيض والفيّاض هو الله ربّ العالمين .
http://66.113.138.253/disputations/ahkam/blank.gif الحافظ : بأي دليل تقولون أنّ المراد من الوسيلة في الآية الكريمة آل محمد صلى الله عليه وآله ؟
http://66.113.138.253/disputations/ahkam/blank.gif قلت : لقد روى ذلك كبار علمائكم منهم : الحافظ أبو نعيم ، في : «نزول القرآن في علي» والحافظ أبو بكر الشيرازي في «ما نزل من القرآن في عليّ» والاِمام الثعلبي في تفسيره للآية الكريمة ، وغير اُولئك رووا عن النبي صلى الله عليه وآله : أنّ المراد من الوسيلة في الآية الشريفة : عترة الرسول وأهل بيته صلوات الله عليهم أجمعين.(18)
http://66.113.138.253/disputations/ahkam/blank.gif ونقل ابن أبي الحديد المعتزلي ـ وهو من أشهر وأكبر علمائكم ـ في «شرح نهج البلاغة» تحت عنوان : ذكر ما ورد من السير والاَخبار في أمر فدك ، الفصل الاَوّل ، ذكر خطبة فاطمة عليه السلام .
http://66.113.138.253/disputations/ahkam/blank.gif قالت : واحمدوا الله الذي لعظمته ونوره يبتغي من في السماوات والاَرض إليه الوسيلة ، ونحن وسيلته في خلقه ...(19)

اين الجواب يا رايه

لو وافقتك جدلا واني في اكثر الاحيان لا اشكك بما تنقله ولا اطعن بمتنه ولا سنده لان دائما اود ان يكون كلامي معك عقلاني

اما تنادي يا عباد الله اغيثوني فلا حجه به لان الذي يغيث هو على قيد الحياة ان كان ملك او جان او اي شيء اخر وليس اموات فلم يقل يا اموات اغيثوني ولم يحدد يا بشر اغيثوني اليس كذلك
وهنا اختلافي معك فلو كان الحسين على قيد الحياة لوافقتك بان تذهب عليه وتقول يا حسين ادعو لي الله وما اعترض احد ابدا ولكنك تخاطب اموات يا اخي

اليس كذلك
وشكرا
والله من وراء القصد

وإنّ من دلائلنا المحكمة في التوسّل بأهل البيت عليهم السلام الحديث النبوي الشريف : «مَثَلُ أهل بيتي كسفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها هلك»وهو حديث معتبر صحيح متّفق ومجمع عليه ، وكما يخطر الآن ببالي ، أنّ أكثـر من مائـة من كبـار علمائكـم ومحدّثيكم أثبتـوا هذا الحديث في كتبهم(32).
http://66.113.138.253/disputations/ahkam/blank.gif وذكر غير هؤلاء من أعاظم علمائكم بأسانيدهم وطرقهم أنّ النبي صلى الله عليه وآله قال:مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلّف عنها هلك ، أو:غرق ، أو : هوى ، والعبارات شتّى ، ولعلّ النبي صلى الله عليه وآله قاله كـراراً وبعبارات شتّى.
http://66.113.138.253/disputations/ahkam/blank.gif وقد أشار الاِمام محمد بن إدريس الشافعي إلى صحّة هذا الحديث الشريف في أبيات له نقلها العلاّمة العجيلي في «ذخيرة المآل» :

يا اخي ان صح الحديث فركوب السفينه باتباع الربان واتباع الاتجاه التي تتوجه فيه السفينه يعني تسير على نهج الرسول ص وال بيته
وليس معناها ان تطلب منهم شي اي ال البيت وهم اموات اليس كذلك

والدليل على ذلك في روايه ان عمر في صلاة الاستسقاء قرب عم الني ص طلب المطر ولم يذهب الى قبر الحمزه ويطلب منه التوسل الى الله علم ان الحمزه اسد الله ورسوله كما تعلم بل قرب الاحياء على الاموات
فعندما مات الاحياء يجب علينا ان نتقرب بالذي هو حي لا يموت وهو الله تعالى

والله من وراء القصد

بسم الله الرحمن الرحيم:(وما ارسلناك الا رحمة للعالمين)
فهذة الرحمة لا تنقطع الى يوم الدين حتى بعد وفاة الرسول
قال الرسول الكريم ((حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا))
حديث متفق عليه من كل الطرقاهل السنة والشيعة

يا اخي رحمة الله ورسوله لا تنقطع وما دخل هذا بذاك وحسين من الرسول نسب وحسب

ولكن هل معناه ان الحسين نبي حسب قولك يا اخي ارجو التفكر

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههه
من قال لك هذا يا اخ كل الاسلام والمسلمين يؤمنون بختم النبوة
اما الامام علي والحسنين فهم ائمة وليس انبيا
ام تريد ان توهم نفسك بان الشيعة يقولون غير ذالك

\سبحان الله اخي اما انت تتكلم بدون لا تدري او تركز اما انت لا تعرف معنى الكلام وذلك لانك انت قلت:




بسم الله الرحمن الرحيم:(وما ارسلناك الا رحمة للعالمين)
فهذة الرحمة لا تنقطع الى يوم الدين حتى بعد وفاة الرسول

وبعدها اعقبت بقولك:
قال الرسول الكريم ((حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا))
حديث متفق عليه من كل الطرقاهل السنة والشيعة__________________
فجمعت فقلت رايك ودللته بهذا الحديث
كانك تقول ما دام النبي من حسين وحسين من النبي اذا الرحمه تكون ايظا اخذها من النبي ص اليس هذا ما تعنيه يا اخي وما هي الرحمه التي عند النبي يا اخي هيه الرساله والاسلام وانقاذ البشريه كلها من النار ومن الكفر والالحاد
فارجو منك بدل ان تضحك هذه الضحكه الطويله ان تنتبه لما تقوله
فكم كلمه ورثت صاحبها حزن طويل
وشكرا
والله من وراء القصد

سمعت مة قصة جميلة ، سأرويها عليكم :

طلب أحد حكام إيران أن يعقد مناظرة كبيرة بين علماء أهل السنة والجماعة وبين علماء الشيعة ودعا لهذه المناظرة من الطرفين

وفي اليوم الموعود أتى المدعوون من الشيعة

أما من أهل السنة .... فلم يأت أحد إلا ..

إلا شيخ وحيد أتى متأخرا كي يضمن وجود جميع المدعويين

وعند دخوله القاعة خلع حذاءه ووضعه تحت ذراعه

فلما سأله الحاكم لماذا فعلت ذلك ؟؟ ( أي خلعه لنعليه )

فقال : سمعت أن الشيعة على زمن النبي -صلى الله عليه وسلم - كانوا يسرقون الأحذية

فرد عليه أحد علماء الشيعة الموجودون في القاعة : لم يكن هناك شيعة أيام الرسول !!

فتبسم الشيخ وقال : إنتهت المناظرة ، فمن أين أتيتم بدينكم ؟؟؟؟؟؟

:mrgreen: عجيب عجيب

ان الامام علي (ع) هو من النبي بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعد الرسول الاكرم محمد(ص)
وعنما اقول ان الرسول قال (( حسين مني وانا من حسين ))
علي من وانا من علي
اي يوضحوا ويشرحوا ما جاء الرسول به من عند الله لمن اشكل عنده ذالك
اي امتداد للرسالة وليس انبياء
لقد نوهت لك عدة مراة لا ترمي الشيعة بما لا يقولوه
اما ما قاله الاخ dr_b2
ان ما رويت هي رواية لعالم شيعي احتج بها على الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لنهم لم يكونوا موجودين ايام الرسول
واليك ضحكة اطول ههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه
لا تكذب مرة اخرى فان الكذب ليس من صفاة المسلم

وي ان كان الرسول لم يكمل الرساله كيف قول هذا وي وي لما قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

وي وي وي ما تقول ياخي انتبه لكلامك ويلك من الله

وشكرا
والله من وراء القصد

ان الامام علي (ع) هو من النبي بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعد الرسول الاكرم محمد(ص)
وعنما اقول ان الرسول قال (( حسين مني وانا من حسين ))
علي من وانا من علي


ياراية خضراء
اولا ارجو منك التأدب وعدم تكذيب الاخرين بكذبة مفضوحة مزورة مدلسة بخصوص المناظرة

ثانيا
ساتماشى معك الى الاخر
وسأعتبر ان عليا والحسن والحسين انبياء
وليس اوصياء حتى اريحك تماما من هارون ومن حسين مني وانا منه

هؤلاء الانبياء لهم رسالة وبلغوها
ثم ماتوا
وماذا بعد !!!

وماذا بعد الموت !!
هل ستعبدهم وهم اموات !!
ام ستعبد من احياهم ومن اماتهم !!

سيقول لك انا اعبد الله اما هم بمنزلتهم من الله فانا اتقرب بهم الى الله واقول بجاه الامام علي عندك ان ترزقني وان تغفر لي وان تسقيني وان تحميني

اما ما قاله الاخ dr_b2
ان ما رويت هي رواية لعالم شيعي احتج بها على الحنفية والمالكية والحنبلية والشافعية لنهم لم يكونوا موجودين ايام الرسول
واليك ضحكة اطول ههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه
لا تكذب مرة اخرى فان الكذب ليس من صفاة المسلم

من قال لك أن أصحاب المذاهب الأربعة أبدعوا في الدين ؟؟

هل سمعت أن أحد منهم قال بتحريف القرآن ؟؟ أو لعن أصحاب النبي ؟؟؟ أو كفّر زوجاته ؟؟

هل سمعت أن الشافعي أو المالكي طعن في رسول الله وادعى أنه كتم ولاية علي رضي الله عنه خوفا من عمر و أبو بكر ؟؟

هل سمعت أن مالك أو ابن حنبل اشترط للصلاة حجر أو طينة من كربلاء والا تبطل الصلاة ؟؟

أم هل سمعت أحدهم يدعي العصمة ؟؟؟

والقصة لدلالاتها الكثير .

:confsed:لمن هذه الاسئله الجميله اخي الدكتور اظنك طرقت الموضوع الخاطئ:icon_biggrin:

لا يا اخي هنا الحقيقة
اسئلة اخونا الدكتور في محلها
وهي ردا على الراية الخضراء
والذي حاول تكذيب اخونا الدكتور بكذبة رافضية واسعة قليلا

انظر المشاركة رقم 90

توكل على الله الاخ الدكتور فلم اكن منتبه على تكذيب الرايه الخضراء لك علما اني قرئتها

واسف ولكن على الرغم اني استغربت اسالتك لني ظننتها ليس من الموضوع لكن كنت امازحك



شكرا اخي صقر الجنوب للتوضيح

وشكرا
والله من وراء القصد

لا تتأسف أخي هنا الحقيقة ، فأنا عذرتك من الأول ، ساعات الواحد يختلط عليه ترتيب المشاركات

أحبكم في الله

إن الخمس استغل استغلالاً بشعاً من قبل سادة الشيعة ، وصار مورداً يدر على السادة أموالاً طائلة جداً، مع أن نصوص كتب الشيعة تدل على أن عوام الشيعة في حل من دفع الخمس، بل هو مباح لهم لا يجب عليهم إخراجه، وإنما يتصرفون فيه كما يتصرفون في سائر أموالهم ومكاسبهم، بل إن الذي يدفع الخمس للسادة يعتبر آثماً لأنه خالف النصوص التي وردت عن أمير المؤمنين وأئمة أهل البيت رضي الله عنهم
وحتى يقف القارئ اللبيب على حقيقة هذا الخمس وكيفية التصرف فيه إليكم هذه النصوص من كتبهم وأقوال الأئمة وفتاوى المجتهدين لديهم الذين يعتد بـهم ويعول على كلامهم.
1- عن ضريس الكناني قال أبو عبد الله u: من أين دخل على الناس الزنا؟
قلت لا أدري جعلت فداك، قال من قبل خمسنا أهل البيت إلا شيعتنا الأطيبين فإنه محلل لهم لميلادهم (أصول الكافي 2/502) شرح الشيخ مصطفى.
2- عن عمر بن يزيد قال: رأيت مسمعاً بالمدينة وقد كان حمل إلى أبي عبد الله تلك السنة مالا فرده أبو عبد الله .. إلى أن قال: يا أبا سيار قد طيبناه لك، وأحللناك منه فضم إليك مالك وكل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا) (أصول الكافي 2/26 )
3- عن محمّد بن مسلم عن أحدهما u قال: إن أشد ما فيه الناس يوم القيامة أن يقوم صاحب الخمس فيقول: يا رب خمسي، وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولاداتـهم ولتزكوا ولاداتـهم (أصول الكافي 2/502).
4- عن أبي عبد الله u قال: (إن الناس كلهم يعيشون في فضل مظلتنا إلا أنا أحللنا شيعتنا من ذلك) (من لا يحضره الفقيه 2/243).
5- عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبد الله u فدخل عليه رجل من القناطين فقال: (جعلت فداك، تقع في أيدينا الأرباح والأموال والتجارات ونعرف أن حقكم فيها ثابت وإنا عن ذلك مقصرون، فقال u: ما أنصفناكم إن كلفناكم ذلك) (من لا يحضره الفقيه 2/23).
6- عن علي بن مهزيار أنه قال: قرأت في كتاب لأبي جعفر u جاءه رجل يسأله أن يجعله في حل من مأكله ومشربه من الخمس، فكتب u بخطه: (من أعوزه شيء من حقي فهو في حل) (من لا يحضره الفقيه 2/23).

فهذه الروايات وغيرها كثير صريحة في إعفاء الشيعة من الخمس وإنـهم في حل من دفعه فمن أراد أن يستخلصه لنفسه أو أن يأكله ولا يدفع منه لأهل البيت شيئاً فهو في حل من دفعه وله ما أراد ولا إثم عليه، بل لا يجب عليهم الدفع حتى ( يقوم قائمهم ) كما في الرواية الثانية.
ولو كان الإمام موجوداً فلا يعطى له حتى ( يقوم قائم أهل البيت) كما يقولون ، فكيف يمكن إذن إعطاؤه للفقهاء والسادة؟!
وهذه بعض فتاوى فقهائهم المعتمدين في إعفاء الشيعة من دفع الخمس.
بناء على النصوص المتقدمة المصرحة بإعفاء الشيعة من دفع الخمس صدرت فتاوى من كبار فهائهم ممن لهم باع في العلم واحتلوا مكانة رفيعة بين علمائهم، في إباحة الخمس للشيعة وعدم دفعه لأي شخص كان حتى يقوم قائم أهل البيت كما يقولون :
1- المحقق الحلي نجم الدين جعفر بن الحسن المتوفى (676هـ).
أكد ثبوت إباحة المنافع والمساكن والمتجر حال الغيبة وقال: لا يجب إخراج حصة الموجودين من أرباب الخمس منها (انظر كتاب شرائع الإسلام 182-183 كتاب الخمس ).


2- يحيى بن سعيد الحلي المتوفى (690هـ).
مال إلى نظرية إباحة الخمس وغيره للشيعة كرماً من الأئمة وفضلاً كما في (كتابه الجامع للشرائع ص151).
3- الحسن بن المطهر الحلي الذي عاش في القرن الثامن أفتى بإباحة الخمس للشيعة وإعفائهم من دفعه كما في (كتاب تحرير الأحكام 75).
4- الشهيد الثاني المتوفى (966هـ) قال في (مجمع الفائدة والبرهان 4/355-358) ذهب إلى إباحة الخمس بشكل مطلق وقال: إن الأصح هو ذلك كما في كتاب (مسالك الأفهام 68).
5- المقدس الأردبيلي المتوفى (993هـ) وهو أفقه فقهاء عصره حتى لقبوه بالمقدس قال بإباحة مطلق التصرف في أموال الغائب للشيعة خصوصاً مع الاحتياج، وقال: إن عموم الأخبار تدل على السقوط بالكلية في زمان الغيبة والحضور بمعنى عدم الوجوب والحتم لعدم وجود دليل قوي على الأرباح والمكاسب ولعدم وجود الغنيمة.
ثم بين أن هناك روايات عن المهدي تقول أبحنا الخمس للشيعة.
6- العلامة سلار قال: إن الأئمة قد أحلوا الخمس في زمان الغيبة فضلاً وكرماً للشيعة خاصة انظر كتاب (المراسيم 633).
7- السيد محمّد علي طباطبائي المتوفى أول القرن الحادي عشر قال: إن الأصح هو الإباحة (مدارك الأفهام 344).
8- محمّد باقر السبزواري المتوفى أواخر القرن الحادي عشر قال:
المستفاد من الأخبار الكثيرة في بحث الأرباح كصحيحة الحارث بن المغيرة وصحيحة الفضلاء ورواية محمّد بن مسلم ورواية داود بن كثير ورواية إسحاق بن يعقوب ورواية عبد الله بن سنان وصحيحة زرارة
وصحيحة علي بن مهزيار وصحيحة كريب: إباحة الخمس للشيعة.
وتصدى للرد على بعض الإشكاليات الواردة على هذا الرأي وقال: إن أخبار الإباحة أصح وأصرح فلا يسوغ العدول عنها بالإخبار المذكورة.
وبالجملة فإن القول بإباحة الخمس في زمان الغيبة لا يخلو من قوة انظر (كتاب ذخيرة المعاد 292).
9- محمّد حسن الفيض الكاشاني في كتابه مفاتيح الشريعة (229) مفتاح (260) اختار القول بسقوط ما يختص بالمهدي، قال: لتحليل الأئمة ذلك للشيعة.
10- جعفر كاشف الغطاء المتوفى (1227هـ) في كشف الغطاء (364): ذكر إباحة الأئمة للخمس وعدم وجوب دفعه إليهم.
11- محمّد حسن النجفي المتوفى (1266) في (جواهر الكلام 16/141).
قطع بإباحة الخمس للشيعة في زمن الغيبة بل والحضور الذي هو كالغيبة، وبين أن الأخبار تكاد تكون متواترة.
12- ونختم بالشيخ رضا الهمداني المتوفى (1310هـ) في كتابه مصباح الفقيه (155): فقد أباح الخمس حال الغيبة، والشيخ الهمداني هذا متأخر جداً قبل حوالي قرن من الزمان أو أكثر.
وهكذا نرى أن القول بإباحة الخمس للشيعة وإعفائهم من دفعه هو قول مشتهر عند كل فقهائهم وعلمائهم المتقدمين منهم والمتأخرين، وقد جرى العمل عليه إلى أوائل القرن الرابع عشر فضلاً عن كونه مما وردت
النصوص بإباحته، فكيف يمكن والحال هذه دفع الخمس إلى الفقهاء والسادة؟، مع أن الأئمة رفضوا الخمس وأرجعوه إلى أصحابه وأعفوهم من دفعه، أيكون الفقهاء والسادة أفضل من الأئمة ؟
إن فتاوى إباحة الخمس للشيعة لا تقتصر على هؤلاء الذين ذكرنا من فقهائهم وعلمائهم لا وإنما هناك أضعاف هذا العدد الذي ذكرنا وعلى مر هذه القرون ولكننا اخترنا من كل قرن واحداً من الفقهاء القائلين بعدم دفع الخمس لكي يتضح لنا أن القول بعدم وجوب الخمس قد قال به كثير من الفقهاء وعلى مر الزمان لأنه هو القول الراجح في المسألة عندهم ولموافقته للنصوص لديهم وعمل الأئمة .

وهذه ليست كل الأدلة ولكن هناك الكثير منها والذي يفضح فقهائهم وسادتهم المعاصرين الذين أستغلوا عامة الشيعة وجهلائهم في أكل أموالهم بغير وجه حق .

نسأل الله أن يهديهم سواء السبيل