هذا الحديث أيضا من المتواترات بين أهل السنة والشيعة رواه المحدثون والمؤرخون في تأليفاتهم ، بتعبيرات مختلفة ، وورد في متون الشيعة مفصلا .
ونحن نذكره على ما في صحاح أهل السنة .
مسند أحمد : عن البراء قال : كنا مع رسول الله « ص » في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلوة جامعة ، وكسح لرسول الله « ص » تحت شجرتين فصلى الظهر ، وأخذ بيد علي « رض » فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا : بلى . قال : فأخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قال : فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة . ورواه بسند آخر (1) .
ويروى : عن عطية العوفي قال ، سألت زيد بن أرقم فقلت له أن ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي « رض » يوم غدير خم ، فانا أحب ان أسمعه منك ، فقال : أنكم معشر اهل العراق فيكم ما فيكم ، فقلت له : ليس عليك مني بأس . فقال : نعم كنا بالجحفة فخرج رسول الله « ص » الينا ظهرا وهو آخذ بعضد علي « رض » فقال : يا أيها الناس ألستم تعلمون اني اولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى . قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه (2) .
ويروى : عن زيد بن أرقم منها . وفيها : فخطبنا وظُلّل لرسول الله « ص » بثوب على شجرة سمرة من الشمس ـ الرواية (3) . 1 ـ مسند أحمد ج 4 ص 281 .
2 ـ مسند أحمد ج 4 ص 368 .
3 ـ نفس المصدر ص 372 .

88
الاستيعاب : وروى بريدة وابو هريرة وجابر والبراء بن عازب وزيد بن ارقم كل واحد منهم عن النبي « ص » انه قال يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (1) .
مسند أحمد : عن زاذان بن عمر قال : سمعت عليا في الرحبة وهو ينشد الناس من شهد رسول الله « ص » يوم غدير خم وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه (2) .
ويروى : عن أبي الطفيل قريبا منها ، وفيها : فقام ثلاثون من الناس . وقال أبونعيم : فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذه بيده ، فقال للناس : أتعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : نعم يا رسول الله ، قال : من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (3) .
ويروى : عن زيد بن أرقم قريبا منها . وفيها : فقام ستة عشر رجلا فشهدوا (4) .
أقول : وقد وردت روايات تهدينا الى ما يتفاهم في العرف من معنى كلمة المولى وما فهموا من كلام رسول الله « ص » في قوله : من كنت مولاه فهذا علي مولاه .
ففي مسند أحمد : عن رياح قال : جاء رهط الى عليّ بالرحبة ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا . قال : كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب ، قالوا سمعنا رسول الله « ص » يوم غدير خم يقول : من كنت مولاه فإن هذا مولاه . قال رياح فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء ؟ قالوا نفر من الأنصار وفيهم أبو أيوم الأنصاري (5) .
وفي مفردات الراغب : الولاية بالكسر النصرة وبالفتح تولي الأمر ، وقيل هما 1 ـ الاستيعاب ج3 ص 1099 .
2 ـ مسند أحمد ج 1 ص 84 .
3 ـ نفس المصدر ج 4 ص 370 .
4 ـ نفس المصدر ج 5 ص 370 .
5 ـ مسند أحمد ج 5 ص 419 .

89
واحدة نحو الدِلالة والدَلالة وحقيقته تولي الأمر ، والولي يستعملان في ذلك الله ولي الذين آمنوا ، نعم المَولى ونعم النصير .
رجال اصبهان : عن عميرة بن سعد قال : شهدت عليا على المنبر يناشد أصحاب رسول الله « ص » من سمع رسول الله « ص » يوم غدير خم يقول ما قال فيشهد ، فقام اثنى عشر رجلا منهم ابو هريرة وابو سعيد وأنس بن مالك فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله « ص » يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم والِ من والاه وعاد من عاداه (1) .
ويروى : عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : نشد عليّ الناس بالرحبة من سمع رسول الله « ص » يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه ، الا قام ، فقام اثنىعشر بدريا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله ... الحديث (2) .
ابن ماجه : قال : أقبلنا مع رسول الله « ص » في حجته التي حج ، فنزل في بعض الطريق فأمر الصلوة جامعة ، فأخذ بيد علي فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى ، قال : ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى ، قال : فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه (3) .
سنن الترمذي : عن النبي « ص » قال : من كنت مولاه فعلي مولاه (4) .
خصائص النسائي : عن سعد خطب رسول الله « ص » فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس اني وليكم قالوا صدقت يا رسول الله « ص » ، ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال : هذا وليي ويؤدي عني ديني وأنا موالي من والاه ومعادي من عاداه (5) .
ويروى أيضا : عن زيد بن أرقم ، قال : لما رجع النبي « ص » من حجة الوداع 1 ـ رجال اصبهان ج 1 ص 107 .
2 ـ نفس المصدر ج 2 ص 228 .
3 ـ ابن ماجة ج 1 ص 55 .
4 ـ سنن الترمذي ص 533 .
5 ـ خصائص النسائي ص 3 .

90
ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ، ثم قال : كأني دعيت فأجبت ، واني تارك فيكم الثقلين احدهما أكبر من الآخر ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، ثم قال : ان الله مولاي وانا ولي كل مؤمن ، ثم انه اخذ بيد علي رضي الله عنه ، فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، فقلت لزيد : سمعته من رسول الله « ص » ، وانه ما كان في الدوحات أحد الا رآه بعينه وسمعه بأذنيه (1) .
ويروى ايضا : عن زيد بن ارقم ، قام رسول الله « ص » فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ألستم تعلمون اني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا بلى نشهد لأنت أولى بكل مؤمن من نفسه ، قال فإني من كنت مولاه فهذا مولاه ، واخذ بيد علي (2) .
ويروى ايضا : عن زيد بن يثيغ قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول على منبر الكوفة اني أنشد الله رجلا ولا يشهد الا اصحاب محمد سمع رسول الله « ص » يوم غدير خم يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ؟ فقام ستة من جانب المنبر الآخر فشهدوا انهم سمعوا رسول الله « ص » يقول ذلك (3) .
ويروى : بأسانيده روايات بهذا المضمون .
ويروى ايضا : عن عامر قال : جمع عليّ الناس في الرحبة فقال : انشد بالله كل امرء سمع من رسول الله « ص » قال يوم غدير خم : ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ وهو قائم ، ثم أخذ بيد عليّ فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (4) .
ويروى ايضا : عن سعد ، قال : كنا مع رسول الله « ص » بطريق مكة وهو متوجه 1 ـ خصائص النسائي ص 15 .
2 ـ نفس المصدر ص 16 .
3 ـ نفس المصدر ص 16 .
4 ـ نفس المصدر ص 17 .

91
اليها ، فلما بلغ غدير خم وقف للناس ثم رد من تبعه ولحقه من تخلف ، فلما اجتمع الناس اليه ، قال : أيها الناس من وليكم ؟ قالوا : الله ورسوله ثلاثا ، ثم أخذ بيد عليّ فاقامه ، ثم قال : من كان الله ورسوله وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (1) .
ويروى : بأسانيد اخر قريبة منها .
ويروى ايضا : عن سعد بن وهب ، مثل ما في ص 17 عن عامر ، وفيها : فقال سعد : قام الى جنبي ستة (2) .
ويروى أيضا : عن سعيد بن وهب : قال علي رضي الله عنه في الرُحبة : أنشد بالله من سمع رسول الله « ص » يوم غدير خم يقول الله وليي وانا ولي المؤمنين ومن كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره ؟ فقال سعيد : قام الى جنبي ستة (3) .
مسند أحمد : ما يقرب منها (4) .
الكنى للدولابي : عن زيد بن أرقم ، قال : كنا مع رسول الله « ص » بين مكة والمدينة اذ نزلنا منزلا يقال له غدير خم ، فنودي ان الصلاة جامعة ، فقام رسول الله ... كما في الخصائص ص 16 (5) .
ويروى أيضا : عن أبي قلابة ، قال : نشد الناس عليّ في الرحبة ، فقام بضعة عشررجلا فيهم رجل عليه جبة عليها ازار حضرميّة ، فشهدوا ان رسول الله « ص » قال : من كنت مولاه فعليّ مولاه (6) .
مستدرك الحاكم : عن زيد بن ارقم قال : لما رجع رسول الله « ص » من حجة 1 ـ خصائص النسائي ص 18 .
2 ـ نفس المصدر ص 19 .
3 ـ نفس المصدر ص 29 .
4 ـ مسند أحمد ج 5 ص 366 .
5 ـ الكنى للدولابي ج 2 ص 61 .
6 ـ نفس المصدر ص 88 .

92
الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات ... كما في الخصائص ص 15 (1) . ثم يقول الحاكم : هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يُخرجاه بطوله ، شاهده حديث سملة بن كهيل عن أبي الطفيل ايضا صحيح على شرطهما .
ثم يروى : عن أبي الطفيل عن ابن واثلة انه سمع زيد بن أرقم يقول : نزل رسول الله « ص » بين مكة والمدينة عند شجرات خمس دوحات عظام ، فكنس الناس ما تحت الشجرات ، ثم راح رسول الله « ص » عشية فصلى ثم قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال ما شاء الله ان يقول ، ثم قال : أيها الناس اني تارك فيكم أمرين لن تضلوا أن اتبعتموهما وهما كتاب الله وأهل بيتي عترتي ، ثم قال : أتعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثلاث مرات ؟ قالوا : نعم . فقال رسول الله « ص » : من كنت مولاه فعلي مولاه (2) .
وحديث بريدة الأسلمي صحيح على شرط الشيخين .
ثم يروى عن بريدة قال : غزوت مع علي الى اليمن فرأيت منه جفوة ، فقدمت على رسول الله « ص » فذكرت عليا فتنقّصته فرأيت وجه رسول الله « ص » يتغير ، فقال : يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قلت بلى يا رسول الله ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه .
أقول : هذا الكلام قاله رسول الله « ص » في موارد مختلفة ، وأثبت لعلي بن أبي طالب « ع » ما ثبت لنفسه من الأولوية على قاطبة المسلمين والمؤمنين ، وهذا ارفع مقام وأعلى درجة لا يتصور فوقها مقام ، وهي الحاكمية المطلقة والولاية التامة والسلطة الظاهرية والباطنية والرياسة الكلية ، ويجمعها عنوان الأولوية على الأنفس ، قال الله تعالى : « النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم » (3) أي له تقدم عليهم واولوية ، وقال تعالى : « واولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض » (4) أي أن 1 ـ مستدرك الحاكم ج 3 ص 109 .
2 ـ نفس المصدر ص 110 .
3 ـ سورة الأحزاب الآية 6 .
4 ـ سورة الأحزاب الآية 6 .

تابع
93
لبعض منهم حق تقدم على بعض آخر .
فاذا ثبتت لعلي بن أبي طالب هذه الأولوية الثابتة للنبي « ص » فكيف يمكن أن يُحكم عليه وأن يكون مولّى عليه وان يُجعل تابعا مطيعا وتؤخذ منه البيعة لمن هو أولى به من نفسه .
ثم أن النبي « ص » دعا على من عاداه ، والمعاداة هي التجاوز ، واشد المعاداة واعظمها التجاوز على حقوق منهو أولى بهم وهو وليهم ومن يحبه الله ورسوله ومن أوصى النبي به . وقال تعالى : « وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين ـ وقد مر في الأحاديث السابقة أن من عادى عليا فقد عادى رسول الله ، ومن أبغض عليا فقد ابغضه ، ومن أطاع عليا فقد عادى رسول الله ، ومن أبغض عليا فقد ابغضه ، ومن أطاع عليا فقد أطاعه ، ومن عصى عليا فقد عصاه .
وهذا الحديث « حديث الغدير » من أدل الدلائل وأتقن البراهين على ولاية علي اميرالمؤمنين ، وان لم يكن لنا الا هذا الحديث لكفانا .
ففي رجال اصبهان : عن جابر قال : كنت عند النبي « ص » وعنده أبوبكر وعمر ، فقال النبي « ص » لعلي اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله . فقال ابو بكر لعمر هذه والله الفضيلة (1) .


« حديث فتح خيبر » (http://www.rafed.net/books/tarikh/alhaghaegh-fi-tarikh-al-islam/index.html)
تاريخ الطبري : عن بريدة الأسلمي قال : لما كان حين نزل رسول الله « ص » بحصن أهل خيبر ، أعطى رسول الله « ص » اللواء عمر بن الخطاب ونهض من نهض معه من الناس فلقوا أهل خيبر ، فانكشف عمر وأصحابه فرجعوا الى رسول الله « ص » يجبنه اصحابه ويجبنهم ، فقال رسول الله « ص » : لأعطين اللواء غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، فلما كان من الغد تطاول لها أبو بكر وعمر ، فدعا عليا عليه السلام وهو أرمد فتفل في عينيه واعطاه اللواء
1 ـ رجال اصبهان ج 2 ص 358 .


94
ونهض معه من الناس من نهض ، قال فلقى أهل خيبر فاذا مرحب يرتجز يقول :

قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
فاختلفهو وعلي ضربتين ، فضربه علي على هامته حتى عضّ السيف منها بأضراسه ، وسمع أهل العسكر صوت ضربته ، فما تتام آخر الناس مع علي عليه السلاك حتى فتح الله له ولهم (1) .
اقول : هذا دليل قاطع على أن الله ورسوله يحبان عليا وانه يحب الله ورسوله ويظهر بقرينة المقال والمقام أن هذا الوصف كان مخصوصا له من بينهم .
عقد الفريد : وقال النبي « ص » يوم خيبر : لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، لا يمسي حتى يفتح الله له ، فدعا عليا وكان أرمد فتفل في عينيه وقال : اللهم قِه داء الحر والبرد . فكان يلبس كسوة الصيف في الشتاء وكسوة الشتاء في الصيف ولا يضره (2) .
البخاري : بإسناده : كان علي رضي الله عنه تخلف عن النبي « ص » في خيبر وكان به رمد ، فقال : أنا أتخلف عن رسول الله « ص » ! فخرج عليّ فلحق بالنبي « ص » ، فلما كان مساء الليلة التي فتحها في صباحها فقال قال : يحب الله ورسوله ، يفتح الله عليه ، فاذا نحن بعلي وما نرجوه ، فقالوا : هذا علي ، فأعطاه رسول الله « ص » ففتح الله عليه (3) .
وفي البخاري ايضا : باسناده ، قال النبي « ص » يوم خيبر : لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، فبات الناس ليلتهم أيهم يُعطى فغدوا كلهم يرجوه ، فقال : أين عليّ ؟ فقيل يشتكي عينيه ، فبصق في عينيه ودعا له ، فبرأ كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية فقال : اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ؟ فقال : انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم
1 ـ تاريخ الطبري ج 3 ص 93 .
2 ـ عقد الفريد ج 4 ص 312 .
3 ـ البخاري ج 2 ص 103 و 184 وج 3 ص 33 .


95
ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم (1) .
وفي مسند احمد : ما يقرب منه (2) .
مسلم : قال سلمة : ثم أرسلني الى علي وهو أرمد فقال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله او يحبه الله ورسوله ، قال فأتيت عليا فجئت به أقوده وهو أرمد ، حتى أتيت به رسول الله « ص » فبصق في عينيه فبرأ وأعطاه الراية .
وخرج مرحب فقال :

قد علمت خيبر أني مرحب شاكي السلاح بطل مجرب
اذا الحروب اقبلت تلهب

فقال علي :

أنا الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة
او فيهم بالصاع كيل السندرة

قال : فضرب رأس مرحب فقتله ثم كان الفتح على يديه (3) .
وفي مسند احمد : ما يقرب منه (4) .
ويروى : باسناده : ان رسول الله « ص » قال يوم خيبر : لاعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ، قال عمر بن الخطاب : ما أحببت الإمارة الا يومئذ ، قال فتساورت لها رجاء ان ادعي لها ، قال فدعا رسول الله « ص » علي بن أبي طالب فاعطاه اياها ، وقال : امش ولا تلتفت ، فصرخ يا رسول الله على ماذا أقاتل الناس ؟ قال : قاتلهم حتى يشهدون أن لا إله الا الله وان محمد رسول الله ، فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم الا بحقها ، وحسابهم على الله (5) .
1 ـ البخاري ج 2 ص 106 وج 3 ص 33 .
2 ـ مسند أحمد : ج 5 ص 333 .
3 ـ مسلم : ج 5 ص 195 .
4 ـ مسند أحمد ج 4 ص 52 .
5 ـ مسلم ج 7 ص 121 .


96
وفي مسند أحمد : ما يقرب منه (1) .
ويروي البخاري أيضا : قريبا من الرواية ، وفي آخرها فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم (2) .
ويروي أيضا : قريبا من رواية البخاري ( ج 2 ، ص 103 ) (3) .
ابن ماجة : عن رسول الله « ص » ، قال : لابعثن رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار ، فتشرف له الناس فبعث الى عليّ فاعطاها اياه (4) .
مستدرك الحاكم : يروى روايات قريبة مما في مسلم (5) .
مسند أحمد : عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : كان أبي يسمر مع علي وكان علي يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف ، فقيل له لو سألته ، فسأله ؟ فقال : ان رسول الله « ص » بعث الي وأنا أرمد العين يوم خيبر ، فقلت يا رسول الله اني أرمد العين ، قال : فتفل في عيني وقال : اللهم اذهب عنه الحر والبرد فما وجدت حرا ولا بردا منذ يومئذ ، وقال : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار ، فتشرف لها أصحاب النبي « ص » فأعطانيها (6) .
ويروى : عن أبي بريدة قال : حاصرنا خيبر فأخذ اللواء أبو بكر فانصرف ولم يفتح له ، ثم أخذه من الغد فخرج فرجع ولم يفتح له ، واصاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله « ص » : إني دافع اللواء غدا الى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له ، فبتنا طيبة أنفسنا أن الفتح غدا ... الحديث (7) .
1 ـ مسند أحمد ج 2 ص 384 .
2 ـ البخاري ج 2 ص 106 .
3 ـ مسلم ج 7 ص 122 .
4 ـ ابن ماجة ج 1 ص 56 .
5 ـ مستدرك الحاكم ج 3 ص 38 .
6 ـ مسند أحمد ج 1 ص 99 .
7 ـ نفس المصدر ج 5 ص 353 .


97
الاستيعاب : وروى سعد بن أبي وقاص ، سهل بن سعد ، أبو هريرة ، وبريدة الأسلمي ، أبو سعيد الخدري ، عبد الله بن عمر ، عمران بن الحصين وسلمة بن الأكوع ، كلهم بمعنى واحد ، عن النبي « ص » انه قال يوم خيبر ، لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يحبه الله ورسوله ليس بفرار (1) .
أقول : التعبير بكلمة : « ليس بفرار ، لا يرجع أبدا » اشارة الى فرار آخرين ورجوعهم ، بل وتصريح الى فرار من سبقه وعصيانه .
خصائص النسائي : عن أبي ليلى ، قال لعلي وكان يسير معه : ان الناس قد أنكروا منك شيئا : تخرج في البرد في الملاءتين وتخرج في الحر وفي الخشن والثوب الغليظ ! فقال لم تكن معنا بخيبر ؟ قال : بلى ، قال بعث ابا بكر وعقد له لواءا فرجع ، وبعث عمر وعقد له لواءا فرجع ، فقال رسول الله « ص » : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ليس بفرار ، فأرسل الي وأنا أرمد فتفل في عيني ، فقال : اللهم اكفه اذى الحر والبرد ، قال : ما وجدت حرا بعد ذلك ولا بردا .
ويروى ايضا : عن بريدة يقول : حاصرنا خيبر فأخذ الراية أبو بكر ولم يفتح له فأخذ من الغد عمر فانصرف ولم يفتح له ، وأصاب الناس شدة وجهد ، فقال رسول الله « ص » : إني دافع لوائي غدا الى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يجع حتى يفتح له ، وبتنا طيبة أنفسنا ان الفتح غدا ، فلما اصبح رسول الله « ص » صلى الغداة ثم جاء قائما ورمى اللواء والناس على اقصافهم ، فما منا انسان له منزلة عند الرسول « ص » الا وهو يرجو ان يكون صاحب اللواء ، فدعا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أرمد ، فتفل ومسح في عينيه فدفع اليه اللواء وفتح الله عليه ، قالوا أخبرنا ممن تطاول بها (2) .
ويروى أيضا : عن أبي هريرة قريبا من مسلم « ج (3) » .
1 ـ الاستيعاب ج 3 ص 1099 .
2 ـ خصائص النسائي ص 4 .
3 ـ نفس المصدر ص 5 .


98
أقول : يظهر من هذه الروايات أن لعلي « ع » مقامات مسلمة :
1 ـ إن الله تعالى يحبه وهو يحب الله تعالى .
2 ـ إن رسول الله « ص » يحبه وهو يحب رسول الله « ص » .
3 ـ إن فتح خيبر كان على يديه بعد عجز آخرين ، وبعد ما أصاب الناس شدة وجهد .
4 ـ إنه ليس بفرار كرجال آخرين .
5 ـ استجابة دعاء الرسول « ص » له في رفع الرمد ودفع ضر الحر والبرد .
ويروى أيضا : عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عليا « رضي الله عنه » خرج علينا في حر شديد وعليه ثياب الشتاء وخرج علينا في الشتاء وعليه ثياب الصيف ، ثم مسح العرق عن جبينه ، فملا رجع الى بيته قال : يا أبتاه رأيت ما صنع اميرالمؤمنين رضي الله عنه خرج علينا في الشتاء ؟ فقال ابو ليلى ما فطنت ، وأخذ بيد ابنه عبد الرحمن فأتى عليا رضي الله عنه فقال له الذي صنع ، فقال له علي رضي الله عنه : ان النبي « ص » كان بعث الي وأنا أرمد شديد الرمد ، فبزق في عيني ثم قال : افتح عينيك ففتحتهما فما اشتكيتهما حتى الساعة ، ودعا لي فقال : اللهم اذهب عنه الحر والبرد فما وجدت حرا وبردا حتى يومي هذا (1) .
الطبقات : كما في مسلم ج 5 وج 7 ، وفيها : قال عمر فما أحببت الإمارة قبل يومئذ فتطاولت لها واستشرفت رجاء أن يدفعها اليّ ، فلما كان الغد دعا عليا فدفعها اليه ... الخ (2) .
أقول : يظهر من هذه الجملات أن عمر بن الخطاب كسائر الأصحاب تطاول واستشرف أن يكون مصداق قول رسول الله « ص » « وهو من يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويكون الفتح على يديه » ثم أن رسول الله « ص » دعا عليا ودفع الراية اليه وجعله مصداق قوله ووصفه ، دون الآخرين .
1 ـ خصائص النسائي ص 27 .
2 ـ الطبقات ج 2 ص 110 .

هذا الحيث جزء منه فقط في كتب اهل السنه فقط اما الزيادات في من الشيعه لتاييد مذهبهم الكاذب


ونتحداك ان تاتي بدليل من القرآن على تولي الامام المعصوم حيث انكم تذكرون انه بالنص


نتحداك ان تاتي بنص من القرآن تدلل فيه على ولايه علي رضي الله عنه


نص مثل هذا


يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ [صـ : 26]


انتاظر ردك الآن

قال تعالى" إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون "

ايها الهارب لماذا تشتم اعضاء المنتدى

الآيه لا يوجد فيها دليل ثم روح تعلم دينك وتعال حاورني اصبت بصدمه فكرتك مرجع اثاريك اخرطي

لا تتهرب وتغير الموضوع

الآية صريحه
في الأمامة

والأعمى ليس أعمى البصر بل أعمى البصيرة

ولست مرجع ولا فقيه
ولكن عرفت كيف افضح الزيف الوهابي

إن كانت الآية كما يقول الرافضة فهي طعن في علي رضي الله عنه.

قلنا لك يا حفيد أبن العلقمي أنت ماحي في الدين :D

اما عن الآية الكريمة فقد نزلت في الأمام علي (علية السلام)
وهذا ما أجمع علية أصحاب الصحاح الستة عند اهل السنة
اما عن نص الأمامة فقد بينت الأية ولاية الأمر الى
الله
ورسولة
والذين أمنوا

ومن المعروف لغتاً ان أداة أنما تفيد الحصر
وقد حصرت الأية من المؤمنين من اعطى الزكاة وهو راكع في صلاتة

الحب

المشكله انهم لا يقرأون كتبهم
ولا يعترفون بزيف المذهب الوهابي

يا الجب

أحمد بن حنبل لا لم يقل (( ص )) في مسنده من فين جبتها ;)

محمد بن حمد انت طلعت واحد اخرطي وما تفهم شيئ روح أشرب حليب ونام
شكلك للحين طفل صغير ما يفهم شيئ
هههههههههه
موتوا بغيظكم

يا ليتك بس تشيل هذا القرد الذي واضعه جمب معرفك :D

صحيح يا ميثم التمار لا زم نغير اسمك

اولا انت كذاب كبير قلي انك طالب في الابتدائي اصدق وجاي تحاور وحاط صورة حتى تبين انك فاهم




صراحه انا بموت من الضحك اول مره اسمع بالصحاح السته شفت انك لاتفهم شيء

روح بس

اذا تعلمت ودرست زين في الحوزه وجبت لي دليل انك درست

يتبين لي انك لا تفهم ابسط الامور للتشيع


هداك الله

قال تعالى" إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون "

ليتك سكت ياميثم هذه اية تدل على ولاية علي رضي الله عنه انتم تقولون من انكرها فقد كفر ومن اعتقدها وصدقها كان المؤمنين يعني في عقيدتكم من اركان الايمان .

أقول للعاقلين ياناس شوفو بطلان ادعائهم لايوجد شي اسمه ولاية علي لقد ذكر القران أشياء صغيره وتعتبر لاشي عند الولاية المزعومه يتبين من هذا انه كذب لايوجد شي اسمه ولاية علي أساسا وإلا لذكر القران هذه الولاية لأهميتها وهي تقسم الناس أما الى الجنة أو الى النار كما تدعي الرافضة .
نحن أصحاب حق وكل شيئ ندعيه بدليل واليكم هذه الادله .

لقد ذكر الله تعالى أسماء الاعلام في القران (73) أي أسماء الاشخاص ولماذا لم يذكر اسم علي وقد ذكر اسم مريم فقط (33) مره ومعروف عند الرافضة منزلة علي أكبر من مريم وأيضا أكبر من النبي عيسى عليه السلام .
لقد ذكر الله تعالى في القرأن أسماء النباتات (138) مره وأيهم الاهم ولاية علي أم القثاء والرمان .

لقد ذكر الله تعالى أسماء الاماكن (25) مره
لقد ذكرالله تعالى أسماء الحيوانات (178) مره

هذا فقط للتذكير والا القائمة تطول وتطول كذكر الصلاة والزكاة والجهاد والصبر والصدق ..الخ

والله لو هذه الولاية المزعومه المذكوبه أقول لو كانت صحيحه لذكرت 95% من القرأن على أقل تقدير وبصريح العبارة لعلي لأن الله تعالى سوف يقيم الحجة على الناس جميعا أفيلقي الله سبحانه وتعالي وهو العدل الحكم العباد في جهنم بسبب انكار الولايه وهو سبحانه لم يبينها في القرأن وأنما أشار اليها اشارات لايفهما الا الشيعه كما يدعون ويذكر أشياء لادخل لها بالجنة والنار بالمئات كما وضحت .
إن الشيعه يعتقدون ان للقرأن معاني باطنه وظاهره والباطنه هم اللي يعرفونها فقط .

لقد ابتدعو الروافض في الدين وغيروه وأصبحت عقيدته خرافه بدعيه سوف يندمون لو مارجعو الى الحق . يوم لاينفع مالا ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم .

لاحول ولا قوة إلا بالله . اللهم اهدينا واهدي بنا