بسم الله الرحمن الرحيم

إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

إذا اخبرتني بالقسم الذي يستعصي عليك تفسيره فسآتيك به ان شاء الله

لأن الآية طويلة .... إلا انها واضحة

فإذا كان هناك كلمة لا تفهمها فأنا جاهز ان شاء الله.


لعلك تقصد ان خوف ابي بكر يعتبر نقيصة فيه.... فذمه الله تعالى في الآية....!!!؟؟


قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ : قَالَتْ الْإِمَامِيَّة قَبَّحَهَا اللَّه : حُزْن أَبِي بَكْر فِي الْغَار دَلِيل عَلَى جَهْله وَنَقْصه وَضَعْف قَلْبه وَخَرَقه .

وَأَجَابَ عُلَمَاؤُنَا عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ إِضَافَة الْحُزْن إِلَيْهِ لَيْسَ بِنَقْصٍ , كَمَا لَمْ يَنْقُص إِبْرَاهِيم حِين قَالَ عَنْهُ : " نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَة قَالُوا لَا تَخَفْ " [ هُود : 70 ] .

وَلَمْ يَنْقُص مُوسَى قَوْله : " فَأَوْجَسَ فِي نَفْسه خِيفَة مُوسَى . قُلْنَا لَا تَخَفْ " [ طَه 67 , 68 ] .

وَفِي لُوط : " وَلَا تَحْزَن إِنَّا مُنَجُّوك وَأَهْلك " [ الْعَنْكَبُوت : 33 ] .

فَهَؤُلَاءِ الْعُظَمَاء صَلَوَات اللَّه عَلَيْهِمْ قَدْ وُجِدَتْ عِنْدهمْ التَّقِيَّة نَصًّا وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَعْنًا عَلَيْهِمْ وَوَصْفًا لَهُمْ بِالنَّقْصِ ,

وَكَذَلِكَ فِي أَبِي بَكْر . ثُمَّ هِيَ عِنْد الصِّدِّيق اِحْتِمَال , فَإِنَّهُ قَالَ : لَوْ أَنَّ أَحَدهمْ نَظَرَ تَحْت قَدَمَيْهِ لَأَبْصَرَنَا .

جَوَاب ثَانٍ - إِنَّ حُزْن الصِّدِّيق إِنَّمَا كَانَ خَوْفًا عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَصِل إِلَيْهِ ضَرَر , وَلَمْ يَكُنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْوَقْت مَعْصُومًا وَإِنَّمَا نَزَلَ عَلَيْهِ " وَاَللَّه يَعْصِمك مِنْ النَّاس " [ الْمَائِدَة : 67 ] بِالْمَدِينَةِ .
((منقول من تفسير القرطبي))

لالالالالا يمكن نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب و الله اعلم ..!!!!!!!!!

لالالالالا يمكن نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب و الله اعلم ..!!!!!!!!!

نسيت قول عند زعم البعض أخت من قلب بغداد .

ما رأيكم أن أحد الشيعة الكرام قال لي أنها نزلت في المشرك الذي كان دليل الرسول عليه الصلاة و السلام في الطريق .... :roll:

يعني حتى في القرآن و السيرة ينكرون الحقائق بحجة أنها ليست ثابتة ....

سبحان الله !!!!!!!!!!!!

يبدو ان الـ Inspector الكريم وجد التفسير ولم يعد بحاجة لسؤاله............

اعتقد ان المشتركه وهى من قلب بغداد لا يوجد لديها شئ غير الاستهزاء فقد ذكرت لها اية قرانيه فى تعليقها السابق حول السيستانى وعليها تطبيقها ان كانت تؤمن بكتاب الله

واما mohammad اتعتقد انى يوجد عندى كل هذا الحماقه على ان احكم على صحابى كان مع النبى محمد صلى الله عليه واله وسلم فقط لان قال له النبى ص لا تحزن
هذه احد الادله الضعيفه وليست القويه

واما ان کنت مستعدا للخوض فى الايه الكريمه اطالب منك ان تكتب لى ما الميزات الايجابيه التى اتصف بها الخليفه الاولى فى هذه الايه تحديدا وارجوا ان يكون جوابك مستندا على القران الكريم و قوانينه ومنطقى وعقلانى لانه سيقرائه الاخرين وسيحكمون عليك من خلال كلامك

انا كنت مفتكر انك تسأل بهدف الوصول الى الجواب ولكن اتضح انك تبغي المناظرة

طيب طالما حدود المناظرة هي في تفسير آية فلا ضير

ولكني ما كنت مناظرا في المسلمات


هَذِهِ الْآيَة تَضَمَّنَتْ فَضَائِل الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ . رَوَى أَصْبَغ وَأَبُو زَيْد عَنْ اِبْن الْقَاسِم عَنْ مَالِك " ثَانِيَ اِثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَار إِذْ يَقُول لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَن إِنَّ اللَّه مَعَنَا " هُوَ الصِّدِّيق . فَحَقَّقَ اللَّه تَعَالَى قَوْله لَهُ بِكَلَامِهِ وَوَصَفَ الصُّحْبَة فِي كِتَابه . قَالَ بَعْض الْعُلَمَاء : مَنْ أَنْكَرَ أَنْ يَكُون عُمَر وَعُثْمَان أَوْ أَحَد مِنْ الصَّحَابَة صَاحِب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ كَذَّاب مُبْتَدِع . وَمَنْ أَنْكَرَ أَنْ يَكُون أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ صَاحِب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ كَافِر , لِأَنَّهُ رَدَّ نَصَّ الْقُرْآن . وَمَعْنَى " إِنَّ اللَّه مَعَنَا " أَيْ بِالنَّصْرِ وَالرِّعَايَة وَالْحِفْظ وَالْكِلَاءَة . رَوَى التِّرْمِذِيّ وَالْحَارِث بْن أَبِي أُسَامَة قَالَا : حَدَّثَنَا عَفَّان قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّام قَالَ أَخْبَرَنَا ثَابِت عَنْ أَنَس أَنَّ أَبَا بَكْر حَدَّثَهُ قَالَ : قُلْت لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ فِي الْغَار : لَوْ أَنَّ أَحَدهمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ لَأَبْصَرَنَا تَحْت قَدَمَيْهِ , فَقَالَ : ( يَا أَبَا بَكْر مَا ظَنّك بِاثْنَيْنِ اللَّه ثَالِثهمَا ) . قَالَ الْمُحَاسِبِيّ : يَعْنِي مَعَهُمَا بِالنَّصْرِ وَالدِّفَاع , لَا عَلَى مَعْنَى مَا عَمَّ بِهِ الْخَلَائِق , فَقَالَ : " مَا يَكُون مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَة إِلَّا هُوَ رَابِعهمْ " [ الْمُجَادَلَة : 7 ] . فَمَعْنَاهُ الْعُمُوم أَنَّهُ يَسْمَع وَيَرَى مِنْ الْكُفَّار وَالْمُؤْمِنِينَ .



قَالَ بَعْض الْعُلَمَاء : فِي قَوْله تَعَالَى : " ثَانِي اِثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَار " مَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْخَلِيفَة بَعْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبُو بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ , لِأَنَّ الْخَلِيفَة لَا يَكُون أَبَدًا إِلَّا ثَانِيًا . وَسَمِعْت شَيْخنَا الْإِمَام أَبَا الْعَبَّاس أَحْمَد بْن عُمَر يَقُول : إِنَّمَا اِسْتَحَقَّ الصِّدِّيق أَنْ يُقَال لَهُ ثَانِي اِثْنَيْنِ لِقِيَامِهِ بَعْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَمْرِ , كَقِيَامِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهِ أَوَّلًا . وَذَلِكَ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا مَاتَ اِرْتَدَّتْ الْعَرَب كُلّهَا , وَلَمْ يَبْقَ الْإِسْلَام إِلَّا بِالْمَدِينَةِ وَمَكَّة وَجُوَاثَا , فَقَامَ أَبُو بَكْر يَدْعُو النَّاس إِلَى الْإِسْلَام وَيُقَاتِلهُمْ عَلَى الدُّخُول فِي الدِّين كَمَا فَعَلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَاسْتَحَقَّ مِنْ هَذِهِ الْجِهَة أَنْ يُقَال فِي حَقّه ثَانِي اِثْنَيْنِ .

وَقَدْ جَاءَ فِي السُّنَّة أَحَادِيث صَحِيحَة , يَدُلّ ظَاهِرهَا عَلَى أَنَّهُ الْخَلِيفَة بَعْده , وَقَدْ اِنْعَقَدَ الْإِجْمَاع عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ مُخَالِف . وَالْقَادِح فِي خِلَافَته مَقْطُوع بِخَطَئِهِ وَتَفْسِيقه . وَهَلْ يَكْفُر أَمْ لَا , يُخْتَلَفُ فِيهِ , وَالْأَظْهَر تَكْفِيره . وَسَيَأْتِي لِهَذَا الْمَعْنَى مَزِيد بَيَان فِي سُورَة [ الْفَتْح ] إِنْ شَاءَ اللَّه . وَاَلَّذِي يُقْطَع بِهِ مِنْ الْكِتَاب وَالسُّنَّة وَأَقْوَال عُلَمَاء الْأُمَّة وَيَجِب أَنْ تُؤْمِن بِهِ الْقُلُوب وَالْأَفْئِدَة فَضْل الصِّدِّيق عَلَى جَمِيع الصَّحَابَة . وَلَا مُبَالَاة بِأَقْوَالِ أَهْل الشِّيَع وَلَا أَهْل الْبِدَع , فَإِنَّهُمْ بَيْن مُكَفَّر تُضْرَب رَقَبَته , وَبَيْن مُبْتَدِع مُفَسَّق لَا تُقْبَل كَلِمَته . ثُمَّ بَعْد الصِّدِّيق عُمَر الْفَارُوق , ثُمَّ بَعْده عُثْمَان . رَوَى الْبُخَارِيّ عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ : كُنَّا نُخَيِّر بَيْن النَّاس فِي زَمَن رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنُخَيِّر أَبَا بَكْر ثُمَّ عُمَر ثُمَّ عُثْمَان . وَاخْتَلَفَ أَئِمَّة أَهْل السَّلَف فِي عُثْمَان وَعَلِيّ , فَالْجُمْهُور مِنْهُمْ عَلَى تَقْدِيم عُثْمَان . وَرُوِيَ عَنْ مَالِك أَنَّهُ تَوَقَّفَ فِي ذَلِكَ . وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ رَجَعَ إِلَى مَا عَلَيْهِ الْجُمْهُور . وَهُوَ الْأَصَحّ إِنْ شَاءَ اللَّه .

فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ

فِيهِ قَوْلَانِ : أَحَدهمَا : عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَالثَّانِي : عَلَى أَبِي بَكْر . اِبْن الْعَرَبِيّ : قَالَ عُلَمَاؤُنَا وَهُوَ الْأَقْوَى , لِأَنَّهُ خَافَ عَلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْقَوْم فَأَنْزَلَ اللَّه سَكِينَته عَلَيْهِ بِتَأْمِينِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَسَكَنَ جَأْشه وَذَهَبَ رَوْعه وَحَصَلَ الْأَمْن وَأَنْبَتَ اللَّه سُبْحَانه ثُمَامَة , وَأَلْهَمَ الْوَكْر هُنَاكَ حَمَامَة وَأَرْسَلَ الْعَنْكَبُوت فَنَسَجَتْ بَيْتًا عَلَيْهِ . فَمَا أَضْعَف هَذِهِ الْجُنُود فِي ظَاهِر الْحِسّ وَمَا أَقْوَاهَا فِي بَاطِن الْمَعْنَى وَلِهَذَا الْمَعْنَى قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَر حِين تَغَامَرَ مَعَ الصِّدِّيق : ( هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُو لِي صَاحِبِي إِنَّ النَّاس كُلّهمْ قَالُوا كَذَبْت وَقَالَ أَبُو بَكْر صَدَقْت ) رَوَاهُ أَبُو الدَّرْدَاء .

وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا

أَيْ مِنْ الْمَلَائِكَة . وَالْكِنَايَة فِي قَوْله " وَأَيَّدَهُ " تَرْجِع إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَالضَّمِيرَانِ يَخْتَلِفَانِ , وَهَذَا كَثِير فِي الْقُرْآن وَفِي كَلَام الْعَرَب .

وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى

أَيْ كَلِمَة الشِّرْك .

وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

قِيلَ : لَا إِلَه إِلَّا اللَّه . وَقِيلَ : وَعْد النَّصْر . وَقَرَأَ الْأَعْمَش وَيَعْقُوب " وَكَلِمَة اللَّه " بِالنَّصْبِ حَمْلًا عَلَى " جَعَلَ " وَالْبَاقُونَ بِالرَّفْعِ عَلَى الِاسْتِئْنَاف . وَزَعَمَ الْفَرَّاء أَنَّ قِرَاءَة النَّصْب بَعِيدَة , قَالَ : لِأَنَّك تَقُول أَعْتَقَ فُلَان غُلَام أَبِيهِ , وَلَا تَقُول غُلَام أَبِي فُلَان . وَقَالَ أَبُو حَاتِم نَحْوًا مِنْ هَذَا . قَالَ : كَانَ يَجِب أَنْ يُقَال وَكَلِمَته هِيَ الْعُلْيَا . قَالَ النَّحَّاس : الَّذِي ذَكَرَهُ الْفَرَّاء لَا يُشْبِه الْآيَة , وَلَكِنْ يُشْبِههَا مَا أَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ : ش لَا أَرَى الْمَوْت يَسْبِق الْمَوْت شَيْء و نَغَّصَ الْمَوْت ذَا الْغِنَى وَالْفَقِيرَا ش فَهَذَا حَسَن جَيِّد لَا إِشْكَال فِيهِ , بَلْ يَقُول النَّحْوِيُّونَ الْحُذَّاق : فِي إِعَادَة الذِّكْر فِي مِثْل هَذَا فَائِدَة وَهِيَ أَنَّ فِيهِ مَعْنَى التَّعْظِيم , قَالَ اللَّه تَعَالَى : " إِذَا زُلْزِلَتْ الْأَرْض زِلْزَالهَا . وَأَخْرَجَتْ الْأَرْض أَثْقَالهَا " [ الزَّلْزَلَة : 2 , 1 ] فَهَذَا لَا إِشْكَال فِيهِ . وَجَمْع الْكَلِمَة كَلِم . وَتَمِيم تَقُول : هِيَ كِلْمَة بِكَسْرِ الْكَاف . وَحَكَى الْفَرَّاء فِيهَا ثَلَاث لُغَات : كَلِمَة وَكِلْمَة وَكَلْمَة مِثْل كَبِد وَكِبْد وَكَبْد , وَوَرِق وَوِرْق وَوَرْق . وَالْكَلِمَة أَيْضًا الْقَصِيدَة بِطُولِهَا , قَالَهُ الْجَوْهَرِيّ .



الكلام يطول لكنه واضح جدا

وهو منقول من تفسير القرطبي

والسلام على من اتبع الهدى

يوجد عندى فى البدايه ملاحظه ارجوا ان تفهموها

لقد امرنا الله سبحانه وتعالى التدبر فى اياته واستنباط الحق منها واى كلام يجعل القران مختلف ومتناقض يجب علينا رفضه لكى نؤمن انه من عند الله ونقبل التفسير الذى يجعل ايات الله متفقه وليست متناقضه حتى يبان لنا الحق من الباطل فهو كتاب الله وسيكون حجة علينا فى يوم القيامه

أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا

فالذى منسوب لغير الله سبحانه وتعالى يختلف مع اختلاف الزمان والمكان وفى كل زمن سيختلف هذا الشئ لانه لا ينتسب الى الله سبحانه وتعالى وهكذا يكون اختلافه كثيرا لانه سيختلف مع تكرار اختلاف الزمان والمكان
واما ان كان من الله سبحانه وتعالى فانه لا يختلف مع بعضه البعض والله عزوجل اشار الى هذه الايه لكى نصل الى التفسير الصحيح

فان وجدنا اية وفسرناها ثم ذهبنا الى اية اخرى فى نفس السياق ولكن تفسيرها يختلف فكيف نؤمن بايات الله وبايهما وباى معنا فكل ايه تشير الى معنا

ولكن عندما نطابق الايات مع بعضها البعض هكذا سنصل الى تفسير واحد وهو الحق حسب كتاب الله سبحانه وتعالى

واما السؤال هنا هل ناخذ بتفسير علمائنا مهما كان تفسيرهم من دون ان نتحقق *هل هم حجة علينا عند الله ونستطيع ان نتبع هؤلاء من دون التاكد
لا اعتقد هذا فعلينا التحقيق بين كلام هؤلاء واخذ الكلام الصحيح منهم ولا فرق بين جميع العلماء ان كان هذا الهدف

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ الزمر 18

وهذه اية تعطنا معنى لتقصى الحقائق فنستمع الاقوال ونقرائها ولكن يجب علينا اتباع احسنه

ذكرت هذه المقدمه ولا يهمنى ان قبلتم به او لن تقبلوا المهم انه كتبته لكم حتى تعرفوا بعض ما اعتقد به
*********************************** *********************************** *
اما الايه الكريمه التى ساناقشها
فى البدايه
وجه الدلالة على فضل أبي بكر في هذه الآية على ستة مواضع:
الاَول : أن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وذكر أبابكر وجعله ثانيه ، فقال : (( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ )) .
والثاني : وصفهما بالاجتماع في مكان واحد لتأليفه بينهما فقال : ((إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ )) .
والثالث : أنه اضافه إليه بذكر الصحبة فجمع بينهما بما تقتضي الرتبة فقال : (( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ )).
والرابع : أنه أخبر عن شفقة النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورفقه به لموضعه عنده فقال: (( لاَ تَحْزَنْ )) .
والخامس : أخبر أن الله معهما على حد سواء ، ناصراً لهما ودافعاً عنهما فقال : (( إِنَّ اللّهَ مَعَنَا )) .
والسادس : أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لاَن رسول الله ـصلى الله عليه وآله ـ لم تفارقه سكينته قط ، قال : (( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ))
فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار
واما عكس ذالك

فى البدايه لا ننسى ان هذه الايه فى سورة التوبه و بدات بالبرائه

واما ان قلنا خرج ابابكر مع النبى ص لنصرته اي لينصر النبى ص فبداية الايه لا تشير الى ذالك وتشير الى إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ فلن ينصره الا الله سبحانه وتعالى ولكن نرى فى هذه الايه

وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ

1: إن الله تعالى ذكر النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ وجعل ابا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد فنحن نعلم ان من الممكن ان يكون مؤمنا ومؤمنا او مؤمنا و كافرا او كافرا وكافرا ومن الطبيعى مهما كان الانسان فان الله يعلم به وهو الثانى او الثالث

إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ 5 يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا أَحْصَاهُ اللَّهُ وَنَسُوهُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ 6 أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 7 المجادلة

فاعتقد ان لا فضل فى عددهما

2: إنه وصفهما بالاجتماع في المكان ، فإنه كالاول لاَن المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفار ، وأيضاً: فإن مسجد النبي ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ أشرف من الغار ، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار ، وفي ذلك يقول الله عز وجل : (( فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ ))

فلا فضل فى هذا الامر

3: واما مسالة الصحبه والذى قال الله سبحانه وتعالى إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ فالصحبة فى القران تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى :

قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا 37 الكهف

فحسب هذه الايه لا استطيع ان اقبل بهذا الامر

4 : إنه قال: (( لاَ تَحْزَنْ )) هنا يوجد مسالة لقد قال رسول الله ص الى ابو بكر (( لا تحزن ان الله معنا ))هنا المعنى يعطى انه امره النبى محمد ص على عدم حزنه لماذا لان الله معهم
فالتسائل المطروح هنا اذا كان حزن ابوبكر هو لها جنبه من العباده فالنبى ص لا ينهي عن العباده
واما اذا كان معصيه فسياتى النهى هنا وقول الرسول ص لابوبكر ان الله معنا فالمؤمن لا يحتاج ان يذكره النبى ان الله معه فالحزن هنا يعطى معنا انه ***خاف ان يقتل لان جاؤؤا المشركين الى الغار لقتلهم فان كانت كلمة لا تحزن وحدها لاعطى معنى اخر مثل حزن ابى بكر على الرسول او اى امر اخر ولكن عندما قال لا تحزن ان الله معنا
فسياتى المعنى لحزنه على عدم ايمانه المطلق بوجود الله معه فاشار النبى ص ان الله معنا

والايات الاخرى فى نفس السياق لا تشير الى الحزن لانهم لن يؤمنوا بوجود الله معهم مثل

وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ

فباى سبب قالوا له لا تحزن ولا تخف هل لانه لا يؤمن بوجود الله معه فينجيه من هؤلاء الجواب فى هذه الايه
وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ

لانه يعلم قد جاء عذاب الله مع هؤلاء الملائكه والحزن والخوف من عذاب الله سبحانه وتعالى وكل الرسل يخافون من عذاب الله سبحانه وتعالى فقالوا له الملائكه لا تخف من هذا اليوم ولا تحزن فانا منجوك واهلك الا امراتك
واما خوف نبى ابراهيم ع

فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُواْ لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ
فالنبى ايضا علم بانهم ملائكه وجائوا من عند الله فقالوا له .....

فالمعنى يختلف بين الارض والسماء

فساقول بصراحه اذا كان انسان مؤمنا حقا لجعله نفسه حماية للرسول ((النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ )) الاحزاب 6

لنذهب الى باقى الايه لان من الممكن ان ظلمناه

5: إنه قال: (( إِنَّ اللّهَ مَعَنَا )) لقد شرحت هذا مسبقا واضيف ايضا فإن النبي ـ صلّى الله عليه وآله ـ قد أخبر أن الله معه فى كثير من ما سبق من هذا المواقف فلماذا ذكره مرة اخرى

6: جميع لغز الايه هو فى نزول السكينه اذا قلنا النبى لا يحتاج الى نزول السكينه فانزلها على ابو بكر وايد الله النبى محمد ص بجنود كيف نقبل بهذا الكلام وباى دليل لنذهب الى القران الكريم

لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ 25 ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ 26 التوبه

إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا 26 الفتح

هذه مرتين انزل الله عزوجل سكينته على الرسول وعلى المؤمنين

فهل نقبل انه لن ينزل الله عزوجل سكينته فى اية الغار على الرسول واخصها بابوبكر وان كان الرسول ص لا يحتاج الى السكينه فلماذا انزل الله عزوجل عليه فى هاتين الايتين واذا كان ابو بكر مؤمنا لماذا لا ينزل سكينته على الاثنان كما فعل بهاتين الايتين

فالتفسير الوحيد المتبقى حتى لا يصبح بين ايات الله عزوجل تناقض
هو عدم وجود مع النبى شخص مؤمن فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا

واما اذا قلنا ان الله عزوجل انزل سكينته من دون النبى ص على ابو بكر فلا يقبل هذا الامر قطعا الدليل القاطع

فى بعض ايات الله سبحانه وتعالى اخص السكينة على المؤمنين وحدهم ولكن كلمة سكينته تابع لله واخص بها النبى وان كان معه مؤمنون ايضا شملهم

هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا

اليس ابوبكر مع هؤلاء لماذا لن ينزل عليه السكينة حتى نقبل بتفسير عدم شمول النبى ص ونقول ((ان الله عزوجل)) رضى عنه بهذا الدليل
ولكن عندما ذكر كلمة سكينته وهيه تابعه لله عزوجل وهى اعلى درجات التسكين للقلوب لانها تابعة له نراها اخص بها النبى وشملت المؤمنين ان كانوا معه عندما نزلت سكينته

فاسالكم بالله اتريدونى ان اتبع كلام علمائكم واترك كل هذه الادله من القران الكريم وراء ظهرى

يا صاحبي

اولا انا جئتك بشيء له مرجع واوضحت ذلك

وانت جئتني بكلام لا مصدر له

ثانيا: قرأت في كتاب للخميني او للخامنئي فأنا اخلط بينهما كثيرا

إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن أصحاب نبينا الكريم عندما سئل عن زواج المتعة قال: سمح لكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احرمه عليكم

فقال الخميني: أخذنا منه اعترافه ورفضنا منه تحريمه

وانا الآن آخذ منك اعترافك بفضل ابي بكر رضي الله عنه وارضاه في بداية قولك

وأنكر عليك ما تأفك وتبهت في حقه رضي الله عنه

واترفع عن مناظرة شخص يتهم بالكفر من قال فيه الله تعالى قرآنا يتلى الى يوم الدين

((ولسوف يرضى)) سورة الليل

والسلام على من اتبع الهدى

................................... .........

فاسالكم بالله اتريدونى ان اتبع كلام علمائكم واترك كل هذه الادله من القران الكريم وراء ظهرى

هل أنت أعلم من أئمة التفسير و الحديث يا سيد ثائر؟؟؟؟

يا رجل هل يمكنك فهم القرآن الكريم وحدك؟؟؟ دون اللجوء الى معلم يعلمك؟؟

حتى في القرآن الكريم تفسر حسب رأيك؟؟؟

يا رجل اتق الله و اسأل الله أن يعينك على الوصول الى الحق.

:|

و هل تعتقد انى اخرجت هذا التفسير من نفسى بل هذا ما وصل اليه اكثر علمائنا
وان اخذت بتفسير علمائكم ساناقض به القران الكريم
فلهاذا لا اقبل به والله يعلم لو اعطيتمونى تفسير يقبل به القران الكريم ساقبله والله على ما اقوله شهيد

واما انا ذكرت بهذا التفسير لكى تقيسوا تفاسير علمائكم وعلمائنا وتروا ايهما يطابق مع القران الكريم لان بهذا الشكل فقط تستطيعون ان تصلوا الى الحق
ولكن اذا بقينا على تعصبنا فلن نصل الى الحق ابدا

على كل حال لكل شخص حسابه عند الله عزوجل وان شاء الله سترون يوما اى الطريق هو الحق
ولكن اذا ندمتم لا اعتقد يفيد ندمكم فى الاخره

اذا كان هناك شيء يدعو الى السخريه

و اذا كان هناك شيء مستحيل و لا وجود

له بل هو اختلاق منكم الشيعه :? هداكم الله

فتحمل هذه السخريه

و بعدين الاية التي ذكرتها

"بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ..."

بعد الايمان ...

اقرأ عنكم و اجد اشياء فعلا غريبه و مضحكه

في الوقت ذاته ....

لا ادري من اين تأتون بها ..!!!!!

يقول تعالى في كتابه العزيز


"هو الذي انزل الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
و اخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيبتغون ما تشابه منه
ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأويله الا الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند
ربنا و ما يتذكر الا اولوا الالباب "

ال عمران _7_

نعم يا باحث اقرأ الآية التي ذكرتها الأخت من قلب بغداد .

والله اننى كنت اعلم سيكتب احد منكم لى هذه الايه

اننى بحمد الله وبفضله وبعد اربعة ايام من البحث حول التفسير الصحيح لهذه الايه(( سابقا )) والرجوع الى كل التفاسير توصلت الى تفسير صحيح بحق هذه الايه
واعلم اننى مستحيل كنت اخوض فى الايات الاخرى قبل ان افهم هذه الايه الكريمه لانها وحدها ستمنعنى من البحث فى الايات الاخرى
ولكن قبل ان افسر لكم هذه الايه عندى ملاحظه على الاخت من قلب بغداد ارجوا ان تقرائها جيدا
ارجوا منك ان كنت على الحق ان تعدلى فى اسلوبكى فى الحوار لان اذا اتا شخص و كان شيعى ويرى بهذا الشكل تريدى ان تبينى نفسكى لن يقبل مذهبك لان يكفى له الاسلوب التى تتخذينها ليبن انه مذهبه على الحق فكونى منطقيه وذوخلق رفيع حتى تبينى ما هو مذهبك والرسول محمد ص كان يتعامل مع المشركين والكافرين وان كان يريد ان يستهزء بهم لما اسلم منهم احدا الى الان

واما الايه ساشير الى تفسيرها وان شئتم اقبلوها او ارفضوها فانتم احرار
بسم الله الرحمن الرحيم
هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ ال عمران 7

السؤال المهم
كيف يبين الله سبحانه وتعالى فى هذه الايه انه لا يعلم التاويل الا ذاته المقدس ثم يامرنا ان نتدبر فى القران اليس هذا تناقض واضح وحاشا الله على ذالك
أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا
وايضا يقول لنا
الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ

اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ

«كتابا متشابها» أي يشبه بعض أجزائه بعضا و هذا غير التشابه الذي في المتشابه المقابل للمحكم فإنه صفة بعض آيات الكتاب و هذا صفة الجميع.

و قوله: «مثاني» جمع مثنية بمعنى المعطوف لانعطاف بعض آياته على بعض و رجوعه إليه بتبين بعضها ببعض و تفسير بعضها لبعض من غير اختلاف فيها بحيث يدفع بعضه بعضا و يناقضه

كيف هذه الايات لا تناقض بعضها البعض

الجواب

هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ

الله سبحانه و تعالى انزل على النبى محمد ص الكتاب
قسم الله عزوجل القران قسمين
ايات محكمات وهى لها معنى الجمع (( اى جميع ايات المحكمات))
ايات متشابهات وهى ايضا بالجمع (( جميع ايات المتشابهات ))

فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ

واما الذين فى قلوبهم مرض وتلاعب و زيغ اتبعوا اى خاضوا وارادوا ان يفسروا حتى يثبتون ان يوجد فى القران الكريم تناقض

اى شئ اتبعوا الرجاء الانتباه ما تشابه هل هذه الكلمه جمع لكلمة متشابهات ام كلمة تشابهت
الجواب المتشابهات > تشابهت هيه جمعها
ولكن تشابه هى جزء منها وليس كل الايات المتشابهات

فهؤلاء القوم اتبعوا ما تشابه اى جزء من المتشابهات وتركوا المحكمات وارادوا بذالك الفتنه و ايضا و تاويله وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ

وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا

وهنا تاتى معنى كلمة الراسخون فى العلم فانهم امنوا بما اعطاهم الله من علمه وما لن يعطيهم لانه كله من عند الله عزوجل

ولا تنسوا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ

واما كيف اثبت لكم كلام ساتى لكم ببعض الذى وجدته فى المواقع لكى تعرفوا من هم هؤلاء ولن اشاء ان اذكر الرابط لكى لا يعكر هذا القسم وان شئتم ساكتب لكم الرابط لكى تروا بانفسكم


وهم مسيحيون لان كان يوجد فى اول الموقع علامة الصليب
*********************************** *********************************** *
صفحة كلام الحق فى الرد على الاسلام
الشيخ الدكتور عبدالله يوسف الامين

المتناقضات في القران


( أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) (النساء:82)



( هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الأرضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة:29)
وهنا نرى ان الله خلق ما في الأرض جميعا .. و كلمة جميعا تعنى ان الله خلق الاشجار والبحار والانهار والجبال وكل ما في الأرض جميعا ...... ثم استوى إلى السماء وسواها...
ولكنة يقول في ( سورة النازعات)
( أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أم السَّمَاء بَنَاهَا{27} رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا {28} وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا {29} وَالأرضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا {30} أَخْرَجَ مِنْهَا ما ءهَا وَمَرْعَاهَا {31} وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32} مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ {33} )
و من الآيات هنا نعرف
إن الله سوى السماء الاول واصبح هناك ليل وضحى
ثم بعد ذلك دحا الأرض و خلق الماء والمرعى من الأرض وارسى الجبال ....
وهذا يناقض ( البقرة 29) التي تقول ان الله هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الأرضِ ( جَمِيعاً ) إي بما فيها من ما ء ومرعى وجبال قبل خلق السماء
ونجد في (سورة فصلت )
قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الأرضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ ثُمَّ اسْتَوَى إلى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ / فصّلت 9- 11
فهنا الله خلق الأرض أولا ووضع فيها الرواسى ثم سوى السماء .. بينما في النازعات يقول ان الله سوى السماء أولا ثم جعل الرواسى في الأرض حيث قال ( وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا {32}
السؤال هنا: هل الله خلق كل ما في الأرض جميعا من ما ء ومرعى وجبال ثم سوى السماء بحسب ( البقرة 29 ) أم ان الله سوى السماء أولا ثم خلق ما في الأرض من ما ء ومرعى وجبال بحسب ( النازعات 27- 31) ؟؟؟؟
ان الماء والمرعى والجبال هل هي اشياء في الأرض أم لا؟؟؟؟؟ طبعا هي اشياء في الأرض ... فبحسب البقرة 29 يكون الله قد خلقهم الاول لان الله خلق ما في الأرض جميعا ثم سوى السماء
لكن في النازعات نجد ان الله سوى السماء الاول ويقول كلمة ( وبعد ذلك) (الأرض بعد ذلك ) اخرج منها الماء والمرعى والجبال
هل تقدر ان تقول لى الانهار خلقت قبل خلق السماء أم خلقت بعد خلق السماء؟؟؟؟
لو قرأت ( البقرة 29 ) لا يساورك ادنى شك في ان الله خلق الانهار أولا قبل خلق السماء لان الانهار هي شيء في الأرض والله خلق ما في الأرض جميعا الاول ... لكن في النازعات الله خلق السماء الاول وبعد ذلك اخرج الماء إي الانهار وجعل المرعى وهو الشيء المعتمد على المياه
*********************************** *********************************** *

فارجوا ان اقتنعتم ورايتم ما يتبعون فى ايات الله وان كان عندكم سؤال فانى مستعد على اجابتكم فالله عزوجل اشار الى هؤلاء ولا علاقة لايات التى تخص عقائدنا و احكامنا الشرعيه

آيات يحتج بها الشيعة
إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه
· ما معنى قول النبي e ] لا تحزن إن الله معنا[؟ أليس أبو بكر داخلا فيها؟ أليس أبو بكر كان يخاف على نفسه؟

· إن النبي كما أنه لم يخلف على فراشه جبناء فإنه لم يصطحب جبناء وإلا كان ذلك طعنا فيه. أليس النبي عندكم يعلم الغيب؟

· ليس كل من يحزن يكون جبانا.

· قالت الملائكة لسيدنا لوط (لا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ 33). فهل كان سيدنا لوط جبانا؟

· وقال جبريل لمريم (فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا 24).

· وقال تعالى للمؤمنين (وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) (آل عمران139). هل معنى ذلك ولا تكونوا جبناء؟

· لفظ (مع) تتعدد معانيه بحسب سياق النص.

· (وهو معكم أينما كنتم) تفيد العلم أم النصر والتأييد؟

· (واعلموا أن الله مع المتقين) تفيد العلم أم النصر والتأييد؟

· (إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ) هل هذه المعية معية علم أم معية نصر وتأييد؟

· فإذا كانت المعية معية النصر لا معية العلم ولا المصاحبة ثبت الثناء على أبي بكر. ولا يخالف في كون المعية هنا معية التأييد إلا جاهل أو مكابر جبار عنيد.

· وإذا لم نجد السكينة على أبي بكر في هذه الآية فإننا نجدها فيه وفي غيره في آيات أخر تثبت السكينة على كل أصحابه وليس فقط في أبي بكر.

· قال تعالى ] لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً[ (الفتح:8 1

· وقال تعالى ] إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً[ (الفتح:26).

· وقال تعالى ] ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ 26 ثُمَّ يَتُوبُ اللّهُ مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَن يَشَاء وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 27[.

· وقد كان أبو بكر مع رسول الله e ليس فقط في هجرته وإنما في غزواته وفي بيعة الشجرة.


و السلام على من اتبع الهدى

السؤال المهم
كيف يبين الله سبحانه وتعالى فى هذه الايه انه لا يعلم التاويل الا ذاته المقدس ثم يامرنا ان نتدبر فى القران اليس هذا تناقض واضح وحاشا الله على ذالك

لا اله الله !!!! :(

يا باحث اتق الله فيما تقول !!!!

و هل تشك أنه لا يعلم أحد تأويل المتشابهات الا الله عز وجل؟؟؟
ثم المعرفة بالمتشابهات مثل تدبر ايات الله حسب رأيك؟؟؟ و هل التدبر هنا للتأويل ؟؟

لا اله الا الله !!!

يا بحث منهجك ليس سليماً أنت تسير في طريق هالكة.....!! فاحذر !!!

ثم تعليقاً على رد سابق .

أليس الله يعلم الغيب ؟؟؟ لا أشك أنك ستقول بلى.
طيب أليس الله كان يعلم من سيرتد عن ايمانه و من سيبقى؟؟؟
لا أشك أنك ستقول بلى.
هل يمكن أن يخاطب الله عز و جل أناساً يعلم أنهم سيرتدون فيما بعد بيا أيها الذين آمنوا؟؟ أليس هذا تناقضاً ؟؟؟ حاشى لله من كل نقص!!!!
يعني هذا أبسط الأمور.

أظنك ستقول أنه يوجه الخطاب للمؤمنين و المنافقن معاً و في هذا سيكون تناقض كذلك معاذ الله
لأنه سبحانه و تعالى خصص للمنافقين آيات فاضحة و لم يمدحهم فيها .

فراجع أسلوبك و اقرأ التفاسير , و اعلم يا باحث أن تفاسيرنا لا تتاقض لا القرآن و لا الأحاديث النبوية , فراجع معلوماتك و احذر من أن تسلك طريقاً مسدودة و العياذ بالله .

هذه نصيحتي و اعلم أنني حريص عليك و لا أتمنى لك سوى الهداية و باذن الله الجأ الى الله عز و جل و اسأله أن يهديك الى الحق.

من قلب بغداد


إن النبي كما أنه لم يخلف على فراشه جبناء فإنه لم يصطحب جبناء وإلا كان ذلك طعنا فيه. أليس النبي عندكم يعلم الغيب؟

اذا قلنا ان النبى ص اصطحب ابو بكر معه لنصرته فالايه لا تشير الى ذالك

إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ فاين المؤمن الذى كان مع النبى هل نساه الله (( حاشا الله على ذالك))

وَإِن يُرِيدُواْ أَن يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللّهُ هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ
فهنا اشار الى نصرة المؤمنين للرسول ص

فمن الطبيعى ان كان مؤمنا الهدف الوحيد للخروج مع النبى هو لنصرته وللدفاع عنه
فان كان عندك شئ من القران فى هذا المجال فتفضلى والا لا اقبل به


ليس كل من يحزن يكون جبانا
قالت الملائكة لسيدنا لوط (لا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ 33). فهل كان سيدنا لوط جبانا؟

جواب على سؤالك
وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقَالَ هَـذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ

فالخوف من عذاب الله وهذا من صفة المؤمنين


وقال جبريل لمريم (فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا 24). [/quote23

فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا 23 فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا 24 مريم

فاعتقد عرفت المعنا حزنها هنا لحملها ومخافة مما سينسبوا لها وهيه عذراء ومن عائله صالحه ولن تكن متزوجه فجاء لها الخطاب ان لا تحزن فالمعنا يختلف تماما وهى لن تشك بان الله معها لان جائها الملائكه وتكلموا معها بل حزنت على ما سينسبوا لها

[quote] وقال تعالى للمؤمنين (وَلاَ تَهِنُوا وَلاَ تَحْزَنُوا وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ) (آل عمران139). هل معنى ذلك ولا تكونوا جبناء؟
سبحان الله اية جميله اشكركى على ذالك فقد امر الله عزوجل المؤمنون ان لا يحزنوا و يهنوا ان كانوا مؤمنين فالذى حزن ليس مؤمنا فى هذه الايه بالذات ولكن على اى شئ
إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ 140 ال عمران


لفظ (مع) تتعدد معانيه بحسب سياق النص.

(وهو معكم أينما كنتم) تفيد العلم أم النصر والتأييد؟

(واعلموا أن الله مع المتقين) تفيد العلم أم النصر والتأييد؟

(إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ) هل هذه المعية معية علم أم معية نصر وتأييد؟

فإذا كانت المعية معية النصر لا معية العلم ولا المصاحبة ثبت الثناء على أبي بكر. ولا يخالف في كون المعية هنا معية التأييد إلا جاهل أو مكابر جبار عنيد.

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ الحديد 4

هنا ياتى العلم وهذا واضح كوضوح الشمس

الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ

هنا للنصر لانه خطابه للمتقين خصيصا والمتقى يعلم بوجود الله وايضا الايه تفيد معناها فى القتال

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ 12 الانفال

واما هذه الايه ان الله عزوجل مع الملائكه والاملائكه تعلم بوجود الله ولكن فى اى شئ مع الله عزوجل معهم المعنى واضح الملائكة تثبت الذين امنوا بقدره من الله عزوجل

فالله عزوجل امرهم ان يثبتوا المؤمنين بالاستعانة من الله فهو معهم فى التثبيت اى ارسل الله عزوجل الملائكة لنصرة المؤمنين عن طريق تثبيت قلوبهم بالاستعانة من الله عزوجل فالملائكة هم الذين ينصرون عن طرق التثبيت والله معهم فى هذا الامر لانهم عملوا ما امر الله لهم الى اخر الايه فهنا نصرهم الله عن طريق الملائكه

واما الايه التى نناقشها
لاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

فقد نصره الله
النصر واضح لشخص واحد اما نقول للنبى ص او للخليفه الاولى
اذ اخرجه الذين كفروا وهو النبى محمد ص فاذن النصر للنبى محمد ص
مع ان خرجوا اثنين لماذا لا ينصرهما الله عزوجل
الجواب :أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ فالنصره للمتقين حسب ما كتبتى لى
واذا قلنا ان كلمة معنا للنصره فسيكون التناقض واضحا فى ايه واحده اذا امنا انه ايات القران من عند غير الله عزوجل وهذا كفر لان سيكون المعنى فى البدايه ان نصر واحد منهما ثم اكمل الايه بانه نصر اثنينهما
ولا اتجراء شخصيا على القبول بهذا المعنى فيبقى المعنى الوحيد انه للعلم وليس للنصره

واذا خيرت بين ان ازكى الخليفه الاولى او القران فخيارى من دون شك القران الكريم


وإذا لم نجد السكينة على أبي بكر في هذه الآية فإننا نجدها فيه وفي غيره في آيات أخر تثبت السكينة على كل أصحابه وليس فقط في أبي بكر.

· قال تعالى ] لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً[ (الفتح:8 1

مثال جميل وقد ذكرته سابقا ولكن المشكله تحكمون بكل سرعه على ايات الله سبحانه وتعالى

لقد رضى الله عن المؤمنين هنا يوجد تحديد فى رضى الله فى كلمة مؤمنين ولن تشمل الرضايه على كل الذين بايعوا الرسول بل على المؤمنين حقيقيا وبما ان السكينة لن تشمل فى اية الغار على الخليفة الاولى فاذن هو ليس جزء المؤمنين فى هذه الايه الا ان نقبل بتناقض القران فانتم مخيرون واحرار

وايضا الايات الاخرى تشير الى تخصيص المؤمنين ولا غيرهم !!!!!!

ساعطيك دليلا قاطعا هنا ان من الممكن ان يكون شخصا مع الرسول ص و يهاجر ويجاهد وايضا اسمه مؤمن ولكن منافق

وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ الانفال 74

*********************************** *********************************** *
الى جهاد


يا باحث اتق الله فيما تقول !!!!

و هل تشك أنه لا يعلم أحد تأويل المتشابهات الا الله عز وجل؟؟؟
ثم المعرفة بالمتشابهات مثل تدبر ايات الله حسب رأيك؟؟؟ و هل التدبر هنا للتأويل ؟؟

لا اله الا الله !!!

يا بحث منهجك ليس سليماً أنت تسير في طريق هالكة.....!! فاحذر !!!

لا اعرف لماذا تعلق على بعض وتترك البعض

فى الايه لن يذكر الله عزوجل المتشابهات بل تشابه
فلا تكتب شئ لا يوجد فى نفس الايه واما التاويل
قال احد علمائكم واسمه محمود محمد طه
باختصار، التفسير هو قاعدة هرم المعانى، حيث آيات الآفاق .. والتأويل هو قمة هرم المعانى، حيث آيات النفوس .. ((سنريهم آياتنا فى الآفاق، وفى أنفسهم، حتى يتبين لهم أنه الحق .. أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد)) .. فمن رأى المعنى القريب وغاب عنه المعنى البعيد، كما يفعل الفقهاء اليوم، فما عرف القرآن .. ومن رأى المعنى البعيد وذهل عن المعنى القريب فما عرف القرآن أيضا .. والرشد اذن، فى ادراك المعنيين، ثم العبور من المعنى القريب الى المعنى البعيد، وهذا هو التاويل .. فالتأويل هو تفسير الظاهر، وتفسير طبقة، او طبقات، من معانى الباطن
ارجوا ان فهمته نحن عندما نفسر القران ونستند على الايه نفسها من دون الرجوع الى الايات الاخرى فالنتيجه يعطى معنى هذا التفسير وهو لا يكون صحيحا لان عندما نطابقه مع ايات اخرى يصبح تناقضا فى القران و لكن اذا نطابق الايات على نفس السياق ونصل الى نتيجة واحده تصبح هذا الايه محكمه ولا تقبل تفسير اخر وهذا النوع من العمل هو نوع من التاويل

الَر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ

كتاب احكمت اياته اى اياته محكمه ثم فصلت الى متشابهات فان ارجعنا الى بعضه البعض تصبح محكمه

وايضا اخى يوجد فى القران معنى باطن ومعنى ظاهر ويوجد ايات تخص الله عزوجل بذاته المقدس فالايه تشير الى الخوض فى هذه الايات المختصه بالله لان لا نستطيع تاويلها فهيه فوق عقولنا واما الايات الاخرى فهيه تبيان لنا الى الوصول للاحكام العقائديه والشرعيه فهو كتابنا وفيه ديننا ويجب علينا ان نتدبر فيه ونحن لا نصل الا الى ما كتبه الله لنا واما علم الباطن :

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ 77 فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ 78 لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ 79

فالمطهرون يصلون اليه وهم الذين عندهم علم الكتاب


أليس الله يعلم الغيب ؟؟؟ لا أشك أنك ستقول بلى.
طيب أليس الله كان يعلم من سيرتد عن ايمانه و من سيبقى؟؟؟
لا أشك أنك ستقول بلى.
هل يمكن أن يخاطب الله عز و جل أناساً يعلم أنهم سيرتدون فيما بعد بيا أيها الذين آمنوا؟؟ أليس هذا تناقضاً ؟؟؟ حاشى لله من كل نقص!!!!


اتستطيع ان تكتب لى الايه التى اشرت الى بخطابه ياايها الذين امنوا وتشمل المنافقين حتى اقرائها


فراجع أسلوبك و اقرأ التفاسير , و اعلم يا باحث أن تفاسيرنا لا تتاقض لا القرآن و لا الأحاديث النبوية , فراجع معلوماتك و احذر من أن تسلك طريقاً مسدودة و العياذ بالله .

عليك ان تثبت لى حتى ادخل فى مذهبكم

لا حول و لا قوة الا بالله


تطعن في ايمان ابي بكر "رضي الله عنه " ..!

قال تعالى "لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم و اثابهم فتحا قريبا "الفتح -18-



بين الله تبارك و تعالى انه قد رضي عمن ؟ عن الؤمنين الذين بايعوا النبي "صلى الله عليه و سلم "تحت الشجره و ماذا قال تبارك و تعالى ؟ قال فعلم ما في قلوبهم من الايمان و الصدق فأنزل السكينه عليهم في ذلك الوقت فهذه شهادة من الله سبحانه و تعالى على صدق ايمان اولئك القوم الذين بايعوا النبي "صلى الله عليه و سلم " تحت الشجرة بيعة الرضوان .
وقد ثبت عن النبي "صلى الله عليه و سلم " انه قال " لا يدخل النار احد بايع تحت الشجره الا صاحب الجمل الاحمر " --سنن الترمذي --كتاب المناقب --باب فضل من بايع تحت الشجره رقم 3863 ---و اصله في مسلم --كتاب فضائل الصحابه --163

و كان هذا من المنافقين الذين خرجوا مع النبي "صلى الله عليه و سلم "و اسمه الجد بن قيس و كان عدد الذين بايعوا النبي "صلى الله عليه و سلم " تحت الشجرة الف و اربعمائه و قيل الف و خمسمائه و شهد الله لهم بالايمان و اثبت ان قلوبهم توافق ظاهرهم ليس فيهم منافق الا رجلا واحد اخبر عنه النبي "صلى الله عليه و سلم " كان معهم و لكن لم يبايع النبي "صلى الله عليه و سلم "

ص123 ---حقبة من التاريخ --- عداله الصحابه ---
-----------------------------------------------------

هذا ما جاء عن و في بيعة الرضوان

نصت على ان الذين بايعوا النبي "صلى الله عليه و سلم " قلوبهم توافق ظاهرهم


عن عائشه قالت :"قال لي رسول الله "صلى الله عليه و سلم " في مرضه "ادعي لي ابا بكر و اخاكِ حتى اكتب كتاباً فأني اخاف ان يتمنى متمن و يقول قائل :انا اولى ,و يابى الله و المؤمنون الا ابا بكر "

اخرجه مسلم ,كتاب فضائل الصحابه \ و اخرجه البخاري

و من الافضل ان تكمل الـــ ص

مستكثر يعني ان تكملها ؟

الزميل الباحث

أنت مطالب بوضع مصادرك في تفسير كلام الله عز وجل وإن لم تفعل سوف أحذب مشاركتك مع أسفي الشديد للأخوة والأخوات.

أرجوا أن تتفهم هذا مني فأنا أتكلم العربية.

الزميل الباحث

أنت مطالب بوضع مصادرك في تفسير كلام الله عز وجل وإن لم تفعل سوف أحذب مشاركتك مع أسفي الشديد للأخوة والأخوات.

أرجوا أن تتفهم هذا مني فأنا أتكلم العربية.

مصادرى من كتب الشيعه فان شئت اكتبها لك وان لن تشاء فافعل ما تشاء والله لا يزيدنى الا يقينا فى دينى

زميلنا العزيز الباحث

ليس هذا أسلوب الحوار المثالي فإن أردت أن تحتج علي فأتني بما في كتبي لتحتج به كما نفعل نحن نأتيك بما في كتبك لنحتج به عليك.

أما أن تأتيني بما في كتبك !!!! فأنا ولله الحمد والمنه لا أعترف بما في كتبك من حشو لهذا وجب تنبيهك زميلي العزيز

اعتقد انك نسيت شئ مداخلتى فى قسم صوتُ العقائد والملل ولن اتدخل مكان اخرى سوى مشاركه واحده وكانت رابطها فى هذا القسم

فعندى حق على ان اكتب ما هى عقيدتى فى هذا القسم تحديدا وان استطعت فعليك ابطالها باسلوب سليم لكى انتزع عقيدتى وان لن تستطع انت فيزداد عقيدتى يقينا
فهذا هو اسلوب الحوار فان لا يعجبك ارجوا منك ان تحذفنى

اسمع يا زميلي هذا القسم كان في السابق أسمه

قسم الحوار السني الشيعي

فأنا قبلت الإشراف على هذا القسم على هذا المبدأ

ولكن الأخوة سامحني وسامحهم الله غيروا أسم هذا القسم الى العقائد والملل وهذا بحد ذاته خطأ كبير فمن أقترح تغير مسمى هذا القسم الأساسي لا يدخلون هذا القسم أصلآ.

فبتسميه الجديدة ربما يدخل علينا مسيحي أو يهودي أو بوذي فيرمي شبهته من كتبه ونحن غير متخصصين في دينه فيواجهنا حرج كبير.

لذى وجب عليك أن تعلم شيء مهم وهو إن أردت الإحتجاج فأتني بما في كتبي وحتج به علي وإلا لا قيمة لهذا الحوار من أساسه.

باحث يا باحث أين ذهبت لم تفسر هذه الآية على طريقتك!!! فسرها لو سمحت:


نقطة أخرى،
بما أنك تفسر القرآن بشكل حرفي وعجيب على طريقتك فاقرأ هذه الآية وفسرها على طريقتك ،
قال سبحانه : (إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ ) . (159)الأنعام
ستستنتج أنكم أنتم المقصودون بها!!!! هذا تفسيرك أنت

اذن اطلب منك ان تحذفنى فانى اكتب لك من ايات القران الكريم و اناقشك حولها وان استطعت فابطل ما عندى بقانون القران الكريم

لا اعتقد كلامى غير مفهوم و القران كتابنا وهو حجة علينا فى يوم القيامه

بسم الله الرحمن الرحيم

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ

وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ


المنتدى لكم وانتم تملكونه فان كنتم تقبلون اشتراكى فانى ساشترك ما يسمح لى الوقت وان كنتم لا تقبلون بهذا الاسلوب من الحوار فتستطيعون حذفى ولا حذف ما اكتبه بل المناقشة عليه

السلام عليكم،
اخي باحث

هذا الموضوع (الحواء المذهبي) يحمل في طياته الكثير من النفور المتبادل ونرى دوماً العنف الفكري المتبادل


المنتدى لكم وانتم تملكونه فان كنتم تقبلون اشتراكى فانى ساشترك ما يسمح لى الوقت وان كنتم لا تقبلون بهذا الاسلوب من الحوار فتستطيعون حذفى ولا حذف ما اكتبه بل المناقشة عليه

اهلاً وسهلاً بك في المنتدى وإن احسست بالغبن فحاول جهدك ان تبرر الحق من عندك وانا اوافقك في ما تكتب احياناً ولكن بعض الاحيان اراك تلوي عنق الدليل كي يماشي رأيك.
كما ارى هذا العنف الفكري عند ما يعارضونك ايضاً ولا ارى فيه ضرورة ولكنهم يتشبثون بالدليل اكثر منك.

لذلك انا احب ان تستمر في المنتدى ولكنني انصح اي باحث عن الحق ان يثبت رأيه بدليل قوي يرغم منافسه على احترامه غصباً عنه

السلام عليكم

لا تتعبوا انفسكم

ان هذه الاية التي هي شوكة في حلق كل من يكره ابا بكر صدقوني لا يستطيعون الفرار من حقيقتها

حتى طلعوا علينا في نهاية المطاف ان ابا بكر لم يكن في الغار اساسا
وياتوننا بالدليل


رضي الله عنه تكفيه كلمة ان الله معنا..................

ولكن هل يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان الله معنا نحن اهلَ البيت؟؟؟؟؟؟؟؟؟


كل شي وارد !!!!!!!!!!!!!!!

سبحان الله

ما بين

الأمس ............. واليوم

شتان ما بين.............. مُحاور ............ ومُخاور

عبد الله