السؤال:
أريد أن أعرف الآيات القرآنية التي تتناول تغطية المرأة لوجهها، فأنا أريد أن أقدمها لبعض الأخوات اللائي يرغبن في معرفة ما إذا كان تغطية الوجه واجبة أم أنها أفضل وليست واجبة؟

الجواب:
الحمد لله
"اعلم أيها المسلم أن احتجاب المرأة عن الرجال الأجانب وتغطية وجهها أمر واجب دلَّ على وجوبه كتاب ربك تعالى وسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، والاعتبار الصحيح والقياس المطرد.

أولاً: أدلة القرآن.

الدليل الأول/
قال الله تعالى: "وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوْ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنْ الرِّجَالِ أَوْ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ " سورة النور / 31

وجه الدلالة من الآية على وجوب الحجاب على المرأة ما يلي:
أ- أن الله تعالى أمرالمؤمنات بحفظ فروجهن، والأمر بحفظ الفرج أمرٌ بما يكون وسيلة إليه، ولا يرتاب عاقل أن من وسائله تغطية الوجه لأن كشفه سبب للنظر إليها وتأمل محاسنها والتلذذ بذلك، وبالتالي إلى الوصول والاتصال ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العينان تزنيان وزناهما النظر... ـ ثم قال ـ والفرج يصدق ذلك أويكذبه" رواه البخاري (6612) ومسلم (2657)
فإذا كان تغطية الوجه من وسائل حفظ الفرج كان مأموراً به لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.

ب - قوله تعالى: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن" والجيب هو فتحة الرأس والخمار ما تخمربه المرأة رأسها وتغطيه به، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس، فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى لأنه موضع الجمال والفتنة.

ج ـ أن الله نهى عن إبداء الزينة مطلقاً إلا ما ظهر منها وهي التي لابد أن تظهر كظاهر الثياب ولذلك قال "إلا ماظهر منها" لم يقل إلا ما أظهرن منها ـ وقد فسر بعض السلف: كابن مسعود، والحسن، وابن سيرين، وغيرهم قوله تعالى (إلا ما ظهر منها) بالرداء والثياب، وما يبدو من أسافل الثياب (أي اطراف الأعضاء) ـ. ثم نهى مرة أُخرى عن إبداء الزينة إلا لمن استثناهم فدل هذا على أنَّ الزينة الثانية غير الزينة الأُولى، فالزينة الأُولى هي الزينة الظاهرة التي تظهر لكل أحد ولايُمكن إخفاؤها والزينة الثانية هي الزينة الباطنة (ومنه الوجه) ولو كانت هذه الزينة جائزة لكل أحد لم يكن للتعميم في الأُولى والاستثناء في الثانية فائدة معلومة.

د ـ أن الله تعالى يُرخص بإبداء الزينة الباطنة للتابعين غير أُولي الإربة من الرجال وهم الخدم الذين لا شهوة لهم وللطفل الصغير الذي لم يبلغ الشهوة ولم يطلع على عورات النساء فدل هذا على أمرين:

1- أن إبداء الزينة الباطنة لايحل لأحدٍ من الأجانب إلا لهذين الصنفين.
2- أن علة الحكم ومدارة على خوف الفتنة بالمرأة والتعلق بها، ولاريب أن الوجه مجمع الحسن وموضع الفتنة فيكون ستره واجباً لئلا يفتتن به أُولو الإربة من الرجال.

هـ - قوله تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن ليُعلم ما يُخفين من زينتهن) يعني لا تضرب المرأة برجلها ليُعلم ما تخفيه من الخلاخيل ونحوها مما تتحلى به للرِجْـل، فإذا كانت المرأة منهية عن الضرب بالأرجل خوفاً من افتتان الرجل بما يسمع من صوت خلخالها ونحوه فكيف بكشف الوجه.

فأيما أعظم فتنة أن يسمع الرجل خلخالاً بقدم إمرأة لايدري ماهي وما جمالها؟ ولا يدري أشابة هي أم عجوز؟ ولا يدري أشوهاء هي أم حسناء؟ أو ينظر إلى وجه جميل ممتلىء شباباً ونضارة وحسناً وجمالاً وتجميلاً بما يجلب الفتنة ويدعو إلى النظر إليها؟
إن كل إنسان له إربة في النساء ليعلم أي الفتنتين أعظم وأحق بالستر والإخفاء.

الدليل الثاني/
قوله تعالى: (وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) سورة النور / 60
وجه الدلالة من الآية أن الله تعالى نفى الجناح وهو الإثم عن القواعد وهن العجاوز اللاتي لا يرجون نكاحاً لعدم رغبة الرجال بهن لكبر سنهن بشرط أن لا يكون الغرض من ذلك التبرج والزينة. وتخصيص الحكم بهؤلاء العجائز دليل على أن الشواب اللاتي يرجون النكاح يخالفنهن في الحكم ولو كان الحكم شاملاً للجميع في جواز وضع الثياب ولبس درع ونحوه لم يكن لتخصيص القواعد فائدة.

ومن قوله تعالى (غير متبرجات بزينة) دليل آخر على وجوب الحجاب على الشابة التي ترجو النكاح لأن الغالب عليها إذا كشفت وجهها أنها تريد التبرج بالزينة وإظهار جمالها وتطلع الرجال لها ومدحها ونحو ذلك، ومن سوى هذه فنادر والنادر لا حكم له.

الدليل الثالث/
قوله تعالى (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا) الأحزاب / 59

قال ابن عباس رضي الله عنهما: "أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة".
وتفسير الصحابي حجة بل قال بعض العلماء: إنه في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

وقوله رضي الله عنه: ويبدين عيناً واحدة إنما رخص في ذلك لأجل الضرورة والحاجة إلى نظر الطريق فأما إذا لم يكن حاجة فلا موجب لكشف العين.
والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة.

الدليل الرابع/
قوله تعالى: (لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلا نِسَائِهِنَّ وَلا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا) الأحزاب / 55.
قال ابن كثير رحمه الله: لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم كما استثناهم في سورة النور عند قوله تعالى: "ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن"


ثانياً: الأدلة من السنة على وجوب تغطية الوجه.
الدليل الأول/
قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم إمرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لاتعلم" رواه أحمد. قال صاحب مجمع الزوائد: رجاله رجال الصحيح.
وجه الدلالة منه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة بشرط أن يكون نظره للخطبة، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطبة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع ونحو ذلك.

فإن قيل: ليس في الحديث بيان ما ينظر إليه، فقد يكون المراد بذلك نظر الصدر والنحر؟
فالجواب: أن كل أحد يعلم أن مقصود الخاطب المريد للجمال إنما هو جمال الوجه، وما سواه تبع لا يُقصد غالباً فالخاطب إنما ينظر إلى الوجه لأنه المقصود بالذات لمريد الجمال بلا ريب.

الدليل الثاني:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد قلن يا رسول الله إحدنا لا يكون لها جلباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لتلبسها أُختها من جلبابها". رواه البخاري ومسلم.
فهذا الحديث يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج. وفي الأمر بلبس الجلباب دليل على أنه لابد من التستر والله أعلم.

الدليل الثالث:
ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهن ما يعرفهن أحدٌ من الغلس. وقالت: لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء ما رأينا لمنعهن من المساجد كما منعت بنو إسرائيل نساءها". وقد روى نحو هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

والدلالة من هذا الحديث من وجهين:
أحدها: أن الحجاب والتستر كان من عادة نساء الصحابة الذين هم خير القرون وأكرمهم على الله عز وجل.

الثاني: أن عائشة أم المؤمنين وعبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما وناهيك بهما علماً وفقهاً وبصيرة أخبرا أن الرسول صلى الله عليه وسلم لو رأى من النساء ما رأياه لمنعهن من المساجد وهذا في زمان القرون المفضلة فكيف بزماننا!!

الدليل الرابع:
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلاءَ لَمْ يَنْظُرْ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ قَالَ يُرْخِينَ شِبْرًا فَقَالَتْ إِذًا تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ قَالَ فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا لا يَزِدْنَ عَلَيْه" رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
ففي هذا الحديث دليل على وجوب ستر قدم المرأة وأنه أمرٌ معلوم عند نساء الصحابة رضي الله عنهم، والقدم أقل فتنة من الوجه والكفين بلا ريب. فالتنبيه بالأدنى تنبيه على ما فوقه وما هو أولى منه بالحكم وحكمة الشرع تأبى أن يجب ستر ما هو أقل فتنة ويرخص في كشف ما هو أعظم منه فتنة، فإن هذا من التناقض المستحيل على حكمة الله وشرعه.

الدليل الخامس:
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا سَدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ " رواه أبو داوود (562).
ففي قولها "فإذا حاذونا "تعني الركبان" سدلت إحدانا جلبابها على وجهها "دليل على وجوب ستر الوجه لأن المشروع في الإحرام كشفه فلولا وجود مانع قوي من كشفه حينئذٍ لوجب بقاؤه مكشوفاً حتى مع مرور الركبان.

وبيان ذلك: أن كشف الوجه في الإحرام واجب على النساء عند الأكثر من أهل العلم والواجب لايعارضه إلا ما هو واجب فلولا وجوب الاحتجاب وتغطية الوجه عند الأجانب ما ساغ ترك الواجب من كشفه حال الإحرام وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما: أن المرأة المحرمة تنهى عن النقاب والقفازين.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يُحرمن وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن.

هذه تسعة أدلة من الكتاب والسنة.

الدليل العاشر :
الاعتبار الصحيح والقياس المطرد الذي جاءت به هذه الشريعة الكاملة وهو إقرار المصالح ووسائلها والحث عليها ، وإنكار المفاسد ووسائلها والزجر عنها.

وإذا تأملنا السفور وكشف المرأة وجهها للرجال الأجانب وجدناه يشتمل على مفاسد كثيرة، وإن قدر أن فيه مصلحة فهي يسيرة منغمرة في جانب المفاسد. فمن مفاسده:

1ـ الفتنة، فإن المرأة تفتن نفسها بفعل ما يجمل وجهها ويُبهيه ويظهره بالمظهر الفاتن. وهذا من أكبر دواعي الشر والفساد.

2ـ زوال الحياء عن المرأة الذي هو من الإيمان ومن مقتضيات فطرتها. فقد كانت المرأة مضرب المثل في الحياء فيقال (أشد حياءً من العذراء في خدرها) وزوال الحياء عن المرأة نقص في إيمانها وخروج عن الفطرة التي خلقت عليها.

3ـ افتتان الرجال بها لاسيما إذا كانت جميلة وحصل منها تملق وضحك ومداعبة كما يحصل من كثير من السافرات، والشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم.

4ـ اختلاط النساء بالرجال فإن المرأة إذا رأت نفسها مساوية للرجل في كشف الوجه والتجول سافرة لم يحصل منها حياءٌ ولا خجل من مزاحمة الرجال، وفي ذلك فتنة كبيرة وفساد عريض، فقد أخرج الترمذي (5272) عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنْ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِي الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلنِّسَاءِ اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ، عَلَيْكُنَّ بِحَافَّاتِ الطَّرِيقِ. فَكَانَتْ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ" حسنه الألباني في صحيح الجامع ( 929 )
انتهى من كلام الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله من رسالة الحجاب بتصرف. والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب (www.islam-qa.com)

السؤال: هل لبس النقاب من شروط الزي الإسلامي للمرأة؟

المفتي: محمد صالح المنجد

الإجابة: الحمد لله

الحجاب في اللغة: الستر، والحجاب: اسم ما احتجب به، وكل ما حال بين شيئين فهو حجاب.
والحجاب: كل ما يستر المطلوب ويمنع من الوصول إليه كالستر والبواب والثوب... ألخ.

والخمار: من الخمر، وأصله الستر، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "خمروا آنيتكم، وكل ما يستر شيئا فهو خماره.
لكن الخمار صار في العرف اسما لما تغطي به المرأة رأسها، ولا يخرج المعنى الاصطلاحي للخمار في بعض الإطلاقات عن المعنى اللغوي.

ويعرفه بعض الفقهاء بأنه ما يستر الرأس والصدغين أو العنق.

والفرق بين الحجاب والخمار أن الحجاب ساتر عام لجسم المرأة، أما الخمار فهو في الجملة ما تستر به المرأة رأسها.

النِّقاب -بكسر النون-: ما تنتقب به المرأة، يقال: انتقبت المرأة، وتنقبت: غطت وجهها بالنقاب.

والفرق بين الحجاب والنقاب: أن الحجاب ساتر عام، أما النقاب فساتر لوجه المرأة فقط.

وأما زي المرأة الشرعي فهو الذي يغطي رأسها ووجهها وجسمها كاملاً .

إلا أن النقاب أو البرقع -والذي تظهر منه عيون المرأة- قد توسعت النساء في استعماله وأساءت بعضهن في لبسه، مما جعل بعض العلماء يمنع من لبسه لا على أنه غير شرعي في الأصل، بل لسوء استعماله وما آل إليه الحال من التساهل والتفريط واستعمال أشكال جديدة من النقاب غير شرعية تشتمل على توسيع فتحتي العينين حتى يظهر منهما الخدّ والأنف وشيء من الجبهة.

وعليه: فإذا كان نقاب المرأة أو برقعها لا يظهر منهما إلا العين وتكون الفتحة على قدر العين اليسرى كما ورد عن بعض السلف فإن ذلك جائز، وإلا فإن عليها أن تلبس ما يغطي وجهها بالكامل.

قال الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله:

الحجاب الشرعي: هو حجب المرأة ما يحرم عليها إظهاره، أي: سترها ما يجب عليها ستره، وأولى ذلك وأوله: ستر الوجه؛ لأنه محل الفتنة ومحل الرغبة.

فالواجب على المرأة أن تستر وجهها عن من ليسوا بمحارمها… فعلم بهذا أن الوجه أولى ما يجب حجابه، وهناك أدلة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة وأقوال أئمة الإسلام وعلماء الإسلام تدل على وجوب احتجاب المرأة في جميع بدنها على من ليسوا بمحارمها.

"فتاوى المرأة المسلمة" (1/ 391، 392).

وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:
الصحيح الذي تدل عليه الأدلة: أن وجه المرأة من العورة التي يجب سترها، بل هو أشد المواضع الفاتنة في جسمها؛ لأن الأبصار أكثر ما توجه إلى الوجه، فالوجه أعظم عورة في المرأة، مع ورود الأدلة الشرعية على وجوب ستر الوجه.

من ذلك: قوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور:31]، فضرب الخمار على الجيوب يلزم منه تغطية الوجه.

ولما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} [الأحزاب:59]، غطى وجهه وأبدى عيناً واحدةً، فهذا يدل على أن المراد بالآية: تغطية الوجه، وهذا هو تفسير ابن عباس رضي الله عنهما لهذه الآية كما رواه عنه عَبيدة السلماني لما سأله عنه.

ومن السنة أحاديث كثيرة، منها: أن النبي صلى الله عليه وسلم "نهى المحرمة أن تنتقب وأن تلبس البرقع"، فدل على أنها قبل الإحرام كانت تغطي وجهها.

وليس معنى هذا أنها إذا أزالت البرقع والنقاب حال الإحرام أنها تبقي وجهها مكشوفاً عند الرجال الأجانب، بل يجب عليها ستره بغير النقاب وبغير البرقع، بدليل حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمات، فكنا إذا مرَّ بنا الرجال سدلت إحدانا خمارها من على رأسها على وجهها ، فإذا جاوزنا كشفناه.

فالمحرمة وغير المحرمة يجب عليها ستر وجهها عن الرجال الأجانب؛ لأن الوجه هو مركز الجمال، وهو محل النظر من الرجال...، والله تعالى أعلم.

"فتاوى المرأة المسلمة" (1/ 396، 397).

وقال أيضاً:
لا بأس بستر الوجه بالنقاب أو البرقع الذي فيه فتحتان للعينين فقط؛ لأن هذا كان معروفاً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن أجل الحاجة، فإذا كان لا يبدو إلا العينان فلا بأس بذلك، خصوصاً إذا كان من عادة المرأة لبسه في مجتمعها.

"فتاوى المرأة المسلمة (1/ 399).

أطلت الغيبة يا حضرة الآتسة

السلام عليكم

المسالة خلافية ... اليس كذلك؟

اقصد النقاب والخمار افضل ولكن هل من لم تاخذ بهذا القول آثمة؟

السلام عليكم

أنا ممن يأخذون بعدم الوجوب إلا أن تكون جميلة جدا.
وكان الشيخ الألباني رحمه الله يقول بعدم الوجوب ونساء بيته
جميعا منتقبات.

وانا ممن ياخذون بالوجوب بس انا مش عالمة :)

ممكن تعملوا بحث بين ادلة الفريقين وترجحوا ما يلزم فى زمننا هذا

واين هى المراة التى ليست جميلة وقد قال-عز وجل- " ولقد خلقنا الانسان فى احسن تقويم"

ثم الجميلة فى عين رجل قد تكون عادية فى عين الاخر وهكذا اذن كل النساء جميلات

طيب بس هل هذا يجعل الامر واجبا؟ يعني اقصد ... الادلة كلها تبقى اجتهادية طالما لا نص واضح وصريح اليس كذلك؟
يعني يمكن للمراة بان تاخذ باي القولين ارات اليس كذلك؟
علما اني ان شاء الله ساطلب من زوجتي ان تغطي وجهها وهي تختار تريد النقاب ام الخمار
في حال لو احبت ان تكرمني يعني خخخخخخخخخ

السلام عليكم

اخت منال هناك نساء يتفق عليهن الرجال بانهم جميلات وهناك من يختلفون في جمالهن وهناك من يتفقون على عدم جمالهن

كان بدي اشت عن الموضوع الى امر اخر بس قلت حكينا فيه في صوت الشباب قبل الان
لان صار معنا شغلة من يومين ... سبحان الله
خلاص بلاها
السلام عليكم

اي والله اطالت علينا الانسة صوت ان شاء الله ترجع بالسلامة

اما موضوع الححجاب والنقاب
فانا اسأل سؤال واحد فقط لا غير للمرأة التي تلبس الحجاب
لماذا تظهر الوجه ما هو سبب ذلك ؟

لانه لا دليل قطعي يجعلها مامورة بتغطيته؟

السلام عليكم

طيب لو كان هناك ثقب في باب المنزل علمت المراة ان هناك من الرجال ياتون فينظرون من ثقب الباب عليها

علما هي في المنزل محجبة ومحتشمة
فهل تتركه ام تسد الثقب الذي في الباب ؟

هذا امر اخر
لاننا هنا دخلنا في خصوصيات المنازل وعوراتها
فهل وجه المراة عورة؟

السلام عليكم

كيف خصوصيات المنازل
اخبرتك ان المرأة محجبة وجالسة في بيتها

وليس هناك اي عورة للمرأة فقد سترت نفسها

فهل تغلق الثقب ام لا ؟

تغلقه لانه من الممكن انها الان في حجابها وبعدين لا
وممكن تنساه وتخلع حجابها فيراها شخص ما مثلا
ويمكن ان تدخل عليها صاحبتها وتخلع حجابها
وممكن وممكن لذلك هذا امر اخر .... يعني قياس مع الفارق صح؟

السلام عليكم

صح لكن لو افترضنا انها لن تخلع الحجاب ابدا فهل تغلقه ام لا وحتى صاحباتها وغير ذلك الامور التي قلتها فهل تغلق الثقب ام لا ؟

أخي هنا الحقيقة. أولا المرأة تكشف وجهها حتى ترى و تتنفس و تأكل. ثانيا إذا كانت امرأة في بيتها و هناك من ينظر من ثقب الباب فالأمر يختلف عن من ينظر إليها و هي في الشارع. لأن من ينظر إليها من ثقب الباب يعلم بأنها قد تخلع حجابها كونها آمنة في بيتها و يجب قلع عينه. اما من ينظر إليها في الشارع فهو على يقين بأنها لن تخلع حجابها في الشارع.

مممم

يعني انو بدك تقنعني انها ما رح تخلع حجابها ابدا ابدا ابدا؟؟؟؟
لا اعرف الى اين ترمي ولكن اذا كان بالصورة اللي عم تقولها
وما تحركت هيك ولا هيك بطريقة تجسم شيئا ...

ممم
لا ادري ولكن لا اعتقد انه يلزمها ان تغلقه ...

ولكن هذا اصلا مستحيل

ولا ارى اية علاقة له يعني قياس مع الفارق كما قلت لك

السلام عليكم

ماذا عن آية غض البصر؟؟

:!:

ألا يوجد فتوى أن تضع المرأة النقاب في موضع الفتنة وتتركه في مكان تأمن فيه؟؟

أخي هنا الحقيقة. أولا المرأة تكشف وجهها حتى ترى و تتنفس و تأكل. ثانيا إذا كانت امرأة في بيتها و هناك من ينظر من ثقب الباب فالأمر يختلف عن من ينظر إليها و هي في الشارع. لأن من ينظر إليها من ثقب الباب يعلم بأنها قد تخلع حجابها كونها آمنة في بيتها و يجب قلع عينه. اما من ينظر إليها في الشارع فهو على يقين بأنها لن تخلع حجابها في الشارع.


ايضا ما تقول في هذا؟

قلت لك قياس مع الفارق بس ما بدك تصدق :)

السلام عليكم

جزى الله جميع من دخل وشارك وجعلنا وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه

مدار الخلاف بين العلماء فيما أعلم هو هذا الحديث:

أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق ، فأعرض عنها ، ثم قال : ما هذا يا أسماء ؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا ، وأشار إلى وجهه وكفيه.

وهذا الحديث روي بعدة أسانيد أحدها ضعيف وهو ما اعترض عليه الشيخ بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة. لكن المحدث الشيخ الألباني رحمه الله وجد له طريقا صحيحا مما جعله يفتي بعدم الوجوب وهذا ما أنا عليه وأهل بيتي عملا بمبدأ إذا صح الحديث فهو مذهبي. علما بأن هذا الحديث يعضده حديث أخر وله عدة شواهد الأمر الذي يقويه.

وما تفضل به حبيبنا شيركوه من عدم وجود دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة في مسألة النقاب صحيح.

مما أوجب العمل بالحديث أعلاه.

رد مقاوم كاف...وهناك شواهد عدة من احاديث سبق ذكرها تفيد ان الامر على الاقل ليس قطعي...منها حيث المرأة سعفاء الخدين وحديث المرأة مع الفضل ابن عباس في الحج امام النبي حين لوى عنقه...

الخ...

المهم ان نأخذ بالتقوى والورع في ما يخصنا وان لا نحمل الناس قصرا على ما ليس بقطعي

رد مقاوم كاف...

يعنى مفيش مجال للنقاش اصلا :?

بصراحة اللى محزنى من زمان مش دلوقتى ان الاخين فاروق وشيركوه اصلا مش قابلين وجود ادلة لوجوب التغطية واظن عددها العلماء بعشرة ادلة تقريبا من الكتاب والسنة فيعنى النقاش ملوش لازمة من الاصل

بالنسبة لسعفاء الخدين والحديث الثانى وغض البصر مردود عليهم من العلماء بس لان النقاش مش متاح فلن احضرها

لما درسنا شبهة كشف الوجه كان فى نهايتها تنبيهين:

• الأول: عند من يستشهد برأي الألباني رحمه الله في كشف الوجه فأنه لا يجوز إطلاق كلام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بجواز كشف الوجه دون تقييده بأن المستحب عند الألباني هو تغطية الوجه.
• ثانيًا: على كل باحث في هذه المسألة أن يتجرد في البحث، جاعلاً مراقبة الله نصب عينيه، ثم معرفة مفاتح العلم، فالبعض يلتقط أقوالاً من كتاب الصلاة، ولا يراجع كتاب الحج والنظر للمخطوبة، فيقع في الخلط والخطأ في نسبة الأقوال دون تحقيق وتمحيص.

وقد ذكرت ان تجمعوا ادلة الفريقين وترجحوا بينهما فى هذا الزمن

عندى بس تعليق على كلام اخينا شيركوه


اخت منال هناك نساء يتفق عليهن الرجال بانهم جميلات وهناك من يختلفون في جمالهن وهناك من يتفقون على عدم جمالهن

لا اتفق معك فليس يتفق اهل بلد واحد على شىء فكيف بالعالم كله؟!؟!

ولو كان جائزا لجمعت رجالا من جميع انحاء العالم وعرضت عليهم صور بعض النساء ونشوف ماذا سيظهر لنا من نتائج بس مينفعشى

يلا السلام عليكم ونسيبكم مع اخينا هنا الحقيقة يمكن ربنا يفتح على ايديه

وفقكم الله وسدد خطاكم

السلام عليكم اختي الكريمة

اختي الفاضلة انا قصدت ان رد مقاوم كاف لما كنت اود قوله...وليس بمعنى كاف ونغلق النقاش. فاقتضى التوضيح فربما اخطأت في التعبير

ثانيا: لا يمكن سوى الاعتراف بان هناك اقوال معتبرة لعلماء بوجوب تغطية الوجه...وانا لا اقول سوى ان هناك خلاف...وان التغطية تقوى وورع جزى الله اخواتنا كل خير...

فاختي الكريمة ..انا لم اقل يوما انه لا يوجد ادلة...ولم اقل يوما انها ليست معتبرة...جل ما قلته انها ليست قطعية

ونسال الله ان ينجينا من اهوائنا لنختار الحق ونعمل به وندعو له.

بارك الله فيك وحبذا لو تأتين بارد على تلكم الاحاديث. جزاك الله خيرا

وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته

اذن انا فهمت كلامكما السابق حول هذا الامر خطا فعذرا

بالنسبة لكلام الشيخ الالبانى هذا رد معلمتى:

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده

سبحان الله ..

أولا بنيتي :

الحديث ضعيف ، وقد قلنا :
وعلى فرض صحة الحديث أو تقويته بشواهده فقد أجاب عنه العلماء بأنه كان قبل الحجاب ،
قال ابن قدامة : " وأما حديث أسماء فيحمل على أنه كان قبل نزول آية الحجاب."

فكيف آخذ بقول الألباني رحمه الله.. ولا آخذ بقول ابن قدامه رحمه الله ؟!!أم أنه اتباع الهوى

وقال الشيخ محمد ابن عثيمين – رحمه الله - : " على تقدير الصحة يُحمل على ما قبل الحجاب " . انظر كتاب عودة الحجاب


ثم إن النكارة تكون في الأحاديث حينا من جهة السند وحينا من جهة المتن

ومتن هذا الحديث فيه نكارة بنيتي ..مما يضعف الاستشهاد به

" ولو تأملنا متن الحديث لوجدناه في غاية البعد لأن أسماء رضي الله عنها فقد كان لها حين هجرة النبي صلى الله عليه وسلّم، سبع وعشرون سنة. فهي كبيرة السن فيبعد أن تدخل على النبي صلى الله عليه وسلّم، وعليها ثياب رقاق تصف منها ما سوى الوجه والكفين وفيها من الورع والحياء ما يمنعها أن تلبس هذه الملابس الشفافة وتظهر بها أمام الرسول صلى الله عليه وسلم" رضي الله عن ذات النطاقين وأرضاها.

-----------------------

ثم ياغالية ...

إن كانت الحجة بتقوية الألباني

فما رأي من يقول ذلك في تخريج الألباني لهذا الحديث :

" كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها "

الراوي: عائشة رضي الله عنها -
خلاصة الدرجة: صحيح -
المحدث: الألباني -
المصدر: حجاب المرأة - الصفحة أو الرقم: 32


فهل يأخذون بتصحيح الألباني لحديث ويردون تصحيحه لآخر ؟

-------------------

ثم ياغالية هناك حديث ثابت في البخاري بثلاث طرق كلها في صحيح البخاري وهو قطعي الدلالة:
وهو حديث الإفك وفيه تقول عائشة رضي الله عنها :

" وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ، فأصبح عند منزلي ، فرأى سواد إنسان نائم فأتاني ، وكان يراني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه ، حين أناخ راحلته ، "

وفي الطريق الثانية لدى البخاري:
" وكان يراني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ، فخمرت وجهي بجلبابي ، والله ما كلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه ، حتى أناخ راحلته فوطئ : على يديها فركبتها"

وفي الطريق الثالث عند الألباني:
" فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني ، وكان رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ، فخمرت وجهي بجلبابي ، والله ما تكلمنا بكلمة ، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه "

انتهى كلامها-حفظها الله-.

ومن الشبهات التى رد عليها العلماء

شبهة

الاستشهاد بمارواه البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أخاه الفضل كان رديفاً للنبي صلى الله عليه وسلّم، في حجة الوداع فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي صلى الله عليه وسلّم، يصرف وجه الفضل إلى الشق الاخر، فقالوا في هذا دليل على أن هذه المرأة كاشفة وجهها.

الرد عليه :

بأنه لا دليل فيه على جواز النظر إلى الأجنبية لأن النبي صلى الله عليه وسلّم، لم يقر الفضل على ذلك بل حرف وجهه إلى الشق الاخر ولذلك ذكر النووي في شرح صحيح مسلم بأن من فوائد هذا الحديث تحريم نظر الأجنبية، وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري في فوائد هذا الحديث: وفيه منع النظر إلى الأجنبيات وغض البصر، قال عياض وزعم بعضهم أنه غير واجب إلا عند خشية الفتنة قال: وعندي أن فعله صلى الله عليه وسلّم، إذا غطى وجه الفضل كما في الرواية. فإن قيل: فلماذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلّم، المرأة بتغطية وجهها فالجواب أن الظاهر أنها كانت محرمة والمشروع في حقها أن لا تغطي وجهها إذا لم يكن أحد ينظر إليها من الأجانب، أو يقال لعل النبي صلى الله عليه وسلّم، أمرها بعد ذلك. فإن عدم نقل أمره بذلك لا يدل على عدم الأمر. إذ عدم النقل ليس نقلاً للعدم. وروى مسلم وأبو داود عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلّم، عن نظرة الفجاءة فقال: «اصرف بصرك» أو قال: فأمرني أن أصرف بصري


شبهة

الاستشهاد بما أخرجه البخاري وغيره من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلّم، بالناس صلاة العيد ثم وعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال: «يا معشر النساء تصدقن فإنكن أكثر حطب جهنم». فقامت امرأة من سطة النساء سعفاء الخدين. الحديث، ولولا أن وجهها مكشوفاً ما عرف أنها سعفاء الخدين.

الرد عليه :
بأن لم يذكر متى كان ذلك فإما أن تكون هذه المرأة من القواعد اللاتي لا يرجون نكاحاً فكشف وجهها مباح، ولا يمنع وجوب الحجاب على غيرها، أو يكون قبل نزول آية الحجاب فإنها كانت في سورة الأحزاب سنة خمس أو ست من الهجرة، وصلاة العيد شرعت في السنة الثانية من الهجرة.


-----------

شبهة

- يقول بعضهم لو أنّ الدين الإسلامي أمر بستر وجه المرأة لما كان هناك حاجة لأمر الرجال بغض البصر ، فعن أي شيء يغضون أبصارهم ما دامت النساء يرخين الحجاب على الوجوه ؟! .

الرد عليه:

الجواب من وجوه :

1- أنّ الدعوى والشبهة المذكورة حجة عقلية لا ينبغي أن تُقدم على الأدلة النقلية الشرعية الثابتة ، ولو كان الدين يؤخذ وفق هذه المسالك العقلانية ، لاضطرب نظامه وتهدّمت أركانه ، واختل توازنه ، وحار أتباعه ! ولكنّه تنزيلٌ من حكيم حميد ، نزل به الروح الأمين .

2- أنّ الأمر بغض البصر لا يبرر كشف النساء لوجوههن لأنّ العليم الخبير ، يعلم أنّ المجتمعات الإنسانية لن تخلو من كافرات سافرات عاصيات، ومشركات عاهرات وكتابيات متبرجات ، ومسلمات فاسقات فلزم غض البصر عمن لم يلتزمن الحجاب من هؤلاء وأشباههن .

3- لا أحد يدّعي أنّ الأمر بغض البصر يكون عن المسلمات فقط بل هي عامة والنصوصُ المستفيضة في الكتاب والسُنّة لم تفرق بين مسلمة وكافرة . فكان غضّ البصر مقاماً راسخاً من مقامات السلوك الإسلامي الشريف .

4- إنّ الاحتجاج بآية غض البصر على جواز سفور الوجه منهج غير منضبط ، ومسلك غير محكم وإلا لأبحنا كشف الشعر والنحر بل واليدين والساقين والركبتين لأنّ الرجال ملزمون بغض الأبصار ؟! .

5- أنّ المرأة مهما بالغت في التستر فإنّه قد يحدث في بعض الأحيان أن ينكشف شي رغماً عنها ، كأن تعصف الريح فتكشف شيئاً من أعضائها أو يفاجأ الأجنبي برؤيتها أو تحتاج للكشف ( للخطبة ، أو العلاج أو الشهادة ) فيكون نظر الرجل إليها بقدر الحاجة وما زاد عن ذلك فيكون منهياً عنه .


أقوال المفسرين في معنى الآية .

قال ابن كثير (التفسير 6/ 43) : ( هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين أن يغضوا من أبصارهم عمّا حرّم عليهم فلا ينظروا إلا ما أباح الله لهم النظر إليه ، وأن يغضوا أبصارهم عن المحارم ، فإن اتفق أن وقع البصر على مُحَرم من غير قصد فليصرف بصره عنه سريعاً ) .

أختي الكريمة منال
كم يسعدني هذا النقاش العلمي الهادئ الذي لا يخرج عن نطاق الدليل.

أختي الكريمة
جزى الله الأخت الفاضلة معلمتك على هذا الرد العلمي مما يجعل التحاور مقيدا بالأدلة
ولا مجال لحظ النفس فيه.

لكن الركيزة التي يجب أن ينبني عليها البحث هي مسألة الوجوب. ويجب على من يخوض
فيه أن يتوخى الحذر فلا يحرم ما أحل الله ولا يحل ما حرم الله.

لا شك أن الأدلة على استحباب النقاب والندب إليه وافية وافرة من الآيات والأحاديث والآثار وفعل الصحابة والتابعين.

والذين يقولون بوجوب النقاب يستنبطون هذا من الأدلة المذكورة أعلاه أي إنه اجتهاد يحتمل الصواب والخطأ. ومن قال أن حديث عائشة رضي الله عنها كان قبل آية الحجاب فعليه الدليل.
ولو سلمنا جدلا أنه كذلك فهو مخصص للمطلق الذي في الآية.

ولو نظرنا بتجرد للأدلة التي ساقتها معلمتكم الفاضلة لوجدنا أنها تفتقر إلى دليل قطعي الثبوت قطعي الدلالة في وجوب النقاب. بل إن فعل أمهات المؤمنين ونساء الصحابة رضي الله عنهم أجمعين هو ما يليق بمكانتهن وإيمانهن وورعهن وليس دليلا على الوجوب. والله أعلم.

سبحان الله هى قالت ايضا ستقولون عن امهات المؤمنين

ادلتها ذكرتها فى درسنا حول دراسة شبهة كشف الوجه وانا رديت فى الموضوع نفسه فلم تعيدها لانها تعلم اننا درسناها

اذن علينا الاتيان بالادلة والترجيح بين القولين فاتفضل حضرتك تولى المهمة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا اخت منال ... جل كلامنا يدور حول ان النقاب مستحب وليس واجبا
فاين الخطا في هذا؟
كل الادلة التي اتى بها العلماء على العين والراس ولكنها ليست قطعية الدلالة ففيها تاويل كثير منها انها كانت خاصة مثلا بنساء النبي صلى الله عليه وسلم
فكيف كان الصحابة يعرفون ان هذه فلانة وهذه فلانة حتى بعد نزول اية الحجاب؟
على ما اعلم لا يوجد دليل قطعي الدلالة وان كان قطعي الثبوت بوجوب لبس الخمار او النقاب
والاصل كشف الوجه والكفين ويستحب تغطية الوجه هذا ما اعلمه
والمسالة اجتهادية خلافية
فمن رات الوجوب وجب عليها لبسه لا يجوز لها خلعه صح؟
ومن رات الاستحباب كان لها ان تلبسه وهي ماجورة وكان لها ان لا تلبسه
والله اعلم

السلام عليكم

الحقيقه نحن ندور في حلقة مفرغة فكل الفريقين لديه ادلة حاملها بيديه


وقد شرح قلبه لها

لكن يبقى السؤال الاهم والواجب ان نسألة والذي على اساسه قد سالت الاخ شيركوه حول ثقب الباب

لماذا تلبس المراة الحجاب ؟
فنحن متفقين على ان حدود الله التي لا نقربها الحجاب والتي لا نعتدي عليها هي النقاب

طيب لماذا تلبس المرأة حجاب ما هي الحكمة في ذلك ؟
اعلم انكم سوف تقولن انه امر الله ولا اعتراض عليه لكن اقول لكم
ان الله يامر بشيء فلا نختلف عليه وان اختلفنا فنحكم العقول بعد استدعاء الادلة وطرحها بين يدينا

فما هي الحكمة في الحجاب
فاذا قلنا ان المرأة يجب عليها ان تخفي زينتها من الرجل الاجنبي

واختلف العلماء هل الوجه زينة ام لا

والسؤال الثاني
هل يجوز للمراة المسلمة ان يرى وجهها كافر او كتابي او مشرك او فاسق هل يجوز شرعا ام لا ؟

هذه هي الاسالة التي يجب علينا ان نجيب عنها فاذا اجبنا عنها صدقوني سوف تجدون الحل الامر امام اعينكم

فتفضلوا واجيبوا على هذه الاسألة
وخاصة الذين لا يعتقدون بوجوب تغطية المراة وجهها

يا اخي ... لم افهم ما دخل الخرم في الحيط بموضوع تغطية الوجه؟

السلام عليكم

وباقي الاسألة الا تجيب عليها اترك الخرم واترك الحيط

وسوف تعلم ما دخلها عند اجابتك للاسألة بارك الله بك

مقاوم ................. وينك
جزاك الله خيرا احسنت الرد
ولي تعقيب قريبا إن شاء الله
انتظر كتبت تعقيبا بلمتقانا فهّيج المنقبات عليّ
أبدي رأيك قبل تعقيبي على ما تفضلت به الأخت منال
والله من وراء القصد



بسم الله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
أما بعد :

لقد أصبح الحجاب ( الغير شرعي ) موضة متبعة سنها إبليس وجنوده من شياطين الإنس فانقسم الناس فيه إلى أقسام


_1المنقبة وهن القلة القليلة في المجتمعات وقد استوفت شروط الحجاب الشرعي وزيادة تأسيا بأمهات المؤمنين وتؤلف من المجتمعات 10%

2_المحجبة وقد استوفت شروط الحجاب كله دون الوجه والكفين على قول الجمهور وتؤلف 20% والحرب قائمة عليها من المنقبات والله المستعان

3 - الكاسية العارية وهي التي تضع غطاء الرأس ومكياج وعطر وتحسر عن الرقبة والصدر وتلبس السروال الضيق جدا الذي يظهر من خلاله ثيابها الداخلية وكل تقاطيع عورتها والله المستعان
والمضحك المبكي اعتقادهن أنهن على الهدي والعفاف والتقى وقد حجزت كل واحدة منهن مكانا لها في الجنة وكيف لا ولديهن فتوى مرفقة بصك غفران من مراجعهن الحزبية !

4_ومن هذا الصنف أيضا نجد منهن العارية العارية فقد كفت إبليس من غوايتها ففاقت معلمها بالغواية والعهر والزنا والخنوع مما حدا به أن يقف عند تعليماتها فلا يعرفن فضيلة ولا يعرفن سوى الرذيلة وفقه الحضارة في التعري الذي سبقتهم إليه البهائم..!

هذه المشكلة قائمة أمامنا فما هي مسبباتها يا ترى ؟!
حين كنا صغارا كنا نشاهد العجائز يلبسن السواد مع غطاء الوجه أحيانا ويحسرن عن الأرجل ما دون الركبة ومنهن من كانت تلبس جوربا ومنهن لا تلبس شيئا ولا يزال قسم منهن يلبسن ذلك فهذه أمي وحماتي من ذاك الصنف والكلام معهما حول تصحيحه خط أحمر .

ثم تطور الأمر إلى محجبة حجابا مستوف الشروط بفضل جهود طلبة العلم وهي التي تنعت اليوم بالنينجا وبالمعقدات والعانسات سابقا وهي منبوذة من المجتمع لا تجد لها وظيفة تليق بمكانتها إلا إذا رفعت حجابها عن كامل جسدها أو تحولت إلى كاسية عارية إرضاء لشياطين الإنس ولداعي المصلحة العامة وحدث مثل ذلك كثيرا والله المستعان
ثم تطور الحجاب إلى موضة شهيرة سنها إبليس وجنوده من جمعيات تدعي الإسلام بإملاءات من أسيادهم الكفرة لتمييع فريضة الحجاب ولتغريب الدين عن حياة المسلمة .

من المسؤول عن هذه الظاهرة الغريبة ؟
إن الأب مسؤول عن بناته بلا شك لكنه فاقد لأبسط قواعد الشرع في حياته فكيف سيأمر وينهى وهو لا يمتلك الميزان في معرفة الحلال والحرام ليقيمه على أبنائه
الأب تربى بمدارس علمانية
المدارس العلمانية سنها الحاكم بأمر الشيطان لتغريب الدين عن الدولة ليفسد بعدها الرعية
الحاكم بأمر الشيطان لا يمكنه سن مثل هذه القوانين دون موافقة دائرة الأوقاف ومباركتها
دائرة الأوقاف هرولت مسرعة إرضاء لحاكمها فأقرت ما سنه حاكمها للمسلمين بحجة حرية الرأي والتعبير فأملت إلى طائفتها بقبول ما يطرح من الحاكم بأمر الشيطان بمباركة منها
إذن الأب فاسد فارغ من كل قيّم إلا القيم الجاهلية التي وجد آبائه عليها وهو على خطاهم سائر
الأبناء سيصبحون نسخة طبق الأصل عن والدهم إلا من رحمه الله
الأم بالدف ضاربة والأولاد على إيقاعها يرقصون
التلفاز الموجه بخبث أصبح المدرسة الأكثر قبولا لبناتنا وشبابنا

من هو المسؤول الأول عن حالة الفساد المستشري في مجتمعاتنا
الحاكم مع وزره ووزر المفتي ووزر الأب والأم والأبناء دون أن ينقص من أوزارهم شيئا
يليه المفتي وزره مع وزر من أفتاه
يليه الجمعيات الإسلامية وزرها مع وزر من اتبعها
يليه الأب الجاهل وزره مع وزر من هم تحت سلطانه
يليه الأم الفاسقة وزرها مع وزر من استخلفها الله عليهم
يصل إلى الأبناء وكل لا يعذر أمام الله إلا بالإنابة والتوبة النصوحة إليه

إذن ما هو الحل قال تعالى

(فاعلم أنه لا إله إلا الله )
(اقرأ بسم ربك الذي خلق )
( وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله )
(إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )

فالحل باتباع السبيل القويم لا السبل المتفرقة
الحل بمعرفة الله ورسوله والعمل وفق ما يحبه بنا ويرضاه
المشكلة هي أن أمة اقرأ لا تقرأ وإذا قرأت لا تفهم وإذا فهمت لا تعمل إلا من رحم ربك
الحل بـ إقرأ باسم ربك الذي خلق لا باسم الشيخ أو الزعيم أو المذهب أو الحركة

(وقفوهم إنهم مسؤولون )

الحل الجذري لا أعرفه تماما فليتفضل كل مشكورا بطرح الحل المناسب لهذه الظاهرة الغريبة على مجتمعاتنا
قلت : المنطق والعقل السليم يحتم علينا معرفة الأسباب التي تحول بين العبد وربه ثم العمل على إزالتها بدء بالحاكم بأمر الشيطان مرورا بالمشايخ المضلين انتهاء بالجمعيات والحركات التي تأكل باسم الإسلام ليتمكن الجيل القادم من حمل الرسالة والعمل بها بتخريج دعاة على علم وبصيرة بأمور الدين وفقه الواقع لئلا يحسب الجهل على الإسلام وهو بريء منه .
هذا والله أعلم
والله من وراء القصد

_§§»[[ التوقيع ]]«§§_
فاعلم أنَّه لا إله إلا اللهإنما المرء مضمرات من التقى
العلم قال الله قال رسوله*** قال الصحابة هم أولو العرفان
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة*** بين الرسول وبين رأي فلان
نونية ابن القيّم رحمه الله
من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته والله شكور عليم.
فإن ركن كل منا إلى حاله .. وتولى تاركاً ثغره .فمالذي بربكم سيؤول إليه الأمر هنا أو أى مكان آخر ؟.ولإن قلنا أن في الأخوة خير .. وبديل عنا .. وكل منا قاله ويريد أن يطبقه.. فما النتيجة ستكون يا رعاكم الله !!!!؟
من أقوال بنت الرسالة رحمها الله



http://www.fin3go.com/vb2/showthread.php?p=66289#post66289

أهلا بالطرابلسي ... وينك غايص يا رجل
أطلت الغيبة .
جزاك الله خيرا كثيرا على مقالك أعلاه وأسأل الله جل وعلا أن يجعله سببا
في هداية من يقرؤه.

على سيرة النقاب
انا لا يعجبني النقاب المفتوح عند العينين ... اشعر انه يلفت النظر اكثر من المراة التي تكشف عن وجهها وهي محجبة

وهذا الراي ليس رايي وحدي هناك الكثير من الاخوة الذين يشاطرونني فيه

هناك حالة خاصة له وهو قلما اراه يكون ضيق جدا جدا جدا جدا لا يرى من عينيها شيء وهذا هو الاصل والله اعلم لمن ارادت ان تتنقب


السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته

جزيت خيرا شيخ عمر في ملتقاكم انهو ملتقى الشبكة النسائية العالمية؟ عموما هروح ابحث عنه

الشيخ مقاوم الشيخ عمر قال لحضرتك عقب على الكلام فين عرض ادلة الفريقين ؟

الاخ شيركوه ولماذا لا يغض الرجال ابصارهم؟
انا اظهر عينى ولكن بسبب النظارة ومينفعش انزل البيشة هذه لانها تصيبنى بالصداع وعدم الرؤية بوضوح هذا ونظرى ضعيف فى اليمنى فقط لى صديقة بالكاد ترى بالنظارة ولو خلعتها ما ترى على بعد امتار بسيطة فكيف لمثل هذه ان تخفى عينها؟

اذكر مرة بمنتدى كانوا يتحدثوا عن وجوب اخفاء العينين قلت لصاحب الموضوع وماذا تفعل ضعيفات النظر قال "ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق"
قلت يا سلام وضعنى تبع اللى رايحين النار لولم اخفى عينى
رحت سالت الشيخ عبدالعظيم بدوى وقبله سالت بعض المشايخ وقال مثلما قالوا ان تقتصر الفتحة على قدر العينين فقط

بصراحة انتم تحملون النساء اكثر مما ينبغى اصلا الشاب هذا اللى يقول ملفتة للنظر ميغض بصره ما راح يشوف شىء
لكن للاسف تجد البعض وللاسف بلحية يحدقون فى العين وكانهم مامورون بغض البصر عن الاخريات واطلاقه فينا

الله يصلح الحال ننتظر رد الشيخ عمر وتعقيب الشيخ مقاوم باذن الله
ومحدش جاوب على اخينا هنا الحقيقة

يسر الله للجميع

السلام عليكم،
لزوجتي صديقة اسلمت في هذه البلاد وزوجها يجبرها على النقاب رغم انها غير مقتنعة به 100% وهي دوماً تتذمر من النقاب.

لكنه زوجها حين يمشي معها يلبس ثياباً رياضية خفيفة جداً مثل لاعبي كرة السلة. صحيح انه ساتر للعورة ولكن المفارقة بين المرأة والرجل تكون كبيرة جداً في اعين الناس وهي تتضايق من هذا بصمت.

انا احرص دوماً على لبس قميص بأكمام طويلة كي احاول ان اساير زوجتي في الطقس الحار والرطب كي اتحمل قليلاً من الحر الذي تتحمله النساء رغم انها بدون نقاب ولكن اهل هذه البلاد ينتقدون رجال المسلمين كثيراً بحجة ان الرجال يتنعمون بالثياب الخفيفة ويخنقون النساء في خيم شتوية سميكة كي يخفوها عن اعين الناس.

اسأل الله الصبر لكل الأخوات المنقبات وجزاهن الله خيراً

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قالوا الوجه اجمل ما في المرأة لذا وجب تغطيته
قلت والعينين أجمل ما في الوجه وانتم المجيزون لبس القناع وهذا تناقض صريح

القناع فيه من الإغراء ما لا تجده بين المنقبات ولا بين السفور
فمن اقتنع بالنقاب فعليه بتغطية العينين فالشيطان يسول حتى للشيخ الكبير التمعن بكيف شكلها يا ترى !!!
وللحديث بقية إن شاء الله
حياك الله اخي مقاوم انا بين أيديكم أيها الفاضل وسوف اتابعكم جيدا في فترة رمضان وربما ما بعد
فالمشكلة لدي ألم بكتفي لا يخف عادة إلا حين ابتعد عن الجهاز والله المستعان

وجدت في هذا الموضوع ملخص للمسألة
وللحديث بقية إن شاء الله
-----------------------------
ترجيح أصوب الرأيين


في

حكم إظهار الوجه و الكفين


الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين .. أما بعد :
فقد كثر- في الآونة الأخيرة – الحديث عن حكم إظهار الوجه و الكفين للمرأة ، و تكلم في ذلك الموضوع غير صنف من الناس ، ما بين عالم و أمي و جاهل ، وانتشر الموضوع على الفضائيات و في صفحات الجرائد ، و انقسم الناس إلى فريقين : فريق يرى بحرمة إظهار الوجه و الكفين ، و آخر يرى بجواز ذلك .. و انحاز كل فريق إلى رأيه – بتعصب أحيانا - فأحببنا في هذا السياق أن نقدم هذه الرسالة المختصرة لينتفع بها عامة المسلمين .

في البداية نوضح أن هذين الرأيين رأيان مشهوران ، و قد اختلف بينهما العلماء قديما و حديثا ، و لكل منهما أدلته ، مع اتفاق كليهما على وجوب تغطية الوجه و الكفين على نساء النبي - صلى الله عليه و سلم – كما وردت بذلك الأدلة الصريحة الصحيحة . و سنورد- إن شاء الله - أدلة القائلين بالحرمة و أدلة القائلين بالجواز مع بيان القول الراجح منهما .


أدلة القائلين بجواز إظهار الوجه و الكفين :


1. قوله تعالى : { وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } النور 31
ففي هذه الآية و صف الله تعالى ما يجب على المؤمنات ارتداؤه و هو خمار مضروب على الجيب ، و المعروف أن الخمار هو غطاء الرأس ، و الجيب هو فتحة العنق ، و الوجه غير مشتَمَلٍ في هذه التغطية
ورد في تفسير ابن كثير : " وَقَالَ الْأَعْمَش عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس : " وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا " قَالَ : وَجْههَا وَكَفَّيْهَا وَالْخَاتَم " ، " وَيُحْتَمَل أَنَّ اِبْن عَبَّاس وَمَنْ تَابَعَهُ أَرَادُوا تَفْسِير مَا ظَهَرَ مِنْهَا بِالْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُور عِنْد الْجُمْهُور"
ورد في تفسير الجلالين :( "إلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا" وَهُوَ الْوَجْه وَالْكَفَّان)

2- ورد في صحيح البخاري 1722 " ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سليمان بنيسار ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏‏كان ‏ ‏الفضل ‏ ‏رديف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاءت امرأةمن ‏ ‏خثعم ‏ ‏فجعل ‏ ‏الفضل ‏ ‏ينظر إليها وتنظر إليه فجعل النبي ‏ ‏صلى الله عليهوسلم ‏ ‏يصرف وجه ‏ ‏الفضل ‏ ‏إلى الشق الآخر فقالت ‏ ‏إن فريضة الله أدركت أبيشيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع "
و في رواية : "وأقبلت امرأة منخثعموضيئة فطفقالفضلينظر إليها وأعجبه حسنها " . ‏
وجه الاستدلال : أن النبي – صلى الله عليه و سلم – رأى امرأة كاشفة لوجهها ( يظهر ذلك من قوله " وضيئة ") و لم يأمرها بتغطيته و إنما أمر الفضل بن عباس بعدم النظر .. و لو كان كشف الوجه محرما لأمرها النبي – صلى الله عليه وسلم- بتغطيته . و هذا من باب السنة التقريرية .

3- ورد في صحيح مسلم 1467 و غيره : " ‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الملك بنأبي سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال ‏‏شهدت مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الصلاة يوم العيد فبدأبالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم قام ‏ ‏متوكئا ‏ ‏على ‏ ‏بلال ‏ ‏فأمربتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهنفقال ‏ ‏تصدقنفإنأكثركنحطبجهنمفقامت امرأة من ‏ ‏سطة ‏ ‏النساء‏ ‏سفعاء ‏ ‏الخدين فقالت لم يا رسول الله قال لأنكن تكثرن الشكاة ‏ ‏وتكفرن ‏‏العشير ‏ ‏قال فجعلن يتصدقن من حليهن يلقين في ثوب ‏ ‏بلال ‏ ‏من ‏ ‏أقرطتهن ‏‏وخواتمهن"
وجه الاستدلال : قوله " سفعاء الخدين " دل ذلك على أنها كانت كاشفة وجهها.

4- ورد في سنن أبي داود 3580 : "‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن كعب الأنطاكي ‏ ‏ومؤمل بن الفضل الحراني ‏ ‏قالا حدثنا ‏‏الوليد ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن بشير ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏خالد ‏ ‏قال ‏ ‏يعقوب ‏‏ابن دريك ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏‏أن ‏‏أسماءبنت أبي بكر ‏ ‏دخلت على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏وعليها ثيابرقاقفأعرض عنها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليهوسلم ‏ ‏وقال يا ‏‏أسماء‏ ‏إن المرأة إذا بلغتالمحيضلم تصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه‏‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏هذا مرسل ‏ ‏خالد بن دريك ‏ ‏لم يدرك ‏ ‏عائشة ‏‏رضي الله عنها "
و هذا الحديث صريح في جواز إظهار الوجه و الكفين ، و هو و إن كان مرسلا إلا أنه يقوى بالأدلة الصحيحة الأخرى التي وردت في هذا الباب. قال الألباني : "إنه يُقَوَّى بكثرة طرقه، وقد قوَّاه البيهقي"

5- ورد في صحيح البخاري 4697 : " ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بنسعد الساعدي ‏ ‏قال ‏‏جاءت ‏ ‏امرأة ‏ ‏إلى رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله جئت أهب لك نفسي قالفنظرإليهارسول الله ‏ ‏صلى الله عليهوسلم ‏ ‏فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رأسهفلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من أصحابه فقال يا رسول اللهإن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال ‏ ‏وهل عندك من شيء قال لا والله يا رسول اللهفقال اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا فقالرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لاوالله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا إزاري قال ‏ ‏سهل ‏ ‏ما له رداءفلها نصفه فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكنعليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قامفرآه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏موليا فأمر به فدعي فلما جاء قال ماذا معكمن القرآن قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرؤهن عن ظهر قلبك قال نعم قالاذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن"
وجه الاستدلال : أن النبي – صلى الله عليه و سلم – نظر إلى المرأة و هو بين أصحابه فدل ذلك على أنها كانت كاشفة وجهها و لم ينهها صلى الله عليه و سلم .

6- ورد في الصحيحين : " ‏فكتب ‏ ‏عمر بن عبد الله بن الأرقم ‏ ‏إلى ‏ ‏عبد الله بن عتبة ‏ ‏يخبره ‏ ‏أن ‏‏سبيعةبنتالحارث‏ ‏أخبرته ‏أنها كانت تحت ‏ ‏سعد بن خولة ‏ ‏وهومن ‏ ‏بني عامر بن لؤي ‏ ‏وكان ممن شهد ‏ ‏بدرا ‏ ‏فتوفي عنها في حجة الوداع وهيحامل فلم ‏ ‏تنشب ‏ ‏أن وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطابفدخل عليها ‏ ‏أبو السنابل بن بعكك ‏ ‏رجل من ‏ ‏بني عبد الدار ‏ ‏فقال لها ما ليأراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فإنك والله ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهروعشر قالت ‏ ‏سبيعة ‏ ‏فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين أمسيت وأتيت رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسألته عن ذلك ‏ ‏فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حمليوأمرني بالتزوج إن بدا لي "
وجه الاستدلال : أن أبا السنابل رأى سبيعة و هي متجملة ( و في رواية مختضبة و مكتحلة ) فدل ذلك على أنها كانت كاشفة للوجه و الكفين .


قول المخالفين لهذه الأدلة و الرد عليهم :

1- أن تفسير قوله تعالى " إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا " قال فيه ابن مسعود ( في تفسير ابن كثير و غيره ) : " كالرداء و الثياب "
و الرد على ذلك أن تفسير ابن عباس حجة كتفسير ابن مسعود فكلاهما صحابي ( رضي الله عنهما ) .. و قد ذكر ابن كثير ( الذي أورد القولين ) أن تفسير ابن عباس هو المشهور عند الجمهور .

2- أن حديث أسماء مرسل و قد رددنا على ذلك بأن له من الشواهد ما يقويه.

3- أن الأحاديث التي ذُكر فيها نساءُُ كاشفات لوجوههن كانت قبل نزول آية الحجاب .

و الرد على ذلك : أن آيات الحجاب وردت في سورتي الأحزاب و النور وهاتان السورتان نزلتا في العامين الخامس و السادس ( على أصح الأقوال) .. و لكن حديث الفضل بن عباس و وحديث سبيعة الأسلمية صريحان في كونه عند حجة الوداع أو بعدها و حجة الوداع إنما كانت في العام العاشر من الهجرة فبالقطع كان ذلك بعد نزول آية الحجاب .

4- أن هؤلاء النسوة اللاتي ورد ذكرهن في الأحاديث إنما هن من القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا .
و الرد على ذلك أن حديث سبيعة الأسلمية صريح في كونها كانت ترجو النكاح .

5- أن حديث الفضل بن عباس عن المرأة الخثعمية كان في الحج و أن هذه المرأة كانت محرمة لا يجب عليها تغطية وجهها .
و الرد على ذلك من وجهين :
الأول : أن القائلين بالوجوب يرون ذلك حتى في الإحرام استنادا إلى حديث عائشة ( سوف يُذكر لاحقا) ، و بذلك تكون هذه المرأة مذنبة ( في نظرهم ) و مع ذلك لم ينكر عليها النبي صلى الله عليه و سلم .
الثاني : أن الظاهر في هذه المرأة أنها لم تكن محرمة ، و أن توقيت سؤالها للرسول – صلى الله عليه وسلم – كان بعد رمي جمرة العقبة أي بعد التحلل من الإحرام . يدل على ذلك ما ورد في صحيح البخاري ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏رضي الله عنهما ‏أن ‏ ‏أسامة بن زيد‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏كان ردف النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من ‏ ‏عرفة ‏ ‏إلى ‏‏المزدلفة ‏ ‏ثم أردف ‏ ‏الفضل ‏ ‏من ‏ ‏المزدلفة ‏ ‏إلى ‏ ‏منى ‏ ‏قال فكلاهماقالا ‏ ‏لم يزل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يلبي حتى رمى ‏ ‏جمرة العقبة .. يتضح من ذلك أن سؤال المرأة كان بعد رمي جمرة العقبة فلم تكن محرمة حينئذ .



أدلة القائلين بتحريم إظهار الوجه و الكفين و الرد عليها :


1- قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} الأحزاب آية 59
ورد في تفسير ابن كثير عَنْ اِبْن عَبَّاس أَمَرَ اللَّه نِسَاء الْمُومِنِينَ إِذَا خَرَجْنَ مِنْ بُيُوتهنَّ فِي حَاجَة أَنْ يُغَطِّينَ وُجُوههنَّ مِنْ فَوْق رُءُوسهنَّ بِالْجَلَابِيبِ وَيُبْدِينَ عَيْنًا وَاحِدَة

و الرد على ذلك بأن هناك رواية أخرى عن ابن عباس ( ورد ذكرها سابقا ) في تفسير " إلا ما ظهر منها " بأنه الوجه و الكفان . فلو صحت الروايتان فإن آيات سورة الأحزاب نُسِخت بآيات سورة النور حيث أنها متقدمة عليها في النزول . فسورة الأحزاب نزلت عقب غزوة الخندق ، و سورة النور نزلت عقب غزوة بني المصطلق و الغزوة الأولى متقدمة عن الثانية .


2- قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}
وجه الاستدلال : أن قوله تعالى " ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين " يدل على أن المرأة يجب ألا تكون معروفة ، و أن معرفة المرأة بوجهها.
و الرد على ذلك أن هذا الاستدلال خاطئ . فمعنى الآية أن الأقرب و الأفضل لهن أن يُعرفن فلا يؤذين و ليس ألا يُعرفن . و انظر إلى قوله تعالى " ذَلِكَ أَدْنَى أَن يَأْتُواْ بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا" هل معنى الآية أنهم يجب ألا يأتوا بالشهادة على وجهها ؟؟ هذا لبس واضح في المعنى .. لذا فهذا الاستدلال لا يصح.


3- ما ورد في صحيح البخاري من حديث عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما - : " ‏ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين "
وجه الاستدلال : أنه لما نهى المحرمة عن الانتقاب و لبس القفازين تبين أن ذلك واجب في حقها في غير الإحرام .
و الرد على ذلك بأن النهي عن شيء حال الإحرام لا يقتضي وجوبه عند التحلل . انظر إلى قوله تعالى : " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ" هل يُستنتج من هذه الآية أن قتل الصيد واجب في غير حال الإحرام ؟؟ بالطبع لا .
بل إن هذا الحديث الذي يستدلون به لهو دليل على جواز كشف الوجه و الكفين ، إذ كيف يأمر الرسول بكشف شيء من عورة المرأة في موقف اجتماع للمسلمين كالحج و ينهاها عن كشفه في غير ذلك ؟؟ ثم إن جميع محظورات الإحرام لا يوجد منها ما هو واجب في الحل حرام في الإحرام .. لذا يكون كشف الوجه و الكفين مباحا بالقياس عليها .


4- ورد في سنن أبي داود و غيره : " ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن حنبل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يزيد بن أبي زياد ‏ ‏عن ‏‏مجاهد ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏‏كان ‏‏الركبان‏ ‏يمرون بنا ونحن مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏محرمات ‏ ‏فإذا ‏ ‏حاذوا ‏ ‏بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذاجاوزونا كشفناه"
فهذا دليل على أن المحرمة تغطي وجهها إذا مر بها الركبان .

و الرد على ذلك من وجهين :
الأول : أن هذا الحديث لا يحتج به . ورد في شرح سنن أبي داود : "قال المنذري : وأخرجه ابن ماجه . وذكر سعد بن يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين أن مجاهدا لم يسمع من عائشة . وقال أبو حاتم الرازي : مجاهد عن عائشة مرسل وقد أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث مجاهد عن عائشة أحاديث منها ما هو ظاهر في سماعه وفي إسناده أيضا يزيد بن أبي زياد وتكلم فيه غير واحد وأخرج له مسلم في جماعة غير محتج به انتهى "
الثاني : أن هذا الحديث إن صح فهو خاص بأمهات المؤمنين لأن تغطية الوجه واجبة في حقهم . (الحديث من رواية أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها )


5- ما ورد في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك قالت : " وكان ‏ ‏صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني ‏ ‏من وراء الجيش ‏ ‏فأدلج ‏ ‏فأصبحعند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجابفاستيقظت ‏ ‏باسترجاعه ‏ ‏حين عرفني ‏ ‏فخمرت ‏ ‏وجهي بجلبابي "
وجه الاستدلال : " فخمرت وجهي بجلبابي " دل على تغطية الوجه .
و الرد على ذلك أن هذا خاص بأمهات المؤمنين .
كما أن سورة النور لم تنزل إلا بعد هذه الأحداث فيحتمل أن تكون قد نسخت ما ورد في سورة الأحزاب .
كما أن قول عائشة : " فخمرت وجهي بجلبابي " يدل على أن آية سورة النور " و ليضربن بخمرهن على جيوبهن " لا تشمل تغطية الوجه ، إذ لو كانت تشمله لقالت عائشة " فخمرت جيبي بجلبابي " و لم تقل "وجهي"

6- ورد في صحيح مسلم : " ‏و حدثنا ‏ ‏نصر بن علي الجهضمي ‏ ‏وإسحق بن موسى الأنصاري ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏معن ‏‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏إن كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليصلي الصبحفينصرف النساء ‏‏متلفعات‏ ‏بمروطهن ‏ ‏ما يعرفن من ‏‏الغلس‏و قال ‏ ‏الأنصاري ‏ ‏في روايتهمتلففات "
وجه الاستدلال : أن النساء كن لا يعرفن أي أنهن كن مغطيات لوجوههن .
و الرد على ذلك : أن الحديث ذكر أنهن ما يعرفن من الغلس ، و معنى الحديث : لولا الغلس ما عُرفن .. و الغلس ظلمة الفجر .. فدل ذلك على أنهن كن سيُعرفن لولا الغلس .


الترجيح :

يتبين مما سبق أن القولين معتبران شرعا ، فمن أخذ بأحد الرأيين فلا لوم عليه ، و ينبغي ألا يحقر أحد من شأن الرأي الآخر .. فلا ينبغي للتي تغطي وجهها أن تصف من تكشفه بالمذنبة ، كما لا ينبغي لمن تكشف وجهها أن تصف من تغطيه بالمتشددة .
و لكن من سياق الأدلة يتضح أن الرأي الراجح هو القائل بجواز إظهار الوجه و الكفين كما ظهر من الأدلة السابقة .
و ينبغي على الدعاة أن يبتعدوا عن مواطن الخلاف ، فقد انتشر في عصرنا إظهار النحور و السيقان و غيرهما مما يحرم إظهاره بالإجماع ، فالنهي عن ذلك من باب أولى ..

و الله الهادي إلى سواء السبيل

وعليكم االسلام ورحمة الله وبركاته

اخ بلال هذا الاخ غير حكيم وربنا يصلحله الحال

شيخ عمر ومن قال ان اجمل ما فى الوجه العينين؟

بعدين ما هذا القناع؟ ليس ما نرتديه لثام كما يفعل البعض وليس لاحد ايضا ان يرى العينين سوى المقترب جدا لانه النقاب فى مصر فوقه ايشارب تستطيع الفتاة ان تضع قطعة بلاسكتيكية تجعل الايشارب غير ملامس للجبهة ومنه يكون كلمظلة على العين فلا تبدو العينين الا لمن اقترب منها جدا

ننتظر باقى الحديث ونسال الله لكم الشفاء واظن الم الكتف من الكتابة بطريقة معينة او الاستمرار فترة بتحريك الماوس فتنشد العضلات
ممكن حضرتك تعمل تمارين لليد كل فترة وتحاول الا تضغط اثناء الكتابة فاكتب مستريحا ونسال الله ان يعافيك

الاخ شيركوه ولماذا لا يغض الرجال ابصارهم؟
انا اظهر عينى ولكن بسبب النظارة ومينفعش انزل البيشة هذه لانها تصيبنى بالصداع وعدم الرؤية بوضوح هذا ونظرى ضعيف فى اليمنى فقط لى صديقة بالكاد ترى بالنظارة ولو خلعتها ما ترى على بعد امتار بسيطة فكيف لمثل هذه ان تخفى عينها؟

اذكر مرة بمنتدى كانوا يتحدثوا عن وجوب اخفاء العينين قلت لصاحب الموضوع وماذا تفعل ضعيفات النظر قال "ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق"
قلت يا سلام وضعنى تبع اللى رايحين النار لولم اخفى عينى
رحت سالت الشيخ عبدالعظيم بدوى وقبله سالت بعض المشايخ وقال مثلما قالوا ان تقتصر الفتحة على قدر العينين فقط



السلام عليكم

انا لم اتهم احدا يا اخت منال
على كل هناك تفصيل في الامر بعض النساء تتوسع في النقاب بينما اخريات لا يكاد يرى منها شيء
ويمكن لك ان تلبسي نظارة سوداء طبية
يعني ممكن تطلبي من صاحب محل النظارات ان يعمل لك نظارة طبية خاصة وتكون عدساتها غامقة تفيدك لاجل الشمس وعند لاخروج مثلا خارج المنزل
او التي يغمق لونها مع الحرارة مثلا لو اردت

على كل لست احاكمك هنا فانا اعرف ان الخمار قد يضايق الكثير من النساء

ولكن يا اخت منال انا اتحدث هنا كشاب
فعلا النقاب الذي يظهر العينين يلفت النظر من دون اية نية
يعني ما حدا رايد يبحلق بس هذا الامر يلفت نظر اي شخص
وهذا لا يعني اننا كشباب ملتزمون لا نغض ابصارنا
ولكن هل هذا يعني انه يباح للنساء ان يتوسعن في النقاب؟؟؟؟
يعني انت هنا تناقضين ما تفضلت به
اذا كان الوجه فتنة ويجب تغطتيه فان اشد ما في الوجه فتنة العينان فكيف تتركان؟

حل نص نص ما في
واحد من اثنين يا اما تتم تغطية الوجه بالكامل تجنبا للفتنة -من غير ايجاب له-
واما تترك المراة سافرة عن وجهها

واسف ان لمست حدية في كلامي او اعتبرته موجها لك وماسا لا قدر الله فانا لم اقصد واسف عن اي ازعاج اختنا الفاضلة فليس هذا في قصدي



السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته

ولكن هل هذا يعني انه يباح للنساء ان يتوسعن في النقاب؟؟؟؟
لا ولم اقل بذلك ولو رايت ردى عالشيخ عمر فى توضيح صورةالنقاب عندنا لفهمت

يعني انت هنا تناقضين ما تفضلت به
اذا كان الوجه فتنة ويجب تغطتيه فان اشد ما في الوجه فتنة العينان فكيف تتركان؟
سبحان الله!!! لاتعليق

حل نص نص ما في
واحد من اثنين يا اما تتم تغطية الوجه بالكامل تجنبا للفتنة -من غير ايجاب له-
واما تترك المراة سافرة عن وجهها

بصراحة جبتلى احباط

الترجيح :

يتبين مما سبق أن القولين معتبران شرعا ، فمن أخذ بأحد الرأيين فلا لوم عليه ، و ينبغي ألا يحقر أحد من شأن الرأي الآخر .. فلا ينبغي للتي تغطي وجهها أن تصف من تكشفه بالمذنبة ، كما لا ينبغي لمن تكشف وجهها أن تصف من تغطيه بالمتشددة .
و لكن من سياق الأدلة يتضح أن الرأي الراجح هو القائل بجواز إظهار الوجه و الكفين كما ظهر من الأدلة السابقة .
و ينبغي على الدعاة أن يبتعدوا عن مواطن الخلاف ، فقد انتشر في عصرنا إظهار النحور و السيقان و غيرهما مما يحرم إظهاره بالإجماع ، فالنهي عن ذلك من باب أولى ..

و الله الهادي إلى سواء السبيل

جزاك الله خيرا وبارك بك

------

اخت منال النقاب الذي تحدثت عنه هو ما اقصده انه لا يظهر شيئا وهذا حسن
ولكن الذي تكلمت عنه هو الشائع عندنا والذي يظهر العينين

السلام عليكم

أخي الحبيب طرابلسي
بوركت على هذا النقل الموفق وجزاك الله عني كل خير فقد كفيتني مؤونة
البحث والتنقيب لأن الأخت منال طالبتني بالترجيح بين الأدلة ولست أهلا لذلك
وكان لا بد أن أبحث عن أقوال العلماء في ذلك.

أدامك الله ذخرا للصوت ولا حرمنا إطلالاتك المشرقة دائما.

الترجيح :

يتبين مما سبق أن القولين معتبران شرعا ، فمن أخذ بأحد الرأيين فلا لوم عليه ، و ينبغي ألا يحقر أحد من شأن الرأي الآخر .. فلا ينبغي للتي تغطي وجهها أن تصف من تكشفه بالمذنبة ، كما لا ينبغي لمن تكشف وجهها أن تصف من تغطيه بالمتشددة .
و لكن من سياق الأدلة يتضح أن الرأي الراجح هو القائل بجواز إظهار الوجه و الكفين كما ظهر من الأدلة السابقة .
و ينبغي على الدعاة أن يبتعدوا عن مواطن الخلاف ، فقد انتشر في عصرنا إظهار النحور و السيقان و غيرهما مما يحرم إظهاره بالإجماع ، فالنهي عن ذلك من باب أولى ..

و الله الهادي إلى سواء السبيل


اخت منال بارك الله فيك
النقاب لالي ذكرتيه اللي فيه بلاستيك والذي لا يظهر العينين هو ما قصدته بانه حسن
لانه لا يظهر العينين ولكنه غير موجود عندنا

اللي موجود عندنا ذو فتحة كبيرة عند العينين

وانا ارى انو بلاه افضل
او زي اللي قلتي عليه
او خمار او يدبرولهن حل بقا

السلام عليكم

اسف بس الخط عنا تعبان عالاخير وما عارف شو عم يصير وشو عم يوصل وشو ما عم يوصل

اخت منال اسف عالاحباط :)

لا احباط ولا شي
اختلاف في الاراء
انا لم افسق ولم ابدع وما قلت حدا رايح عالنار
بس قلت اللي بدها تلبس نقاب تلبسه متل الخلق ما تتزوزق فيه بس

السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اخ شيركوه ربنا يهدى الحال عندكم ممكن المشايخ يتحدثن حول هذا الامر وللان حقيقة لست مقتنعة بما تفضلتم به كيف تكون العين فتنة اكثر من الوجه
تقولون يسرح كيف شكلها طيب السرحان غير الشوفان ثم اعيد واقول عليه غض البصر ولا هيعرف دى مظهرة عينها ولا لا

الشيخ عمر والشيخ مقاوم لم نصل لشىء
نقلتم لنا ترجيحا للمجيزين وهناك من رجح للموجبين

كما قال الاخ هنا الحقيقة ندور فى حلقة مفرغة

والله الذى لا اله غيره لانى فى اشد الحزن من نقطتين تبع الاخ اللى وضعنى من اللى رايحين النار وتبع اللى يقولوا كشف الوجه اخف من اظهار العينين

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم على حسن المتابعة والنقاش ونرجو ان يصلح الله حال الجميع والسلام عليكم

الشيخ عمر والشيخ مقاوم لم نصل لشىء
نقلتم لنا ترجيحا للمجيزين وهناك من رجح للموجبين

والله يا أختي لا أدري ما يمكن أن نقوله بعد كل الذي قيل.
والترجيح لا يكون بحسب المؤيدين ولا المخالفين ولكن بما يقتضيه الدليل

وأظن أن المسألة أصبحت واضحة جلية ولك أن تختاري وحيث أنك من المنتقبات ولله الحمد
فالمسألة لن تقدم أو تؤخر كثيرا في حقك.

والله يا أختي لا أدري ما يمكن أن نقوله بعد كل الذي قيل.
والترجيح لا يكون بحسب المؤيدين ولا المخالفين ولمن بما يقتضيه الدليل

وأطن أن المسألة أصبحت واضحة جلية ولك أن تختاري وحيث أنك من المنتقبات ولله الحمد
فالمسألة لن تقدم أو تؤخر كثيرا في حقك.
طيب وبما انه بما يقتضيه الدليل ليه المجيزين رجحوا تبعهم والموجبين رجحوا تبعهم


وبالنسبة للمسالة مش هتقدم ولا تاخر عندى مين قال؟

كل ما اردته هو التعلم لا اثبات راى على اخر

بعدين الناس التانية هو انا يعنى عايشة بالكون لوحدى؟

كيف لو سالتنى كما قالت لى احدى الاخوات هل انا آثمة لانى لم اغط وجهى قلتلها والله ياختى انا مش شيخة ولا عالمة روحى اسالى المشايخ
فكنت اريد تعلم المسالة من جميع الجوانب فقط لا غير

خلاص مش مشكلة نقول القاعدة الازهرية يبقى الحال كما هو عليه

وفقنا الله واياكم لكل خير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اخ شيركوه ربنا يهدى الحال عندكم ممكن المشايخ يتحدثن حول هذا الامر وللان حقيقة لست مقتنعة بما تفضلتم به كيف تكون العين فتنة اكثر من الوجه
تقولون يسرح كيف شكلها طيب السرحان غير الشوفان ثم اعيد واقول عليه غض البصر ولا هيعرف دى مظهرة عينها ولا لا

الشيخ عمر والشيخ مقاوم لم نصل لشىء
نقلتم لنا ترجيحا للمجيزين وهناك من رجح للموجبين

كما قال الاخ هنا الحقيقة ندور فى حلقة مفرغة

والله الذى لا اله غيره لانى فى اشد الحزن من نقطتين تبع الاخ اللى وضعنى من اللى رايحين النار وتبع اللى يقولوا كشف الوجه اخف من اظهار العينين

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم على حسن المتابعة والنقاش ونرجو ان يصلح الله حال الجميع والسلام عليكم

السلام عليكم
يا اخت منال ... انت امرأة وقد لا تشعرين بنفس الذي يشعر به الشباب
لذلك حينما يقول الشباب انه اشد فتنة لهم فهم لا يقولون ذلك لمجرد الكلام
ونقطة غض البضصر معك حق
لكن ماذا تفعلين في الفجأة؟؟؟

على كل لا تزعلي من اللي قال انهن الى النار لانه تقول على الله عز وجل
يعني لو بدك تزعلي من كل شخص خبص لقضاها الانسان زعل في زعل
ارميه ورا ضهرك يعني واحد تافه قال مقالة تافهة وين المشكلة؟
من هو ليتقول على الله عز وجل؟؟؟

ذكرني باحد "المشايخ" هنا حينما تقول على الله عز وجل وزعم زعما كبيرا
لن اذكر من هو ولا ما قال لاسباب كثيرة منها راسي 8)

السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمةالله

اقول عن نظرة الفجاة يصرف بصره لا ان يتسبب فى عمى امراة

وجزاك الله خيرا على مقولتك الاخيرة لكن اليس لى الحق ان احزن؟
هو انا حابسة دموعى بالعافية لانى بحل واجب الترجمة والقواعد ومش فاضية ابكى بس ما راح يمر الامر بالساهل وربنا يعين

يلا اخذتوا من وقت الحل بتاع الواجب وهيتكركب علىّ بكرة فادعولى انهي المطلوب منى وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وننتظر رد الاخ هنا الحقيقة على تعليقاتكم وانا بكتفى كدا بقى كملوا انتو نقاش

الأخت منال
لست أنت المعنية في الكلام يا بنية بل هو مجرد رأي حول ما نشاهده من الناس
أما مسألة النقاب ومن غيره فهي مشكلة قديمة والان تتجدد للأسف من قبل البعض والله لقد شاهدت مطوية أتية من المملكة يقول لي الشيخ ماهر بمكتبة الإيمان هل اطلعت على هذا الكتيب
المهم فتحته وإذ صاحبه يشنع على المحجبة بأقذع الأوصاف والأنكى أنه رسم شكل امراة منقبة ورسم فوقها خضار وجنان وقال هذه في الجنة !!
ورسم صورة إمرأة لابسة العبائة ما عدا الوجه والكفين ورسم فوقها نارا ثم قال هذه في النار

ويا ليتنا تكلمنا على الكاسية العارية التي تدعي الحجاب
أصبحنا في هذا الزمن نود رؤية نساءنا محجبات الحجاب المستوف الشروط الشرعية
والله حتى لباس بناتي لا أرضى عنه وأفراد العائلة تقول أنت متشدد كثيرا
بل يجب أن يكون الأكمل والأشمل

يعني باختصار دعونا نصل للحجاب المستوفي الشروط اولا ومن بعدها نتكلم عن النقاب واللثام والقناع
وما إلى هنالك من أسماء واوصاف


أخت منال لا تضعي نفسك طرفا في أي رد أو تعقيب لأن الأصل بنا جميعا الوصول إلى الحق لكي نلتزمه وبمثل هذا الموضوع لا تثريب على أحد
مع العلم أتمنى ان أرى بناتي منقبات وما ذلك على الله بعزيز

وللحدث بقية أيضا
والله من وراء القصد

صورة أدهشتني وأغضبتني !
-----------------------
http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=19922