..............

لاحظت بكل غرابة عدم نشر النص الكامل للمقابلة الخطيرة في المنتديات والتي أجراها فضيلة الشيخ عايض القرني مع فضيلة الشيخ علي الخضير والتي تراجع فيها عن فتاويه الداعمة للشباب الإرهابيين في السعودية .. ولأهميتها قمت بنقلها وتنسيقها من موقع إيلاف والذي ألتزم بنشرها بالكامل دون أي نقص كماهو حاصل من بعض الجرايد السعودية ..

والآن إلى النص الكامل للمقابلة :



................................... ................................... .............................

الشيخ الخضير: تفجيرات الرياض سببت الويلات وليست من الجهاد..وانا بريْ منها

................................... ................................... .............................

الأربعاء 01 يناير 1800 00:00

"إيلاف " من الرياض :

بدأ الشيخ الدكتور عايض القرنى المقابلة مع الشيخ علي الخضير بما يلى ..

الايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدى من تشاء الى صراط مستقيم .. ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا .
فقد جلست مع الشيخ الخضير وليس معنا الا الله سبحانه وتعالى وسالته بالله الذى لا اله الا هو الحى القيوم هل مورس ضده ابتزاز لاخراج هذا التراجع او الاعترافات التى تناقض ماقاله من سابق او اوذى او اكره على ذلك او اغرى فاقسم بالله الذى لا اله الا هو اانه من محض ارادته ومن تصوره للحق واكتشافه للصواب بعد تلك الفتاوى والمواقف اراد ان يبرئ ذمته وان يقول كلمة الحق التى يدين الله بها سبحانه وتعالى فى مسائل سوف اعرضها مع فضيلته فى هذه الليلة ..

وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين ويعلم الله اننا نريد الخير لبلادنا ومجتمعنا وامتنا الاسلامية فمن هذا اردت ان التقى بفضيلته وانتم تسمعون منه وهو بمحض ارادته وطوعه ورغبته فى ان يقول كلمة ينفع الله بها .

واتوجه له بادئ ذى بدء وارحب بكم فضيلة الشيخ على فى هذا اللقاء واسال الله لى ولكم التوفيق والسداد.
س فضيلة الشيخ نبدأ بمسالة .. انتم شاهدتم وسمعتم ما وقع من حوادث تفجير فى الرياض ماهو قولكم فى هذه الحوادث التى جرت علينا الويلات وسفكت فيها دماء معصومة وازهقت فيها انفس بريئة واتلفت فيها اموال ؟

ج بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين .. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وكما قال صلى الله عليه وسلم فى الحديث الصحيح ان النصيحة لله ورسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقد اوصى عمر بن الخطاب رضى الله عنه ابا موسى الاشعرى رضى الله عنه اا يمنعه قضاء قضاه ان يعود فيه اذا راى فيه الصواب ولذلك من باب النصح للمسلمين ومن باب النفع لبلادنا ومجتمعاتنا ومجتمعنا واولادنا وافراد المسلمين جميعا فانى ارحب بكم وارحب بالاخوان وابين فيه ما اعتقده وما سوف اوضحه للاخوة المشاهدين
اما بالنسبة للتفجيرات التى وقعت فى الرياض فلا شك انها مرفوضة وانا ادينها واشجبها ولا ارى لها وجه حق بل انها التفجيرات سببت الويلات وسببت المفاسد وذهبت منها انفس معصومة وارواح بريئة وازهقت فيها ممتلكات وهذا لاشك انه لا يقر لا من ناحية الدين ولا من ناحية العقل وهذا كاف يعنى تصور مافيها من فساد وما ترتب من ازهاق هذه النفوس المعصومة كاف فى معرفة حكمها لذوى العقول والانفس لا شك انها معصومة ودلت الادلة من الكتاب والسنة بل والاجماع وهى من الضرورات الخمس بل اتفقت عليها الشرائع والاديان فاذهابها بهذه الطريقة لاشك انها لا تقبل مهما كانت المبررات ومهما كانت الاسباب ومهما كان وراء الدوافع من ذلك .

س وما يسميها الجهاد يافضيلة الشيخ ؟

ج هذا من الخطا لاننا عرفنا انها ازهاق للنفس وقتل للنفس بغير حق والجهاد مبنى على الحق ومبنى على ايضاح الحق ومبنى على اعلاء كلمة الله ومبنى على تثبيت الامور التى فيها حق وعدل فكيف يكون ازهاقنا للنفوس التى هى باطل هى جهاد فى سبيل الله .

س والذين يقومون بمثل هذه الاعمال هل تسميهم بغاة ام محاربون ام مجاهدون ام خوارج ؟

ج اما المجاهدون فلا والنفس معصومة فاذا كانت النفس معصومة وحرم قتلها فلا شك ان هذا بغى عليها واذا كانت الممتلكات محرمة ودلت الادلة الصحيحة الصريحة متواترة على عصمة الاموال فاهدارها بغى عليها وكذلك المجتمعات فهذا بغى لاشك .

س نسميهم هؤلاء بغاة او محاربون ؟

ج هم بغوا على المجتمع بغوا على الممتلكات فهم من البغاة ولاشك انهم ايضا جانبوا الصواب فى ذلك فهم بغوا على الحق وبغوا على اهل الحق وبغوا على الحاكم فهم فى هذا الباب .

س اذا هل لهم شبه بالخوارج ؟

ج فى مسائل التكفير وفى مسائل استباحة الدماء وعدم التورع فيها والاقدام على ذلك لهم فيهم شبه .

س لكم فتاوى فضيلة الشيخ من قبل فى مسائل التكفير وانتشرت وكتبت فى مواقع فى الانترنت فماذا ترى عن مسائل محددة منها الدولة هل ترى دولتنا انها دولة اسلامية ومن ينتسب اليها من العلماء والوزراء والدعاة والعسكر ما رايكم فى ذلك ؟

ج اما رايى فى ذلك فهى دولة مسلمة والحكام فيها مسلمون وكذلك ابرا الى الله من تكفير العموم من تكفير الوزراء والعلماء وتكفير المجتمع لان هذا مسلك سلكه الخوارج والعياذ بالله ونبرا الى الله منه ونعتبرها دولة اسلامية .

س وترى لولى الامر البيعة ؟

ج ونرى كذلك البيعة والالتزام بها والطاعة وهذا من ضرورة كونه مسلم

س من دخل البلاد بتاشيرة هل يعتبر معاهدا وما حكم الاعتداء عليه ؟

ج اما المعاهد فالنصوص دلت على حرمة الاعتداء عليه والمعاهد هو الرجل الذى من بلاد كافرة ثم يدخل الى بلاد الاسلام فيعطى عهد او امان بان لا يمس وبذلك يستحق ان تعصم له ماله ودمه فاذا دخل الانسان الى هذه البلاد سواء كان من الدولة او من الافراد ايضا فان هذا يعتبر امان . والفيزة هى امان لان الامان والعهد ليس له الفاظ معينة بل كل مادل الدليل على انه مامون ولن يمسه شر فهذا يعتبر امان .

س المعاهد والمستامن ؟

ج كل من دخل هذه البلاد فانه معاهد ومستامن ويحرم قتله وتكون دماءه معصومة وامواله معصومة حتى يخرج .

س ياشيخ بردة المجتمع او غالب المنتمين له والتبرير سار على الاعتداء على مايوصفون بالرده من هذا المنظور هل فى المجتمع رده ؟

ج هذا المسلك الذى كنا نحاور فيه كثير من الشباب وهو ان الافتات او تكفير المجتمع على وجه العموم ولا سيما اذا كانت مظاهر الاسلام موجوده فى هذا المجتمع من الصلوات والاذان فتكفير المجتمع عموما او قول هذا المجتمع كافر او مجتمع خرج او ليس على الملة هذه من اصول الخوارج .

س ياشيخ لكم فتوى فى دفع الصائل ومنها مقاتلة ومواجهة رجال الامن ماذا ترون فى هذه الفتيا ؟

ج طبعا هذه الفتيا تبين الخطا .. هذه الفتيا تبين انها خطا .

س خطا يعنى ؟

ج نعم خطا .

س تراجعت عنها ؟

ج تراجعت عنها وهذا لعله يكون هذه الرسالة والاخوة يستمعون فيها رسالة واضحة للتراجع عن هذه الفتوى وقد قال ابن المنذر انه كالاجماع من اهل السنة والجماعة على ان السلطان اذا طلب الانسان او اراد الانسان انه لايقاوم فهذا لايدخل فى الحديث من قتل دون ماله لان السلطان مستثنى كما قال ابن المنذر

س اطلعتم على رسالة لمحمد المقدسى فى كتاب عسكر السلطان ما رايكم فى هذه الرسالة ؟

ج اطلعت له على رسالة وهى عدة رسائل حقيقة وعدة مذكرات وتاثر بها الشباب كثيرا وهذه المذكرة والرسالة كان ينطلق فيها على ان افراد العسكر او الجيش وكل من انتسب الى الامن فانه يلحق او يقال حكمه حكم الحاكم فهم طغاة مثله وهذا لاشك انه خطا وتعميم وليس عندهم ادلة فى هذا الجانب لان اصل العصمة باقية واصل الاسلام باقية فالذى نعتقده ان هذه الفتيا خطا ولا ينبغى للشباب ان يقرؤوها لانها تؤدى الى تصورات خاطئة ليست على منهج اهل السنة والجماعة .

س يعنى افهم منك ياشيخ ان العسكر ورجال الامن عموما انهم مسلمون يحرم قتالهم وترجع عن الفتوى السابقة التى هى دفع الصائل ؟

ج يحرم قتالهم بلا شك .

س هنا بارك الله فيكم قتل المسلم والاطفال والنساء بدعوى التترس يعنى وردت هذه الفتاوى مارايكم فى هذه المسالة ؟

ج هذه الفتاوى قديما افتى فيها العلماء وكان التصور فيها القديم يختلف عن التصور الحاصل الان لعدة اسباب اولا انها استغلت هذه المسالة فى قتل المسلمين انفسهم اذا حدد مثلا جهة انها كافرة فتجده يقتل هذه الجهة وان كان معها اطفال بحجة التترس فتوسع فى هذه الفتوى وتوسع فى هذا المقال والا هى ثابتة قديما بالنسبة للحالات التى كانت يعنى واقعة فى الزمن القديم .

س الان فى وضعنا هذا ؟

ج فى وضعنا هذا لايمكن لان مسالة العموم ومسالة ضبط الانفس صعب وعندما تضرب نفس تقصدها تعمم على اخرين ابرياء والان تشابكت الامور وتقاربت الامور خصوصا ما يتعلق بالمسائل النووية وهذه اخطر فى هذا الجانب .

س لكن ياشيخ هل ترى ان التترس هو مع المحاربين اما بلاد الاسلام لا ؟

ج فى الداخل لا انما هى اصلا اصل الصورة اقيمت على التترس فى المعركة فى الصف اما فى داخل البلاد يكثر فيها المدنيين ويكثر فيها الناس المستامنين معصومة الدماء فمفاسدها اعظم .

س الان مثل الاهداف الاقتصادية فى بلادنا بلاد الاسلام يقصدها هؤلاء ويسمونها من باب اضعاف العدو فما رايك انت يعنى الراى الصحيح الذى توصلت اليه ؟

ج هذا مايجوز هذا اتلاف لاموال المسلمين بحجة واهية كيف يستبيح هذا الرجل هذه الاموال ويتلفها ويغيرها بهذه الحجة وهى اصلا معصومة فى بلاد الاسلام فلا شك ان هذه حجة باطلة

س يعنى ماترى ذلك وانها باطله ؟

ج باطله 0

س هل الذين يقومون بهذه العمليات يسمونها استشهادية فى بلاد الاسلام ؟

ج نعم هذا خطا 0

س نسميها ماذا ؟

ج لانه ما دام انه قتل نفس معصومة فاذا قتل النفس المعصومة باداة او ببندقية حرب فكيف اذا قتل النفس المعصومة بنفسه جمع بين قتل النفسين نفسه ونفس اخرى يعنى انتحار ومحاربة .

س بعضهم يرى التكتم والتغطية على من يقوم بالتفجيرات واعمال القتل وعدم الابلاغ عنهم لانهم يقولون هذا بدعوى انهم يجاهدون هؤلاء ولا يجوز الابلاغ عنهم مارايكم ؟

ج لا اعتقد ان هذا مسلك خاطئ وهذا مرفوض وقد اوجب الله سبحانه وتعالى التعاون على البر والتقوى وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان و المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا و المؤمنون بعضهم اولياء بعض .

س ترى الابلاغ عنهم ؟

ج ارى الابلاغ وارى التعاون فى هذا الجانب .

س من النصيحة ؟

ج من النصيحة لله والرسول ولائمة المسلمين وعامتهم لان هذا
الاخ قد يتورط فى اعمال اكبر من ذلك فتؤدى الى امور اعظم مما كانت من قبل .

س فضيلتكم له كلام فى التسعة عشر اللذين كانوا مطلوبين ووصفتموهم بالجهاد يعنى ماهو بيان هذه المسالة ؟

ج هؤلاء الاشخاص طبعا اصدرنا بيان التسعة عشر قبل احداث الرياض وما كنا نعلم باحداث الرياض وجاء بعضهم الينا وصور انهم ابرياء وان هذه كذبة عليهم وكنا بعضهم نعرفهم فاستعجلنا واصدرنا هذا البيان فى تزكيتهم ولكن لما وقعت الامور وعرفنا اننا جرينا لامور اخرى ندمنا عليها .

س وكان البيان الان ترى انه خاطئ ؟

ج لاشك انه خاطئ ومخالف للحق ولا كان ينبغى وكان ينبغى التانى والنظر الى عواقب هذه الامور لكن هى تجربة على كل حال .

س الان ياشيخ هل كنت تتصور ان تصل بنا الحال ان يكاد المجتمع باسره يدخل فى نفق مظلم يعنى تصور الحال من ترويع الامنين وقتل الانفس هل كنت تتصور ؟

ج لا ماكان فى التصور هذه الامور كنا نسمع عن الجزائر ونسمع عن مصر وما فيها وكنا نظن ان الشباب لن يصلوا الى هذه المرحلة لكن المرحلة القديمة التى اعتراها شيئا من التاجيج وشيئ من الاثارة بدات تؤدى الامور شيئا فشيئا حتى الان يجب ان يقف هذا العمل ويجب ان يقف النزيف حتى دخلنا فى هذا النفق المظلم .

س وماهى الطرق التى ترى انها كفيلة بايقاف مثل هذا النزيف ؟

ج اول الامر مثل هذه الاسهامات التى نسهمها ويسهمها الكثير من طلبة العلم فى بيان الحق بدون مواربه وبدون ضبابية وانما يبينون الحق كما هو ويبينوا حكم الله سبحانه وتعالى وكذلك يتضافر المجتمع من الاباء ومن المؤسسات الاجتماعية ويتضافر ايضا رجال التعليم وايضا رجال الامن وكل المجتمع يجب ان يهب لمعالجة هذه المشكلة ومعالجة هذه الامور قبل ان تستفحل بل حدثت امور لكن تحدث امور اشد ومرشحة لامور اعظم من ذلك فكل له نصيب كل الخطباء والعلماء والاباء واهل التدريس ورجال الامن كل هؤلاء يجب ان يسهموا بما يستطيعون .

س الان ياشيخ لو استقبلت من امرك ما استدبرت هل كنت قلت الكلام الذى قلته لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ؟

ج لا شك هى على كل حال تجارب واحب ان انقل لاخوانى الاخرين هذه التجربة وهى اخطاء يعنى مارسناها فى القديم واجتهدنا فيها ولكن لم نوفق للصواب فيها فارى انها لو استقبلت من امرى واستدبرت لا ما فعلتها ولكن بقى فى الوقت فسحة للتصحيح والمساهمة فى هذا التصحيح وارئ ان كنا ان شاء الله ننوى ان النفع باذن الله فى نفع المسلمين وتصحيح مثل هذه الامور وفى اذهان الشباب وفى اذهان الاخرين باذن الله تعالى

س ماذا تقول لاناس الان يمارسون هذه الاعمال الخاطئة المحرمة شرعاً بحجة حديث اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب ؟

ج الحديث حق لكن فهمه خطا فاخراج اليهود من جزيرة العرب لا يعنى ذلك انه لا يجوز لهم ان ياتوا لحاجة للمسلمين اين دخلوا فى حاجة المسلمين وفى حاجة ينتفع بها اهل الاسلام فهذا جائز .

س يعنى مثل وضعنا الان ليسو محاربين ومحرم قتالهم ؟

ج الان محرم قتالهم لانهم دخلوا بامان وبقاهم الان لمصلحة ولذلك لا يدخل فى هذا الحديث .. الحديث من اراد الدخول والاقامة فيها دائمة ولذلك كانت خيبر موجوده فى فترة من فترات زمن عمر والرسول صلى الله عليه وسلم ولم استغنوا عنهم اخرجوهم وما زال اهل الاسلام يستقبلون كفاراً ومعاهدين ويجلسون ويبيعون ويشترون ويستخدمونهم لمصالح لهم ثم بعد ذلك يعودون الى بلادهم .

س الان ياشيخ هل هناك جهاد فى هذا العصر ومن ياذن بالجهاد وفى اين مكان وزمان ؟

ج الجهاد كما شرعه الله سبحانه وتعالى لرد الصائل ورد الكفار اذا هجموا على المسلمين فالجهاد باقى كالجهاد الموجود فى جهاد اخواننا فى فلسطين وما يقومون به فهذا امور يعنى تشرح الصدر ولله الحمد .. فهذه باقيه ولاتزال طائفة من امتى على الحق منصورة واما بالنسبة للاذن فلابد من الاذن من ولاة الامر فى الجهاد .

س يعنى ترى ان ولى الامر لابد ان ياذن بالجهاد .

ج لابد ان ياذن .

س على ذلك الشباب الذين يذهبون للعراق وافغانستان والشيشان يعنى ما موقفك من ذهابهم ؟

ج العراق الان اصبحت مكان فتنة ما يدرى القاتل فيما قتل والمقتول فيما قتل والرؤية غير متمحضة فكيف يذهب .. الان وقت فتنة والشباب يتحمسون لها ولا يعرفون عواقبها ولا يعرفون من يكسب النصر ولا يعرفون الرايات التى فيها فكيف يذهبون هناك وهم على هذا الجهل العظيم لذلك لا ينبغى الذهاب ابداً ولا نفتى فيه ولا نرى .

س ما تفتى بالذهاب الى هناك.

ج لا

س وترى اذن ولى الامر فى الجهاد .

ج لابد من اذن ولى الامر لانه عالم بهذه المصالح وابعد يعنى فهماً لهذه الامور

س الان يا شيخ هنا افكار يعنى اثرت على الشباب الذين يقومون بهذه الاعمال ماذا ترون من اى جهة اتتنا هذه الافكار الغريبة على ديننا وعلى مجتمعنا ؟ .

ج هناك عدة عوامل منها الجهل اولا له اثر عظيم فى هذه المسالة وهناك الحماس واخذ الامور بحماس واندفاع ثم اختلاطهم باناس ما تشبعوا بمذهب اهل السنة والجماعة كما ينبغى وانما هم مشائخ انفسهم فقرؤا وفهموا ثم احتك بهم الشباب الذين يذهبون هناك فتشبعوا مثل هذه الافكار ولذلك التقينا ببعضهم وبعضهم رجع خصوصا اذا دللته الى تفنيد هذه الشبهات التى عنده فهم مجموعة .

س هل رجع على ايديكم احد ؟ .

ج فيه ولله الحمد مجموعة من الشباب صار لنا حوار معهم حتى عندنا فى اللاتقاء فى السجون وصار حوار معهم ولقاءات معهم واستنار بعضهم ورجع بعضهم ولله الحمد وتبينت امور كثيرة .

س يعنى يا شيخ لو طلب منك ان تقول كلمة موجزة لمن يكفر المسلمين عامة وخاصة ويكفر الموظفين والعلماء والدعاة والولاة ماذا تريد ان تقول لهولاء وهو يرتكب الاعمال التى تترتب على التكفير كالتفجير .

ج ارى ان التكفير حق لله ولرسوله ولا يجوز للانسان ان يقدم عليه وقال سبحانه وتعالى قل انما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغى بغير الحق وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطاناً وان تقولوا على الله ما لاتعلمون فتكفير المسلم بغير حق من القول على الله بغير علم وكذلك قوله سبحانه وتعالى ولا تقولوا لما تصفه السنتكم كذب هذا حلال وهذا حرام وفيه ايضا وعيد شديد جاء عن النبى صلى الله عليه وسلم كما فى الصحيحين حديث ابن عمر انه من قال لاخيه ياكافر فقد باء به احدهما وكذلك حديث عن ابى ذر فى الصحيحين ايضا من قال لاخية ياعدو الله او ياكافر فقد حارت عليه او قد حار عليه اى رجع عليه فهذا كله وعيد شديد فى الاقدام الجراء ة على مثل هذه الامور وتكفير المسلم المصلى القائم بشرائع الدين هذه لاشك انه اثم عظيم .

س الان يا شيخ هذه الفئة ترى ان ما عندنا من اخطاء فى مجتمعنا انها توجب التكفير ومن ثم الخروج على والى الامر ؟ .

ج يترتب عليها واذا حدد تكفير الوالى وتكفيرالمجتمع ترتب عليها هذا الخروج وترتب عليه اهدار الدماء واهدار الاموال المعصومة وهذا امر مرفوض .

س انتم ما رايكم فى هذه المسالة ؟ هل هذه لا تجب التكفير ؟ .

ج لا .. والاخطاء الموجودة وما يترتب عليها .. نحن لا نقول ان مجتمعنا صافى ومجتمع ليس فيه شى ولكن مع ذلك كل هذه المبرارات لا تبرر مثل هذه التفجيرات ولا تبرر التكفير ولا تبرر الخروج ولا تبرر نزع اليد من الطاعة .

س الان يا شيخ هؤلاء الذين يقومون بهذه الاعمال يرون ان العلماء الذى ينكرون عليهم بانهم علماء سلطة وانهم رسميون ولا يقبل منهم القول ولا يؤخذ منهم العلم فما رايك ؟.

ج هذا لا شك انه من الخطاء .. فهؤلاء علماء شابت لحاهم فى الاسلام ولهم قدم صدق فيه ومعروفين منذ عرفنا انفسنا ونحن نسمع منهم الحق ونسمع منهم البيان الصادق ومنهم الشيخ ابن باز رحمه الله وشيخنا الشيخ محمد رحمه الله وبقية المشائخ الفضلاء وفقهم الله فهنا لابد من الاخذ منهم وهنالك لما كانت هناك عدم مرجعية وعدم رجوع لهم تسببت امورا كثيرة وهى طبيعة بعض الشباب اذا لم يكن مقتنع بما عندك تجده تبرا منك وسهل عندك ان يلمزك بالسلطان او بقولهم اتباع السلطان ولا شك ان هذا مسلك خطا ولا نؤيدهم فيه .. بل لابد من المرجعية ولابد من الاخذ منهم .

س يا شيخ ترى ان هؤلاء لما اقدموا على هذه الاعمال هو من نقص علمهم او اثر عليهم ؟.

ج كلاهما .. اولا من نقص العلم هذا واحد ومن الحماس اثنين وايضا ما ياخذونه من جهات اخرى وما يتلقونه من جهات اخرى قد اثرت عليهم فتجدهم يتاثرون بها وينصاعون لها وينقادون لها كل مجموع ذلك كان اثر .

س الان يا شيخ على اما ترى ان هناك فتاوى صدرت منكم ومن كثير من طلبة العلم ان فيها تعاميم استغلت يعنى ما رايك انت فى هذه الفتاوى التى صدرت ؟ .

ج والله صدرت من رسائل .. رسائل قديمة وكان فيها نوع من التعميم وكان ينبغى فيها التبين اما الفتاوى التى فيها تعميم وتحتاج الى نوع من التبين فيها مثل فتوى فى تركى الحمد وفتوى منصور النقيدان وفتوى فى ابو السمح صحفى فى عكاظ .. وهذه كلها فتاوى اصدرتها واعتبر نفسى راجع عنها لانها تحتاج الى تبيين .

س انت قمت بتكفير هؤلاء ؟ وبناء على ماذا ؟.

ج قمت بتكفير هؤلاء بناء وبناء على منطلقات سمعناها ومنطلقات قرانا بعضها ولكن انا اتراجع عن هذه وارى انه لابد من التبيين ويبقى فيهم الاسلام .

س ومثل هذه الفتاوى التى تهم الامة ترى يعاد الى من ؟.

ج هذه لابد ان يعاد الى من لهم خبرة ومن لهم الاقدمية ومن عاصروا مثل هذه الامور ومن يمكن ان يطلعوا على خفايا هذه الامور .. لابد .. اما تركها هكذا يعنى لاناس قليلين فى العلم او اناس لم يجربوا فيؤدى الى فساد البين .

س الان يا شيخ انت سمعت وتشاهد ما يدور علينا من حملات وما على
العلماء وطلبة العلم اما ترى ان هذه العمليات التخريبية شوهت صورة
العلماء ؟

ج هذا لا شك يعنى من المفاسد التى ترتبت عليها هذه المرايات يعنى تشويه سمعة الاسلام تشويه سمعة المسلمين تشويه سمعة العلماء ضياع ممتلكات المجتمع نشوء البغضاء والفرقة فى المجتمع واختلاف الكلمة وايضاً التاخر فى مجال الدعوة وحرمان او التسلط على قضايا البذل والخير والعمليات الاغاثية وهذه العملية تصد بعض الشباب عن التدين وفعلاً سمعنا بعض الاباء اللان بدا يتخوف يعنى يتخوف على ابنائه ان يسلكوا هذا المسلك وبعض الامهات وبعض الاقارب يخشون على ابنائهم الان انهم ما ينزلقوا فى هذا المزلق فاثر يعنى كثيراً على مجال الدعوة ومجال الشباب

بقية المقابلة في الوقفة التالية ..

بقية المقابلة :

س هنا ياشيخ بعضهم يقول التكفير والهجرة يقول يهاجر الى افغانستان ما رايكم فى هذا ؟.

ج الى اين يهاجر وهل يجد يعنى اماكن احسن من المجتمع الذى نعيشه الان .

س يعنى اما ترى بصراحة ان مجتمعنا على ما فيه من ملاحظات وعندنا عيوب وتقصير انه من افضل المجتمعات ؟ .

ج من افضل المجتمعات بلا شك ومن افضل المجتمعات وبل تلاحظ ان كثير وجدتهم من بعض اهل الاسلام يتركون بلادهم وياتون الى هنا لما يجدونه من الالتزام ولما يجدونه من المشاعر الاسلامية والشعائر الاسلامية والخير فلا زال مجتمعنا فيه بركة وفيه خير وهذا من نعمة الله سبحانه وتعالى اضف الى الامن الذى نعيشه وهذا يعنى نعمة عظيمة 0

س الان الامن هو ليس لى او لك او لموظف او مدرس اوجندى هو لنا جميعا يعنى هل كلمة حول ان الامن مطلب للجميع تريد تبصر المشاهد ؟ .

ج لا شك الامن هو من نعم الله سبحانه وتعالى اذا حصل الامن استطعت ان تصلى استطعت ان تذهب الى المسجد اذا حصل الامن استطعت ان تلقى درسا استطعت ان تذهب الى اقاربك اما اذا ضاع الامن فكيف تصلى كيف ترى اقاربك اين مصير الاموال اين مصير الانفس فالامن من نعمة الله سبحانه وتعالى امتنه الله تعالى على البشرية امتنه على قريش لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذى اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وهو من نعم الله سبحانه وتعالى وذكره الله فى سورة النحل لما عدد النعم التى منها نعمة الامن نعمة السكون نعمة الرجوع الى البيت مطمئنا هذه من النعم التى يجب علينا الا نهدرها او نضيعها بايدينا .

س الان كونك مسلم وطالب علم ماهو الذى تراه الان فى التعامل مع المعاهدين والمستامنين من غير المسلمين فى بلادنا ؟ .

ج بالدعوة .. اما بالنسبة لعصمة اموالهم فهذه معصومة ولا يجوز الاعتداء عليهم ولابد من بذل الجهد فى دعوتهم وبيان صورة الاسلام ومعاملتهم بالاخلاق لعلهم يستجيبون اويقربون لهذا الدين فهذا لا بد لكل مسلم ان يفعلها .

س الان الاعمال هذه التى تحصل هل احتسب مثلا نتيجة فى بلاد المسلمين الذين سبقونا فى هذه التجربة ودخلوا النفق المظلم وتشتت رايهم وسفكت الدماء المعصومة وازهقت الانفس الذين يجدون لهذه جدوى الذين يقومون بهذه الاعمال ما رايك فى قولهم ؟

ج حسب التجربة .. الواقع يعنى ما راينا بلاد اسلامية قامت من خلال التفجيرات ولا بلاد اسلامية قامت من خلال المواجهة بين الاسلاميين والحكومات وهناك الجزائر مثال واضح وكثيرا ما يستشهد به خاض الاسلاميون صراع مواجهة قديمة ولا زالوا من عشرات السنين عشرين سنة فلا زالوا بذلك حتى الان ما حصلوا على شيء كذلك فى مصر حصل فى اماكن اخرى فلن يمكن له الاسلام ان يحققوا مقاومة حكومة اسلامية ثم يواجهوا الحكام والصراع معهم لان هذا يؤدى الى مفاسد عظيمة وفى النهاية لن يكسبوا شيء .

س الان يا شيخ على هل بلغك ان الجماعة الاسلامية فى مصر تراجعت واصدرت كتابا عن تصرفاتها الماضية الخاطئة ؟ .

ج اطلعت على بعض الصحف ورايت مثل ذلك من الجماعة الاسلامية فى مصر واصدروا كتاب لهم عن ذكريات حمدت لهم هذا الموقف لان الانسان يحمد انه يرجع الى الحق اذا تبينت له الامور خصوصا اذا تضافرت المفاسد وزادت وعظمت .

س الان يا شيخ فى وضعنا وفى بلدنا المملكة العربية السعودية ماذا تريد ان تقول للدعاة ما هو واجبنا الان امام هذه الاحداث ومما نمر به من ازمة يعنى ما هو الحل فى نظرك ؟ .

ج ارى بالنسبة للدعاة ان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويجتهدوا فى ايصال الكلمة وايصال الحق الى الناس والا يجادلوا خصوصا اذا تعلق الامور بمسائل بها وسائل ضياع المجتمع وان يبينوا الحق وان يدينوا الباطل ويشجبوا الباطل ويتكلموا عنه وان رضى من رضى وان غضب من غضب فلذلك الحق لا بد له منه فارى الدعاة انهم يهتموا بالشباب ويفتحوا باب الحوار مع الشباب الذى فيه هذه الشبهات وفى هذه الاقوال ان يفتحوا باب الحوار معه ويناقشونه ويتكلموا معه وكذلك يبينوا الحق ويوضحوا الامور وان يتركوا قضية المواجهة وقضية التعميم وقضية الفتاوى العامة والفتاوى التى تثير .. وارى انهم يستخدموا التى هى احسن .

س الان ياشيخ الشخص الذى يحمل السلاح الان وهو مختف فى الاقبية وخلف الكواليس وفى الجبال وفى المغارات لو طلب منكم ان توجهوا له كلمة ماذا تقول له ؟ 0

ج اوجه له كلمة واقول اعلم ان هناك اخرة وان هناك موت وان هناك يوم سوف تسال فيه عن الدماء التى تراق بغير حق وعن الاموال التى تزهق وعن الترويع للامنين الذى يحصل من ذلك ولن يستفيد من ذلك شيئا فانا اقول لهم باخلاص وصدق واتمنى ذلك من قلبى ان يتق الله سبحانه وتعالى وان يخشى الله فى نفسه وفى مجتمعه وفى اهله وان يترك هذه العوامل ويلقى السلاح وكفى من هذه الاعمال التى حصلت التى ينفطر منها القلب وتنفطر منها النفوس المؤمنة .

س هناك يا شيخ مسالة وهى قتال التعويل فهم يتعولون بقتل الانفس بحجة انهم حتى وان قالوا انهم سبق لهم ان قتلوا اخواننا فى فلسطين واطفالنا ونساءنا بينما هم يقيمون هنا فى بلادنا ؟ .

ج هذا ليس مبررا ليس مبررا ان ينتقم له فى بلد امن ليس مبررا ان ينتقم له فى بلاد دخل فيها وهو معاهد معصوم الذمة هذا خطا.

س الان يا شيخ هنا كان عندنا رمزان وعالمان كبيران نفع الله بهما على مدى طويل وسنوات الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين رحمهما الله اما ترون ان هذه الطريق المثلى او لك تعقيب على هذه المسالة ؟ 0

ج ليس لى تعقيب وانما من خلال التجربة ان خضت تجربتى تجربة قديمة وتجربة حديثة وجدت ان مسلكهما وطريقتهما هى الاقرب الى الخير والانفع فى مجتمعنا والانسب لحصول الخير وحصل فيها الخير وان كان يتاخر قليلا لكنه يحصل الخير ويامن فيها الشر ويحصل فيها لقاء مع ولاة الامر ويحصل فيها نوع من التصحيح والتحليل والرفق ما كان فى شيء الا زانه وشيخنا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله من المشائخ الذين درست على يدهم اربع سنوات رحمه الله واستفادوا منه الناس فى مشارق الارض ومغاربها فهذا المسلك الناجح الذى ينبغى ان يسلكوه .

س هل ترى يا شيخ ان الطريقة التى مارسها بعض الدعاة او سبق ان اجتهد بها بعض الطلبة وانتم القديمة ان فيها عنف ؟ .

ج فيها عنف وفيها مواجهة وفيها تشتت وكان عاقبتها لم تحمد ولم يحصد فيها شيء هذا كاف يعنى تجربة شافية .

س يعنى مثل هذه الفتاوى التى ربما غر بها شاب او شيء انت تريد ان تقول لمن قرا هذه الفتيى او اقر بها ماذا ان تريد ان تقول له ؟ .

ج اقول له هذه كما كان اهل العلم لهم قولان فى مسالة وكما كان الشافعى له قديم وجديد وكل هذه كانت فى مرحلة وكلها فى فترة معينة والان لا تؤخذ فيها ولا ارى احد ان يرجع اليها او يقراها او ياخذ بها .

س متى يكون الخروج وكيف يكون على الوالى ؟

ج الخروج على الوالى كما فى الحديث الصحيح اذا راى كفرا بواح وليس ذلك فقط فقد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم ان الحاكم اذا اظهر كفرا بواحا فهذا يخرج عليه اذا ثبت فعلا كفرا بواحا وليس له فيه تاويل وكفرا يجتمع عليه الناس ثم اذا كانت هناك قدرة موازية لتحقيق الحق وتحقيق الصواب فهذا لم ارى انه حصل حتى الان لا فى مجتمعنا وينظر فى المجتمعات الاخرى لكن ليس فى مجتمعنا ماهو اسباب الخروج لا توجد يعنى .

س يعنى هل للشباب هؤلاء اذا راوى منكرا اننهم هم يوقعون الاحكام ويكفرون من شاؤوا والا لا يملكون هذا ؟ .

ج لا لا يملكوا الشاب ثبت من التجربة وقع من الشاب ووقع من العامى يعنى فى فهمه وفى ادراكه للادلة بعض الشباب يدرك بعض الادلة دون بحث وقد يدرك بعض الادلة لكن لا يعرف المخصصات لها ولا يعرف كيف يجب يعى جوانبها ويضخم جانب دون جانب ويطرح حديث ويجعله هو المنهج .. الشباب ليسوا اهلا لمثل هذه الامور بل عليهم ان يسالوا اهل الذكر كما قال الله سبحانه وتعالى فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون .

س يعنى الان هل ترى ان العلماء قصروا فى واجب نصح الشباب وتربيتهم او حصل شيء من التقصير .. ماهى الاسباب التى دفعت هؤلاء الشباب لمثل هذه الافعال ؟ .

ج هو التقصير يعنى العصمة لله لا تكون للبشر لكن هم اجتهدوا واصدروا فتاوى وتكلموا بخطب وفى الاذاعة وفى البرامج واجتهدوا من هذا الجانب والانسان يبذل ما يستطيع ان يجتهد .. لكن لنفرض ان الحاجز الذى يشعر فيه الشباب هو المانع دون ذلك لكن لو ازيل هذا الحاجز لاصبح هناك قبول سريع وقبول جيد ولله الحمد .

س فضيلة الشيخ لا يخفى عليكم ما نعيشه نحن من اجتماع شمل ووحدة كيان وامن ورغد عيش اما ترى انها مكاسب يجب ان نحافظ عليها ؟ .

ج لا شك ان هذه مكاسب مثلما اشرت قبل قليل هذه امن ومكاسب لذا يجب علينا ان نحافظ عليها ويجب علينا ان نحمد الله سبحانه وتعالى عليها .. المجتمعات الاخرى تتمنى مثل هذه الامور فلماذا نحن نخرب بيوتنا بايدينا يجب علينا ان نحمد الله على هذه النعمة ونسعى على بقائها ونسعى على بقاء الاجتماع والاجتماع خير من الفرقة والاجتماع على المخالفات التى لم تصل الى حد عظيم هذا خير عظيم

س الان يا شيخ الخط التكفيرى هذا الذى يخترق بلادنا انت الى ماذا تشعر بخطورته علينا وعلى مجتمعنا هل له عمق هل له استمرار هل هناك تيار قوى وراءه ؟ 0

س بالنسبة للمجتمع هى موجة او فقاعة خصوصا ما يتعلق بالشباب .. لان الشباب المتحمس لما بدا يقرا فى هذه الامور ويقرا التكفير ولا يجد من يدله الى الطريق الصحيح حصل ما حصل .. والا مناهجنا ومجتمعنا تربى عليها قديم وتربى عليها الاولون فلم يحصل ما يحصل يعنى تربوا على منهج السلف ومنهج اهل السنة والجماعة والكتاب والسنة .

س من اين اتنا هذا التكفير فى شبابنا ؟ هل هو من مناهجنا ؟ 0

ج لا ليس من المناهج هذا من الحماس الزائد وهو موجود يعنى ان كان من طلبة العلم او العلماء الذين قد يسهمون فى تاجيج الشباب .

س من الخارج هؤلاء المشائخ او من الداخل ؟

ج من الخارج ومن الداخل .

س يعنى هم الذين لقنوا الشباب هذا الفكر ؟ .

ج لقنوا هؤلاء الشباب بمايكتبونه من فتاوى يفهمها الشاب ويظن انها تعنى المعين .. يعنى تنزيل احكام على المعينيين هذا مايدركه الشباب فلما تكون هناك مثل هذه الفتاوى العامة وتكون بدون ضوابطها يقرؤها الشباب وينزلها كما يريد .

س يا شيخ فتاواك التى اصدرت هل الخلل من تعميمها او افتقارها الى عدم النص والدليل اولانها ما انزلت على الواقع ؟ .

ج لا هو الخطر من تعميمها هى فيها ادلة لكنها معممة مثل الاعتماد على وسائل الولاء والبراء والمضاهرة ومعنى عام قد يفهمه كثير من الناس بمفاهيم خاطئة..ووجود التعميم مع وجود الالفاظ العامة هذه هى الخطا فى هذه التجربة وفى هذه الفتوى .

س الان الشباب الذين يتطوفون على التكفير وعلى التفجير هل الخلل تراه الواحد او السبب او انه من البيت والمعلم او من خروجه الى الخارج او من تاثير القراءات او الفتاوى ؟ .

ج من كلها .. اكثرها من الخروج للخارج فى الخروج للخارج سهل لقاء اناس هم من مجتمعات خاطئة وانتهجوا منهج التكفير فالتقوا بهم الشباب واثروا عليهم فلما عادوا الى هنا عادوا بهذه الافكار وبهذه الشبهات .

س يعنى وجه الشبه بين هؤلاء والخوارج هل هو فى استحلال الدماء او هو فى الخروج على الوالى او فى انتهاك الحرمات ما هى وجهة نظرك ؟

ج نعم هذه كلها الوجهات موجودة فيهم .

س بعض الناس يقولون هؤلاء يريدون الانتقام لانهم لا يجدون فرص عمل وعندهم بطالة هل هذا صحيح ؟ .

ج لا هذا ماهو بصحيح فالبطالة موجودة قديما وفى كلمة لاحد الخطباء حينما قال الاباء قديما كانوا اكثر منا جوعا واكثر من عطالة ولم يحصل منهم مثل هذه الامور فلماذا كانت موجودة عندنا الان هذه كلمة طيبة .

س يعنى هذه الافعال لا يمكن ان تجعل الشاب يتوظف او يسد حاجته وفقره وليست حلا .

ج ليس معنى ذلك اذا جعت ان تقتل غيرك ليس معنى ذلك انه اذا لم تجد فرصة عمل ان تعتدى على الاخرين وليس معنى ذلك انه اذا لم تجد ما تتوظف فيه او قريبك ان تاخذ ذلك بقوة ان تعمل بيدك ما يقر 0

س الان يا شيخ لما جاءكم خبر التفجير فى رمضان والناس كانوا صائمين
والناس يصلون ويتهجدون بعد ما افطروا وتعبدوا الله عز وجل مسلمين سجدا
ركعا فقتلوا وجرحوا كيف كانت ردة الفعل على نفسك ؟

ج احزننى كثيرا يعنى لا سيما حرمة هذا الشهر ولما سمعت هذا الخبر ما تمالكت الا ان بكيت من شدة الخطا العظيم الذى سوف يترتب عليه مفاسد عظيمة .

س وفى مكة بلاد الله الحرام الذى يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم حرام واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا فى بلدكم هذا الا ترى انه من الخطا الشنيع والجرم العظيم قصف ذاك البيت وذاك المكان ؟ .

ج لا شك اذا اجتمعت حرمة المكان واجتمعت حرمة الزمان وفى هذه الامور الاصل بلد الله الحرام لابد ينظر فى كل شيء .

س ليس فيها كافر لا يدخلها الا مسلم

ج الحجة فيها ضعيفة لا شك .

س يعنى كان الخطا اشنع .

ج لا شك وهى كلها موجود الخطا فيه وان اخطا بعضها اغلظ من بعض وبعضها اعظم من بعض س هل تنظر ان المدارس اوالمربين او الدعاة دور يطلب منهم تصحيحى اكثر مما مضى ؟

ج هم الان خصوصا فى المراحل المتقدمة فى الجامعات وفى الثانوى الواجب على المدرسين اكثر فى بيان محاسن هذه الامور وبيان ما فيها من مخاطر اذا وجدوا شبابا يمكن ان ينتهجوا هذا النهج يكلمونهم او يناصحونهم فيما بينهم وبين انفسهم هذا واجب كذلك الامام فى المسجد يبذل من هذا الجهد ويجعل له كلمة لجماعة المسجد يبين فيها الحق والخطيب ايضا كل هؤلاء يجب ان يعملوا اليوم ما يستطيعون .

س الان يا شيخ رجل الامن مسلم يحمى مؤسسة يحمى جامعة يحمى ادارة اذ قتل من هؤلاء ما حكم من قتل ؟ .

ج قتله مثل قتل اى نفس معصومة هؤلاء اهل الاسلام 0

س لان النفس قتلت بغير حق

ج قتلت بغير حق وقتل ظلما وباطلا لا سيما انهم هم اولى من غيرهم بسبب ما يبذلونه من جهد فى حماية الناس والحرص على امن المسلمين .

س هل هناك كلمات تريد ان توجهها فى هذا اللقاء ؟

ج الذى احب ان اوجهه خصوصا للشباب هو ان يتقوا الله سبحانه وتعالى والا يستعجلوا والا يتحمسوا وان يرجعوا الى العلماء والى المرجعية العلمية وان يجتهدوا فى ذلك وان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويحكموا كتاب الله فى انفسهم وان يعتصموا بالكتاب والسنة .. واذا كانوا يدعون الى تحكيم كتاب الله فى نواحى المجتمع فيجب ان يرجعوا اليه ويحكمونه فى انفسهم وفى ذاتهم فكيف يجراون على النفوس المعصومة وكيف يجراون على التكفير بغير حق وبالباطل .. وكل هذه الامور انا اجدها فرصة مناسبة لادعوا الشباب لان يتقوا الله سبحانه وتعالى ويراجعوا انفسهم ويكفوا عن هذه الاعمال التى يقومون بها ويتقوا الله سبحانه وتعالى .. فهناك بينهم من قد يوجد احيانا قد يدفعهم الى امور يغررون بها فيدفعون الى اشياء لم يتوقعوها وهذا يحصل من بعض الشباب يغرر بهم فعليهم ان يتقوا الله سبحانه وتعالى والا ياخذوا بايديهم وان يراعوا حرمة هذا المجتمع وامنه وبلادنا والله الحمد فى امن واجتماع وخير فلا تكونوا سبب لهذه الفرقة وسبب لهذا الشر والعياذ بالله .

س يعنى المسئولية مشتركة بين الاب والمعلم والداعيه والمسئول ؟.

ج كل هذه .. ووسائل الاعلام ايضا يجب عليها ان تسهم فى هذا الجانب وتبين الحق وتنقل الفتاوى الصحيحة وتنقل الحوارات الطيبة .. فالاب فى بيته والاخ مع اخية وامام المسجد والمدرسة والموظف . الان فى المملكة اما ترى ان الغالب من العلماء والدعاة والمسئولين والموظفين هم من خط الوسط ؟ 0

ج نعم .. هذه اثبتتها التجارب لانه لم يكن منهم غلو ولم يكن عندهم تفريط ولكنهم بذلوا ما يستطيعونه .. وسددوا وقاربوا .. لا يكلف الله نفسا الا وسعها .. فهم انتهجوا نهج الوسطية والاعتدال .. وهذا الذى ادعو اليه نفسى واخوانى .

بعد ذلك اختتم الشيخ الدكتور عايض القرنى المقابلة بالاتى .. :

بارك الله فيكم واثابكم ونفع الله بما قلتم .. ايه الاخوة كان معنا فضيلة الشيخ على بن خضير الخضير وقد سمعتموه بلسانه وهو يتكلم بمحض ارادته وحريته وما اهتدى اليه بعد وقت من مراجعة النفس والتامل والتدبر .. واسال الله ان يهدينا واياه وكل المسلمين الى سواء الصراط المستقيم واسال الله ان يجمع كلمتنا وان يصلح ولاة امورنا وان يوحد شملنا وان يزيل منا كل ما يكدر امرنا وراحتنا وان يجعلنا هادين مهديين غير ضالين ولا مضلين اقول ما تسمعون واستغفر الله العظيم الجليل لى ولكم ولجميع المسلمين نستغفره ونتوب اليه انه هو التواب الرحيم .. نشكركم فضيلة الشيخ واخواننا المشاهدين..

الآن مهزلة اجبار الشيخ المسن الخضير على قول الباطل..
وخرج ابواق آل سعود في المنتديات مطبلين بهذا "النصر العظيم"
الا لعنة الله على الظالمين...
فهل يعقل !!!!!!
رجل تحول آرائه ومواقفه من 100% معارض لآل سلول..
الى 100% مؤيد لهم حتى "قوله" ان الجهاد في العراق فتنة.. !!

كتب احد الاخوة :
علماء الجهاد قالوا ما يعتقدونه وهم أحرار..
فلا تلوموهم لما يصدر منهم تحت التعذيب والاضطرار..فلوموا أنفسكم...

جزاهم الله عنا وعن الاسلام خيرا ، وأسأل المولي عز وجل أن يثبتنا وإياهم بالقول الثابت في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد..

أتوقع أن كثير من محبي الشيخ على الخضير قد أصابهم الاحباط ، وأن أعداء الجهاد يرونه انتصارا عظيمابأن عالم من علماء الجهاد قد سقط خلال الشهور من السجن.

ان عالم مثل الشيخ على الخضير لا يتوقع أحد أن يرضخ الى مطالب ال سلول إلا وقد شاركوا في الحرب النفسية والتعذيب الجسماني علماء السلخ أمثال سفر الحوالي وسلمان العودة وعائض القرني وكل من دار في فلكهم وأسأل الله أن ينتقم منهم في الدنيا قبل الاخرة .

ان علماء السلخ قد سقطوا من أعين المسلمين سقوطا لا رجعة فيها، لقد يئسوا من رحمة الله فباعوا دينهم بدنيا طواغيتهم فأصبحوا أضل من كلاب ال سلول (المباحث).

أيها المجاهدون ، أقول لكم أن علماء الجهاد قد سلموكم راية الجهاد عالية خفاقة ناصعة المنهج ودون أن شوبها شائب ، وبعض أن أسروا وهم في ميدان المعارك ، سقطت عنهم المسؤلية ، وقد سلمتم راية الجهاد فماذا أنتم فاعلون؟

أيها الشباب فلا تلوموا علماء الجهاد المسجونين لما يصدر منهم..فلوموا أنفسكم..

................................... ................................... ...........
نص اعترافات الشيخ ناصر الفهد وتراجعه عن التكفير:

................................... ................................... ...........

السبت 22 نوفمبر 2003 19:12

الرياض: بث تلفزيون المملكة العربية السعودية في قناته الأولى مساء اليوم مقابلة مع الشيخ ناصر بن حمد الفهد أجراها معه الشيخ الدكتور عايض القرني وفيما يلي نص المقابلة.. بدأ الشيخ الدكتور عايض القرني المقابلة بما يلي..

إن الحمد للهالمشاهدون.عينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد أن لا إله الله واشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أيها الأخوة المشاهدون .. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.. معنا هذه الليلة حق ورجوع إلى الصواب واتباع إلى الدليل وليس هناك غموض وليس هناك أسرار ولا الغاز ولا مؤامرة وراء الكواليس.. نريد الحق نريد الخير نريد أن برضا عنا ربنا وحده سبحانه انك تعلم ما نريد..فليتك تحلو والحياة مريرة وليتك ترضى والأنام غضاب وليت الذي بيني وبينك عامر وبيني وبين العالمين خراب إذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب يقول عليه الصلاة والسلام "كلكم خطاء وخير الخطاءين التوابون". ويقول مالك بن أنس " ما منا إلا راد ومردود عليه إلا محمداً عليه الصلاة والسلام ".

ومعنا هذه الليلة الشيخ ناصر بن حمد الفهد في حوار وفي رشد إن شاء الله وفي رجوع إلى الدليل وإتباع للصواب.. حياكم الله يا شيخ ناصر وأهلاً وسهلاً.

الشيخ ناصر الفهد: حياكم الله وأهلا وسهلاً.

الشيخ عايض القرني: أتوجه إليكم بارك الله فيكم بالسؤال خاصة أن هناك من قد يشكك في هذا الصواب الذي تعرضونه إن شاء الله والرجوع..

ج:هل أنت مقتنع بما تقول أو أكرهت على ذلك بارك الله فيك.

ج : أبداً .. جميع ما سأقوله مبنفسك.ه تماماً ولم يمارس علينا أي ضغط، بل جميع أمر هذه المقابلة أنا طلبت ترتيبها من أجل إبراء الذمة.

س: أنت الذي طلب بنفسك .

ج: نعم.

الشيخ عايض القرني.. يعني كتبت في ذلك تطلب أن تقول كلاماً حول الموضوع.

ج: نعم.

ج:يا شيخ والأسباب التي دفعتكم إلى أن تقول هذه المراجعة.

ج : الحقيقة استفادة من التجربة مما حصل في الفترة الماضية خلال الستة أشهر الماضية جعلت الواحد يفكر كثيراً ويراجع كثيراً من أقوله وفتاواه وما حصل له من أقوال .. رأى انه فعلاً يعني ساقت أمور يعني أتت بأمور لا تحمد عقباها ودخلنا في أمور نسأل الله سبحانه وتعالى أن يكفينا شرها.. فمع التفكير ومع القراءة ومع الاستخارة ومع الأحداث التي حصلت مؤخراً يعني لم تجعل لنا خيار آخر خصوصاً التفجير الأخير.. هذا يعني حصل في نفس يتغير كثير جداً صدمت صدمة عظيمة لما حصل في شهر رمضان.

الشيخ عايض القرني / يعني انفجار مجمع المحيا..

الشيخ ناصر الفهد / نعم.. انفجار المحيا لما حصل صدمة شديدة جداً جداً رأيت المسجد قد هدم في رمضان رأيت الحارس السوداني أب لخمسة أطفال رأيت مجموعة من الأسر المصرية والأردنية وكذا هذا من الفساد في الأرض ليسمن الجهاد في شيء.. فالحقيقة بعد ما رأيت هذا المنظر إبراء للذمة من أجل أن قد يعتقد أحد أننا نجيز مثل هذه الأعمال ونحن نبرأ إلى الله منها وممن يعمل مثلها.. طلبت أنا نفسي طلبت.. كتبت طلب إبراء للذمة من أجل أن يعرف الناس أننا لا نقر مثل هذه الأمور.. وان هذه الأمور محرمة.. فأنا الذي طلبت.. وأنا اقسم بالله على ذلك حتى لا يقال أنها مورست علينا ضغوط أو كذا أبدا.

س الآن يا شيخ ناصر.. هل تعرضت لضغوط أثناء التحقيق حتى استخرجوا منك معلومات أو تراجع.

ج / ابداً.. بالنسبة للتحقيق وأثناء التحقيق حتى المعاملة في المعتقل كانت معاملة جداً وهذه أقولها كانت معاملة جداً راقيه وكان التعامل معنا في غاية الأدب.. يعني كانوا يعاملوننا أثناء التحقيق وحتى أثناء الاعتقال كانوا ينظرون إلى رغباتنا وصرف لنا كتب من أوائل الأيام وكان يأتينا ضباط ويسألون عن الأمور التي نرغب فيها تحقيقها.. فكانت معاملتهم جدا معنا لا في التحقيق ولا في إدارة السجن معاملتهم جداً طيبة.

س الآن يا شيخ.. لما بلغك خبر تفجيرات وقعت في مجمع المحيا ما هو شعورك الأولي.

ج / والله صدمت جداً جداً.. يعنى ما صدمت ربما في حياتي يعنى أول ما قرأت الخبر قرأت في إحدى الصحف يعني دهشت أولا في رمضان نحن في رمضان ثم لما قرأت التفاصيل ورأيت الصور / اثنتان من النساء / فقدت كل واحدة منها عين رأيت أطفال حتى أطفال حتى من المسلمين ورأيت أسر مصرية وأسر لبنانية وأسر أردنية يعنى هذه لا يقرها أي عاقل فضلاً عن مسلم فضلاً عن طالب علم.. مستحيل أن يقر مثل هذه الأمور نحن نبرأ إلى الله منها فشعرت بصدمة شديدة لما رأيت هذا.. وهذا الذي جعلني أجهاد.ل مثل هذه المقابلة من أجل إبراء الذمة وبيان للناس أننا لا يمكن بحال أن نقر مثل هذه الأعمال.

س والذي يسميها جهاد .. بعض الناس يسمونها جهادا.

ج / هذا من الفساد.. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر أن الخمر تشرب في آخر الزمان وتسمى بغير اسمها فهذا مثل هذا يفجر في بلاد الإسلام ويقتل مسلمين ويقتل أطفال صبيان وكذا ويسميها جهاد هذا لا يغير من الحقيقة.. الأسماء لا تغير من الحقائق.. العبرة في الحقائق نفسها لا بالألفاظ.

س الآن الذي يفجر نفسه ويسمى شهيد ما رأيكم في هذا.

ج / يفجر نفسه مثل الأعمال هذه.. هذا أبداً ليس من الشهادة.. الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديثه الذي رواه البخاري عن جندب أن رجلا كانت فيه جراحه فقتل نفسه فقال الله سبحانه وتعالى // فبدرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة // فمثل هذا يعتبر انتحار.. كيف يقتل مسلمين ويقتل نفوس معصومة ويتلف أموال وفي بلاد الإسلام.. أنا لاعتبرها شهادة أبداً وهذا الذي دل عليه الدليل.

س الآن يا شيخ عندنا جاليات دخلت بلادنا غير مسلمة بتأشيرة العمل الدبلوماسي في التجارة في الصناعة كيف نتعامل معهم هل هؤلاء محاربون أم معاهدون مستأمنون.

ج / هؤلاء يعتبرون من المعاهدين والمستأمنين والتأشيرة تعتبر عهد أمان بل إن العلماء ذكروا أن مجرد سلام المسلم على الكافر الحربي يجعله من المستأمنين.. والرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين في حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه قال / وذمت المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن اخفر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرحاً ولا عدلا / ومن أعظم اخفار المسلم أن ينتهك حرمة هذا المستأمن إذا أمن على المسلم حتى بالسلام فضلاً عن أنه يأتي أصلا مجموعة من المسلمين يعنى يتعاقد معه ويعطيه أمان ويعطيه تأشيرة ثم يأتي إلى هنا.. فهذه أمانات مترتبة أكثر من واحدة فهذا أصلا الذي يعتدي عليه يخفر هؤلاء كلهم فيكون معرض للوعيد كما في حديث الذي في الصحيح أيضا عن عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم / من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً / وعيده عظيم وهذا مثل هذا إذا أتى إلى المسلمين ولو كان كافراً حربياً بأمان أو بعقد أو عهد فإنه لا يجوز أبداً.. يعصم نفسه ودمه وماله.

س / الآن يا شيخ الذي يحمل السلاح في بلاده في المملكة في بلاد الحرمين بحجة الجهاد وإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ماذا تقول فيهم.

ج / هذا وتبينت هذه الحقيقة من التجربة وهذه من فوائد التجربة أن هذا لا يجوز.. هذا لا يجوز إلا يعنى ظهرت مفاسد أصلا وذكر ابن القيم رحمه الله قاعدة جميلة في كتاب / مدارك السالكين / قال فيه / إن الأمر لو كان ملتبساً لم تعرف هل هو حق أو باطل حلال أو حرام / يعني لو سلمنا أن المسألة الآن حمل السلاح وكذا لا ندري هل هو حق أو باطل لو سلمنا هذا.. قال فلينظر إلى نتيجته وماله / مداخلة من الشيخ عائض القرني.. الدماء / إذا كانت مفاسده أكثر من مصالحه يكون محرماً وإذا كانت مصالحة أكثر من مفاسده يكون مباحا.. فالآن حتى لو كنا لا نعرف الحكم سابقاً لكن الآن نعرف النتائج نرى النتائج قتلة نفوس مسلمة قتلة نفوس معصومة انتهكت بلدان روع الآمنين ضيق على المسلمين.. يعنى مفاسد كثيرة مترتبة على هذا.. هذه تكفي.. النتيجة تكفي لمعرفة الحكم.

س الآن يشيخ عندنا جاليات دخلت بلادنا غير مسلمة بتأشيرة العمل الدبلوماسي في التجارة في الصناعة كيف نتعامل معهم هل هؤلاء محاربون أم معاهدون مستأمنون.

ج / هؤلاء يعتبرون من المعاهدين والمستأمنين والتأشيرة تعتبر عهد أمان بل إن العلماء ذكروا أن مجرد سلام المسلم على الكافر الحربي يجعله من المستأمنين.. والرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين في حديث على بن أبي طالب رضي الله عنه قال / وذمت المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن اخفر مسلماً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرحاً ولا عدلا / ومن أعظم اخفار المسلم أن ينتهك حرمة هذا المستأمن إذا أمن على المسلم حتى بالسلام فضلاً عن أنه يأتي أصلا مجموعة من المسلمين يعنى يتعاقد معه ويعطيه أمان ويعطيه تأشيرة ثم يأتي إلى هنا.. فهذه أمانات مترتبة أكثر من واحدة فهذا أصلا الذي يعتدي عليه يخفر هؤلاء كلهم فيكون معرض للوعيد كما في حديث الذي في الصحيح أيضا عن عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم / من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً / وعيده عظيم وهذا مثل هذا إذا أتى إلى المسلمين ولو كان كافراً حربياً بأمان أو بعقد أو عهد فإنه لا يجوز أبداً.. يعصم نفسه ودمه وماله.

س / الآن يا شيخ الذي يحمل السلاح في بلاده في المملكة في بلاد الحرمين بحجة الجهاد وإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب ماذا تقول فيهم.

ج / هذا وتبينت هذه الحقيقة من التجربة وهذه من فوائد التجربة أن هذا لا يجوز.. هذا لا يجوز إلا يعنى ظهرت مفاسد أصلا وذكر ابن القيم رحمه الله قاعدة جميلة في كتاب / مدارك السالكين / قال فيه / إن الأمر لو كان ملتبساً لم تعرف هل هو حق أو باطل حلال أو حرام / يعني لو سلمنا أن المسألة الآن حمل السلاح وكذا لا ندري هل هو حق أو باطل لو سلمنا هذا.. قال فلينظر إلى نتيجته ومآله / مداخلة من الشيخ عائض القرني.. الدماء / إذا كانت مفاسده أكثر من مصالحه يكون محرماً وإذا كانت مصالحة أكثر من مفاسده يكون مباحا.. فالآن حتى لو كنا لا نعرف الحكم سابقاً لكن الآن نعرف النتائج نرى النتائج قتلة نفوس مسلمة قتلة نفوس معصومة انتهكت بلدان روع الآمنين ضيق على المسلمين.. يعنى مفاسد كثيرة مترتبة على هذا.. هذه تكفي.. النتيجة تكفي لمعرفة الحكم.

المنكر الثالث قتل النساء والصبيان في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر الخطاب رضي الله عنهما // إن الرسول صلى الله عليه وسلم مر في بعض غزواته على امرأة مقتولة كافرة في غزوة بين المسلمين والكفار فأنكر ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان.. يعني تصور معركة بين المسلمين والكفار وامرأة كافرة في غزو ومع ذلك نهى عن القتل فكيف بنساء وصبيان وفي بلاد الإسلام وبعضهم مسلمون وبعضهم مستأمن هذا المنكر الثالث.

المنكر الرابع إتلاف الأموال المحترمة شرعا 00 وحفظ المال من الضرورات الخمس التي أتت جميع الشرائع بحفظها وثبت في الصحاح والسنن والمسانيد من الوجوه عن أبي بكره وعائشة وأبو هريرة وابن عمر بن العباس رضي عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم قال // إن دمائكم وأموالكم وإعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا // فقرن حرمة المال مع حرمة الدم وهذا اتلف أموال وخرب بيوت هذا المنكر الرابع.

المنكر الخامس أنها روعت المسلمين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ترويع المؤمن فالأعظم من ذلك ما ثبت في الحديث الذي صححه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال // إذا أشار الرجل على أخيه بحديدة لعنته الملائكة // يعني مجرد إشارة بحديدة على أخيك تلعنه الملائكة فكيف بالمتفجرات وهدم البيوت وترويع الناس وترويع المسلمين وهم في بيوتهم بمثل هذه الأعمال ماذا يكون نصيبه.

المنكر السادس أن هذا فيه إخلال بالأمن ومن أعظم نعم الله سبحانه وتعالى على البشر بعد نعمة دين الإسلام نعمة الأمن لذلك الله سبحانه وتعالى امتن بها على قريش وقال سبحانه وتعالى // أولم يروا أنا جعلنا حرما أمنا ويتخطف الناس من حولهم // وقال // وأمنهم من خوف // ومثل هذه جعلت الناس يخافون وروعت الآمنين هذا المنكر السادس إن هذه شوهت صورة الجهاد في سبيل الله ما هذا من الجهاد في سبيل الله 00 فتفجر في بلاد الإسلام وتقتل المسلمين وتقتل النفوس المعصومة وتعتبر هذا من الجهاد أبدا هذا ليس من الجهاد بل هو من الفساد.

س الان نحن مجتمع مسلم والحمد لله وبلدنا بلد اسلامي يحكم فيه بالشرع في الجمله وتطبق فيه الحدود والقضاء والهيئات والجامعات وعندنا تقصير ولدينا اخطاء هل هذه توجب تكفير المجتمع راعيا ورعيه والخروج ؟

ج لا .. وهذا من كفر المجتمع كما تقول فهذا فكر الخوارج والخوارج معروف مذهبهم في تكفير المسلمين والتكفير بالمعاصي والتساهل للاقدام على سفك الدماء هذا كله من فكر الخوارج فما يجوز .. لا تكفير المجتمع حتى وان وجد فيه قصور والقصور يبقى في المجتمعات من نقص البشر يزيد ويقل ولكن هذا لا يوجب ان يقدم الانسان على تكفير المجتمع .

س بعض الشباب الان يحمل الار بي جي والحزام الناسف والدناميت والبندقية ما تريد ان تقول ياشيخ ناصر لهم في رسالة عبر الشاشه ؟

ج الرسالة الاولى اقول لهم اولا ان يتقوا الله في المسلمين وقد رأينا الحقيقة النتائج يعني قتلت نفوس مسلمة قتلت نفوس معصومة .. هدمت بيوت على ساكنيها .. روع الناس وحصلت امور ماكنا نعتقد ان تصل لما وصلت اليه .. فالرسالة الاولى اقول لهم ان يتقوا الله في الناس ويتركوا سفك الدماء .. والرسالة الثانية ان يتقوا الله في انفسهم وان يتوبوا مما عملوا والله سبحانه وتعالى يقول فمن تاب من باب ظلم واصلح فان الله يتوب عليه أن الله غفور رحيم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم خطاء وخير الخطائيين التوابون وليس من العيب ان تخطئ ولكن العيب الاصرار على الخطأ فأدعوهم الى التوبه والرجوع الى الحق والرجوع الى الحق والحمد لله فضيله .

س اما ترى ياشيخ ان يكف عن الفتاوى التي تتعلق بالقضايا المهمة المصيرية والامور العامة امر الدماء والاموال وان تعاد الى اصحابها اهل المرجعية وهيئة كبار العلماء .. لا كما وقع في السابق من الاخطاء كلا يخرج فتوى وكلا يغرر بالشباب الى غير ذلك ؟

ج بلا .. وهذه ايضا كما ذكرت لك من فوائد التجارب فعلا التضارب في الفتاوى والاقدام على الفتوى غير طيب ورأينا بعض النتائج .. مداخلة القرني يعني هذا مما استفدت من التجربة . المنكر السابع انها سلطت اعداء الاسلام على الاسلام اذ رأو مثل هذه الاعمال تشوه صورة الاسلام . المنكر الاخر انها في الحقيقة يعني اضرت بالمشاريع الخيرية لان كثير من التجار واهل الخير احجم عن التبرعات مخافة ان يؤول المال الى مثل ما ال اليه فهذه اضرت كثير من المستحقين وعلق القرني على ذلك قائلاً وصدت عن التدين .. نعم وايضا شوهت صورة الملتزمين .. الان كثير من الناس اذا رأى الرجل الملتحي او كذا يعتقد ان في جيبه قنبله والا انه يبحث عن نفس يقتلها أو كذا فصارت صورته انه سفاك للدماء وانه فقط يريد ان يهدم البيوت على ساكنيها ولو اردت ان استقصي المفاسد لطال بنا الوقت.

س ياشيخ .. الجندي عندنا العسكري رجل الامن مسلم لا يخرجه من الاسلام الا مكفر فاذا بعض الناس الذين يقومون بهذه الافعال يقولون هذا من باب دفع الصائل انه اذا هجم علينا وهجمنا عليه دفع الصائل والتترس به يقتل ما حكم هذا وما ترون في هذه المقوله ؟

ج طبعا الجندي مسلم مادام انه من المسلمين ويشهد ان لا اله الا الله وكما في الحديث الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذالك المسلم فمادام كذلك فهو مسلم اما قتله بحجة دفع الصائل وكذا فقد ذكر ابن المنذر رحمه الله ان العلماء كالمجمعين على استثناء السلطان من باب دفع الصائل يعني انه حتى لو صال عليه السلطان فانه يستثنى ولا يقتل .

س نحن الان مجتمعين على امام واحد وله بيعة بايعه اهل الحل والعقد ولم يصدر منه مكفر ظاهر يعني كفر بواح ولم يختلف فيه عالمان فهل هناك امور توجب لبعض الناس ان يحملوا السلاح في بلاد الامام وبلد الاسلام فما يفعل هولاء .

ج لا يوجد لهذا وقد رأينا الحقيقة بان المفاسد التي ترتبت على مثل حمل السلاح يعني رأيناها عيانا فالانسان يخبر بامور وكذا ولكن اذا رءاها عيانا ورأى نتائجها يعني اتضحت له المسأله وهذا من فوائد التجارب ان الانسان قد يستفيد من التجارب اكثر مما يستفيد من القراءه والمدارسه .. رأينا ما ترتب عليه من سفك للدماء وترويع للناس المسلمين والتضييق على أهل الخير ما يجب حمل السلاح اللهم الا في حالة الحرب بين المسلمين والكفار نعم .

س الان من وقع عليه ظلم او وقع في فقر وفاقه او وقع في بطاله هل الحل في ذلك ان يحمل السلاح ؟

ج لا طبعا .. ما ذنب المسلمين اذا وقع هو في فقر او بطاله او وقع عليه ظلم ان يروع المسلمين أو يقتلهم او يسفك الدماء اوكذا لا عليه ان يصبر .. والانسان مبتلى الله سبحانه قد يبتلي المسلم بالسراء والضراء فعليه ان يصبر .

س الان بعض يعني الاصلاح لا يكون بهذه الطريقة انت تشهد الان ان الاصلاح بالحكمة واللين .

ج نعم ورأينا هذا يعني عياناً وذكر شيخ الاسلام بن تيميه في منهاج السنة كلاما جميلا عن الخروج على السلطان حتى لو كان ظالما وذكر امثله يعني انها ترتبت المفاسد التي حصلت عليها اعظم من مداخلة من القرني .. المصالح وما حصلت نتائج ذكر ثورة مثلا أبن الاشعث على الحجاج بن يوسف .. الحجاج بن يوسف معروف من اشهر الظلمة معروف ومع ذلك لما خرج عليه ابن الاشعث وحصلت الوقعه بينهم عام 83 هجرية ما قتل سفكت دماء ولا حصل نتيجه ابدا بالعكس ضرت اكثر مما نفعت وذكر مجموعة صور .. مداخلة من القرني والحسين بن علي والحسين بن علي رضي الله عنه لما حصل بينه وبين يزيد بن معاويه .. ويزيد بن معاويه معروف كان ظالما ما حصل منه يوم الحره و غيرها وفي مكه ضرب بالمنجنيق ومع ذلك لما اراد الحسين رضي الله عنه الخروج قتل ومجموعة وضرت اكثر مما نفعت وذكر نماذج لذلك قال انه لا يحفظ التاريخ الخروج على السلطان حتى لو كان ظالما انه يحقق بالعكس مفاسد اكثر من مصالحه .

س فيه فتاوى سابقة ان الامريكان والانجليز موالاتهم والسكوت عنهم في بلاد المسلمين من مولات اعداء الله بينما ذكرتم انهم اصبحوا مستأمنين معاهدين فماذا ترى ؟

ج نعم .. كما ذكرت لك ان مجرد الاتيان بالكافر مهما كانت جنسيته الى بلاد الاسلام بعقد امان هذا يعني كان من قديم كان المسلمون يأتون بالكفار بعقد امان سواء العقد الدائم مثل عقد اهل الذمة في البلاد التي يجوز فيها ان يدعوا كبلاد غير العرب او عقد مؤقت مثل عقد الهدنه أو عقد الأمان وهذا كلهم يجعلهم نفوسهم معصومه .. فالكافر حتى لو كان حربيا اذا اعطي عقد امان او كان معاهدا فانه لا يجوز .. يعصم دمه وماله .

س نحن أمام فكر تكفيري يعني ينخر في جسم الأمة من يملك حق التكفير . . هل لكل إنسان طالب علم قد درس حديثا أو قرانا أو حفظ متنا ان يلقى الأحكام على كواهنها ويستحل بها الدماء وإزهاق الأنفس ؟

ج لا .. والتكفير امره خطير لانه يترتب عليه امور عظيمه لانك اذا كفرت المسلم يعني انك اهدرت دمه ومعنى هذا انك ابطلت نكاحه ومعنى هذا انك قطعت الولايه بينه وبين اهله واقاربه وغير ذلك وميراثه ولذلك عظم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وقال كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريره وحديث ابن عمر رضي الله عنهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه ياكافر فقد باء بها احدهما وكما في الصحيح ايضا من حديث ثابت بن الضحاك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله بل الاقدام على التكفير يعني غير محمود مطلقا ومثل هذا الكفر له ظوابط وشروط معروفه وموانع تمنع ولا يعرفها إلا العلماء الكبار الراسخون في العلم فلا يقدم عليها اي رجل .

القرني يعني ترى ياشيخ ان يكف طلبة العلم من اطلاق التكفير حتى يتبين وحتى يعاد لاهل العلم الراسخين وليست هذه لكل من هب ودب يفتي فيها.

الفهد هذه تجعل الناس في فوضى هذا يكفر هذا وهذا يكفر هذا خصوصا اذا مررت على مسألة سلسلة التكفير من لم يكفر الكافر فهو كافر ففلان كافر وهذا لم يكفره فهو كافر وهذا كافر وهذا لم يكفره فكفر الناس كلهم .

س الان هؤلاء الذين يقومون بهذه التفجيرات يقصدون بعض الاهداف الاقتصادية بنوك جامعات مؤسسات بحجة اضعاف قوة العدو ماذا نقول لهؤلاء.

ج هذا لا يجوز مطلقا هذا ممكن اذا وقع حرب بين دولة الاسلام ودولة الكفار وقع حرب ممكن ينظر في هذه ينظر لها الامام وينظر لها العلماء والراسخون في العلم في استهداف اقتصاديات بلاد الكفار عند وقوع الحرب اما في بلاد الاسلام وبين المسلمين .. هذا يضر نفس الاسلام ويضر نفس المسلمين من تضر هذه الاقتصاديات اقتصاديات المسلمين والامن امن المسلمين انت الان تضر المسلمين .

س الان الذي يملك حق الاذن بالجهاد وإستنفار الامة وقت الطلب او الدفاع عن الاوطان من هو المخول اليه .

ج هذا ولي امر المسلمين لان اصلاً الجهاد يعتبر من السياسات العامة والسياسات العامة كما ذكرها اهل العلم موكولة الى امام المسلمين .

س عندنا شباب الان يذهبون للعراق للقتال ونقول لهم انتم لم تستأذنوا وهو قتال الفتنة هل توافق على ذلك .

ج لا لا اوفق لان اصلاً القتال في العراق قتال فتنة يعنى لايدرون الان من القتال ومن المقتول وما هدف القاتل وما ذنب المقتول تحصل تفجيرات وقتال ولا يعرف من وراء هذا .


...........................

البقية في الوقفة القادمة ..

بقية المقابلة :

س هو بعض هؤلاء يحملهم الامر بتكفير الى ان يعني يعمل لنفسه مصطلح وهو الهجرة من الوطن والهجرة من البلاد وقد ذكرو هذا في اطروحاتهم وفيه ماذا ترى انت عن هذا .

ج يعني لا ارى هناك بلاد احسن من بلادنا .. هذه البلاد هي التي نشئت فيها وتعلمت فيها وهي بلادي واعرفها معرفة ذرعتها من الشمال الى الجنوب ومن الشرق الى الغرب لن ترى احسن منها مشاعر الاسلام ظاهره .. الشعب وان كان هناك قصور لكن الشعب يعني عندهم طبيعة حب الدين وحب الخير والتعاطف مع اهل الخير ومع اهل الدين فلن يجد اصلاً له وان يهاجر فلن يجد احسن من هنا.

س اما ترى ياشيخ ما دام ان بلادنا هي من احسن البلدان تطبيقاً للدين وتظهر فيها شعائر المله وان علينا ان نحافظ على الامن النعمة المسداة لنا هذا الامن الذي هو مطلب الجميع .

ج بلى .. بلى هذا واجب كل مسلم المحافظة على الامن ولا يمنع هذا من الدعوة و من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالتي هي احسن .. بل انه لاتتحقق الدعوة ولايتحقق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يتحقق اقامة شعائر الاسلام ولا صلة الرحم ولا غيرها من الامور التي فرضها الله سبحانه وتعالى على عباده الا عند وجود الامن .. اذا صار الامن معدوم .. اذا كان الامر معدوماً كيف تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر كيف تدعوا الى الله كيف تقيم شعائر الاسلام كيف تطلب العلم كيف تفيد الناس وتعمل دروس . الشيخ عايض القرني .. وكيف تقوم الزراعة والصناعة ..الشيخ ناصر الفهد .. جميع الامور يعني مصالح المسلمين كلها لا تقوم الا عند وجود الأمن .

س طالب العلم دوره الامن ماذا يستطيع ان يقدم في هذه المسألة .

ج والله بما يستطيع .. ببيان خطورة مثل هذه الامور وما يترتب عليها من مفاسد والتحذير من مثل هذه الامور وما يترتب عليها مستقبلاً .. يعني يحوي هذه الامور .

س الان يا شيخ ناصر عندنا تجربة رائدة عشناها وعاشها جيلنا المعاصر في بلادنا .. تجربة مثل مدرسة اللين التي عليها علماءنا وعلى رأسهم سماحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن باز .. اللين والحكمة والرفق فهو في حياته 7. سنة خطب ووعظ وأفتى واتصل بولاة الأمر وربى العامة والكبير والصغير .. هل هذه هي الاسلم والاحسن والانجح اما هو المركب الاخر مركب العنف ومركب التكفير ومركب التفجير .. يعني قل بصراحة.

ج وهذه كما ذكرت لك من فوائد هذه التجربة .. من فوائد التجارب انها اثبتت لنا فعلاً ان منهج الشيخ بن باز رحمه الله هو المنهج الصائب في مثل هذه الامور .. منهج الحكمة يعني لا تترك المنكر .. يعني الانسان يبرأ ذمته بالنسبة للمنكرات ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لكن بطريقة الرفق واللين والموعظة الحسنة وبالتي هي احسن .. وهذه اثبتتها الحقيقة التجارب .

س يعني لو طلب منك رسالة تصحيح موجهة لهؤلاء الشباب الذين يتسرعون لا يأخذون من عالم .. لا يقرون ببيعة .. لا يستأنسون الى رشد لا يخافون مخاطر ماذا يعملون ويقدمون عليه .

ج والله انصحهم بأخذ العبرة من غيرهم يعني الانسان خاض تجارب ومر بامور ومراحل حتى انتهى الى الدرس استفاده .. فيعطيكم خلاصة هذه التجربة وخلاصة هذا الدرس فمن الفوائد انكم تأخذون الفائدة من رجل جرب ومارس وأنتهى الى نتيجة بدلا من ان تمروا بنفس المقدمات التي مر بها حتى تستخلصوا النتيجة ولا خيرا في العنف ولا حمل السلاح ولا الاقدام على مالا تحمد عقباه قد رأينا الحقيقية .. ما والله تصورنا ان تصل الامور الى ماوصلت اليه مطلقا ولكن عموماً هي تجربة مفيدة ..

الشيخ عايض القرني قائلاً الله يقي البلاد شرها امين . ونحن رأينا مصائب قوم عند قوم فوائد كيف انتهى الجزائريون لما ركب بعضهم مركب العنف وكيف لاتزال حمامات الدم ولا ظهرت نتيجه .

س الان بارك الله فيكم تعرفون ان للتكفير ضوابط يعني لابد ان تنبه الناس عليها وانك عشت التجربه ثم رأيت اخطاء من السابق اخطاء التسرع مثلا في التكفير بعض الفتاوى العامه او تحمل على غير محملها هل من كلمة عن ضوابط التكفير حتى يعيها المشاهد ؟

ج نعم كما ذكرت ان التكفير غير محمود .. الاقدام على التكفير غير محمود ويترتب عليه مساوئ وذكرت الادلة التي تبين خطورة هذا الامر وللتكفير ضوابط معروفه ذكرها اهل العلم منها ان يكون الكفر الدليل صحيحا صريحا على ان هذا الامر كفر ..

الامر الثاني او الشرط الثاني ان يتلبس هذا الرجل بنفس المكفر احيانا قد لا يتلبس بنفس المكفر يعني امثل لك مثلا ترك الصلاة كفر قد تجد الرجل مايصلي لكن قد يكن معذورا فقد يكون مسافرا قد يكون جمع فيكون فعلا تلبس بنفس اللي ماصلى لكنه عنده عذر ..

الشرط الثالث قيام الحجة .. قيام الحجة يعرفها اهل العلم من كبار العلماء ..

الشرط الرابع انتفاء الموانع .. والموانع كما تعرف هي اربع المشهور الخطاء والجهل والتأويل والاكراه وقد يكون الرجل قد يكون الدليل صحيحا صريحا بان هذا كفر وقد يكون الرجل متلبسا بهذا المكفر وقد تكون قامت عليه الحجه ولكن وجد مانع من خطأ او جهل او تأويل او اكراه ومثل هذه الامور لايعرف تفاصيلها والبت فيها الا علماء كبار اما طلبة العلم الصغار او الجهال فاقدامهم على هذه الامور غير محمود فلذلك يقعون في اخطاء كثيره وقد نجد من المفاسد التي رأينا بعضها من الاقدام بمثل هذه الامور ماتبين فعلا خطأ تقحم مثل هذه الامور.

س عندنا وفي البلاد الاسلامية عموماً بعض الكتاب يكتبون .. منها النيل بالدين او الاستهزاء فياتي بعض الشباب على مجرد المقالة او قراءة المقالة يكفر الكاتب ومن ثم يستحل دمه ؟

ج هذا ماذكرته لك فلذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الرجل لاخية ياكافر فقد باء باحدهما وقال في الحديث الاخر من رمى مؤمن بكفر فهو كقتله فالرمي بالكفر غير يسير ويترتب مثل ماذكرت لك .. يترتب عليه حل دمه وقطع ولايته وافساد نكاحه وعدم موارثته وعدم امامته وعدم الصلاة عليه وعدم قبره في مقابر المسلمين ويترتب عليه امور كثيره ومثل هذه الاقدام عليه غير محمود مطلقا لايقدم عليه اي رجل . س الان حديث اسامه في الصحيح لما قتل رجل مشركا كان مشرك فلما تعوذ وقال لااله الاالله محمد رسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لاسامه قتلته بعد ماقال لااله الا الله هل لك تعليق على هذا الحديث وهذا رسالة منه للشباب ؟

ج نعم هذا مما يثبت ماذكرته .. الا وهو حرمة دم المسلم وعظمته حتى ان اسامة قال استغفر لي يارسول الله .. قال كيف بلا اله الا الله ..

نفس الرسول صلى الله عليه وسلم توقف عن استغفاره بسبب انه قال لا اله الا الله حتى قال اسامه حتى وددت اني لم اكن اسلمت الا يومئذ بسبب ماراه ونفعت اسامه رضي الله عنه هذه الكلمه نفعته فلم يقاتل بعدها مسلم حتى لما وقع القتال الذي وقع بين المسلمين بعد مقتل عثمان رضي الله عن الجميع لم يقاتل فيها ولما كلمه بعض الصحابه ذكر له الحديث لايقاتل ابد رجل قال لا اله الا الله كما في حديث في صحيح البخاري عن انس قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم له ذمة الله ورسوله فالاقدام على التكفير هذا عظيم خصوصا ان الرجل قد يكون متلبساً بكفر لكن تكون هناك موانع تمنعه من كفره .

س الان ياشيخ اذا حكم على انسان بكفر في بلد الاسلام مثل بلدنا من الذي ينفذ حكم الرده فيه يسفك دمه من ؟

ج معروف لامام المسلمين هو الموكول لتطبيق الحدود موكول لامام المسلمين كما ذكر ذلك اهل العلم .

القرني لا تبقى لاي عابث او شاب او كذا .

الفهد لا .. لصارت الدعوة فوضى .. نعم صار انا ارى كفر فلان اروح اقتله وفلان يرى كفر فلان يروح يقتله .. صارت الدعوة سفك دماء واستحلال حرمات المسلمين ولن يتضرر من يتضرر أهل الاسلام .

س نحن مجتمعين الان على بيعه وعلى ايمان وبعض الناس له بيعات خاصة يبايع مثلا أمير جهاد او كذا ماذا ترى أنت في هذه المسالة ؟

ج معروف ان الامامه لامام المسلمين كان سابقا الخليفه واحد وكانت الخلافة لرجل واحد ثم لما تفرقت الامه بعد خلافة بني العباس وتعددت الدول ذكر اهل العلم انه يجوز عقد الامامه لاكثر من امام بسبب الضروره وصار بالاندلس امام وصار بالمغرب امام وصار بمصر امام وصارفي الشام وفي الحجاز فصار امام المسلمين هو امام كل بلد في بلده فاذا كنت منتمي الى بلاد فامامتك اذا كان مسلما فامامتك للامام الذي انت في بلده .

س انت شاهدت مراجعة الشيخ علي الخضير هل لك من تعليق على ماسمعت او ماقراءة ؟

ج ابدا الشيخ علي نجتمع نحن وهو في نفس الاستفاده من التجربة التى خضناها في السابق وكما قال الله تعالى فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وربما المراجعات هذي ربما لم تكن لولا الاحداث الاخيره لكن من فوائد هذه الاحداث جعلت الواحد يراجع نفسه ويراجع ماسبق ان طرحه وماقاله وما اتى به .

س هل تتوقع ياشيخ ان من كان على هذا الشاكلة وله فتوى مخالفة من قبل انه يسلك هذا المسلك ويراجع نفسة وجدت اناس او جلسة معهم ؟

ج والله ما .. نسأل الله ذلك .. لا لم أقابل ناس لكن نسأل الله سبحانة ان يكون مثل هذا الحوار ومثل حوار الشيخ علي يعني ذكر خلاصة تجربة خضانة وهذه نتيجة فلعلى من يسمع هذا الكلام ان يوخذ الفائدة متمحضة بدلا من أن يسلك مقدمات قد لا تصل به الى نتيجة .

س الان ياشيخ غير المسلم اذا دخل بلاد المسلمين اوغير المسلمين اما ترى ان من الاولى دعوتهم بالتي هي احسن حتى يدخلوا في دين الله بدل هذه المواجهة وصدامهم وقتلهم ؟

ج بلى .. مادام ان الكافر دخل بلاد الاسلام بعقد امان الطريق المناسب له هو دعوة الى الله وهي اصلاً دعوة الانبياء الرسول صلى الله عليه وسلم مكث في مكة فترة اكثر من التي مكثة في المدينة وكان كلها في الدعوة لم يحمل السيف لوجود الضعف والان مافي نتيجة اصلا سفك الدماء ولو وجدناه يعني راينه ظاهره لا اتكلم عن خيال او ربما يكون كذا يقول الواحد ربما انك تتوهم او انك تظن او تقدر امور لا يمكن ان تقع نحن رأيناها فعلا وقعت فما تضرر من هذا الى المسلمين وما تضرر الى الاسلام وما انتفع من ذلك الا اعداء وما حصل حقيقة سبب هذا الامور الا اضرار على الاسلام والمسلمين هذا رأيناها نتيجة ليست تخيلات او أقول ربما تكون مخطئا أو ربما تكون متشائما هذا الأمر وجدناه عيانا .. نعم .

س ياشيخ الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل علي بن أبي طالب رضي الله عنه لليهود ليقاتلهم فقالوا قبل القتال لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر النعم نأخذ من هذا درس على أن رسالته هي الدعوة بالحكمة لعامة وسائر المسلمين ؟

ج نعم . . الأنسان كما قال الله سبحانه وتعالى إدعوا إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن فوظيفة الأنبياء الدعوة إلى الله ووظيفة العلماء الدعوة إلى الله وكان أهل العلم دائما دعاة إلى الله وما كانوا يحملون السلاح إلا ضد الكفار في حالة الحرب لذلك شيخ الإسلام أبن تيمية رحمه الله تعالى على الرغم مما حصل له من أمام وقته سجن مرات ومات رحمه الله في السجن إلا أنه لم يرفع سيفه على إمامه وما رفع سيفه إلا ضد التتار لما حصلة الوقعة بينهم فما رفع سلاحه إلا ضد الكفار أما المسلمون فكانوا في سلام نحن كلنا وأهل السنة عالة على إبن تيمية رحمه الله تعالى في علمه .

س يعنى إذا أوذي طالب العلم أو الداعية أو أي مسلم فيصبر ويحتسب الأجر ؟

ج الأمام أحمد رحمه الله استمر الإبتلاء معه أكثر من عشر سنوات في خلافة المؤمون وخلافة المعتصم وخلافة الواثق سجن سنوات وضرب أمام المعتصم حتى أغمي عليه حتى كان ينخس بالسيوف ولا يشعر واستمر مختفي عن الواثق طيلة فترة الواثق إلى أن رفع المحنة المتوكل رحمه الله ومع ذلك لما سئل كما في السنة 00 اتوا الى الامام أحمد قالوا ألا ننابذهم بالسيف قال لا .. تكون فتنه يقتل فيها البريئ ولكن عليكم بالدعاء .. تدعي الله سبحانه وتعالى أنه يرفع البلاء عن الأمه ويصبر وهذا سبيل الصالحين .

القرني يعني يدعا لوالي الأمر ويناصح بالتي هي احسن بالطرق السليمية الراشده التي تجمع الكلمة .

ج نعم .. ولا تفسد . ولا تفرق وتكون اضرارها أكثر من منافعها حتى لو الانسان يسمع كلامي الآن يقول هذا متشائم أو هذا .. لا نحن رئيناها عيانا رئينا الأمور التي حصلة ما تضرر منها والله إلا الاسلام وأهله .. نعم .

س الأن هناك أسباب تدفع بعض الشباب إلى بعض هذه الأعمال كالجهل التأثير الخارجي عليهم والاقتداء بأناس اضلوهم في بعض الفتاوى من أي بلد ما ذا ترى الحل السليم أمام هذه المشكلة ؟

ج أعد .

س يعني الشباب الذين قاموا بهذا التفجير أو التكفير قيل أنهم ركبوا مركب الجهل وقيل من المناهج وقيل من التأثير الخارجي .. ما رأيك بهذا ؟

ج والله يعني جعل السبب واحد .. أن يكون السبب واحدا هذا خطأ لأن القدرات متفاوته والاشخاص متفاوتون .. فقد يكون هناك رجل سبب انحرافه هذا بسبب الجهل وقد يكون هناك آخر بسبب التأثير من الخارج وقد يكون هناك آخر بسبب حماس زائد غير منضبط بضوابط العلم المعروفة وقد يكون هناك شخص آخر تجتمع فيه هذه الاسباب مجتمعه فليس هناك سبب معين لكن قد تجتمع أسباب فتسبب مثل الخلل .

س ترى الآن أن واجب الدعاة وطلبة العلم والاساتذه والمربين تعاظم في اثناء هذه الازمة يعنى كثر ؟

ج إيه نعم .. يعني إذا لم يتعاضد أهل العلم والدعاة والخطباء والائمة في مثل هذا الامور قد الانسان لا يأمن على نفسه ولا على أهله ولا أقاربه قد تحصل مضاعفات لا يعلم مداها إلا الله .

س أقول يا شيخ هؤلاء إذا كفروا مثلا حاكم كفروا كل من له صلة بدولة الحاكم بأمراءه ووزرائه وعسكره وطلبة العلم ثم يستبيحون دمائهم .. وقد حصل في بعض البلدان ترى هذا الخطورة التي يقع فيها المجتمع .. حمام الدم ؟

ج وهذا كما ذكرت لك لا يمارسه إلا الخوارج .. الخوارج من صفتهم الاقدام على التكفير يكفرون بالمعصية ويكفرون بالعموم ويقتلون أهل الاسلام ويتركون أهل الأوثان كما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم من صفتهم .. فمن صفة الخوارج أنهم يكفرون المسلمين ويقدمون على سفك دمائهم ويكفرون بالعموم .. وهذه كما ذكرت لك سلسلة التكفير إذا كفر الرجل ثم كفر من ورآئه .

القرني لأن الجماعة الاسلامية في مصر وصلت إلى النتيجه أن هذا طريق مسدود وأنه نفق مظلم وعادوا وأعلنوا توبتهم وتراجعوا في كتاب نهر الذكريات .

الفهد نعم قرأت مقتطفات منه بعض الصحف نهر الذكريات أكرم زهدي ومعه مجموعة .. نعم قرأت هذه .. وهم أيضا ذكروا خلاصة تجربة كما نعرضه الأن ولله الحمد نحن لم نصل تقريبا إلى ما وصلوا إليه لكن ولله الحمد يعني تبين ان بداية الأمر يعني خطورته وما سيترتب عليه من مفاسد والحمد لله .

القرني يعني هذه التجربة أنت مررت بها وتقولها بإقتناع بلا إكراه .

الفهد أبدا .

القرني بمجرد يعني ايمان .

الفهد أبدا أنا اقولها الآن وانقل التجربه للاخوة ويأخذونها من رجل جرب ومارس وما رأينا .. رأينا الأن النتائج ننظر لها أعيانا نتائج الحقيقة لا تسر أي مسلم قتل فيها أهل الأسلام وأضرت الأسلام وأهله وضيقت على المسلمين في كثير من الأمور وأحجمت كثير من مشاريع الخير .. يعني أمور كثيرة كلها ترتبت على هذا ما حصل حتى لو الانسان ليس عنده علم شرعي تكفي النتائج هذه لمعرفة الحكم .

القرني الحمد لله أنك وصلت إلى هذه القناعة أنت والشيخ على الخضيري وغيركم دون أن تهددوا بالسيف أو صوط أو يبتز منكم أو تورون أو يضغط عليكم هذه من نعم الله ومن فضل الله أن يعرف الانسان الصواب .

الفهد نعم أنا كما ذكرت لك أن الانسان قد يستفيد من التجارب أكثر مما يستفيد من القراءة والمدارسة والتلقي عن أهل العلم .

القرني أنا أقول للمشاهدين والمسلمين عموما هذه شجاعه والعودة إلى الحق شرف والاعتراف بالخطأ والرجوع إلى الصواب فضيلة كان عليها سلفنا الصالح قديما رضوان الله عليهم منهم من تراجع من اقواله واعلنها على المنابر وفي كتبه والمعصوم عندنا فقط هو محمد صلى الله عليه وسلم والانبياء عليهم الصلاة والسلام .. أما البقية فهم عرضه للخطأ ..

وبالمناسبة ياشيخ ناصر اشكركم على هذه الصراحة وهذا الوضوح وهذا الطرح المتميز في هذه المقابلة وأسأل الله أن يهدينا جميعا وأن يئلف قلوبنا مع ولاة أمرنا على ما يحبه ويرضاه وأن يجميع كلمتنا على الحق وأن يجعلنا عاملين مطمأنين في أوطاننا منصورين مكرمين معززين وشكر لك وبارك فيكم وفي الأخوة المشاهدين ..