تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : فقه الغناء والمعازف من إبطال الباطل إلى إحقاق الحق



من هناك
01-21-2010, 06:12 AM
فقه الغناء والمعازف
من إبطال الباطل إلى إحقاق الحق


كان فيلسوف الإسلام الشاعر إقبال يقول: "إن جفاف المنطق لا يقوى على مقاومة نضرة الشعر". وقد أراد إقبال بمقولته هذه عن الشعر والمنطق أن يعرِِّفنا على أن الشكل الذي تُقدَّم فيه المبادئ ليس أمرا ثانويا. فكم من حقيقة ناصعة ضاعت بسبب سوء عرضها على الناس، وكم من باطل مكَّن له دعاة مهَرة. وقديما قال أحد الشعراء:



في زخرف القول تزيينٌ لباطـله والحق قد يعتريه سوء تعبـيرِ
تقول هذا مُجاج النحل تمدحـه وإن ذممت فقل قيء الزنـابـيرِ
مدحًا وذمًّا وما غيَّرتَ من صفةٍ سحر البيان يُرِي الظلماءَ كالنورِ



فليس كالفن والجمال حاملا لرسالة الحق والخير، إذ الفن –شعرا كان أو غناء- دفقات من الوجدان وومضات من العبقرية، لا تراود الأذهان عبر دروب متعرجة من المقدمات المنطقية الجافة والاستدلالات التجريدية الباردة، وإنما تغزو الوجدان غزوا، فتقذف فيه رسالتها وتأخذه بوهجها الآسر..


وفن الغناء بالمعازف من الفنون التي كثر حولها الجدل في تاريخنا الفقهي، فشاع في أمرها فقه التحفظ وسد الذرائع، لسبب وجيه ولغير سبب، وطغى فيها ما دعاه أخونا مؤلف هذه الدراسة ببلاغةٍ "الورع البدعي". وهذا الورع البدعي -الذي لا ينبني على رجحان الأدلة- ليس مما ينتسب إلى الحنيفية السمحة بنسب عريق، وإنما هو فرع من رهبانية أهل الكتاب وتنطعاتهم في الدين. وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من اتباع مسالك أهل الكتاب، لا في تفلتهم من قيود شرعهم فقط، وإنما في تنطعهم وتكلفهم البدعي. فاتباع أهل الكتاب يكون في التضييق قبل التوسعة، كما يوحي به مجاز "جحر الضب" الوارد في حديث التحذير من اتباعهم.


وهذه دراسة رصينة، أخذت من أهل الحديث صرامةَ النقل والتحقيق في الرواية، وأخذتْ من أهل الفقه الغوصَ على المعاني، والتدقيق في دلالات الألفاظ، والتوفيق بين النصوص دون بترها من سياقها أو ضرب بعضها ببعض.. يقدم فيها الأستاذ مجيب الحميدي رؤية شرعية أصيلة حول فقه الغناء والمعازف، مبناها سبر المسائل الشرعية بالدليل المجرد، وسعة الاستقراء في عرض الآراء المتباينة، دون تقيد برأي فقهي سائد، أو رهبة من ذوق جماعي مسيطر.


وقد توصل أخونا الفاضل صاحب الدراسة إلى أن تحريم المعازف لم يكن مبنيا على ركن من الشرع ركين، وإنما كان ردة فعل مغالية على سوء التطبيق الذي ساد بعد القرن الأول الهجري، حين ارتبط الغناء بمجالس الخمر والمجون. وهو يبني رؤيته الفقهية هذه على تراث أحد مجددي أمر الدين، وحاملي راية الاجتهاد في عصر التبلد والتقليد، الإمام محمد بن علي الشوكاني. فقد اعتبر الشوكاني الغناء ذريعة إلى الحرام "إذا كان مشتملاً على ذكر القدود والخدود، والدلال والجمال، والفم والرشف، والتهتك والكشف، ومعاقرة العُقار، وخلع العِذار والوقار". واستثنى الشوكاني من الغناء ما كان "في ذكر الحرب وصفات الشجاعة والكرم، والتشبيب بذكر الديار، ووصف أصناف النِّعم". فالغناء والمعازف في هذا الفقه اليماني الأصيل وسائل لها حكم مقاصدها، فهي لا تُُمدح أو تُُذم لذاتها.


ويسير المؤلف الكريم على خطى الإمام الشوكاني الذي حذر طلاب الحق في رسالته (رفع الجناح عن نافي المباح) من "هيبة الجمهور"، ومن "جعْل الكثرة بمجردها من موجبات الرجحان ودلائل الإصابة". وما أثمنها من نصيحة في أيامنا هذه التي سادت فيها الأجوبة السهلة على الأسئلة الصعبة، وطغت مجاراة الجمهور وما ساد من قولٍ بديلا عن المساءلة العلمية والشك المنهجي، وأصبح التضييق والتحريج –لا البرهان والدليل- علامة العلم الواسع، وآية التقوى والالتزام. وحُقَّ لكاتب هذه الدراسة القيِّمة أن يَرثِي تراجُع الجِدِّ العلمي والشجاعة الفقهية، وسيادة "الخوف من عوام المتدينين"، "وترك المجال للوعاظ المتنطعين"، الذين يسعون إلى سد منافذ الشر من غير فقه، فيسدون معها أبواب الخير الواسعة..


وليس يلام فقهاء الماضي أن استجابوا لظروف عصرهم، أو اجتهدوا رأيهم بما يحفظ العفاف، ويحمي من الإسفاف. وإنما يلام فقيه اليوم إن أخذ اجتهادا محدودا بظروف الزمان والمكان مأخذ الأصل الشرعي الثابت، أو غض الطرف عن الضعف البنائي الذي يظهر أحيانا في الآراء الفقهية الموروثة، أو تجاهل تبدل المصالح، وإجمال الأدلة، وتجدد الوقائع..


وقد أبان المؤلف الكريم -ومن قبْله الإمام الشوكاني- عن أن التوسع في الاستقراء وفحص الأقوال السائدة بفقهٍ وثّابٍ غير هيّابٍ، يظهر ضعفا مزمنا في الأقوال المأخوذ بها اليوم حول الغناء والمعازف. وقد نسب الشوكاني باستقرائه الواسع إباحة الغناء بالمعازف لعدد من الصحابة، منهم –كما ورد بأسانيد صِحاح وحِسان- عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما الذي قال في أبيه النبي صلى الله عليه وسلم: "شبيه خلْقي وخلُقي"، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وهو إمام من أئمة العلم والتقوى والجهاد، وحسان بن ثابت رضي الله عنه شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحامي عرضه من سهام المشركين.


كما نسب الشوكاني إباحة الغناء بالمعازف إلى عدد من أعلام التابعين، منهم: سعيد بن المسيب، وخارجة بن زيد، وشريح القاضي، وسعيد بن جبير، وعامر الشعبي، وعطاء بن أبي رباح، وطاووس، وغيرهم… بل نقل عن بعض أهل العلم إجماع أهل المدينة على إباحة العود وغيره من المعازف. وهو نقلٌ لم ينكر وجوده الحافظ ابن حجر رغم قوله بالتحريم. قال ابن حجر متحدثا عن المعازف: "وقد حكى قوم الإجماع على تحريمها وحكى بعضهم عكسه" (فتح الباري 2|471).


ويبقى لديَّ استدراك بسيط على ما ورد في هذه الدراسة من نقل الإمام الشوكاني عن ابن النحوي نسبة إباحة الغناء بالمعازف إلى شريح القاضي. فقد ورد في "كتاب المظالم" من صحيح البخاري: "وأُتِيَ شريحٌ في طنبور كُسِر فلم يقض فيه بشيء"، أي أنه لم يُلزِم الذي كسره بقيمته للمالك، بل أهدر قيمته، والطنبور آلة من آلات الغناء. وهذا يوحي بأن نسبة إباحة المعازف إلى شريح القاضي فيها إشكال، إذ ما كان شريح –وهو القاضي المعروف بالعدل والنباهة- لُيهدر مال صاحب المال لو لم يكن يرى تحريم الطنبور وما شاكله من المعازف. بيد أن هذا الاستدراك الجزئي في شأن شريح لا يخْرِم من قوة استدلال المؤلف الكريم ولا من فقه سلفه الإمام الشوكاني في شأن الغناء والمعازف.


ولكَمْ كنت أتعجب في صغري وأنا أقرأ بعض الكتب في تاريخ المدينة المنورة، مثل كتاب السمهودي "وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى"، وأجد فيها غرام أهل المدينة المنورة في القرن الأول الهجري -وهم خيار أهل الإسلام- بالشعر العفيف والغناء النظيف، والعزف على العود وغيره من المعازف… ثم كنت إذا قرأتُ ما دونتْه كتب الفقه المتأخرة من الشدة والمحاذرة في أمر الغناء والمعازف أجد في الأمر تناقضا غير مفهوم. لكن الإمام الشوكاني يبين أن مذهب أهل المدينة هو القول بحِلِّ الغناء بالمعازف، فيقول: "ذهب أهل المدينة، ومن وافقهم من علماء الظاهر، وجماعة من الصوفية إلى الترخيص في السماع، ولو مع العود واليراع".


ليس من المناسب أن أخوض في دقائق الاستدلالات التي تقدم بها الأستاذ الحميدي، إذ لا تتسع مساحة التقديم لذلك، ومن الظلم للقارئ أن أحول بينه وبين هذه الدارسة القيمة، التي لا يُغْني عن الاطلاع عليها أي تقديم.. وإنما أشير إشارات خفيفة إلى أمور غائبة عن الخطاب الفقهي السائد حول هذا الموضوع، وقد جلاَّها الأستاذ الحميدي في دراسته هذه، وفصلها فأحسن التفصيل:


أولاها: أن الاستدلال بآية: "ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم" على تحريم الغناء استدلالٌ واهٍ، حتى وإن صح عن ابن مسعود رضي الله عنه أن "لهو الحديث" في الآية هو الغناء. لأن علة إدانة هؤلاء الصادين عن سبيل الله هي الإضلال، لا استعمال الغناء وسيلة لذلك.. وقد أحسن الشوكاني في بيان ذلك إذ قال: "إن لهو الحديث لمّا عُلِّل في الآية بعلة الإضلال عن سبيل الله لم ينتهض للاستدلال به على المطلوب". ونزيد على ذلك قرينة أخرى وهي أن الآية مكية، ولم يرد في مكة في الغالب تشريع يتعلق بالحلال والحرام تفصيلا، ولا يَتوقع متفقه بشرعة الإسلام وتدرجها الحكيم في عصر النبوة أن يرد تحريم آلات الغناء قبل تحريم الخمر والفواحش..


وثانيتها: أن الاستدلال بحديث المعازف الوارد في صحيح البخاري عن هشام بن عمار حول استحلال الناس في آخر الزمان "الحِرَ والحرير والخمر والمعازف" استدلال ضعيف أيضا، لما ورد من إشكالات حول الحديث ذاته روايةً ودراية: من حيث تعليق البخاري لإسناده، والشك في راويه الصحابي (أبو مالك أو أبو عامر)، واختلاف ألفاظه، وورود التصحيف في بعضها…الخ بل حتى ولو اتصل هذا الحديث وصح إسناده – وهو ما أكده ابن حجر ورجحه صاحب هذه الدراسة- فقد "تقرر أن النهي عن الأمور المتعددة أو ترتيب الوعيد على مجموعها لا يدل على تحريم كل فرد منها" كما يقول الشوكاني. فليس من الصواب البتُّ بتحريم أمر عمت به البلوى بناء على دلالة الاقتران هنا، على ضعفها عند الأصوليين.


وثالثتها: أننا لو سلمنا جدلا أن الحديث صحيح الإسناد، صريح العبارة في تحريم المعازف، فسيبقى إشكال آخر لا يقل شأنا: وهو أن لفظ (المعازف) في اللغة العربية يشمل الدف، بل وكافة أنواع الغناء واللعب. قال ابن حجر: "وفي حواشي الدمياطي: المعازف الدفوف وغيرها مما يضرب به، ويطلق على الغناء عزْف وعلى كل لعب عزْف ووقْعٌ" (فتح الباري 10|60). وقد تواترت الأحاديث النبوية في الصحيحين وغيرهما بجواز الدف. فيكون حديث المعازف هنا –على افتراض أنه صحيح صريح- مخالف لما هو أصح منه وأصرح، فلزم الترجيح والأخذ بالأحاديث المتفق عليها في إباحة الدف تصريحا، وإباحة المعازف الأخرى استتباعا، لأن الدف من المعازف.
إن من أهم التحديات أمام الحياة الإسلامية اليوم تخلف حمَلة الدين عن دورة الحياة الدائبة، وتفريطهم في تأصيل البدائل الشرعية. وليست البدائل عن فتون الفنون المعاصرة أقل هذه البدائل شأنا. وهذا الذي جادل من أجله الأستاذ الحميدي بحصافة علمية وحكمة دعوية في هذا الكتاب، فبيّن أن التباس الغناء في الماضي أو الحاضر بمجون وفتون ليس مبررا لإطلاق التحريم، بل الأوْلى أن يكون دافعا إلى التوسع والترخص، تشجيعا للبدائل الخيِّرة، ومنعا من فراغ يتمكن فيه الشر، فقال: "إن الغناء المباح هو ما كان منضبطاً بالضوابط الشرعية، وكل مشروع حدث فيه تجاوز ُيمنع منه ما اعتُبر تجاوزاً، لا أصل المشروع". وقد أحسن القول في هذا، فالحرام لا يحِّرم الحلال، وإنما يعلقه تعليقا ظرفيا لعارض طارئ، ثم يرجع الحلال حلالا كما كان. وإفتاء الناس بالورع ليس من شيم أهل الورع. وإنما كانت شيمة أهل الورع أن يأخذوا أنفسهم بالأورع، فإذا أفتوا الناسَ داروا في فتياهم مع الراجح الذي دل عليه الدليل تضييقا وتوسعة.


وقد ضرب الإمام الشوكاني مثلا بديعا في ذلك، فبين أنه ليس من محبي الغناء ولا مستمعيه، لكنه أراد "إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع" غيرةً على دين الله تعالى من تضييق المتورعين من غير علم، ودفعا عن أعراض خيارٍ من الأمة كانوا يسمعون الغناء ولا يرون في استماعه حرجا. قال الشوكاني رحمة الله عليه: "وقد علم الله أنّا لم نقعد في مجلس من مجالس السماع، ولا لابسنا أهله في بقعة من البقاع، ولا عرفنا نوعاً من أنواعه، ولا أدركنا وضعا من أوضاعه. ولكنّا تكلمنا بما تقتضيه الأدلة، وأزحنا عن صدر المتكلم بالجهالة كل علة".
ومهما يكن من أمر، فإن فقه المحاذرة والمجانبة فقه سلبي، قد يحفظ بعض فطرة الخير في المجتمع، لكنه يفوت خيرا أكبر. فليس هو بالفقه الذي يحتاجه الإسلام اليوم. وإنما يحتاج الإسلام اليوم إلى من يأخذ الكتاب بقوة، ويركب موجة الحياة العاتية، ويوجهها وجهة الخير والحق والجمال. ونحن نعيش اليوم ثقافة الجماهير التي لا يغني النقد السلبي في شأنها شيئا، وإنما يتم مواجهتها بالبديل الإيجابي.


وقد أجاد المؤلف الكريم في تقديم رؤية شرعية عملية تراعي المصالح في عصرنا الذي أصبح الغناء والمعازف فيه من الفتن العظيمة والتحديات الجسيمة. ولم يعد من خيار أمام العاملين لبناء الحياة الإسلامية، سوى تطويع الغناء والمعازف لسلطان الحق، واتخاذهما مطية لغرس معاني العفاف والقوة والجهاد، بديلا عن تركهما بأيدي المتبطلين والمفسدين يسرحون بهما ويمرحون.


وعودا على بدء نقول مع الفيلسوف الشاعر محمد إقبال: "إن جفاف المنطق لا يقوى على مقاومة نضرة الشعر". فما أوسع الشقة بين محاضرة مملة عن تاريخ الأندلس، وبين أوتارٍ عميقة الإيقاع، تأخذ بنياط القلوب، حاملةً آهات الشاعر محمد إقبال وهو يبكي أطلال قرطبة، ويشبِّه أعمدة مسجدها المهجور بجذوع النخيل في أرض الشام، ويربط بين قبة المسجد وقمة جبل الطور:



كنخيل الشام وأعمُدهـا شمختْ في المسجد أعمُدهُ
تتـألق زرقـة قبتــهِ وتُقيم اللـيل وتُـقـعِدهُ
وتنـهُّدها في وحدتـها كالطور كواه تـنـهُّـدهُ



وما أبعد الشقة بين قراءة "باب الجهاد" في كتاب من كتب الفقه بصياغة باردة، وبين الاستماع إلى أوتار شديدة الوقع، تأخذ بتلابيب الأنفس الراكدة فتهزها هزا، وهي تحمل عز العبودية لله، وغضبة الحق، وثورة الضمير على الضيم، في قول إقبال:



لي في الجهاد يدٌ فرعونُ يخشاها
بيضاءُ ما مُـدَّتْ إلا لمـولاهــا



لقد وضع الأستاذ الحميدي يده على موطن الداء، وأحسن تشخيص الدواء حين قال: إن "الغناء الحرام لا يحارب إلا بتشجيع الغناء الحلال. ومن زعم أنه يحارب الغناء الحرام بمنع الغناء الحلال كمن زعم أنه سيحارب الزنا بمنع الزواج"..


وتِلكمْ هي الحنيفية السمحة، التي تتأسس على الإيجابية والإقدام وحفز فطرة الخير القادم، لا على المحاذرة والإحجام والخوف من الشر الداهم. فما يتمكن باطل إلا على فراغ من حق. لذا كان إحقاق الحق مقدما على إبطال الباطل.


والله الهادي للحق لا شريك له..


محمد بن المختار الشنقيطي
لباك- تكساس- الولايات المتحدة الأميركية
يوم الخميس 10 جمادى الآخرة 1427 هـ - 6 يوليو 2006 م

مقاوم
01-21-2010, 12:21 PM
عند النصارى قول ينسبونه (بلا دليل) لعيسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام: قليل من الخمر يفرح قلب الإنسان.

ترى مع انتشار "المشروبات الروحية" وتفشيها في العديد من المجتمعات المسلمة هل نبيح القليل منها لتفرح القلوب وتقبل على الله؟؟

فـاروق
01-21-2010, 01:59 PM
هيك طلع معك عمو مقاوم ؟

من هناك
01-21-2010, 02:37 PM
هيك طلع معك عمو مقاوم ؟يبدو ان الأخ مقاوم يريد ان "يبق البحصة" ولم يستطع

مقاوم
01-22-2010, 06:13 AM
هيك طلع معك عمو مقاوم ؟
ليش إنت شو طلع معك؟
المكتوب بينقرا من عنوانو .... والمقدمات تدل على الخواتيم في معظم الأوقات فضع كلامي في خانة سد الذرائع ولا أدري في أي خانة أنزل هذا المقال.


يبدو ان الأخ مقاوم يريد ان "يبق البحصة" ولم يستطع
ليش هي بتنقضي ببحصة .... بدَا جلمود صخر بحالو.

فـاروق
01-22-2010, 08:05 AM
ما القصة كلها عمو مقاوم في سد الذرائع و التمترس خلفه ....


هذه حجة الزلمة.... ناقشه بها بدل ان تمارس عليه الارهاب الفكري :)

مقاوم
01-22-2010, 01:49 PM
يعني إنت معليش تمارس الإرهاب الفكري علي؟ :)

والله أتمنى لو أني أملك الوقت للرد عليه بالشكل العلمي الموثق وتفنيد ما ساقه من أدلة أو قياس فاسد. لكن هناك من البحوث في هذه المسألة ما يغنيني عن ذلك لمن أراد التعمق فيها.

مقاوم
01-22-2010, 02:36 PM
وجدت هذا الموضوع في أحد المنتديات جزى الله جامعه خيرا كثيرا

الأدلة على تحريم الغناء في الكتاب والسنة كثيرة ويعضد بعضها بعضـًا , ولكن يجب أن نفهم هذه الأدلة بفهم السلف الصالح لأنهم أعلم الناس بديننا كما قال صلى الله عليه وسلم ( في الصحيحين ) : خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

فالسلف الصالح هم الصحابة والتابعون وتابعو التابعين

لذلك أعطيك الآن الأدلة على تحريم الغناء والمعازف من الكتاب والسنة وبفهم السلف الصالح وأقوال أئمة أهل العلم , وأعتذر مقدماً عن الإطالة :






أولاً ... الأدلة من الكتاب
http://img512.imageshack.us/img512/8343/1021mi9.gif


الدليل الأول : سورة لقمان آية 6 :


http://www.islamic-council.com/quran/image/31_006.gif

من فهم السلف للآية :

* ذكر ابن كثير في تفسير الآية عن عبد الله بن مسعود أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: ابن مسعود رضي الله عنه: الغناء والله الذي لا إله إلا هو.. يرددها ثلاث مرات
* جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وجابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة وغيرهم في الآية مثل تفسير ابن مسعود رضي الله عنه
* قال الحسن البصري رحمه الله: "نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير).
* قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان).
* قال ابن القيم في إغاثة اللهفان: ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء، صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم

المصدر الأول : موقع islamweb
الرابط : http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=Fatw aId (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=18955&Option=FatwaId)
المصدر الثاني : موقع islamway
الرابط : http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...article_id= 320 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=320)
المصدر الثالث : موقع صيد الفوائد
الرابط : http://www.saaid.net/Minute/m94.htm (http://www.saaid.net/Minute/m94.htm)



http://img211.imageshack.us/img211/860/849ui8.gif



الدليل الثاني : سورة الإسراء آية 64 :


http://www.islamic-council.com/quran/image/17_064.gif

من فهم السلف للآية :

* جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (بصوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية
* و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: "في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه".
* وقال الضحاك عن معنى ( بصوتك ) : صوت المزمار

المصدر : موقع islamweb
الرابط : http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=Fatw aId (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=63027&Option=FatwaId)



http://img211.imageshack.us/img211/860/849ui8.gif



الدليل الثالث : سورة الفرقان آية 72


http://www.islamic-council.com/quran/image/25_072.gif

من فهم السلف للآية :

* ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء
* جاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور } قال: لا يسمعون الغناء
* وفي قوله عز وجل: { و إذا مروا باللغو مروا كراما } قال الإمام الطبري في تفسيره: { وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء }

المصدر : موقع islamway
الرابط : http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...article_id= 320 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=320)


http://img292.imageshack.us/img292/5685/879uj5.gif



ثانيًا ... الأدلة من السنة :
http://img512.imageshack.us/img512/8343/1021mi9.gif

الدليل الأول : ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف

من أقوال السلف وأئمة أهل العلم في الحديث :

* رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي
* أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.
* قدح ابن حزم في هذا الحديث بزعم أنه منقطع الإسناد , وفي ذلك قال الإمام ابن القيم : ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي
وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: "ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح" (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب للإمام السفاريني).
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها" (المجموع).

المصدر : موقع islamway
الرابط : http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...article_id= 320 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=320)



http://img211.imageshack.us/img211/860/849ui8.gif



الدليل الثاني : عن عبد الرحمن بن عوف قال : أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيدي فانطلقت معه إلى إبراهيم ابنه وهو يجود بنفسه فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره حتى خرجت نفسه قال : فوضعه وبكى قال : فقلت : تبكي يا رسول الله وأنت تنهى عن البكاء قال : إني لم أنه عن البكاء ولكني نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة لطم وجوه وشق جيوب

تخريج الحديث :

* قال الترمذي : هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني في صحيح الجامع برقم 5194
* قال الألباني في السلسلة الصحيحة : رجال إسناده ثقات إلا أن ابن أبي ليلى سيئ الحفظ فمثله يستشهد به ويعتضد

المصدر الأول : موقع islamway
الرابط : http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...article_id= 320 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=320)
المصدر الثاني : موقع الدرر السنية
الرابط : http://www.dorar.net/hadith.php (http://www.dorar.net/hadith.php)



http://img211.imageshack.us/img211/860/849ui8.gif



الدليل الثالث : صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة : مزمار عند نعمة ، ورنة عند مصيبة

تخريج الحديث بهذا اللفظ :

* الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح لغيره - المحدث: الألباني - المصدر: تحريم آلات الطرب - الصفحة أو الرقم: 51
* الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: محمد جار الله الصعدي - المصدر: النوافح العطرة - الصفحة أو الرقم: 183
* الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: رجاله ثقات - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 3/16
* الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: رواته ثقات - المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 4/268

وبلفظ آخر : صوتان ملعونان : صوت ويل عند مصيبة ، وصوت مزمار عند نعمة

* الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن القيم - المصدر: مسألة السماع - الصفحة أو الرقم: 318

المصدر الأول : موقع islamway
الرابط : http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...article_id= 320 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=320)
المصدر الثاني : موقع الدرر السنية
الرابط : http://www.dorar.net/hadith.php (http://www.dorar.net/hadith.php)



http://img211.imageshack.us/img211/860/849ui8.gif



الدليل الرابع : ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف

تخريج الحديث :

* الراوي: أنس بن مالك - خلاصة الدرجة: صحيح بمجموع طرقه - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2203
* الراوي: أنس بن مالك و عمران بن حصين و أبو أمامة و علي بن أبي طالب و أبو هريرة و سعيد بن المسيب و إبراهيم النخعي و عبدالرحمن بن سابط - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 5467

المصدر : موقع الدرر السنية
الرابط : http://www.dorar.net/hadith.php (http://www.dorar.net/hadith.php)


http://img292.imageshack.us/img292/5685/879uj5.gif



من أقوال أئمة أهل العلم في الغناء
http://img512.imageshack.us/img512/8343/1021mi9.gif

* قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)
* قال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة
* وقال أيضاً : أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه
* قال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء
* قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار
* قال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).
* قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة
* قال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه
* قال الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف
* قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: "وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر
* قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: "ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض".
* قال الإمام مالك : هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق" (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم
* قال الإمام الشافعي : أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).
* قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سألت أبي عن الغناء فقال: الغناء ينبت النفاق بالقلب، لا يعجبني، ثم ذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق" (إغاثة اللهفان).
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع).
* قال الألباني رحمه الله: "اتفقت المذاهب الأربعة على تحريم آلات الطرب كلها" (السلسلة الصحيحة 1/145).


http://img292.imageshack.us/img292/5685/879uj5.gif



الاستثناء
http://img512.imageshack.us/img512/8343/1021mi9.gif
ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ولا يصفق بكف، بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء" (المجموع). وأيضا من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار في يوم بعاث قالت وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر أبمزمور الشيطان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد الفطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا" (صحيح، صحيح ابن ماجه 1540).

المصدر : موقع islamway
الرابط : http://www.islamway.com/?iw_s=Articl...article_id= 320 (http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=320)


http://img292.imageshack.us/img292/5685/879uj5.gif



استمع إلى كبار العلماء في حكم الغناء
http://img512.imageshack.us/img512/8343/1021mi9.gif



محاضرة: كلمات الأغاني في ميزان الشريعة (http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=436&scholar_id=44) .. للشيخ محمد المنجد


محاضرة: أفي تحريم الغناء شكّ ؟ (http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=465&scholar_id=44) .. للشيخ محمد صالح المنجد


محاضرة: حكم الغناء والموسيقى .. 1 (http://www.islam4m.com/mhadrat_show-314.html) / 2 (http://www.islam4m.com/mhadrat_show-313.html) / 3 (http://www.islam4m.com/mhadrat_show-312.html)/ 4 (http://www.islam4m.com/mhadrat_show-311.html) ..للشيخ عبد الرحيم الطحان


محاضرة: حكم الغناء (http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=709&scholar_id=76) .. للشيخ محمد حسين يعقوب


محاضرة: حكم الغناء والموسيقى (http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=954&scholar_id=32) .. للشيخ أبي إسحاق الحويني


محاضرة: حكم الغناء والمعازف (http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=11072&scholar_id=47) .. للشيخ محمد ناصر الدين الألباني


محاضرة: آفة السمع.. الغناء (http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=5645&scholar_id=224) .. للشيخ عبد الله محمد جبر


محاضرة: فتنة الغناء (http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=8002&scholar_id=233) .. للشيخ عبد الله بدر


محاضرة: حكم الموسيقى والمعازف (http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=4718&scholar_id=62) .. للشيخ سيد العربي


محاضرة: أثر الموسيقى على النفوس (http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=14005&scholar_id=309) .. للشيخ فواز جنيد


محاضرة: الأغاني (http://www.islamway.com/bindex.php?section=lessons&lesson_id=3026&scholar_id=74) .. للشيخ وجدي غنيم


محاضرة:الشباب وفتنة الغناء (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=25166) . . مسعد أنور


محاضرة: رسالة إلى محب الأغاني (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51930) . . خالد بن محمد الراشد


محاضرة: ألحان وأشجان (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22680). . محمد بن عبد الرحمن العريفي


محاضرة: حكم الغناء والأناشيد (http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3362). . عائض بن عبد الله القرني

صرخة حق
01-23-2010, 04:05 AM
هذه من دروس الشيخ ومنقول من موقعه


http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?module=Publisher&section=Topics&action=ViewTopic&topicId=18&query=موسيقى

السؤال الثالث عشر :
يكون مع بعض المصلين أجهزة نداء فتحدث أصواتاً معينة ، ما حكمها خصوصاً وأن فيها تشويشاً للمصلين..؟؟
الجواب:
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :
فجزاك الله خيراً على هذا السؤال وهو في محله وأوصي الأئمة والخطباء بالتنبيه على قفل هذه الأجهزة وعدم وإدخالها في المساجد وإحداث هذا الصوت حرام لا يجوز لاشتمال هذا الصوت على أذية المصلين مع ما فيه من الصوت الموسيقي المعروف ، ولذلك لايليق ببيوت الله-U- أن تفتح هذه النداءات في داخلها فأنا أرى
عدم جوازها ولاشك أنه مؤذٍ للمصلين ومؤذٍ للتالين ومؤذٍ لنفسه فإن الإنسان إذا سمع هذا الصوت تشوش في نفسه وانصرف عن الاقبال إلى ربه وذهب عنه خشوعه-نسأل الله السلامة والعافية- وهذه من الفتن العاجلة فإن الإنسان لايزال يفتن حتى-والعياذ بالله- في وقوفه بين يدي الله -U- هذا الوقت الذي لو تأمل الإنسان نفسه قد يجد نفسه طيلة اليوم في غفلة عن الله -U- إلا في لحظة وقوفه بين يدي الله ، أبى الشيطان إلا أن يشغلك حتى في موقفك بين يدي الله-U- ، ولذلك تقفل هذه النداءات وهذه الساعة ساعة لربك وليست لدنياك وسلم أمرك لله -U-
فإن سمعت هذا النداء فما الذي ستفعل ، وما الذي سيكون منك هل تستطيع أن تقدم أو تؤخر شيئاً ، ولذلك لا أرى جواز فتحها في المساجد والذي يظهر وتطمئن إليه النفس حرمة ذلك لأن صوتها إزعاج وثانياً تشويش على المصلين واشتمالها على أصوات لاتخلو من المحظور من الموسيقى ، وبناء عليه فإن الذي أراه أنه يقفلها وإن كان ولابد فإنه يضعها في جيبه بدون أن يكون لها نداء وإزعاج -ونسأل الله العظيم أن يعصمنا من الزلل- ، والله تعالى أعلم.




الأذان كالموسيقى فإنه أذان غير شرعي ، وبالغ طائفة من العلماء حتى قالوا : لا يشرع أن يردد وراءه ؛ لأن الذي يُرَدَّدُ وراءه الأذان الشرعي دون الأذان البدعي .

http://www.shankeety.net/Alfajr01Beta/index.php?query=%E3%DA%C7%D2%DD&module=Publisher&section=Search&action=Results
(( إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليها )) إنهم كانوا يتداوون بها من قبل ، وجاء نص الآية في آية البقرة : { قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس } ولكن لما حُرمت سلبت هذه المنافع ، فالشاهد يشترط أن يكون فيه نفع فخرج الذي لا نفع فيه ، وخرج الذي فيه ضرر كالسم ، فلا يجوز بيع السمومات وأن يكون هذا النفع مباحا ، وخرج النفع المحرّم كالآلات المحرمة في الغناء والمعازف ، وكذلك أيضا الخمور على القول بأن فيها منفعة وآلات التصوير المحرم ونحو ذلك

صرخة حق
01-23-2010, 04:09 AM
الغريبة أنني عندما كنت أبحث عن حكم المعازف والغناء وتوصلت لمعرفة تحريمه بداية

كانت من كتاب الشيخ الشوكاني نيل الأوطار رحمه الله

وأرجو من المهتمين بالأمر الرجوع له

و لولا انشغالي الشديد لاستخرجت القول المبين من كتاب الشيخ غفر الله لنا وله

صرخة حق
01-23-2010, 04:12 AM
الأسلوب الذي نقله لنا أخونا bilal

كأنه أسلوب أديب لا أسلوب شيخ علم يعطي دروسا في المسجد النبوي

وهذا إحساسي من بداية قراءتي للموضوع

صرخة حق
01-23-2010, 04:15 AM
المحرم محرم ولن يصبح بتعاتق الزمن حلالا

فحكم الموسيقى أو المعازف أصدر فيه الرحمن حكمه

ولم يقصر أخونا مقاوم في النقل لمن أراد العلم والبينة


ولا أعلم إن كان من بين المراجع كتاب قيم لابن القيم الجوزية : إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان فقد أفرد للمعازف بابا طويلا

مقاوم
01-23-2010, 05:09 AM
أختنا الفاضلة
هناك تشابه بالأسماء بين العالم الجهبذ والمدرس بالمسجد النبوي بالمدينة المنورة وبين طالب العلم والكاتب الصحفي واسمه كذلك محمد المختار الشنقيطي.

الفتوى التي نقلتيها هي للشيخ الجليل وسوف تجدين على موقعه تحذيرا من تشابه الأسماء والتأكد من نسبة الفتاوى لأصحابها.

مقاوم
01-23-2010, 05:40 AM
الشيخ الجليل محمد بن محمد المختار الشنقيطي
271

الأستاذ محمد المختار الشنقيطي
272

صرخة حق
01-23-2010, 08:59 AM
الحمدلله رب العالمين ...

أشكرك أخي مقاوم جزيل الشكر على التنبيه والتوضيح



إذن أمثاله كثير ضجت بهم وسائل الإعلام وازدحمت

كما الغربان

إنهم يحاولون النيل من الدين ينهشون من لحمه في منظومة عالمية تتنوع وسائلها بين مدعي الحب ، ومدعي الخوف على الأمة

وبين داع للسلم وداع للتجمع وبين مقاتل يحصد في أبنائنا وبين خائن عميل يساعدهم

في صور متعددة لهم


وقد نبحوني وما هجتهم كما نبح الكلب ضوء القمر

من هناك
01-23-2010, 02:46 PM
وقعت انا في نفس الخطأ في رمضان حيث اعلنت إحدى الجمعيات عن استضافة الشيخ العلامة محمد مختار الشنقيطي في كندا وظننت انه عضو هيئة كبار العلماء وغيرنا الكثير من المواعيد كي نحضر ولما وصلنا لم استطاع ان اجلس في القاعة الرئيسية مباشرة بل جلسنا في قاعة جانبية حيث لم نستطع ان نرى المتحدث. لكن لما بدأ بإلقاء الشعر قلت لزملائي "اكلنا الضرب" :)