تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : الخلافة الا موية في الميزان



ابو حسين الزبيري
12-12-2009, 12:42 PM
الخلافة الأموية في ميزان الإسلام





لا يعد البحث عن حقيقة التاريخ الأموي ضرورة ثقافية فقط، بل يستمد أهمية تربوية ومعنوية خاصة في ضوء مانلمسه كبارًا وناشئة من فوارق جمة بين نقاء عهد النبوة وعصر الخلفاء الراشدين ـ كماتصوره صفحات التاريخ ـ وشدة الظُلْمَة في عصر الأمويين كما تصفه الصفحات.



كي إ يقدرون دورالتاريخ في صياغة الأمم والدفع بها الى الامام




إن قبول التاريخ الأموي كما يُعرض علينا في جُلِّ كتابات القدماء والمحدثين يضعنا أمام تساؤلات ملحة تفرضهاعدة تناقضات حادة:




فنحن أمام دولة لم تحقق إنجازات في مجال الفتوح ونشرالإسلام، وقدمت شخصيات في ميادين السياسة والحرب والإدارة،واستمرت تقود المسلمين ـ آنذاك ـ على اختلاف أجناسهم وألوانهم وأديانهم وطموحاتها أكثر من تسعين عامًا في دولة واحدة

غير أن كثيرًا مما وصلنا من تاريخ تلك الدولة لا يتفق مع منجزاتها سالفة الذكر؛ فقد ذاع عن ذلك العصر أنه كان عصر مؤامرات سياسية، ورِدَّةٍخُلُقية، واضطراب اجتماعي، وخلل اقتصادي، واستهانة بمقدسات المسلمين... فتولدت عنذلك ثورات كثيرة، وسالت دماء غزيرة... وهو العصر الذي شهد - كما استقر في أذهان كثير من المسلمين - توارث الحكم بعد أن كان شورى، وتبديد أموال الدولة على هوىحكامها بعد أن كانت مصونة.. وهو العصر الذي شهد قتل الحسين - رضي الله عنه – وصلب عبد الله ابن الزبير - رضي الله عنهما - وضرب الكعبة بالمنجنيق وحرقها، وانتهاك حرمة المدينةالمنورةو,ستباحة عراض المسلميين وظلم الموالي للمؤمنيين..






إلى آخر ما قام به بني أمية، وما أصبح يشكل في وعي الكثيرين صورة عن عصر قاتم مبني على الدم وقتل ..




أما الإنجازات التي سبقت الإشارة إليها في ثور حولها لغط كبير وغبش وجدال تصعب معه الرؤية الصافية والنظرةالمتسقة..




وبعيدًا عن ذلك التباين والتناقض بين المنجزات والمثالب.. كان لزامًا علينا أن نستحضر بعضها الأساسية الواضحة: منها أنتاريخ الدولة الأموية الذي يقال يقع في دائرة خير القرون -من المعصوم صلىالله عليه وسلم في قوله: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" متفق عليه.. وهنا يصبح الامر محير ولا يمكن للعقل تصور هذه كيف سفك الدماء وقتل حفيد رسول الله وقتل الصحابة والتابعين وضرب الكعبة والكثير من الامور الموبقة التي قام بها بني أمية-!! اذن كيف رسول الله (ص) يرضى بذلك اذا هناك القط حول الحديث و النقلة الكبيرة التي يتحدث عنها المؤرخون بين صفاءعصر الراشدين وظلام عصر بني أمية-





.. كما أن التاريخ لا ينفردبصياغته في عصر ما حفنة من الرجال ـ ولو كانوا متميزين ـ على امتداد هذه العقود من الزمان التي عمرتها الدولة، وإنما هو نتاج عوامل شتى تتداخل فيها تأثيرات الزمانوالمكان والبشر، وتلعب فيها قوى المجتمع وتكويناته الظاهرة والمستترة دورًاكبيرًا.. ومن خلال هذا المنظور ينبغي تفسير التاريخ الأموي كما هو وهل يجوز أن يتحمل حكامه من بني أمية كل أوزاره ومثالبه، ولا أن ترد جميعها إلى صنعهم وتأثيرهم.. تمامًا كماينبغي ألا يُنسب إليهم وحدهم





إن هذه الحقائق الثابتة تقودنا إلى البداية الطبيعية للحديث عن حقيقة التاريخ الأموي ألا وهي بحث الظروف التاريخية .. والعوامل التي حكمت ذلك التدوين أو أثرت فيه.. فقد تمت كتابة التاريخ الأموي في العصر العباسي، وفي أجواءمعادية لبني أمية، وعلى أيدي رجال تعددت مذاهبهم واتجاهاهم الفكرية والسياسية -- وقد ترك ذلك كله آثارًا على تناولهم لتاريخ هذه الحقبة السوداء من تاريخ الاسلامي و الأهمية



كتابة التاريخ




عوامل ا ندثار التاريخ الأموي:

إن تدوين العلوم لم يصبح ظاهرةواسعة مشتهرة إلا في العصر العباسي، لكن ذلك لم يحدث فجأة، وإنما سبقته مراحل طويلةكانت العلوم تُدَوَّن فيها على استحياء كعامل يساعد الذاكرة والحفظ، الذي ظل يمثلعماد الحركة العلمية الأكثر احترامًا وتقديرًا.. وقد وُجِدَتْ عدة عوامل أحاطت بذلك التدوين التاريخي في طوره التمهيدي الباكر قبل العصر العباسي، وفي طوره النشط الذيأصبح فيه ظاهرة عامة.. وبعض هذه العوامل أثَّر تأثيرًا كبيرًا على التاريخ الأموي ومن المؤكد أن كثيرًا من ذلك النتاج التاريخي ، وسيلقي مزيدًا من الضوء على تاريخهم، وسيعطي وجهات نظر محايدة عنهم أو مؤيدة لهم، إذا كُتِبَ معظمُه في عهدهم، وبأيدي بعض رجالهم، أوعلمائهم المقربين منهم والخبيرين بهم، لقد حكمت دولة بني أمية أكثر من تسعين سنة، وكان لهم في هذه المدة دعاة وأولياء وحواريون من مؤرخين وشعراء، وعلى ذلك فهناك نتاج من الكتابات بني أمية ودولتهم، وأخذ حظه من العناية والتدوين، أو من النشر والإذاعة، ، ويذكر المسعودي ما يعزز هذا الافتراض بقوله: "ورأيتفي سنة 324 هـ بمدينة طبرية من بلاد الأردن من أرض الشام عند بعض موالي بني أميةممن ينتحل العلم والأدب، ويتحيز إلى العثمانية.. كتابًا فيه نحو من ثلاث مائة ورقةبخط مجموع مترجم بكتاب --

منها نظرة العلماء آنذاك إلى الآثارالمكتوبة كعامل مساعد فقط على التذكرة والحفظ، دون أن يُعَوَّل عليها بشكل أساسي في التعليم وحلقات الدرس؛ وذلك لتخوُّفهم مما يَعْرِض للكتابة من تغيير وتبديل أو نسخ --

ومن هذه الأسباب قيامكثير من الثورات التي صححة من التراث المعارض لها وسط مظاهر الغضب ،بل إن كثيرًا من هذه الوثائق السياسية الخاصة بالعصر الأموي في الدواوين التي كانت تحفظ فيها تعرضة للحريق في أيام بني أمية، مثلما حدث في ديوان الكوفة الذي احترق بما كان يضمه من وثائق سنة 82 هـ إبان فتنة ابن الأشعث،ومثلما حدث لديوان الفسطاط الذي تعرَّض للحريق أيضًا في العصر الأموي، وبعض النصوص الوثائقية التي حفظتها لنا كتب التاريخ المتأخرةمثل ابن سعد والبلاذري والقلقشندي وغيرهم، والتي يجب تناولها بحذر شديد؛ إذ إنمعظمها قد نَقَلَ من كتب متقدمة وليس من الأصول، كما أسفرت جهود العلماء حديثًا عن اكتشاف قصور الخلفاء والأمراء الأمويين بالشام وما رافقه من نكبات في الدولة الاسلامية، مما يعطي صورة معاكسة على واقع التطور المعماري والفني في العصر الأموي، واهتمام الأمويين بهذه النواحي فقط ، ومن المؤكد أن ضياع هذه الآثار التاريخية عن دولةالأمويين التي تدحدث عن تاريخهم المظلم حيث انفردت الكتابات المتأخرة والتي تم بعضها في العصر العباسي بالتأثير والدور الأعظم في رسم صورة بني أمية وما رتكبوه من سفك الدماء، والعداءالعباسيين للأمويين.، فقد شهد العصر الأموي تكوين عدد من التجمعات الإسلامية التي ثارت على الأمويين كالشيعة والخوارج والزبيريين، وتابعيين وعلى رئسهم العباسيين وبعضها نشأمتأخرًا نتيجة اجتهادات دينية وكلامية مثل المعتزلة، وشكلوا جبهة مناوئة للأمويين في معظم فتراتتاريخهم – والتحريف با الحديث مكذوبة وروايات الغير صحيصه
كان ذلك الكذب كله قد تم في العصر الأموي، وفي أثناء سيطرةالأمويين، وفي الحديث الشريف والتاريخ معًا، فإنه قد ظهر منهم جماعة في العصرالعباسي من كبار المؤرخين الذين ترجموا تلك العداوة إلى تَزَيُّدٍ فيروايات التاريخ الأموي ، التي أ سائت الى الاسلام والتي ادت الى التعاطف مع ثورات الشيعة ضد بني أمية والتعاطف مع الثائريين العبد الله بن الزبير بن العوام (رضي الله عنهم)-

وظهرت فرقة المعتزلة في الفترةالأخيرة من عمر الدولة الأموية، وكان موقف المعتزلة من الأمويين سافر العداء؛ إذيعدونهم فاسقين وفاقدين للعدالة التي يجب توافرها في الخلفاء، وهم يعتبرون أنالفاسق في منزلة بين الإيمان والكفر - وهو ما يعبرون عنه في أحد أصولهم الخمسة بالمنزلة بين المنزلتين - وهو على ذلك في النار، إذ لا توجد في الآخرة إلا الجنةوالنار..


وقد مر بنا القول بأن حركة تدوين التاريخ - والعلوم عامةً - إنمانشطت وأصبحت ظاهرة عامة في العصر العباسي.. وقد كان ذلك من سوء حظ بني أمية الذين كُتِبَ تاريخهم في ظل الدولة العباسية .. كتاريخ دولة مهزومة، يحيط بتدوين تاريخها مناخ فكري ، ومناخ سياسي متسلط ضدها، وقديمًا قيل: ويل للدولةالمهزومة حين يكتب تاريخها المنتصرون..

على أن قوة الأمويين لم تنتهِي بانهيار دولتهم.. بل انبعث أحدهم - عبد الرحمن بن معاوية "الداخل" - عبر البحاروالمفاوز ليصل إلى بلاد الأندلس، فيقيم بها دولة ظلت تنافس العباسيين وتهددهم في بعض الأحيان، وظلت ذكراهم عالقة في في نفوس بعض المنتفعين الذين صدمهم الواقع بعدذهاب دولة الأمويين، وتبخُّر الأحلام في تغيير حقيقي
ونتيجة لهذا الخوف من الخطر الجاثم في الشمال الغربي الأقصى واحتمالات امتداده عبر ما تبقى من عصبية للأمويين في المشرق،مع ما يغذي هذه المخاوف من ماضٍ مؤلم من الحروب والصراع بين الأمويين وخصومهم إبانحكمهم... نتيجة هذه العوامل جاء الانتقام المريع من الأمويين على يد العباسيين ، وقصص هذا الانتقام تملأ صفحات من التاريخ، ورغم ما قد يكون فيها من تحيزومبالغة وافتعال فإنها تظل حية الدلالة على مشاعر الكراهية التي حكمت سنوات من خلافة العباسيين ضد الأمويين، فقد أعمل العباسيون القتل الذريع في من اشتهر من رجالهم، حتى اضطر كثير منهم إلى الاختفاء عن العيون والتسمي بغير أسمائهم،والانتساب إلى غير جدودهم.
ولم يكن ذلك العداء مقصورًا على الفترة التي تلت نجاح العباسيين في إقامة دولتهم بل ظل يثور و حينًا بعد حين، حتى إننا نجدالخليفة المعتضد العباسي يصدر منشورًا سنة 284 هـ يُقرَأ على العامة يقول فيه: )"اللهم العن أبا سفيان بن حرب ومعاوية ابنه ويزيد بن معاوية ومراون بن الحكم وولده،اللهم العن أئمة الكفر، وقادة الضلال، وأعداء الدين ومجاهدي الرسول ومغيري الأحكام وسفاكي الدم الحرام، اللهم إنا نبرأ إليك من موالاة أعدائك..... "(الخ

ولما ضعف سلطان الخلفاء وذهبت قوة الخلافة في العصر العباسي الثاني،أصبحت السلطة الكاملة في يد المتغلبين من الجند، وقامت الدويلات المستقلة التي اتخذبعضها التشيع مذهبًا، كالفاطميين في مصر ، ولقد ظهر في ذلك العصر جماعةمن أشهر المؤرخين في تاريخ الإسلام كالطبري (ت310هـ) والمسعودي (ت346هـ) وابنالأثير (ت630هـ) ولم يعد توجه الدولة السياسي صوب معاداة بني أمية؛ فقد ذهبت دولتهموزال خطرهم، وظهرت مستجدات سياسية جديدة.. غير أن عوامل أخرى أسهمت في استمرارالنظرة السوداء على الأمويين وما رفقه من ظلم --

منها تغـير الرواية التاريخيةإلى حد كبير بشأن الدولة الأموية؛ فبعد مضي عقود من الزمان على ذهاب تلك الدولةكانت أجيال من الرواة لأخبارها الذين نشئوا في عصر العداء الشديد لها قد تركوارواياتهم وكتبهم لتمثل المادة التي سيبني عليها المتأخرون من المؤرخين في العصرالعباسي الثاني وما تلاه.

ومنها أنه في غياب السلطة الشرعية المؤثرةللخلافة المقهورة، وشيوع روح الخوف والبطش من الجند المتغلبين على الخلافة،

كانت هذه أبرز العوامل التي أدت إلى كشف التاريخ الأموي الاسود ، وإنوُجدت عوامل أخرى مساعدة قادت إلى نفس النتيجة , ومنها العداء الى بني هاشم و الى ذرية رسول الله(ص)

من ذلك ظهور التأثيرات الإقليمية على الكتابات التاريخية، وقد بدا ذلك عندما ظهرت مدارس تاريخية متميزة في عدد من الأمصار الإسلامية.. مثل مدرسة العراق والحجاز ومصروالشام، وقد نشطت حركة التدوين التاريخي في مدرستي العراق والحجاز، وكلا المصرين كان من المعارضين الى دور بني أمية وحكمهم ظالم ؛ فتأثرت كتابات مؤرخيه .. ونظرة عجلى في تاريخ الطبري تثبت تغلب الروايات الحجازية والعراقية على ماسواها، والطبري شيخ لكثير ممن تلاه، وعلى ذلك جاءت معظم أخبار أحداث ثورة الحسين) رضي الله عنه)وغيرها من ثورات الشيعة وثورات العباسيين ، ومعظم أخبار ولاة الأمويين البارزين كزيادوالحجاج وخالد القسري من رواة مدرسة العراق ، كذلك جاءمعظم أخبار أحداث ثورة الحَرَّة، وثورةعبد الله ابن الزبير الذي صلبوه ونكل به من قبل بني أمية، وأخبار مجتمع الحجازي.. متأثرةبرواة مدرسة الحجازية التاريخية الصحيحه،
عندما قرأة هذه الحداث سقوط الدولة الاموية وقيام الدولة العباسيه أ حببت ان اعرف التاريخ الصحيح!!

وهنا سوئل يطرح نفسة نحن اهل السنة نتبع اي من الخلافتيين. هل نتبع الاخلافة الامويين ام الاخلافة العباسيين واي من الخلافة هي امتداد السنة رسول الله (ص) والصحابه ( رضي الله عنهم )- ؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا

ملا احمد
12-12-2009, 02:38 PM
وهنا سوئل يطرح نفسة نحن اهل السنة نتبع اي من الخلافتيين.



يا جاهل نحن نتبع كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
والامويين والعبسيين خيرا مني ومنك
وهم من خيار الناس والقرون ثم الذي يليهم ثم الذي يليهم

0000

الراية الخضراء
12-12-2009, 02:53 PM
خيار الناس!!!!!!!!!!!!!!!!

من هناك
12-12-2009, 02:58 PM
وهنا سوئل يطرح نفسة نحن اهل السنة نتبع اي من الخلافتيين. هل نتبع الاخلافة الامويين ام الاخلافة العباسيين واي من الخلافة هي امتداد السنة رسول الله (ص) والصحابه ( رضي الله عنهم )- ؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
يبدو من طريقة سؤالك وكتابته ولغته الجزلة انك تبحث عن شيء تعرفه
هل يكتب حرف ص للنبي صلى الله عليه وسلم وتكتب رضي الله عنهم للصحابة؟

من شدة معرفتك بالصحابة والخلفاء ستترضى على عنترة يوماً ما.

لم لا تطرح سؤالك بطريقة صريحة وبلغتك انت وثقافتك انت. هل تستحي بما لديك كي تلبس لباس اهل السنة؟

من هناك
12-12-2009, 02:59 PM
لا تنسخ وتلصق في المرة القادمة لأن اللصق يجعل القراءة صعبة ومستحيلة احياناً

ملا احمد
12-12-2009, 03:19 PM
خيار الناس!!!!!!!!!!!!!!!!


جاء في بعض الاحاديث بهذا اللفظ خيار الناس ---
وجاء بلفظ خير القرون ---
وجاء بلفظ خير امتي -----
وجاء بلفظ خيركم ----

والامويين والعباسيين خيرآ الف الف مرة من الرواض الحاقدين
ولا مجال للمقارنة اصلآ

0000

ابو حسين الزبيري
12-13-2009, 07:05 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اريد جوابا وليس رد بكلام غير لائق اليس من هولاء عرفنا الكتاب والسنة النبوية الشريفة والماذا هذا الخشنة في التعامل مع الذين
يريدون طريق الحق ومعرفة الصراط المستقيم
على كل حال شكر ا الكم

و عند جهينة
12-13-2009, 08:30 AM
الخلافة الأموية في ميزان الإسلام

ومن تكون انت او حتى معمميك ليضعوا اعظم امبراطوريات الاسلام في الميزان !!!

وهل انتم اكفاء حتى تضعوهم في الميزان !!!

وقبل ان تضعهم في الميزان
حاول ان تتعلم العربية
وبعدها يمكن نتفهم مشكلتك

عبد الله بوراي
12-13-2009, 08:44 AM
الخلافة الأموية في ميزان الإسلام





لا يعد البحث عن حقيقة التاريخ الأموي ضرورة ثقافية فقط، بل يستمد أهمية تربوية ومعنوية خاصة في ضوء مانلمسه كبارًا وناشئة من فوارق جمة بين نقاء عهد النبوة وعصر الخلفاء الراشدين ـ كماتصوره صفحات التاريخ ـ وشدة الظُلْمَة في عصر الأمويين كما تصفه الصفحات.



كي إ يقدرون دورالتاريخ في صياغة الأمم والدفع بها الى الامام




إن قبول التاريخ الأموي كما يُعرض علينا في جُلِّ كتابات القدماء والمحدثين يضعنا أمام تساؤلات ملحة تفرضهاعدة تناقضات حادة:




فنحن أمام دولة لم تحقق إنجازات في مجال الفتوح ونشرالإسلام، وقدمت شخصيات في ميادين السياسة والحرب والإدارة،واستمرت تقود المسلمين ـ آنذاك ـ على اختلاف أجناسهم وألوانهم وأديانهم وطموحاتها أكثر من تسعين عامًا في دولة واحدة

غير أن كثيرًا مما وصلنا من تاريخ تلك الدولة لا يتفق مع منجزاتها سالفة الذكر؛ فقد ذاع عن ذلك العصر أنه كان عصر مؤامرات سياسية، ورِدَّةٍخُلُقية، واضطراب اجتماعي، وخلل اقتصادي، واستهانة بمقدسات المسلمين... فتولدت عنذلك ثورات كثيرة، وسالت دماء غزيرة... وهو العصر الذي شهد - كما استقر في أذهان كثير من المسلمين - توارث الحكم بعد أن كان شورى، وتبديد أموال الدولة على هوىحكامها بعد أن كانت مصونة.. وهو العصر الذي شهد قتل الحسين - رضي الله عنه – وصلب عبد الله ابن الزبير - رضي الله عنهما - وضرب الكعبة بالمنجنيق وحرقها، وانتهاك حرمة المدينةالمنورةو,ستباحة عراض المسلميين وظلم الموالي للمؤمنيين..






إلى آخر ما قام به بني أمية، وما أصبح يشكل في وعي الكثيرين صورة عن عصر قاتم مبني على الدم وقتل ..




أما الإنجازات التي سبقت الإشارة إليها في ثور حولها لغط كبير وغبش وجدال تصعب معه الرؤية الصافية والنظرةالمتسقة..




وبعيدًا عن ذلك التباين والتناقض بين المنجزات والمثالب.. كان لزامًا علينا أن نستحضر بعضها الأساسية الواضحة: منها أنتاريخ الدولة الأموية الذي يقال يقع في دائرة خير القرون -من المعصوم صلىالله عليه وسلم في قوله: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" متفق عليه.. وهنا يصبح الامر محير ولا يمكن للعقل تصور هذه كيف سفك الدماء وقتل حفيد رسول الله وقتل الصحابة والتابعين وضرب الكعبة والكثير من الامور الموبقة التي قام بها بني أمية-!! اذن كيف رسول الله (ص) يرضى بذلك اذا هناك القط حول الحديث و النقلة الكبيرة التي يتحدث عنها المؤرخون بين صفاءعصر الراشدين وظلام عصر بني أمية-





.. كما أن التاريخ لا ينفردبصياغته في عصر ما حفنة من الرجال ـ ولو كانوا متميزين ـ على امتداد هذه العقود من الزمان التي عمرتها الدولة، وإنما هو نتاج عوامل شتى تتداخل فيها تأثيرات الزمانوالمكان والبشر، وتلعب فيها قوى المجتمع وتكويناته الظاهرة والمستترة دورًاكبيرًا.. ومن خلال هذا المنظور ينبغي تفسير التاريخ الأموي كما هو وهل يجوز أن يتحمل حكامه من بني أمية كل أوزاره ومثالبه، ولا أن ترد جميعها إلى صنعهم وتأثيرهم.. تمامًا كماينبغي ألا يُنسب إليهم وحدهم





إن هذه الحقائق الثابتة تقودنا إلى البداية الطبيعية للحديث عن حقيقة التاريخ الأموي ألا وهي بحث الظروف التاريخية .. والعوامل التي حكمت ذلك التدوين أو أثرت فيه.. فقد تمت كتابة التاريخ الأموي في العصر العباسي، وفي أجواءمعادية لبني أمية، وعلى أيدي رجال تعددت مذاهبهم واتجاهاهم الفكرية والسياسية -- وقد ترك ذلك كله آثارًا على تناولهم لتاريخ هذه الحقبة السوداء من تاريخ الاسلامي و الأهمية



كتابة التاريخ




عوامل ا ندثار التاريخ الأموي:

إن تدوين العلوم لم يصبح ظاهرةواسعة مشتهرة إلا في العصر العباسي، لكن ذلك لم يحدث فجأة، وإنما سبقته مراحل طويلةكانت العلوم تُدَوَّن فيها على استحياء كعامل يساعد الذاكرة والحفظ، الذي ظل يمثلعماد الحركة العلمية الأكثر احترامًا وتقديرًا.. وقد وُجِدَتْ عدة عوامل أحاطت بذلك التدوين التاريخي في طوره التمهيدي الباكر قبل العصر العباسي، وفي طوره النشط الذيأصبح فيه ظاهرة عامة.. وبعض هذه العوامل أثَّر تأثيرًا كبيرًا على التاريخ الأموي ومن المؤكد أن كثيرًا من ذلك النتاج التاريخي ، وسيلقي مزيدًا من الضوء على تاريخهم، وسيعطي وجهات نظر محايدة عنهم أو مؤيدة لهم، إذا كُتِبَ معظمُه في عهدهم، وبأيدي بعض رجالهم، أوعلمائهم المقربين منهم والخبيرين بهم، لقد حكمت دولة بني أمية أكثر من تسعين سنة، وكان لهم في هذه المدة دعاة وأولياء وحواريون من مؤرخين وشعراء، وعلى ذلك فهناك نتاج من الكتابات بني أمية ودولتهم، وأخذ حظه من العناية والتدوين، أو من النشر والإذاعة، ، ويذكر المسعودي ما يعزز هذا الافتراض بقوله: "ورأيتفي سنة 324 هـ بمدينة طبرية من بلاد الأردن من أرض الشام عند بعض موالي بني أميةممن ينتحل العلم والأدب، ويتحيز إلى العثمانية.. كتابًا فيه نحو من ثلاث مائة ورقةبخط مجموع مترجم بكتاب --

منها نظرة العلماء آنذاك إلى الآثارالمكتوبة كعامل مساعد فقط على التذكرة والحفظ، دون أن يُعَوَّل عليها بشكل أساسي في التعليم وحلقات الدرس؛ وذلك لتخوُّفهم مما يَعْرِض للكتابة من تغيير وتبديل أو نسخ --

ومن هذه الأسباب قيامكثير من الثورات التي صححة من التراث المعارض لها وسط مظاهر الغضب ،بل إن كثيرًا من هذه الوثائق السياسية الخاصة بالعصر الأموي في الدواوين التي كانت تحفظ فيها تعرضة للحريق في أيام بني أمية، مثلما حدث في ديوان الكوفة الذي احترق بما كان يضمه من وثائق سنة 82 هـ إبان فتنة ابن الأشعث،ومثلما حدث لديوان الفسطاط الذي تعرَّض للحريق أيضًا في العصر الأموي، وبعض النصوص الوثائقية التي حفظتها لنا كتب التاريخ المتأخرةمثل ابن سعد والبلاذري والقلقشندي وغيرهم، والتي يجب تناولها بحذر شديد؛ إذ إنمعظمها قد نَقَلَ من كتب متقدمة وليس من الأصول، كما أسفرت جهود العلماء حديثًا عن اكتشاف قصور الخلفاء والأمراء الأمويين بالشام وما رافقه من نكبات في الدولة الاسلامية، مما يعطي صورة معاكسة على واقع التطور المعماري والفني في العصر الأموي، واهتمام الأمويين بهذه النواحي فقط ، ومن المؤكد أن ضياع هذه الآثار التاريخية عن دولةالأمويين التي تدحدث عن تاريخهم المظلم حيث انفردت الكتابات المتأخرة والتي تم بعضها في العصر العباسي بالتأثير والدور الأعظم في رسم صورة بني أمية وما رتكبوه من سفك الدماء، والعداءالعباسيين للأمويين.، فقد شهد العصر الأموي تكوين عدد من التجمعات الإسلامية التي ثارت على الأمويين كالشيعة والخوارج والزبيريين، وتابعيين وعلى رئسهم العباسيين وبعضها نشأمتأخرًا نتيجة اجتهادات دينية وكلامية مثل المعتزلة، وشكلوا جبهة مناوئة للأمويين في معظم فتراتتاريخهم – والتحريف با الحديث مكذوبة وروايات الغير صحيصه
كان ذلك الكذب كله قد تم في العصر الأموي، وفي أثناء سيطرةالأمويين، وفي الحديث الشريف والتاريخ معًا، فإنه قد ظهر منهم جماعة في العصرالعباسي من كبار المؤرخين الذين ترجموا تلك العداوة إلى تَزَيُّدٍ فيروايات التاريخ الأموي ، التي أ سائت الى الاسلام والتي ادت الى التعاطف مع ثورات الشيعة ضد بني أمية والتعاطف مع الثائريين العبد الله بن الزبير بن العوام (رضي الله عنهم)-

وظهرت فرقة المعتزلة في الفترةالأخيرة من عمر الدولة الأموية، وكان موقف المعتزلة من الأمويين سافر العداء؛ إذيعدونهم فاسقين وفاقدين للعدالة التي يجب توافرها في الخلفاء، وهم يعتبرون أنالفاسق في منزلة بين الإيمان والكفر - وهو ما يعبرون عنه في أحد أصولهم الخمسة بالمنزلة بين المنزلتين - وهو على ذلك في النار، إذ لا توجد في الآخرة إلا الجنةوالنار..


وقد مر بنا القول بأن حركة تدوين التاريخ - والعلوم عامةً - إنمانشطت وأصبحت ظاهرة عامة في العصر العباسي.. وقد كان ذلك من سوء حظ بني أمية الذين كُتِبَ تاريخهم في ظل الدولة العباسية .. كتاريخ دولة مهزومة، يحيط بتدوين تاريخها مناخ فكري ، ومناخ سياسي متسلط ضدها، وقديمًا قيل: ويل للدولةالمهزومة حين يكتب تاريخها المنتصرون..

على أن قوة الأمويين لم تنتهِي بانهيار دولتهم.. بل انبعث أحدهم - عبد الرحمن بن معاوية "الداخل" - عبر البحاروالمفاوز ليصل إلى بلاد الأندلس، فيقيم بها دولة ظلت تنافس العباسيين وتهددهم في بعض الأحيان، وظلت ذكراهم عالقة في في نفوس بعض المنتفعين الذين صدمهم الواقع بعدذهاب دولة الأمويين، وتبخُّر الأحلام في تغيير حقيقي
ونتيجة لهذا الخوف من الخطر الجاثم في الشمال الغربي الأقصى واحتمالات امتداده عبر ما تبقى من عصبية للأمويين في المشرق،مع ما يغذي هذه المخاوف من ماضٍ مؤلم من الحروب والصراع بين الأمويين وخصومهم إبانحكمهم... نتيجة هذه العوامل جاء الانتقام المريع من الأمويين على يد العباسيين ، وقصص هذا الانتقام تملأ صفحات من التاريخ، ورغم ما قد يكون فيها من تحيزومبالغة وافتعال فإنها تظل حية الدلالة على مشاعر الكراهية التي حكمت سنوات من خلافة العباسيين ضد الأمويين، فقد أعمل العباسيون القتل الذريع في من اشتهر من رجالهم، حتى اضطر كثير منهم إلى الاختفاء عن العيون والتسمي بغير أسمائهم،والانتساب إلى غير جدودهم.
ولم يكن ذلك العداء مقصورًا على الفترة التي تلت نجاح العباسيين في إقامة دولتهم بل ظل يثور و حينًا بعد حين، حتى إننا نجدالخليفة المعتضد العباسي يصدر منشورًا سنة 284 هـ يُقرَأ على العامة يقول فيه: )"اللهم العن أبا سفيان بن حرب ومعاوية ابنه ويزيد بن معاوية ومراون بن الحكم وولده،اللهم العن أئمة الكفر، وقادة الضلال، وأعداء الدين ومجاهدي الرسول ومغيري الأحكام وسفاكي الدم الحرام، اللهم إنا نبرأ إليك من موالاة أعدائك..... "(الخ

ولما ضعف سلطان الخلفاء وذهبت قوة الخلافة في العصر العباسي الثاني،أصبحت السلطة الكاملة في يد المتغلبين من الجند، وقامت الدويلات المستقلة التي اتخذبعضها التشيع مذهبًا، كالفاطميين في مصر ، ولقد ظهر في ذلك العصر جماعةمن أشهر المؤرخين في تاريخ الإسلام كالطبري (ت310هـ) والمسعودي (ت346هـ) وابنالأثير (ت630هـ) ولم يعد توجه الدولة السياسي صوب معاداة بني أمية؛ فقد ذهبت دولتهموزال خطرهم، وظهرت مستجدات سياسية جديدة.. غير أن عوامل أخرى أسهمت في استمرارالنظرة السوداء على الأمويين وما رفقه من ظلم --

منها تغـير الرواية التاريخيةإلى حد كبير بشأن الدولة الأموية؛ فبعد مضي عقود من الزمان على ذهاب تلك الدولةكانت أجيال من الرواة لأخبارها الذين نشئوا في عصر العداء الشديد لها قد تركوارواياتهم وكتبهم لتمثل المادة التي سيبني عليها المتأخرون من المؤرخين في العصرالعباسي الثاني وما تلاه.

ومنها أنه في غياب السلطة الشرعية المؤثرةللخلافة المقهورة، وشيوع روح الخوف والبطش من الجند المتغلبين على الخلافة،

كانت هذه أبرز العوامل التي أدت إلى كشف التاريخ الأموي الاسود ، وإنوُجدت عوامل أخرى مساعدة قادت إلى نفس النتيجة , ومنها العداء الى بني هاشم و الى ذرية رسول الله(ص)

من ذلك ظهور التأثيرات الإقليمية على الكتابات التاريخية، وقد بدا ذلك عندما ظهرت مدارس تاريخية متميزة في عدد من الأمصار الإسلامية.. مثل مدرسة العراق والحجاز ومصروالشام، وقد نشطت حركة التدوين التاريخي في مدرستي العراق والحجاز، وكلا المصرين كان من المعارضين الى دور بني أمية وحكمهم ظالم ؛ فتأثرت كتابات مؤرخيه .. ونظرة عجلى في تاريخ الطبري تثبت تغلب الروايات الحجازية والعراقية على ماسواها، والطبري شيخ لكثير ممن تلاه، وعلى ذلك جاءت معظم أخبار أحداث ثورة الحسين) رضي الله عنه)وغيرها من ثورات الشيعة وثورات العباسيين ، ومعظم أخبار ولاة الأمويين البارزين كزيادوالحجاج وخالد القسري من رواة مدرسة العراق ، كذلك جاءمعظم أخبار أحداث ثورة الحَرَّة، وثورةعبد الله ابن الزبير الذي صلبوه ونكل به من قبل بني أمية، وأخبار مجتمع الحجازي.. متأثرةبرواة مدرسة الحجازية التاريخية الصحيحه،
عندما قرأة هذه الحداث سقوط الدولة الاموية وقيام الدولة العباسيه أ حببت ان اعرف التاريخ الصحيح!!

وهنا سوئل يطرح نفسة نحن اهل السنة نتبع اي من الخلافتيين. هل نتبع الاخلافة الامويين ام الاخلافة العباسيين واي من الخلافة هي امتداد السنة رسول الله (ص) والصحابه ( رضي الله عنهم )- ؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ولماذا هذا السؤال .........؟
ما الفائدة منه ........؟
ولماذا لا تتبع الطريق المستقيم الذى أمر الله به ........؟
فمن كان يعبد محمد فإن محمدًا قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت
ولماذا لا تكتب باللغة العربية التى تُفهم ...........؟:confused:

الزبير الطرابلسي
12-13-2009, 10:20 AM
من نحن لكي نأتي ونتحدث عن الخلافتين العباسية والأموية
هذان عصرين زاهرين مضيئين في تاريخ الاسلام
اني أشم رائحة الرافضة في هذا الموضوع:mad:

ابو حسين الزبيري
12-13-2009, 11:26 AM
=الزبير الطرابلسي;270151]من نحن لكي نأتي ونتحدث عن الخلافتين العباسية والأموية [/SIZE]
هذان عصرين زاهرين مضيئين في تاريخ الاسلام
اني أشم رائحة الرافضة في هذا الموضوع:mad:

ما علاقة الموضوع با الروافض !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نحن نريد فهم بعض الواضيع من القائمين على هذا المنتدى الرائع ..الكن اي عضو يخالفكم في وجهة النظر
تقولوا عليه رافضي !!!!
ثانيا:هذا الموضوع منقول عن احد المنتديات ولم كتب التاريخ بنفسي

الزبير الطرابلسي
12-13-2009, 02:55 PM
=الزبير الطرابلسي;270151]من نحن لكي نأتي ونتحدث عن الخلافتين العباسية والأموية [/SIZE]
هذان عصرين زاهرين مضيئين في تاريخ الاسلام
اني أشم رائحة الرافضة في هذا الموضوع:mad:

ما علاقة الموضوع با الروافض !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
نحن نريد فهم بعض الواضيع من القائمين على هذا المنتدى الرائع ..الكن اي عضو يخالفكم في وجهة النظر
تقولوا عليه رافضي !!!!
ثانيا:هذا الموضوع منقول عن احد المنتديات ولم كتب التاريخ بنفسي
سيدي اعلم انني وأعضاء المنتدى نختلف كثيرا في عدد ليس بصغثير من المواضيع وقليلة هية المواضيع التي نجتمع معهم عليها
انا قلت لك انني أشم ويمكن كون غلطان
سلام عليكم

الراية الخضراء
12-23-2009, 12:03 PM
عدد الملوك الذين حكموا في العصرين الاموي والعباسي
ونحن لا نترحم الا عن اثنين
الاول معاوية بن يزيد بن معاويو ابن ابي سفيان هذا الرجل لم يصعد على عرش الملوكية وقال كلمة الحق لذا قتلوه اهله (رحمه الله)
الثاني عمر بن عبد العزيز بالرغم من انه صار ملكا واخذ مكان ليس من حقه الا انه قام بمنع سب امير المؤمنين على المنابر بعد ان كانت سنة عند الامويين

مقاوم
12-23-2009, 01:11 PM
عدد الملوك الذين حكموا في العصرين الاموي والعباسي
ونحن لا نترحم الا عن اثنين
الاول معاوية بن يزيد بن معاويو ابن ابي سفيان هذا الرجل لم يصعد على عرش الملوكية وقال كلمة الحق لذا قتلوه اهله (رحمه الله)
الثاني عمر بن عبد العزيز بالرغم من انه صار ملكا واخذ مكان ليس من حقه الا انه قام بمنع سب امير المؤمنين على المنابر بعد ان كانت سنة عند الامويين
ونحن نترحم عليهم أجمعين ونسأل الله أن يتجاوز عن مسيئهم وأن يثيب محسنهم وهم السواد الأعظم. كما نسأل الله أن يلعن من يلعنهم أو يهده سبيل الرشاد.

وهذا الموضوع سخيف من أصله فمن كان باحثا عن الحق فدونه كتب التاريخ والله يهديه إلى الحق أما من كان عابثا "مستهبلا" فأوقاتنا أثمن من أن نهدرها في الرد على ترهاته.

صرخة حق
12-23-2009, 02:42 PM
عدد الملوك الذين حكموا في العصرين الاموي والعباسي
ونحن لا نترحم الا عن اثنين
الاول معاوية بن يزيد بن معاويو ابن ابي سفيان هذا الرجل لم يصعد على عرش الملوكية وقال كلمة الحق لذا قتلوه اهله (رحمه الله)
الثاني عمر بن عبد العزيز بالرغم من انه صار ملكا واخذ مكان ليس من حقه الا انه قام بمنع سب امير المؤمنين على المنابر بعد ان كانت سنة عند الامويين


لا أظن أنك ونحن نفقه الدين كما فقهه معاوية

وهو كاتب من كتاب الوحي ( الذي لا يؤمن به أهل الرفض )

ومن هؤلاء الذين يدعون أن عمر بن العزيز أخذ مكانا ليس له ما هذه السفاهة والحياد عن الحق وعن الواقع

وهل فرغت الجعبة إلا من حديث لا يسمن ولا يغني من جوع أو كما عبر عنه أخي مقاوم



عموما ... قل موتوا بغيظكم .. نحن كمسلمين نحبهم ونرجو الله أن نحشر معهم ولن تزحزحوا إيماننا بذلك قيد أنملة

عبد الله بوراي
12-23-2009, 02:59 PM
ونحن نترحم عليهم أجمعين ونسأل الله أن يتجاوز عن مسيئهم وأن يثيب محسنهم وهم السواد الأعظم. كما نسأل الله أن يلعن من يلعنهم أو يهده سبيل الرشاد.

وهذا الموضوع سخيف من أصله فمن كان باحثا عن الحق فدونه كتب التاريخ والله يهديه إلى الحق أما من كان عابثا "مستهبلا" فأوقاتنا أثمن من أن نهدرها في الرد على ترهاته.

عجبت لك يا زمن
أنصاف بل جُهال المًتعولمين يُقيمون الخلافة الأموية , ولا يرون بعينهم " العوراء" غير مثالبهم
قبحوا وبجميع لغات ولهجات العالم . روابض القرن
ورزقنا الله وإياكم الصبر أخي مقاوم