س: سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين سؤالا مهما مفاده: أنه في الآونة الأخيرة انتشرت ظاهرة بين أوساط النساء بشكل ملفت للنظر وهي ما يسمى بالنقاب، والغريب في هذه الظاهرة ليس النقاب، إنما طريقة لبس النقاب لدى النساء، ففي بداية الأمر كان لا يظهر من الوجه إلا العينان فقط، ثم بدأ النقاب بالاتساع شيئا فشيئا، فأصبح يظهر مع العينين جزء من الوجه مما يجلب الفتنة ولا سيما أن كثيرا من النساء يكتحلن عند لبسه، وهي أي النساء إذا نوقشن في هذا الأمر احتججن بأن فضيلتكم قد أفتى بأن الأصل فيه الجواز، فنرجو توضيح هذه المسألة بشكل مفصل وجزاكم الله خيرا ؟

ج: لا شك أن النقاب كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن النساء كن يفعلنه كما يفيده قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة إذا أحرمت [ لا تنتقب ]، فإن هذا يدل على أن من عادتهن لبس النقاب، ولكن في وقتنا هذا لا نفتي بجوازه بل نرى منعه؛ وذلك لأنه ذريعة إلى التوسع فيما لا يجوز، وهذا أمر كما قاله السائل مشاهد. ولهذا لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب أو البرقع في أوقاتنا هذه بل نرى أنه يمنع منعا باتا وأن على المرأة أن تتقي ربها في هذا الأمر، وأن لا تنتقب لأن ذلك يفتح باب شر لا يمكن إغلاقه فيما بعد.
صحيح هذا الجواب الصادر مني عن حكم النقاب.

http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=6&book=15&toc=657&page=627&subid=30137 (http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=6&book=15&toc=657&page=627&subid=30137)

إن إيراد هذه الفتوى بهذا الشكل المبتور فيه تدليس على الناس.

نعم الشيخ بن عثيمين أفتى بمنع النقاب ومذهبه حرمة كشف الوجه.

قد يتساءل البعض: كيف هذا؟؟!!

أقول وبالله التوفيق:
إن النقاب المتعارف عليه في زماننا أو البرقع تظهر منه العينان وقد توسعت بعض النساء في المباح حتى أضحى مصدر فتنة فأفتى الشيخ -رحمه الله وأحسن إليه- بمنعه لصالح تغطية الوجه كاملا وليس كشفه كما قد يتبادر لذهن البعض (من أمثال من طرابلس :) )

أنا قاعد عاقل ومهذب
ليش عمتتحركش فيني؟؟؟!!!وتحشرني بالموضوع

انا نقلت الفتوى كما هي وحرفاً حرفاً كما وردت في موقع الشيخ إبن جبرين. فهل تتهمه بالتدليس او تتهم المشرف على موقعه؟

يتهمك انت ......

الفتوى تمنعه لصالح التغطية الكاملة ولابن عثيمين وابن باز عدة فتاوى تمنع بروز العينين

إن إيراد هذه الفتوى بهذا الشكل المبتور فيه تدليس على الناس.

نعم الشيخ بن عثيمين أفتى بمنع النقاب ومذهبه حرمة كشف الوجه.

قد يتساءل البعض: كيف هذا؟؟!!

أقول وبالله التوفيق:
إن النقاب المتعارف عليه في زماننا أو البرقع تظهر منه العينان وقد توسعت بعض النساء في المباح حتى أضحى مصدر فتنة فأفتى الشيخ -رحمه الله وأحسن إليه- بمنعه لصالح تغطية الوجه كاملا وليس كشفه كما قد يتبادر لذهن البعض (من أمثال من طرابلس :) )
بورك من تعقيب ,جزاك الله خيرا وبخاصة بعد الفتنة التي أثارها الطنطاوي .

سدد الله خطاك يا مقاوم
تبادر ذلك لذهني لكنني استبعدته
لأن ظاهر الكلام يعني إباحة الكشف
فقلت لعل الشيخ يقصد كشفه إذا خشي على المرأة من سوء
لأنه لا يمكن أن يبيح كشفه وقد قرأت له أدلة وردودا على من يبيح الكشف
وفي بعض محاضراته قال إذا خشي على المرأة من سوء فلها أن تخلع النقاب
فقلت لعل ذاك المقصد

ولم يخطر ببالي تقدير محذوف هو - الشائع
فيكون تقدير الكلام :
لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب أو البرقع - الشائع - في أوقاتنا هذه

لفتة جيدة بورك فيكم

لم نفت امرأة من النساء لا قريبة ولا بعيدة بجواز النقاب أو البرقع - الشائع - في أوقاتنا هذه

لفتة جيدة بورك فيكم[/CENTER]

رغم ان هذا المعنى جائز لغوياً لكنها يخالف السياق بشكل كبير جداً ولا نخال ان الشيخ يقارن النقاب الحالي بالنقاب الذي كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.

لعلها سقطت من الشيخ
ولو فرضنا أنها لم تسقط
فالشيخ رحمه الله بالتأكيد لا يقصد إباحة كشف الوجه
وإلا لماذا كتب رسالة الحجاب
ووضع الأدلة والبراهين .. والردود على الأسئلة
والمحاضرات .. وغيرها

سؤال : يا دكتور , ما قولك في البطاطا المقلية ؟
جواب : إن البطاطا مضرة بالصحة , فأنصح بعدم أكلها .

المفهوم من الكلام أن الحديث عن البطاطا المقلية و ليس كل البطاطا ,لأن الذي سأل حدد المقلية منها و بهذا لم يكن من الضروري أن أكرر الكلمة لأني أرد على من سألني و لست في معرض كتابة مقال حتى أفصل تفصيلا .


فالموضوع كما نقله بلال , هو نقله ظنا منه أن ابن عثيمبن يبيح كشف الوجه , و في هذا نقل لما فهمه , و لو فهم غير هذا لاستدرك على المقال المنقول , و عدم استدراكه دليل على أنه فهم الذي فهمه ... و في هذا ملام , إذ أنه نقل أمرا عن رجل دون أن يكون على اطلاع بمذهبه أو فكره ...

فإن الذي يريد أن يكون على بينة في نقله عليه أن يكون مطلعا عمن ينقل عنه , و إلا ففي نقله نقص ...

هذا فقط من باب التوجيه أخي بلال .

---------------------

اخي الظافر
انا نقلت عن الشيخ إبن جبرين. كما انني نقلت حرفاً بحرف.

يا أخي بلال بوركت
اقرأ كلام السائلة
عن النقاب الواسع وإظهار العينين

مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : النساء
السؤال: بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ننتقل بعد ذلك إلى رسالة وصلت من دمشق السائلة غرام تقول بأنها فتاة وضعت النقاب على وجهها مؤخرا إلا أنها واجهت معارضات من أقاربها وأهلها مع العلم تقول بأنني ذو جمال متوسط أحد أقاربي قد درس الشريعة قال لي بأن نقاب الوجه غير وارد في الدين الإسلامي وقال إن نساء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يضعنه على وجوههن هل فعلا نساء الرسول صلى الله عليه وسلم كن يضعن غطاء الوجه أم لا وجهونا في ضوء ذلك وهل إظهار العينين فيه شيء؟
الجواب

الشيخ: لا شك أن بعض المجتمعات ينكر إنكارا عظيما تغطية الوجه وينكر النقاب أيضا ويلحق النساء الملتزمات من هؤلاء أذى كثير سواء من الأقارب أو من الأجانب ولكن على المرأة أن تصبر وتحتسب الأجر من الله وأن تعلم أنها ما أوذيت في الله إلا رفعها الله عز وجل ولا تكن كمن قال الله فيهم) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ) (العنكبوت: من الآية10) بل تمضي على ما تقتضيه الشريعة من الحجاب والحجاب نوعان نوع يغطى فيه الوجه كله ونوع آخر يغطى فيه الوجه وينقب للعينين ما تبصر به والنقاب معروف في عهد الرسول غليه الصلاة والسلام وكثير في النساء في عهده ويدل لذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما ذكر ما تنهى عنه المحرمة ذكر النقاب فقال (ولا تنتقب).

وهذا يدل على أن من عادة النساء في ذلك الوقت أن ينتقبن لكن النقاب في قوم محافظين تغطي نساءهم الوجه كاملا قد يكون به فتنة فإن النساء إذا رخص لهن في النقاب الذي تفتح فيه للعينين ما تبصر به يتوسعن في ذلك فيفتحن فتحة أكبر من فتحة العين وربما يتجاوزن إلى الحواجب وإلى الوجن وربما أبدلن النقاب باللثام فيحصل التوسع ولهذا نحن لا نفتي بجواز النقاب وإن كنا نرى جوازه نظرا لكونه ذريعة إلى ما لا تحمد عقباه وسد الذرائع وارد شرعا وواقع عملا فإن الله سبحانه وتعالى قال) وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) (الأنعام: من الآية108) فنهى عن سب آلهة المشركين مع أن سبها أمر مطلوب مشروع لكنه جل وعلا نهى عن سبها خوفا من أن من أن يسب هؤلاء رب العالمين عدوا بغير علم وهذا دليل واضح على سد الذرائع.

وكذلك جاءت السنة بسد الذرائع كتحريم ربا الفضل خوفا في الوقوع في ربا النسيئة وجرى عليه عمل الخلفاء الراشدين فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع من بيع أمهات الأولاد وهن الإماء اللاتي ولدن من أسادهن خوفا من الوقوع في المحظور وهو التفريق بين المرأة وولدها ومنع من رجوع المطلق ثلاثا في مجلس واحد من الرجوع إلى زوجته مع أنه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر كان الرجل يرجع إلى زوجته إذا طلقها ثلاثا في مجلس واحد لكن هذه الصيغة من الطلاق محرمة ولما تكاثر الناس فيها رأى عمر رضي الله عنه أن يمنع من الرجوع سدا لباب التهاون في الطلاق الثلاث>

فنحن لا نفتي بجواز النقاب في عصرنا هذا حذرا من التوسع فيه لا لأنه غير جائز شرعاً وكذلك أيضا لا نفتي فيه لا لأننا نرى أن كشف الوجه هو الصواب فنحن نعارض أشد المعارضة في كشف الوجه ونرى أنه لا يحل للمرأة أن تكشف وجهها لغير محارمها إلا ما دلت السنة على جوازه.

مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : النساء
السؤال: بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ننتقل بعد ذلك إلى رسالة وصلت من دمشق السائلة غرام تقول بأنها فتاة وضعت النقاب على وجهها مؤخرا إلا أنها واجهت معارضات من أقاربها وأهلها مع العلم تقول بأنني ذو جمال متوسط أحد أقاربي قد درس الشريعة قال لي بأن نقاب الوجه غير وارد في الدين الإسلامي وقال إن نساء الرسول صلى الله عليه وسلم لم يضعنه على وجوههن هل فعلا نساء الرسول صلى الله عليه وسلم كن يضعن غطاء الوجه أم لا وجهونا في ضوء ذلك وهل إظهار العينين فيه شيء؟
الجواب

الشيخ: لا شك أن بعض المجتمعات ينكر إنكارا عظيما تغطية الوجه وينكر النقاب أيضا ويلحق النساء الملتزمات من هؤلاء أذى كثير سواء من الأقارب أو من الأجانب ولكن على المرأة أن تصبر وتحتسب الأجر من الله وأن تعلم أنها ما أوذيت في الله إلا رفعها الله عز وجل ولا تكن كمن قال الله فيهم) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ) (العنكبوت: من الآية10) بل تمضي على ما تقتضيه الشريعة من الحجاب والحجاب نوعان نوع يغطى فيه الوجه كله ونوع آخر يغطى فيه الوجه وينقب للعينين ما تبصر به والنقاب معروف في عهد الرسول غليه الصلاة والسلام وكثير في النساء في عهده ويدل لذلك أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لما ذكر ما تنهى عنه المحرمة ذكر النقاب فقال (ولا تنتقب).

وهذا يدل على أن من عادة النساء في ذلك الوقت أن ينتقبن لكن النقاب في قوم محافظين تغطي نساءهم الوجه كاملا قد يكون به فتنة فإن النساء إذا رخص لهن في النقاب الذي تفتح فيه للعينين ما تبصر به يتوسعن في ذلك فيفتحن فتحة أكبر من فتحة العين وربما يتجاوزن إلى الحواجب وإلى الوجن وربما أبدلن النقاب باللثام فيحصل التوسع ولهذا نحن لا نفتي بجواز النقاب وإن كنا نرى جوازه نظرا لكونه ذريعة إلى ما لا تحمد عقباه وسد الذرائع وارد شرعا وواقع عملا فإن الله سبحانه وتعالى قال) وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) (الأنعام: من الآية108) فنهى عن سب آلهة المشركين مع أن سبها أمر مطلوب مشروع لكنه جل وعلا نهى عن سبها خوفا من أن من أن يسب هؤلاء رب العالمين عدوا بغير علم وهذا دليل واضح على سد الذرائع.

وكذلك جاءت السنة بسد الذرائع كتحريم ربا الفضل خوفا في الوقوع في ربا النسيئة وجرى عليه عمل الخلفاء الراشدين فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع من بيع أمهات الأولاد وهن الإماء اللاتي ولدن من أسادهن خوفا من الوقوع في المحظور وهو التفريق بين المرأة وولدها ومنع من رجوع المطلق ثلاثا في مجلس واحد من الرجوع إلى زوجته مع أنه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر كان الرجل يرجع إلى زوجته إذا طلقها ثلاثا في مجلس واحد لكن هذه الصيغة من الطلاق محرمة ولما تكاثر الناس فيها رأى عمر رضي الله عنه أن يمنع من الرجوع سدا لباب التهاون في الطلاق الثلاث>

فنحن لا نفتي بجواز النقاب في عصرنا هذا حذرا من التوسع فيه لا لأنه غير جائز شرعاً وكذلك أيضا لا نفتي فيه لا لأننا نرى أن كشف الوجه هو الصواب فنحن نعارض أشد المعارضة في كشف الوجه ونرى أنه لا يحل للمرأة أن تكشف وجهها لغير محارمها إلا ما دلت السنة على جوازه.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5087.shtml

النقاب الذي تفتح فيه للعينين ما تبصر به يتوسعن في ذلك فيفتحن فتحة أكبر من فتحة العين وربما يتجاوزن إلى الحواجب وإلى الوجن وربما أبدلن النقاب باللثام فيحصل التوسع ولهذا نحن لا نفتي بجواز النقاب


أي أنه يعارض النقاب الذي فيه فتحة ما و يطالب بتغطية الوجه .

ما الذي اشكل عليكم ؟

إذا هو كما حملته أنا والله أعلم
لأني سمعت محاضرة للشيخ يقول فيها ما كتبت
وأن النقاب لسد الذرائع فهو يباح لأقل مصلحة
وإذا خشي على المرأة فلها أن تخلعه



الشيخ ابن عثيمين يرى وجوب النقاب
وإلا ما كتب رسالة الحجاب التي وضع فيها الأدلة على وجوب النقاب
وأحسبه هنا يقصد بكلامه المرأة إذا خشي عليها
أو هددت بضرر ما إذا لبست النقاب
لأن النقاب أوجب لسد الذرائع كما قال الشيخ رحمه الله
وإن خشي على المرأة من دولة أو أقرباء فلها أن تخلعه
وهذا ما سمعته من الشيخ في إحدى دروسه على قناة ابن عثيمين
وأحسب أن هذا هو مقصده

والله تعالى أعلى وأعلم


ما قول أخوَينا بلال والظافر ؟

لا أدري لماذا يصر الأخ بلال على نقل الأخبار بهذه الطريقة؟

يا أخي اسلوبك خاطيء خاطيء خاطيء

وللعلم لا شيء يحدث لنا كمنتقبات ولا كأزهريات في بلدنا

وكل ما هو منتشر فقاعات إعلامية وراءها ما وراءها

بمناسبة فتوى الشيخ ابن عثيمين كنا في الحرم وقتها وقد احدثت بلبلة لاختلاف معنى النقاب في السعودية عنه في بلادنا، والأمر ما قاله العم مقاوم- حفظه الله.

بعدين محليتش الفتوى دي الا تنقلها دلوقتي؟
الفتوى بقالها سنوات كثيرة جدا ولا حول ولا قوة إلا بالله.

السؤال موجه لي ؟

أنا أوافق الشيخ رحمه الله , و لا اعتراض عندي , غير أني أرى أن الأمر قد أشكل على الأخ بلال و أحببت أن أوضح له أن الشيخ لا يتحدث عن تغطية الوجه و إنما عن الفتحة التي في غطاء الوجه , و أن النقاب في عرفه غير النقاب الذي خصصه الشيخ .

يعني , هل من المعقول أن أكون أنا الوحيد الذي فهم قول الشيخ رحمه الله ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد اولاً ان اوضح ان سبب وضعي لهذه الفتوى كان لتحصيل بعض الآراء وطمعاً في مناقشة مسألة النقاب بدون تحفظ او خلفيات فكرية معينة.

انا لست ضد النقاب ولست معه ولكنني بالتأكيد ادافع عن حق اي مسلمة اختارت ان تلبسه سواء كانت سلفية او تتبع المذهب الحنفي (من الذين يقولون بوجوب النقاب).

خلال بحثي عن بعض الفتاوى في النقاب وجدت ان نص الفتوى يحتمل اكثر من وجه كما انها تبني على ادلة غير مباشرة (سد الذرائع).

من الناحية الفقهية يجب ان تكون الفتاوى القاطعة بفريضة ما، معروضة بنص صريح واضح لا لبس فيه ابداً. لنأخذ مثلاً هذه الفتوى. الشيخ يقول:

والحجاب نوعان
1. نوع يغطى فيه الوجه كله
2. ونوع آخر يغطى فيه الوجه وينقب للعينين ما تبصر به

لذلك فأنا لا اعارض تفسيره لمعنى النقاب ولكن الجملة التي اخترتها في آخر الفتوى حول تفسير سبب التحريم غير قاطعة بل لم تعرض لأسباب معارضته اشد المعارضة لكشف الوجه ولذلك انا ظننت ان اختياري لها سيدفعكم لعرض هذه الأسباب.



إذا هو كما حملته أنا والله أعلم
لأني سمعت محاضرة للشيخ يقول فيها ما كتبت
وأن النقاب لسد الذرائع فهو يباح لأقل مصلحة
وإذا خشي على المرأة فلها أن تخلعه



ما قول أخوَينا بلال والظافر ؟
انا لا قول لي مع قول العلماء. إن كان النقاب فريضة (عند البعض) فلم يترك لأقل مصلحة. قد تكون هذه المصلحة ضيق التنفس مثلاً؟

لا أدري لماذا يصر الأخ بلال على نقل الأخبار بهذه الطريقة؟

يا أخي اسلوبك خاطيء خاطيء خاطيء

وللعلم لا شيء يحدث لنا كمنتقبات ولا كأزهريات في بلدنا

وكل ما هو منتشر فقاعات إعلامية وراءها ما وراءها

بمناسبة فتوى الشيخ ابن عثيمين كنا في الحرم وقتها وقد احدثت بلبلة لاختلاف معنى النقاب في السعودية عنه في بلادنا، والأمر ما قاله العم مقاوم- حفظه الله.

بعدين محليتش الفتوى دي الا تنقلها دلوقتي؟
الفتوى بقالها سنوات كثيرة جدا ولا حول ولا قوة إلا بالله.
اختي منال.
انا لا انقل الاخبار هنا ولكنني عرضت لفتوى معينة بحرفيتها وبدون اي زيادة من عندي. كما ان الفتوى لا علاقة لها بالأزهريات لا من قريب ولا من بعيد.

انا نقلتها (دلوقتي) لأن هناك الكثير من النقاشات حول موضوع النقاب منذ ان اعلن شيخ الأزهر موقفه من النقاب. انت انكرت الخبر من اصله ولكن الشيخ الطنطاوي تكلم عنه مع اكثر من صحفي وحاول ان يبرر ما حدث بدل ان ينكره وكرت السبحة وصار الموضوع شغلاً للكثيرين ممن يحملون على الإسلام ويحقدون عليه.

السؤال موجه لي ؟
أنا أوافق الشيخ رحمه الله , و لا اعتراض عندي , غير أني أرى أن الأمر قد أشكل على الأخ بلال و أحببت أن أوضح له أن الشيخ لا يتحدث عن تغطية الوجه و إنما عن الفتحة التي في غطاء الوجه , و أن النقاب في عرفه غير النقاب الذي خصصه الشيخ .

يعني , هل من المعقول أن أكون أنا الوحيد الذي فهم قول الشيخ رحمه الله ؟
ربما انت الوحيد الذي يفهم قول الشيخ ولذلك فسوف ابايعك شيخاً لنا :)
الموضوع لم يشكل علي ولكنني احاول ان اعرض لرأي معين لا اكثر ولا اقل

للأسف اضطررت للعودة

الأخ بلال
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


انت انكرت الخبر من اصله

أنا أنكرت التصرف بطريقة "هبلة" ولم أنكر الخبر ولم أصدقه ولم أكذبه هذا للعلم.



انا لا انقل الاخبار هنا

تقصد في هذا الموضوع ولا هنا في المنتدى؟
سواء هذا أو ذاك فتوقيتك للنقل والطريقة غير سليمة فيا حبذا لو غيرت منها فلا يخفى على مثلك الحاقدين بالمنتدى الناعقين بلا سبب!

وختاما يكفيني حرق دم سواء هذا الموضوع أو ذاك الذي دخلت إليه صدفة بعد ابتعادي تماما عن منتدى صوت. فيا حبذا لو عرضتم رأيا أو موضوعا تسلكون طريقا واضحا لا لبس فيه.
وأعتذر عن الحدة في الكلام صراحة فجرتم غضبي الذي قلما ينفجر!

غير أني أرى أن الأمر قد أشكل على الأخ بلال و أحببت أن أوضح له أن الشيخ لا يتحدث عن تغطية الوجه و إنما عن الفتحة التي في غطاء الوجه , و أن النقاب في عرفه غير النقاب الذي خصصه الشيخ .





يعني , هل من المعقول أن أكون أنا الوحيد الذي فهم قول الشيخ رحمه الله ؟



وماذا كنا نقول نحن من البداية ؟

هداك الله


افرح فقد صرت شيخ بلال
( ابتسامة )

وختاما يكفيني حرق دم سواء هذا الموضوع أو ذاك الذي دخلت إليه صدفة بعد ابتعادي تماما عن منتدى صوت. فيا حبذا لو عرضتم رأيا أو موضوعا تسلكون طريقا واضحا لا لبس فيه.
وأعتذر عن الحدة في الكلام صراحة فجرتم غضبي الذي قلما ينفجر!
لم يكن القصد تفجير غضبك ولكن سبحان الله حدث ما حدث. هناك الكثير من المواضيع التي تناقش وتحتاج إلى برودة اعصاب ولكن الأمور تخرج عن طريقها على الانترنت بسبب النقاش بين اشخاص مختلفي الرؤى وبعيدين عن بعضهم البعض.

على كل، عسى ان تكون هذه آخر مشاركة تؤدي لهذا النوع من الغضب.



افرح فقد صرت شيخ بلال

قد يفرح الإنسان لو بشروه بالشيخوخة وقد ترك خلفه ما يواجه به ربه.
نسأل الله ان لا يجعلنا ممن مروا في هذه الدنيا وتركوها بدون ان يتزودوا

إنما أردت بها تصفية الأجواء التي تكدرت أو قربت من ذاك



قد يفرح الإنسان لو بشروه بالشيخوخة وقد ترك خلفه ما يواجه به ربه.
نسأل الله ان لا يجعلنا ممن مروا في هذه الدنيا وتركوها بدون ان يتزودوا
اللهم آمين آمين