http://img180.imageshack.us/img180/3276/13475696.jpg

لا اريد ان احكم على هذا القول. لكن من المهم معرفة المستوى العلمي لأبي محمد المقدسي ومعرفة شيوخه قبل الأخذ بالكلام.

لا أعلم أخي بلال هل يفي هذا المقال بالغرض أم لا:

فالمقال موجود على هذا الرابط:

http://www.alwatanvoice.com/arabic/content-24743.html (http://www.alwatanvoice.com/arabic/content-24743.html)


غزة-دنيا الوطن



ابومحمد المقدسي، ولد 1962، يعود مجددا ليحتل صدارة الخبر الاصولي، وللدقة تيارا معينا من هذا البحر الاصولي العريض، وهو تيار «الجهادية السلفية» الذي هو عرابه باقتدار.




إشكالية المقدسي تبدأ من لقبه واسمه وتعريفه، اسمه الحقيقي هو عصام برقاوي، وليس عاصم او محمد عاصم او محمد عصام كما يهم البعض، وثانيا الدمغة المقدسية نسبة الى بيت المقدس التي يذيل الرجل بها اسمه، وهو من بلدة برقا من اعمال نابلس في فلسطين، ثم من وضع لقب العتيبي على اسمه في بعض تواقيعه القديمة على مؤلفاته.




واذكر أنني قرأت نسخة بخط اليد من كتاب المقدسي الشهير «ملة ابراهيم» وعلى طرة الكتاب وقع اسمه هكذا: ابومحمد عصام بن طاهر البرقاوي الحافي العتيبي المقدسي، وهي خلطة غريبة من الالقاب.




فهو نابلس لا من المقدس، كجذور فلسطينية، وبالنسبة للنسبة الى لقب عتيبي، فهي معلومة شائعة عند اهل بلدة برقا كما حدثني المثقف الفلسطيني المعروف د. احمد برقاوي، ولكن المعروف عن قبيلة عتيبة ان برقا شيء والحافي شيء آخر، فهما بطنان مختلفان.




هناك من يعتقد ان لقب ابي محمد المقدسي بالعتيبي يأتي في سياق الايغال في الدخول في الحالة السعودية، حتى لو كان هناك مبرر ينهل من معين الذاكرة المحلية لسكان برقا، كما قال لي شخص سعودي خبير ومهتم بهؤلاء الناس.




مراحل ومحطات




* لكن الاسم الذي اشتهر به عصام برقاوي، هو هذا الاسم «ابومحمد المقدسي»، ومر بعد مراحل من نشأته، وحسب بعض المعلومات فانه ولد في قريته تلك ونما ودرس في الكويت مهاجرا اليها مع اسرته كغيرها من الاسر الفلسطينية التي اتخذت من الكويت مهجرا لها في الستينات والسبعينات. في الكويت كانت هناك حالة ازدهار في التيارات السياسية، خصوصا التيارات القومية واليسارية، ولكن كانت هناك جماعة صغيرة من الاسلاميين هم جماعة اهل الحديث، وهي جماعة ترتبط بالنص مباشرة في حالة اقرب الى الطهرانية والعودة الى منابع النصوص ولكن بطريقة متقشفة «عقليا»، كانت لهذه الجماعة قصة مهمة، فقد وجدت في جماعة السعودي جهيمان العتيبي التي كانت ناشطة في السبعينات الميلادية حتى قامت باحتلال الحرم المكي في 1979، عزاء وقدوة.




وقبل هذا كانت جماعة جهيمان تجد لها ظهيرا في بعض سلفيي الكويت، ولذلك فقد كانت رسائل جهيمان أو رسائل «الاخوان» تطبع هناك، يقال انها كانت تطبع بواسطة دار الطليعة التقدمية اليسارية! وهناك اشخاص كثيرون كانت لهم صلة وثيقة بجهيمان العتيبي و«الاخوان» وهم هنا غير الاخوان المسلمين، الجماعة الشهيرة، ومن ابرز من كان له صلة وصداقة بجهيمان في الكويت هو عبداللطيف الدرباس، او ابوهزاع، وقد سجن بعد حادثة الحرم المكي عدة سنوات، ثم رجع للكويت بعد الافراج عنه، ومناسبة الحديث عنه هنا هي الاشارة الى وضع المقدسي في تلك البيئة الكويتية قبيل غزو صدام، حيث كان ابومحمد يعيش، وقد كان عديلا لابي هزاع، اي انهما تزوجا اختين، ولكن المقدسي الذي كان منسوبا لتيار جهيمان او اهل الحديث والذين كانوا الى تلك اللحظة تيارا غير جهادي، اي انه يكتفي بالكلام النظري، من دون اية اشارة لعمل عسكري او تنظيم حالة جهادية او ايجادها من العدم، كان يشكل حضورا مختلفا ونشاطا نظريا بارزا، ولذلك ظلت هذه السمة «النظرية» هي الغالبة على المقدسي، فهو صاحب كلام ولسان، وليس رب قتال وسنان، كما اصبح الشأن مع تلميذه الاردني اللاحق احمد الخلايلة «ابومصعب الزرقاوي».




في الكويت




* اختلف مع رفاقه الكويتيين كثيرا، خصوصا بعدما صعد المقدسي من آرائه التكفيرية، وبدأ يشدد في مقتضيات تكفير الطاغوت، واشتط في مطالبة من معه باخراج اولادهم من المدرسة والخروج من وظائف الحكومة، وكان ابوهزاع هو الوحيد، ربما، الذي يحنو عليه ويحاول أن يؤلف بينه وبين البقية.




وفي «جواخير» الكويت، اي مخيماتها البرية، كان الرجل يبث افكاره حول تكفير الحكومات، خصوصا الخليجية، التي لم يتعود احد سماع تكفيرها عكس مصر وسورية، وجاء غزو الكويت وكتب كتابه «إعداد القادة الفوارس بهجر فساد المدارس» في تلك المرحلة، مهاجما المدارس النظامية باعتبارها مدارس للطاغوت (الحكومات) ويجب تطهير النشء منها.




المقدسي و السعودية و الحركية




* ربما كان أول دخول له على الساحة الاسلامية السعودية، عندما وصل كتابه الذي أيد فيه كتاب شيخ موغل في محليته وسلفيته في مدينة بريدة عاصمة منطقة القصيم شمال وسط السعودية، وهو الشيخ عبد الله الدويش (توفي اول التسعينات)، وكان الشيخ السعودي السلفي يرد على سيد قطب في كتابه «في ظلال القرآن» منتقدا سيد على عدم التزامه بالمعايير الحنبلية الاثرية الصارمة في تفاصيل العقيدة، وهو أمر جديد وجريء على قدس من اقداس الفكر الحركي، الامر الذي اثار غضب «الاخوان المسلمين» والحركيين في اكثر من مكان بما في ذلك الكويت، فانبرى المقدسي للدفاع عنه ومساندته.




وهذا يقودنا للسؤال: هل تحزب المقدسي مع الاخوان المسلمين ثم انشق عنهم، ام انه كان مراقبا عن بعد ويعرف الادبيات لكنه غير منخرط في التحزب؟! من يقرأ مذكراته تلك في تأييد الشيخ الدويش يدرك انه يعرف ادبيات الاخوان، وينقدها وينفر منها عن معرفة، كما كان الشأن مع ايمن الظواهري الذي اظهر اطلاعا شاملا على تاريخ الاخوان المسلمين في كتابه الذي هاجم فيه ام الجماعات الاسلامية «الاخوان المسلمين» وهو كتابه «الحصاد المر».




لا ندري عن حقيقة تحزبه، لكن من المؤكد انه كان يعيش جوا حيويا مليئا بنشاط الاخوان المسلمين، ولم يجد نفسه، وهو الحاد المزاج القطعي الحلول، صاحب النزعة النصوصية السلفية، الا في جماعة جهيمان او بقاياها في الكويت.




اشتد الخلاف مع رفاقه الكويتيين، فاستقل عنهم، ثم جاء الى السعودية بعد غزو الكويت ومكث فيها فترة بسيطة، ليعود الى الاردن، لكنه قبل غزو صدام للكويت كان قد جاء الى السعودية، وذهب للعمرة عام 1989، ورأيته هناك في مكة مع بعض الشباب وتحدثت معه، وكان شعلة من النشاط، وواضح أنه مسكون بالتبشير بأفكاره بين الجموع، وبمجرد حلوله في مكان يتحلق حوله بعض الشباب للاستماع اليه. وسبب ذلك ما كان الرجل يملكه من قدرة على مخاطبة العقل المحلي القائم الى واحدية الحجية النصية، اي انها عقلية نصوصية، وهو كان حافظا للنصوص الدينية بكثرة، والاهم انه كان يحسن الجدل وتوظيف النصوص لصالح الفكر المتعصب، خصوصا عندما يركز على مفهوم الولاء والبراء وكيفية تجسيد هذا المفهوم الاصيل في العقيدة حسب الشرح السلفي.




الولاء والبراء وملة إبراهيم




* مفهوم الولاء والبراء يحتل ركنا ركينا في خطاب المقدسي، وقد نوع عليه اكثر من مرة، ونستطيع اعتبار برهان الولاء والبراء لدى المقدسي هو برهان البراهين، وحجته الاثيرة في التأثير على الآخرين مستخدما النصوص القرآنية والنبوية ومقولات الصحابة والتابعين والسلف وفتاوى علماء الدعوة النجدية الوهابية، خصوصا الفتاوى والرسائل التي جاءت للرد على خصوم الدعوة، او ما يسميه بعض الباحثين (الشق الاشكالي في الميراث الوهابي الفكري). تجلى استخدام المقدسي لهذا المفهوم في كتيبه الشهير «ملة ابراهيم» وهو اهم نص دشن لحضور المقدسي على ساحة التنظير للفكر الثوري السلفي.




كتاب «ملة إبراهيم» وهو يشبه كتاب «معالم في الطريق» لسيد قطب في درجة تأثيره وصياغته لايديولوجيا «الجهادية السلفية»، يقوم على فكرة بسيطة مفادها الأخذ بملة النبي إبراهيم الذي أمرنا الله بالاقتداء به كما في نص الآية القرآنية: «قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله».




هذا الأخذ و«التأسي» يتمثل بالكفر «بالطاغوت» والبراءة منه. الطاغوت الذي يعتبر الكفر به عروة الايمان الوثقى. وكفر الطاغوت يتجلى في صور كثيرة، أهمها عدم حكمه بما أنزل الله، كما قالت الآية القرآنية: «ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون». وبما أن «جميع» الحكومات العربية لا تحكم بما أنزل الله، حسبما يقرر المقدسي فهي إذن طاغوت من الطواغيت التي أمرنا بالكفر بها والبراءة منها، أسوة بإبراهيم النبي، ومن هنا جاء اسم الكتاب. وقد أثر كتاب ملة ابراهيم تاثيرا بالغا على الجيل الجديد من الجهاديين المتحدرين من الصحويين الذين تلقوا تعبئة دينية مهادنة لفترة طويلة في السعودية والخليج، ولكنها كانت خالية من اية حرارة كافية لتحويل المخزون الهائل عن الجيل القرآني الفريد وغربة الدين وحلم الخلافة الاسلامية، ولذلك عندما جاء المقدسي بهذا الطرح السافر الذي لا برقع عليه، بل هو مثل شمس الظهيرة في السطوع والجهرية، متكئا على عشرات النصوص، فاقتحم العقل الغض المشرع الباب امام احصنة من هذا النوع.




ومثالا على ذلك مجموعة تفجير العليا في نوفمبر (تشرين الثاني) 1995 التي قامت بتفجير مقر بعثة تدريب الحرس الوطني، فقد كان عبد العزيز المعثم يتردد على الاردن لجلب كتب المقدسي ومجالسته وترويج افكاره، بل جاء المقدسي الى السعودية في زيارات غريبة، حتى بعد ان اصدر كتابه المثير «الكواشف الجلية في تكفير الدولة السعودية» والذي لم يبق فيه مجالا لابهام او غموض، وتكلم بلغة نصوصية وتراثية نقية عن تكفير الدولة السعودية، كما ارفق ذلك ببضعة اشعار حماسية هنا وهناك، خصوصا انه ينظم الشعر، على طريقة المشايخ، وقد كان المعثم ورفاقه ثمرة مبكرة، من ثمار شجرة المقدسي، حتى ان قال في لقائه الاخير انه لم يحرض المعثم على القيام بعمل عسكري، من الصعب تصديق ذلك، ولو صدقنا فمن الصعب ان نصدق ان المعثم كان يقوم بهذا العمل من دون ان يكون مشحونا بالاساس النظري والفقهي التكفيري الذي عبأ به المقدسي بندقية المعثم ووضع اصبعه على الزناد، ثم قال لست انا من اطلق.




الكواشف الجلية وأفغانستان




* المقدسي ذهب الى افغانستان قبل ذلك، وكانت له صولات وجولات في بيشاور، ويبدو انه التقى الزرقاوي، والبعض يقول انه تعرف عليه بعد عودة الزرقاوي من احدى رحلاته لافغانستان عام 1989.




أهم شيء صنعه المقدسي هناك هو تأليفه لكتابه «الكواشف الجلية»، وقد أقام هناك لعدة اشهر، بعض المتابعين قدرها بستة اشهر، طبع خلالها كتابه الشهير «الكواشف الجلية في تكفير الدولة السعودية» ووزع الكتاب بكثافة عالية وتم تهريبه الى السعودية بكثافة ايضا. وذكر لي بعض من عايش تلك المرحلة أن مسجد الهلال الأحمر الكويتي كان مسرحا لتوزيع هذا الكتاب، الذي طبع أكثر من ثلاث طبعات. التلميذ والشيخ.. الزرقاوي




* وأما عن تعرفه على الزرقاوي، فهو قد اشار الى ذلك في رسالته الشهيرة التي ارسلها من سجنه الاردني في «قفقفا» بتاريخ جمادى الثانية 1425 هجرية، وتداولتها المواقع الاصولية على نطاق واسع، وعنونها بـ «مناصرة ومناصحة.. آمال وآلام».




وقال فيها عن لحظة تعرفه على الزرقاوي: «لقيت أبا مصعب لأول مرة في بيشاور لقاء عابرا في بيت الأخ ابي الوليد الانصاري وكان ذلك في اوائل التسعينات، ولم أكن أعرفه من قبل فقد كان قدومي للاردن حديثا، ثم لما عاد من افغانستان زارني في بيتي يتشوق لنصر التوحيد».




ثم تحدث عن نشاطه اللافت معه في ترويج كتبه والتتلمذ عليه، حتى ثارت قضية «تنظيم بيعة الامام»، حيث شاركه الزرقاوي في تأسيس «تنظيم بيعة الامام» عام 1995 في مدينة الزرقاء (وسط الأردن) التي تعد معقلاً للتيار السلفي الجهادي، قبل ان يُعتقل في العام نفسه ويُحكم عليه بالسجن 15 عاماً، أمضى منها أربع سنوات واستفاد من عفو ملكي في عام 1999، وغادر الأردن في ذلك العام الى أفغانستان.




وفي السجن ابدى الزرقاوي مواهب فاقت مواهب الشيخ في القيادة، فسلم له المقدسي، كما يقول في رسالة «قفقفا» الامارة وتصريف شؤون الجماعة، وكان التلميذ اصلب عودا من الشيخ في مواجهة المعتقل، بل كان يأخذ على شيخه شيئا من الليونة في التعامل، وكيف ان الشيخ كان ربما يباسط العسكر.




خرج الزرقاوي الى افغانستان، وتعرف على سيف العدل والظواهري وبن لادن وانخرط في تعاون وتوأمة مع «القاعدة» وأنشأ بدعم من «القاعدة» معسكر هيرات غرب افغانستان وصولا الى دخوله العراق، قبل ان يصبح زعيم «تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين». كان المقدسي يراقب كل ذلك ويزجي النصح لتلميذه، حتى قالها علنا في رسالة سجن قفقفا، او رسالة «الوقفات» كما يسميها، وخلاصة النصيحة وجوب التركيز على الاميركان والحكومة العراقية في العمل العسكري وعدم تشتيت الجهود في قتال الشيعة او غيرهم، لكن الزرقاوي لم يستمع لهذه التحفظات.




وكانت حجة المقدسي هي أهمية تركيز الجهود ووجوب الاحتفاظ بقدرات الجماعة «الجهادية»، ولذلك انتقد الزرقاوي لأنه بعث منظره الشرعي، وتلميذ المقدسي ايضا، وهو ابوانس الشامي (عمر جمعة)، لتنفيذ عملية «فاشلة» لقي حتفه فيها بصاروخ اميركي في غرب بغداد.




يظل المقدسي، ورغم وجود امثال ابي قتادة وابي حليمة وابي بصير وغيرهم، من اخطر وانشط منظري «السلفية الجهادية المعسكرة»، ولكن دوما يكون مطبق النظرية أصلب من منتجها، كما هو الشأن مع الزرقاوي والشامي والمعثم والمقرن... تلاميذ المقدسي.






ملاحظتي على هذا المقال وهو أنني لا أعلم عن المقدسي شيء ولكن يتضح لي من هذا المقال أن المقدسي يعتبر من الذين اخذوا على عاتقهم نشر الفكر التكفيري في بلاد المسلمين، ناهيك انه كان مؤيد لما قام به جهيمان العتيبي عندما ادعا أن المهدي قد ظهر عام 1980 م .

والله أعلم

لا اريد ان احكم على هذا القول. لكن من المهم معرفة المستوى العلمي لأبي محمد المقدسي ومعرفة شيوخه قبل الأخذ بالكلام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت كتيبه ملة إبراهيم منذ أكثر من 15 سنة وهو بحق عالم لا يخشى في الله لومة لائم فإن كان الحق لا يعجب البعض غالبا فهو لا يعرف المداهنة ويعلم من التوحيد ما لا يعلمه الكثيرون ممن يظنه البعض أنه علامة
و ما قال بالقرضاوي لم يخطئه فهو من كبار أئمة الضلال بجدارة ومن هذا الصنف قد حذرنا نبينا الكريم

أخ مون إنك تفتح بابا كبيرا الآن بإرفاقك هذا المقال الأبتر فقد تم الرد عليه في انا مسلم حتى أحرج كاتبه وهرب بعد أن فند كل كذبه بالأدلة والمباهلة ..
فلا تفتح بابا له أكثر من 900 تعقيب ومقال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخ مون إنك تفتح بابا كبيرا الآن بإرفاقك هذا المقال الأبتر فقد تم الرد عليه في انا مسلم حتى أحرج كاتبه وهرب بعد أن فند كل كذبه بالأدلة والمباهلة ..
فلا تفتح بابا له أكثر من 900 تعقيب ومقال


عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخي الحبيب طرابلسي هو رد على طلب أخينا بلال من مقال في دنيا الوطن ولم أتي به من موقع أنا المسلم وقد وضعت رابط المقال نفسه ولن تجد تعقيبآ عليه وللأمانة فأنني قلت في أخر ردي أنني لا أعلم عن أبو محمد المقدسي شيء وكان تعقيبي على ما ذكر في المقال نفسه.



ملاحظتي على هذا المقال وهو أنني لا أعلم عن المقدسي شيء ولكن يتضح لي من هذا المقال أن المقدسي يعتبر من الذين اخذوا على عاتقهم نشر الفكر التكفيري في بلاد المسلمين، ناهيك انه كان مؤيد لما قام به جهيمان العتيبي عندما ادعا أن المهدي قد ظهر عام 1980 م .

والله أعلم


ولاحظ أخي الحبيب أن أخر كلمتين في ردي كانتا والله أعلم ( أي الله هو العالم بما يصح في طيات هذا الخطاب )

هذا ما اردت التنويه عنه

بارك الله فيك أخي مرة أخرى على تعقيبك.

أخي طرابلسي

لو تكرمت تضع لي رابط هذا الموضوع في شبكة أنا المسلم لكي نتعرف على الشيخ المقدسي.

نحسب الشيخ المقدسي على خير
فهذا الرجل ضحى كثيرا من أجل دين الله فقد اسر وسجن وعذب ووضع قيد الاقامة الجبرية
كما ان هذا الشيخ يحارب من جميع ائمة الكفر والردة حول العالم فكتابه الاخير المتعلق بكفر الدولة السعودية جعلت المملكة تقوم بحملة كبيرة في محاولة لتشويه صورته
اللهم احفظ الشيخ المجاهد ابي محمد المقدسي واجعله وكل من سار على نهج النبي شوكة في وجه المرتدين والكفار والمشركين

نحسب الشيخ المقدسي على خير
فهذا الرجل ضحى كثيرا من أجل دين الله فقد اسر وسجن وعذب ووضع قيد الاقامة الجبرية
كما ان هذا الشيخ يحارب من جميع ائمة الكفر والردة حول العالم فكتابه الاخير المتعلق بكفر الدولة السعودية جعلت المملكة تقوم بحملة كبيرة في محاولة لتشويه صورته
اللهم احفظ الشيخ المجاهد ابي محمد المقدسي واجعله وكل من سار على نهج النبي شوكة في وجه المرتدين والكفار والمشركين

ليست العبرة بالتضحية فالشيوعي قد يضحي كثيرا في سبيل قضيته .

نحن قضيتنا قضية دين ودعوة،
ومن يزعم أن الفكر التكفيري يمثل الإسلام فنحن ملزمون بالرد عليه لأن هذا تشويه للدين.
والمقدسي هو من المنظرين ومن غلاة فكر التكفير.
ما هي دعوة المقدسي؟
إنها دعوة للانتحار والفوضى في المجتمعات الإسلامية تحت اسم التوحيد.
من المستفيد منها؟
أعداء الأمة الخارجيون (أمريكا والصهاينة) والداخليون (الحكام الظلمة)

الأخ بلال أثار نقطة مهمة، وهي قضية المستوى والتحصيل العلمي.

ربما يكون الرجل حافظا لنصوص شرعية، ولكن هل هذا يؤهله للاجتهاد في مسائل خطيرة جدا هي مسائل الدماء والتكفير؟

بارك الله فيك أخي مون واعلم أني أحبك في الله وابشر سأعود بعد قليل لكي أريك لك فقط كيف كان الكذب وكيف تم دحضه بالأدلة
ثم لدي تساؤل مهم هل نحن نتكلم في هذا الرابط على المدعي أم المدعى عليه .....!!!
نحن نتكلم عن رئيس العصابة الذي يضلل عوام الامة بفتاويه الشاذة وكنت قد أرفقت رابط كتاب قيّم جدا جدا هذا من وجهة نظري والقاريء يحكم بتجرد
وبالمناسبة ...سألت اليوم شيخا ثم آخر ثم آخر يعني ثلاثة سألتهم كل على حدة أنا أبغض القرضاوي في الله وأتقرب إلى الله بفضح فتاويه الضالة فكانت الأجوبة ونحن مثلك :)
أما المقدسي وبناء على ادعاء أخونا أبو طه أن منهجه تكفيري فأقول له من عرف أبسط قواعد الأصول لعلم أن المقدسي لم يتكلم من فراغ ولا يكفر أحدا بدون بينة حتى الجيش والشرطة لم يكفرهم بأعيانهم بل قال بكفر الأعمال وعذر المعين بالجهل والتأويل واعتبرها من الموانع المعتبرة .... أما من يقول مثلا لا أقر بشرعية الصلاة عن جهل منه وهو يعيش بين مسلمين ويتكلمون العربية وهو ليس بمجنون ولا غبي غباء مفرطا فمثله لا يُعذر بجهله بما هو معلوم من الدين بالضرورة ولا أخالك تتحفظ بتكفير من ينكر ذلك وهو يسمع الأذان خمس مرات في اليوم ثم تعذره بالجهل .... صح :)

لقد ظُلم المقدسي مرتين مرة من الطواغيت ومرة أخرى من العوام الذين يرددون كلام أخصامه حسدا من عند أنفسهم ونكاية لضياع مصالحهم بفتاويه المؤصلة والتي تنسف كل هوى من فتاوى المميعين أئمة الضلال الذين أخبرنا عنهم رسولنا الكريم
ولا أخال القرضاوي أو الطنطاوي أو ذاك المدعو جمعة وزقزوق إلا من ذاك الصنف الذي ذكره لنا نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام ..

إلى أخي الفاضل مون :

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=359567&highlight=%C7%E1%E3%DE%CF%D3%ED


وهذا رابط أرشيف البحث في منتدى انا مسلم كاملا تسلى به واحرص أن لا تحمل كتابه ملة إبراهيم فإنك ستغير رأيك به وتحبه فحينئذ يخسر المرجفون الامل بمتابعتهم :)

http://www.muslm.net/vb/search.php?searchid=1016690&pp=15&page=2

عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أصابت المرأة واخطأ عمر
وكان هذا لما بينت المرأة المسلمة الحكم الشرعي لعمر
فهل سألها عمر عن علمها ودراستها للفقه واصوله؟
هل اصبح الاتباع اتباع للرجال ام للحق؟
هل الفتوى اصبحت "كالفاست فود" نبتغيها لمضغها دون سؤال عن دليل من حديث او اية؟ وان سألنا نسأل من قالها؟ هل ضحى هذا المفتي وله تاريخ في صراعه ضد الكفار؟

الاصل ان نعرف الحق بالحق لا بالرجال
فالاتباع يا امة الاسلام تكون بالدليل لا بالتقليد للاشخاص تعصبا خصوصا في هذه الايام التي بات فيها المسلم حيرانا بعد ظهور علماء الفضائيات يلبسون علينا الحلال والحرام

لا حول ولا قوة الا بالله

عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أصابت المرأة واخطأ عمر
وكان هذا لما بينت المرأة المسلمة الحكم الشرعي لعمر
فهل سألها عمر عن علمها ودراستها للفقه واصوله؟
هل اصبح الاتباع اتباع للرجال ام للحق؟
هل الفتوى اصبحت "كالفاست فود" نبتغيها لمضغها دون سؤال عن دليل من حديث او اية؟ وان سألنا نسأل من قالها؟ هل ضحى هذا المفتي وله تاريخ في صراعه ضد الكفار؟

الاصل ان نعرف الحق بالحق لا بالرجال
فالاتباع يا امة الاسلام تكون بالدليل لا بالتقليد للاشخاص تعصبا خصوصا في هذه الايام التي بات فيها المسلم حيرانا بعد ظهور علماء الفضائيات يلبسون علينا الحلال والحرام

لا حول ولا قوة الا بالله


أحسنت البيان أحسن الله إليك

هذا تبسيط للموضوع...... ومثلكم لا يمكن ان يظن للحظة اننا نطالب بتقديس العلماء... فنحن لم نقدس قبلهم الصحابة... ولكن ما يجري هو فساد وافساد للبيت المسلم... حيث يصبح كل متفيقه ناقدا ومصوبا ومضللا للعلماء...

هذا تبسيط للموضوع...... ومثلكم لا يمكن ان يظن للحظة اننا نطالب بتقديس العلماء... فنحن لم نقدس قبلهم الصحابة... ولكن ما يجري هو فساد وافساد للبيت المسلم... حيث يصبح كل متفيقه ناقدا ومصوبا ومضللا للعلماء...
نتفتم الطنطاوي من قبل فلما قبلتم بذلك وانكرتم نتف القرضاوي مع العلم كلاهما على وزن اوييييييي
ثم ادعيتم أن المنكر عليه متفيهق أو متنطع او جاهل أو رويبضة :) ما لكم كيف تحكمون
إن بيان زيف أئمة الضلال نعتبرها قربة إلى الله ..... وبس

يستطيع المرء ان ينتقد من يشاء
لكن ضمن الاصول العلمية المتعارف عليها

ويجب ان نميز بين النقد لاصلاح الاعوجاج
وبين التهجم للاسقاط
فالاول يتطلب مهارة ودراية وعلم
والتهجم والتطاول للاسقاط يستطيعة حتى ابناء الشوارع

وهناك معيار اخر عند مخاطبة العلماء وتقديم النصح او استنكار امر قد فعل
فلا يعقل ان يظهر لنا خفاشا من غياهب الظلمات مجهول الهوية ومجهول الاصل وليس معروفا عنه العلم
ويقوم بالحكم على عالم معروف بين الناس

فلا يوجد ندية للاستماع للحكم بموضوعية
ومن اراد ان ينتقد عالما عليه ان يكون على درجة من العلم اقل ما فيها ان يكون على نفس مستوى العالم المنتقد بفتح القاف

اعرف ان كلامي لن يروق لكثير ممن احبهم
ولكني رايت انها كلمة حق عندي ويجب ان اقولها

عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أصابت المرأة واخطأ عمر
وكان هذا لما بينت المرأة المسلمة الحكم الشرعي لعمر
فهل سألها عمر عن علمها ودراستها للفقه واصوله؟
هل اصبح الاتباع اتباع للرجال ام للحق؟
هل الفتوى اصبحت "كالفاست فود" نبتغيها لمضغها دون سؤال عن دليل من حديث او اية؟ وان سألنا نسأل من قالها؟ هل ضحى هذا المفتي وله تاريخ في صراعه ضد الكفار؟

الاصل ان نعرف الحق بالحق لا بالرجال
فالاتباع يا امة الاسلام تكون بالدليل لا بالتقليد للاشخاص تعصبا خصوصا في هذه الايام التي بات فيها المسلم حيرانا بعد ظهور علماء الفضائيات يلبسون علينا الحلال والحرام

لا حول ولا قوة الا بالله

أصبت كبدها
جزاك الله خيراً

يستطيع المرء ان ينتقد من يشاء
لكن ضمن الاصول العلمية المتعارف عليها

ويجب ان نميز بين النقد لاصلاح الاعوجاج
وبين التهجم للاسقاط
فالاول يتطلب مهارة ودراية وعلم
والتهجم والتطاول للاسقاط يستطيعة حتى ابناء الشوارع

وهناك معيار اخر عند مخاطبة العلماء وتقديم النصح او استنكار امر قد فعل
فلا يعقل ان يظهر لنا خفاشا من غياهب الظلمات مجهول الهوية ومجهول الاصل وليس معروفا عنه العلم
ويقوم بالحكم على عالم معروف بين الناس

فلا يوجد ندية للاستماع للحكم بموضوعية
ومن اراد ان ينتقد عالما عليه ان يكون على درجة من العلم اقل ما فيها ان يكون على نفس مستوى العالم المنتقد بفتح القاف

اعرف ان كلامي لن يروق لكثير ممن احبهم
ولكني رايت انها كلمة حق عندي ويجب ان اقولها

كلـمــات ليسـت كالكلـمــات
سلمت وغنمت

عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: أصابت المرأة واخطأ عمر
وكان هذا لما بينت المرأة المسلمة الحكم الشرعي لعمر
فهل سألها عمر عن علمها ودراستها للفقه واصوله؟
هل اصبح الاتباع اتباع للرجال ام للحق؟
هل الفتوى اصبحت "كالفاست فود" نبتغيها لمضغها دون سؤال عن دليل من حديث او اية؟ وان سألنا نسأل من قالها؟ هل ضحى هذا المفتي وله تاريخ في صراعه ضد الكفار؟

الاصل ان نعرف الحق بالحق لا بالرجال
فالاتباع يا امة الاسلام تكون بالدليل لا بالتقليد للاشخاص تعصبا خصوصا في هذه الايام التي بات فيها المسلم حيرانا بعد ظهور علماء الفضائيات يلبسون علينا الحلال والحرام

لا حول ولا قوة الا بالله
اصبت يا اباعقاب ونحن بانباعنا للامام ابي محمد نكون قد اتبعنا الحق
فلم يسبق لي وقرات كلام له غير مسند بدليل
هذا والله اعلم

نسأل الله الثبات للأمام ابي محمد المقدسي في وجه المفسدين من ابناء جلدتنا

يستطيع المرء ان ينتقد من يشاء
لكن ضمن الاصول العلمية المتعارف عليها

ويجب ان نميز بين النقد لاصلاح الاعوجاج
وبين التهجم للاسقاط
فالاول يتطلب مهارة ودراية وعلم
والتهجم والتطاول للاسقاط يستطيعة حتى ابناء الشوارع

وهناك معيار اخر عند مخاطبة العلماء وتقديم النصح او استنكار امر قد فعل
فلا يعقل ان يظهر لنا خفاشا من غياهب الظلمات مجهول الهوية ومجهول الاصل وليس معروفا عنه العلم
ويقوم بالحكم على عالم معروف بين الناس

فلا يوجد ندية للاستماع للحكم بموضوعية
ومن اراد ان ينتقد عالما عليه ان يكون على درجة من العلم اقل ما فيها ان يكون على نفس مستوى العالم المنتقد بفتح القاف

اعرف ان كلامي لن يروق لكثير ممن احبهم
ولكني رايت انها كلمة حق عندي ويجب ان اقولها
حبيبي عند جهينة بارك الله فيك
ولكن ان كنت انا متمكن من مسألة شرعية معينة ومعي كافة الادلة على بطلان قول الشيخ في هذه المسألة الا أحاججه فيها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ملاحظة: طبعا انا لست بمقام الشيخ ولا استطيع ان احاججه الا في مسألة معينة

نتفتم الطنطاوي من قبل فلما قبلتم بذلك وانكرتم نتف القرضاوي مع العلم كلاهما على وزن اوييييييي

انظروا ماذا أفتى رئيس العصابة ......القرضاوي : الأفضل عدم النقاب في المدارس والجامعات وأماكن العمل

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=364148

انظروا ماذا أفتى رئيس العصابة ......القرضاوي : الأفضل عدم النقاب في المدارس والجامعات وأماكن العمل

http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=364148 (http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=364148)



القرضاوي رئيس عصابة !!!!!!

أستغفر الله العلى العظيم ...................

http://www.qaradawi.net/mritems/images/2009/10/14/2_7292_1_11.jpgالقرضاوي.. لا وجه للضجة المفتعلة
موقع القرضاوي/14-10-2009
في فتواه عن النقاب بين القول بوجوبه والقول ببدعيته التي أصدرها في الدوحة في جمادى الأولى 1416 هـ - أكتوبر 1995 م ، قال العلامة الدكتور يوسف القرضاوي: أنا أعلم أن الجدل في هذه القضايا الخلافية لن ينتهي بمقالة تدبج، أو بحث يحرر، أو بكتاب يؤلف، وما دامت أسباب الاختلاف قائمة، فلن يزول الاختلاف بين الناس وإن كانوا مسلمين متدينين مخلصين...
السؤال:
* قرأنا ما كتبته، دفاعًا عن النقاب، ردًّا على حملات الذين قالوا: إن النقاب بدعة دخيلة على المجتمع الإسلامي، وليس من الإسلام في شيء، وبينت أن القول بوجوب لبس النقاب على المرأة رأي موجود داخل الفقه الإسلامي، فأنصفت النقاب والمنقبات، برغم ما نعلم أن رأيك هو عدم وجوب النقاب.
والآن نريد منك كما أنصفت (المنقبات) من المتبرجات والمتكشفات، ومن دعاة التبرج والتكشف أن تنصفنا نحن (المحجبات) من أخواتنا (المنقبات) وإخوانهم من دعاة (النقاب) الذين لا يفتأون يشنون علينا الغارة ما بين الحين والحين، لأننا لا نغطي الوجوه، وهي مظنة الفتنة، ومجمع الحسن، وأننا نخالف القرآن والسنة وهدي السلف بكشفنا لوجوهنا.
وربما أصابك أنت شخصيًّا من هذه الغارة رذاذ، لنصرتك للحجاب لا للنقاب، وكذلك فـضيلة الشـيخ محمد الغزالي الذي رد عليه بعـض العلماء في بعـض صحف الخليج.
نرجـو ألا تحيلنا إلـى مـا كتبته مـن قبل في كتابك (الحـلال والحـرام) وفي كتاب (فتاوى معاصرة) وإن كان فيهما الكفاية، ولكنا نطمع في مـزيد مـن البيان، إقامـة للحجة، وتوضيحًا للمحجة، وإزاحة للعذر، وقطعًا للشك باليقين، وحسمًا للجدل المستمر في هذه القـضية، جعل الله الحق على لسانك وقلمك.
مجموعة من الفتيات المحجبات
الإجابة:
لم يدع لي بناتي وأخواتي العزيزات عذرًا في السكوت، والاكتفاء بما كتبته من قبل، وأنا أعلم أن الجدل في هذه القضايا الخلافية لن ينتهي بمقالة تدبج، أو بحث يحرر، أو بكتاب يؤلف.
وما دامت أسباب الاختلاف قائمة، فلن يزول الاختلاف بين الناس وإن كانوا مسلمين متدينين مخلصين.
بل قد يكون التدين والإخلاص أحيانًا من أسباب حدة الخلاف ؛ حيث يتحمس كل طرف لرأيه الذي يعتقد أنه الحق، وأنه الدين الذي يحاسب عليه ثوابًا أو عقابًا.
سيظل الاختلاف قائمًا ما دامت النصوص نفسها التي تستنبط منها الأحكام قابلة للاختلاف في ثبوتها ودلالتها، وما دامت أفهام البشر متفاوتة في القدرة على الاستنباط، ومدى الأخذ بظاهر النص، أو بفحواه، بالرخصة أو بالعزيمة،. بالأحوط أم بالأيسر.
سيظل الاختلاف قائمًا ما دام في الناس من يأخذ بشدائد ابن عمر، ومن يأخذ برخص ابن عباس، وما دام فيهم من يصلي العصر في الطريق، ومن لا يصليها إلا في بني قريظة.
ومن رحمة الله بنا أن هذا النوع من الاختلاف لا حرج فيه ولا إثم، والمخطئ فيه معذور، بل مأجور أجرًا واحدًا، بل هناك من يقول: لا مخطيء في هذه الاجتهادات الفرعية، بل كلٌّ مصيب.
وقد اختلف الصحابة ومن تبعهم بإحسان في فروع الدين، فما ضرهم ذلك، ووسع بعضهم بعضًا، وصلى بعضهم وراء بعض، دون نكير.

أرى أن طرابلسي أقواكم حجة , وبخاصة عندما قال ما الفرق بين طنطاوي والقرضاوي , فهذا السؤال يحتاج لجواب شافي . وإذا لم يكن الجواب الشافي فهم في الضلال سواء .

طبعا عمنا طرابلسي اكبرنا عمرا وقدرا وعلما

لكن ودون دخول في النيات
يبدو لي ان اقوانا حجة عندك هو من يمثل اتجاهاتك وميولك :smile:

طبعا عمنا طرابلسي اكبرنا عمرا وقدرا وعلما

لكن ودون دخول في النيات
يبدو لي ان اقوانا حجة عندك هو من يمثل اتجاهاتك وميولك :smile:
إذا لماذا لم تتبع من هو أكبر منك عمرا (تجربة) وقدرا وعلما ؟
أخي وعند جهينة , لماذا إذا كلمة (دون دخول في النيات ) وبعدها تدخل مباشرة في نيتي ؟
أخي أنا إنسان بسيط في فهمي وعلمي ولست أنتمي إلى أي تيار أوفكر معين , وأدين أي خطإ أراه , ولأعلمك أخي فأمثال طرابلسي حفظه الله هو من يستطيع الوقوف في وجهه التطرف إن صح التعبير , فكلامه عن الجهاد مثلا يفرق بين الجهاد في الأوطان المحتلة ولايراه كذلك في الأوطان الإسلامية الخالية من العدو الصائل وهذا الفهم من شأنه أن ينير درب الجهاد, لا أن ينبذ الجهاد جملة وتفصيلا كما البعض هنا ومن ثم يحدث الإقتتال بين المسلمين كما هو موجود عندنا في الجزائر وكما حدث عندكم في لبنان في نهر البارد , فميولي مع ما اراه حقا ليس إلا .
فمثلا أنا أحترم حضرتك , لكن لا أستطيع أن أكون كذلك بالنسبة للمدعو من طرابلس .
شكرا على مداخلتك .

أخي أنا إنسان بسيط في فهمي وعلمي ولست أنتمي إلى أي تيار أوفكر معين , وأدين أي خطإ أراه
.
وانا متلك بارك الله فيك فحين يناديني أحدهم بالشيخ أرد عليه بل قل فريخ :)
أما الحق فهو ضالتي من أي جهة أتتني ولا اتعصب لأي مخلوق خلقه الله إلا ما امرني الله به وأسأله الثبات
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب
أما اخونا _ عند جهينة _ فاحسبه على خير كبير وإن كان لديه شووووووووووووووووووية تعصب للاخوان:)

إذا لماذا لم تتبع من هو أكبر منك عمرا (تجربة) وقدرا وعلما ؟
أخي وعند جهينة , لماذا إذا كلمة (دون دخول في النيات ) وبعدها تدخل مباشرة في نيتي ؟
أخي أنا إنسان بسيط في فهمي وعلمي ولست أنتمي إلى أي تيار أوفكر معين , وأدين أي خطإ أراه , ولأعلمك أخي فأمثال طرابلسي حفظه الله هو من يستطيع الوقوف في وجهه التطرف إن صح التعبير , فكلامه عن الجهاد مثلا يفرق بين الجهاد في الأوطان المحتلة ولايراه كذلك في الأوطان الإسلامية الخالية من العدو الصائل وهذا الفهم من شأنه أن ينير درب الجهاد, لا أن ينبذ الجهاد جملة وتفصيلا كما البعض هنا ومن ثم يحدث الإقتتال بين المسلمين كما هو موجود عندنا في الجزائر وكما حدث عندكم في لبنان في نهر البارد , فميولي مع ما اراه حقا ليس إلا .
فمثلا أنا أحترم حضرتك , لكن لا أستطيع أن أكون كذلك بالنسبة للمدعو من طرابلس .
شكرا على مداخلتك .
اخي استفسار صغير بارك الله فيك
في الجزائر اقتتال بين المسلمين :confused::confused::confused:
واعلم ان ما حصل في نهر البارد مؤامرة على الشباب المسلم وعلى كل من حمل الفكر الجهادي في قلعة الاسلام والمسلمين طرابلس

اخي استفسار صغير بارك الله فيك
في الجزائر اقتتال بين المسلمين :confused::confused::confused:
واعلم ان ما حصل في نهر البارد مؤامرة على الشباب المسلم وعلى كل من حمل الفكر الجهادي في قلعة الاسلام والمسلمين طرابلس
أخي الزبير سامحني أن أخالفك الرأي في مسألة الجهاد في الجزائر , فانا لا أرى جهادا في الجزائر ولا في لبنان ولا في غيرها من البلدان الإسلامية التي يحكمها كلاب غرب , يصعب كسر شوكتهم بما هو موجود من إمكانيات , فالنظام عندنا أخي ليس بالسهل الإطاحة به وبخاصة ان الشعب الجزائري المسلم المسكين مفتون به إلى حد بعيد؟
أما استفسارك فأنا لست باهل لأجيبك عنه إجابة شافية كافية؟
وأما فيما يخص لبنان فأنتم أدرى بشعابها ؟

أخي الزبير سامحني أن أخالفك الرأي في مسألة الجهاد في الجزائر , فانا لا أرى جهادا في الجزائر ولا في لبنان ولا في غيرها من البلدان الإسلامية التي يحكمها كلاب غرب , يصعب كسر شوكتهم بما هو موجود من إمكانيات , فالنظام عندنا أخي ليس بالسهل الإطاحة به وبخاصة ان الشعب الجزائري المسلم المسكين مفتون به إلى حد بعيد؟
أما استفسارك فأنا لست باهل لأجيبك عنه إجابة شافية كافية؟
وأما فيما يخص لبنان فأنتم أدرى بشعابها ؟
لماذا حكمت علي بأني من مؤيدي القتال في الجزائر ؟؟؟؟؟
وفي لبنان مستحيل ان يكون هناك جهاد فالناس لا تعرف عقيدة التوحيد فكيف تدعوهم الى الجهاد في سبيل الله فوالله هو على قلوبهم مثل الصخرة على صدر الرجل
اما بشان الاستفسار فنا طرحته لما يروج من اخبار عن الجيش الجزائري وعمالته الواضحة لفرنسا وللغرب اضافة الى تنكيله الدائم بشباب الاسلام

اما بشان لبنان فالموضع لا يتناسب مع ذكر ما نعانيه نحن هنا
فرج الله عنا وعنكم وعن جميع شباب اهل السنة الصادقين حول العالم

اذا كنت اخي الزبير لا تعتقد بامكانية او صوابية الجهاد في لبنان في المرحلة الحالية فكيف تبجل فتح الاسلام وما قاموا به هذا بغض النظر عن انه لا يصح اعتبار ما قاموا به جهادا اساسا...

يظل المقدسي، ورغم وجود امثال ابي قتادة وابي حليمة وابي بصير وغيرهم، من اخطر وانشط منظري «السلفية الجهادية المعسكرة»،



مقال عجيب وخلط اعجب !!!

اذا كنت اخي الزبير لا تعتقد بامكانية او صوابية الجهاد في لبنان في المرحلة الحالية فكيف تبجل فتح الاسلام وما قاموا به هذا بغض النظر عن انه لا يصح اعتبار ما قاموا به جهادا اساسا...
في لبنان اقول واكررها مستحيل ان يكون هناك جهاد فهناك ساحات أولى اما قضية فتح الاسلام فانت تعلم اخي فاروق انهم شباب مسلمون موحدون كفروا بالطاغوت ولكن تم استدراجهم وحياكة المؤامرات عليهم من قبل الفئة السياسية الحاكمة
هذا واننا نسحبهم شهداء عند الله عز وجل
ونسأ الله ان يبدلنا خيرا منهم