أبو حسن الحسن
08-28-2009, 03:18 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يُضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم.
وبعد، لفشو البدع والإحداث في الدين، نذكِّر بأصل من أصول العبادة وشرط من شروطها، وهو أن العبادة ـ مطلق العبادة ـ يجب أن يُلتمس فيها هدي وسنة النبي r، لا الأهواء والآراء والمذاهب المتباينة والمخالفة للسنة؛ فالابتداع في الدين لا يجوز، فكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
قال تعالى في وجوب الاتباع والاقتداء:) فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( النور:63.
قال الإمام أحمد: نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين موضعاً، ثم جعل يتلو:) فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ ( وجعل يكررها، ويقول: وما الفتنة؟ الشرك؛ لعله إذا ردَّ بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه.
وقيل له إن قوماً يدعون الحديث، ويذهبون إلى رأي سفيان! فقال: أعجبُ لقومٍ سمعوا الحديث وعرفوا الإسنادَ وصِحتَه يدعونه ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره! قال الله تعالى:) فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ ( وتدري ما الفتنة؟ الكفر! قال الله تعالى:) وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ (. فيدعون الحديث عن رسول الله r، وتغلبهم أهواؤهم إلى الرأي؟! ا-هـ[[1] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn1)].
وقال تعالى:) قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( آل عمران:31. فمن علامات صدق المحبة حصول المتابعة، وعلى قدر المتابعة تكون المحبة، والعكس كذلك.
وفي الحديث فقد صح عن النبي r أنه قال:" خذوا مناسككم عني ". وقال r:" صلوا كما رأيتموني أصلي ".
وقال r:" من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو ردٌّ ". وقال r:" من صنع أمراً على غير أمرنا فهو رد ".
لأجل هذا كله سنجتهد ـ بإذن الله ـ أن نتحرى السنة في كل ما نثبته ونقرره من مسائل وأحكام تتعلق برمضان، وصيام شهر رمضان، والله وحده المستعان.
ـ قبل حلول شهر رمضان.
قبل شهر رمضان يكون شهر شعبان حيث فيهتُرفع أعمال العباد، ويُسن الإكثار من الصيام تمهيداً وتدريباً للأنفس على استقبال وصيام رمضان، كما في الحديث، فقد صح عن النبي r أنه قال:" شعبان بين رجب ورمضان، يغفل الناس عنه، تُرفع فيه أعمال العباد، فأحب أن لا يُرفع عملي إلا وأنا صائم ".
وقال r:" يَطَّلِعُ اللهُ إلى جميعِ خلقِه ليلةَ النصفِ من شعبان، فيغفرُ لجميع خلقه إلا لمشركٍ أو مُشاحِن "[صحيح الترغيب:1026].
وقال r:" إنَّ الله يَطِّلعُ على عباده في ليلةِ النصفِ من شعبان، فيغفرُ للمؤمنين، ويُملي للكافرين، ويدَع أهلَ الحقدِ بحقدهم حتى يدَعوه "[صحيح الجامع:1898].
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت:" ما رأيت رسول الله r في شهرٍ أكثر صياماً منه في شعبان ".
لكن لا يجوز وصل شعبان برمضان لقوله r:" لا تقدموا رمضان بصوم يومٍ ولا يومين إلا رجلاً يصوم صوماً فليصمه ". وقوله r:" من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم ". ويوم الشك هو اليوم الذي يتقدم شهر رمضان ويُشك هل هو من رمضان أم لا.
ـ كيف يثبت شهر رمضان؟
يثبت شهر رمضان برؤية هلاله فإن غُمت رؤيته في اليوم التاسع والعشرين من شعبان أكملت عدة شعبان ثلاثين يوماً، لقوله r في الصحيحين:" صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ". وقوله r:" لا تصوموا حتى تروا الهلالَ، ولا تفطروا حتى تروه، فإن أُغمي عليكم فاقدروا له " متفق عليه.
ـ مَن يُثبت شهر رمضان؟
يثبت شهر رمضان برؤية الهلال من قبل شخص واحد مسلم عدل، كما في الحديث:" جاء رجل أعرابي من البادية فأخبر النبي r بأنه رأى الهلال فأمرَ r بلالاً أن يؤذِّن بالصيام ".
وعن ابن عمر قال:" تراءى الناسُ الهلالَ فأخبرتُ رسولَ الله أني رأيته، فصام وأمر الناس بالصيام ".
وهذه الرؤية والشهادة من هذا المسلم العدل تُلزم جميع من يسمع بها من أفراد ومجتمعات الأمة على اختلاف أمصارهم ودولهم، وهذا متيسر في زماننا ـ ولله الحمد ـ بحكم توفر وسائل الإعلام التي تقدر على نقل الأخبار خلال ثوانٍ معدودات، وبالتالي لا عذر للدول المعاصرة أن تصوم وتُفطر كل دولة بحسب رؤيتها الخاصة بها، وبزعم أنها لم تر الهلال بعد .. فالذي رأى حجة على الذي لم ير .. ولا تتوقف حجة من رأى على رؤية من لم ير .. فهذا من التفرق في الدين، وهو بخلاف السنة الثابتة عن النبي r.
بل الملاحظ في كثير من الأحيان يكون تحديد مثل هذه الأحكام والأوقات الشرعية ـ وللأسف ـ خاضعاً لأهواء الساسة وطواغيت الحكم في بلاد المسلمين؛ إذ تحملهم الخلافات السياسية الخاصة فيما بينهم على الاختلاف في تحديد وقت دخول رمضان ووقت انتهائه ودخول العيد .. لينعكس ذلك على شعوبهم تفرقاً وعداوة وبغضاء .. وهؤلاء ليس لهم طاعة .. كما لا يجوز للشعوب المسلمة أن تتابعهم في المخالفة للسُّنة والطريقة الشرعية الصحيحة التي يثبت بها شهر رمضان؛ إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
ثم ترون أيها الناس لو قال لكم طواغيت الحكم في بلادكم صلاة العصر تُصلى بعد غروب الشمس .. هل أنتم تطيعونهم في ذلك .. فإن قلتم لا .. ولا بد من أن يكون الجواب، لا .. أقول: كيف تُطيعونهم في تقديم صيام شهر رمضان أو تأخيره بعد علمكم بثبوته وفق الطريقة الشرعية الثابتة عن النبي r ..؟!
فإن قيل قد ثبت أن معاوية قد صام يوم الجمعة من شهر رمضان، وكان في الشام .. بينما ابن عباس ومن معه في المدينة قد صاموا يوم السبت، فكان لكل منهما رؤيته الخاصة به؟
أقول: هذا يحصل في حال تعثر الإخبار لاتساع الأمصار والبلدان .. فأهل الشام إذ رأوا الهلال يوم الجمعة لم يكونوا يستطيعون أن يخبروا أهل المدينة برؤيتهم للهلال لبعد الشقة فيما بينهم، ولطبيعة وسائل التنقل والاتصالات التي كانت سائدة يومئذٍ .. أما في زماننا لم تعد هذه المشكلة موجودة لسهولة نقل الأخبار وشهادة المُثبت لرؤية الهلال عبر وسائل عديدة من الاتصالات خلال ثوانٍ معدودة .. وبالتالي لا يجوز القياس ولا الاستدلال بالأثر الوارد عن ابن عباس ومعاوية إلا في حال تعثر الإخبار ونقل شهادة المُثبت في نفس اليوم التي تمت فيه الرؤية .. والله تعالى أعلم.
ـ إذا ثبت دخول رمضان وجب صيامه.
لقوله تعالى:) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ( البقرة:185. وقال تعالى:) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( البقرة:183.
وهو ركن من أركان الإسلام الخمسة، كما في الحديث المتفق عليه، قال r:" بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان ".
ـ على من يجب الصيام ؟
يجب الصيام على المسلم، العاقل، البالغ، القادر.
يجب على المسلم: لأن الكافر لا يُقبل منه عمل، والشرك يُحبط الأعمال كلها، لقوله تعالى:) وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (الأنعام:88. وقوله تعالى:) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (الزمر:65.
ويجب على العاقل: لأن المجنون يُرفع عنه القلم، ويسقط عنه التكليف، لقوله r:" رُفع القلم عن ثلاثة:ـ منها ـ وعن المجنون حتى يعقل ".
ويجب على البالغ: لأن القلم يُرفع عن الصبي وكذلك البنت إلى أن يدركا سن البلوغ، لقوله r:" رُفع القلم عن ثلاثة ـ منها ـ وعن الصبي حتى يحتلم ". وفي رواية " عن المعتوه حتى يعقل ".
وبالتالي لا يُستحسن إجبار الطفل في سنين مبكرة من طفولته على الصيام .. فهذا قد يُعطي صورة خاطئة عن الإسلام عند الآخرين؛ تحملهم على القول بأن الإسلام ـ وليس أولياء الطفل ـ يظلم الطفولة والأطفال .. ويجبر الأطفال على ما لا طاقة لهم به من الصيام .. لكن الذي يُستحسن أن الطفل كلما اقترب سنه من البلوغ يُستحسن تدريبه وحمله على الصيام بحسب استطاعته .. حتى إذا ما بلغ سن الحلم يكون مُعَدَّاً وجاهزاً للصيام.
ويجب على القادر: لأن العجز يُسقط التكليف باتفاق أهل العلم، إلى أن تتحقق القدرة، لقوله تعالى:) لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا (البقرة:286. وقوله تعالى:) لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا (الطلاق:7. وقوله تعالى:) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (التغابن:16.
وفي الحديث فقد صح عن النبي r أنه قال:" وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم " متفق عليه.
والعجز نوعان: منه الدائم، كالمرض الدائم المستعصي الذي يمنع من الصيام مطلقاً، ونحوه الشيخ الكبير الذي لا يستطيع أن يصوم، وهذا على صاحبه الإطعام عن كل يوم مسكيناً واحداً، لقوله تعالى:) وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ (البقرة:184.
قال ابن عباس في هذه الآية: ليست بمنسوخة؛ هو الشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فليطعمان مكان كل يوم مسكيناً " البخاري.
ومنه الطارئ المؤقت الذي يزول بزوال سببه، كالمرض الطارئ القابل للعلاج والشفاء .. وهذا على صاحبه القضاء، لقوله تعالى:) فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر (البقرة:184.
ـ فضل صيام رمضان.
شهر رمضان شهر عظيم فيه أُنزل القرآن، كما قال تعالى:) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ (البقرة185.
أنزله الله تعالى في ليلة من ليالي رمضان هي خير من ألف شهر، كما قال تعالى:) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ . لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (القدر:1-3. أي العبادة فيها ـ إن قُبلت ـ تفضل عبادة ما يُعادل ثلاث وثمانون سنة، وثلاثة أشهر.
قال ابن كثير في التفسير: قال مجاهد: ليلة القدر خير من ألف شهر، ليس في تلك الشهور ليلة القدر، وهكذا قال قتادة بن دعامة، والشافعي، وغير واحد ا- هـ.
والمراد بالإنزال هنا إنزال القرآن الكريم إلى السماء الدنيا جملة واحدة في ليلة القدر، ليتنزل فيما بعد على نبينا r مفرقاً طيلة فترة النبوة بحسب الوقائع والحوادث والمراحل التي كانت تمر بها الدعوة.
قال ابن كثير في التفسير: وأما القرآن فإنما نزل جملة واحدة إلى بيت العزة من السماء الدنيا، وكان ذلك في شهر رمضان في ليلة القدر منه، كما قال تعالى:) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (. ثم نزل بعده مفرّقاً بحسب الوقائع على رسول الله r.
قال ابن عباس: إنه أنزل في رمضان في ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم ترتيلاً في الشهور والأيام.
وفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال: نزل القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر إلى هذه السماء الدنيا جملة واحدة، وكان الله يُحدث لنبيه ما يشاء، ولا يجيء المشركون بمثل يُخاصمون به إلا جاءهم الله بجوابه ا- هـ.
تُلتَمسُ ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان، لقوله r كما في صحيح البخاري:" تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ".
وفي الصحيح كذلك: أن رجالاً من أصحاب النبي r أروا ليلةالقدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله r:" أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر ".
ولاختلاف الناس في المطالع ورؤية الهلال؛ حيث منهم من يقدم الصوم يوماً ومنهم من يؤخره يوماً بناء على اختلافهم في الرؤية للهلال .. يُستحسن ـ من قبيل ضمان قيامها ـ التماسها في الأيام العشر الأواخر من رمضان؛ الشفع منها والوتر، والله تعالى أعلم.
وفي فضل قيامها
فقد صح عن النبي r أنه قال:" من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه " البخاري.
إنه موسم خير قليل وقته كثير خيره ونفعه، سرعان ما يودع؛ فهنيئاً لمن اغتنمه وأحسن استغلاله .. وخاب وخسر من لم يُحسن استغلاله ويستفد منه!
فيه تُفتّح أبواب الجنة، وتُغلق أبواب النار، وتُصفَّد الشياطين، كما في الحديث فقد صح عن النبي r أنه قال:" إذا جاء رمضان فُتِّحت أبواب الجنة وغُلقت أبواب النيران وصُفدت الشياطين ".
وقال r:" وإذا كان أول ليلة من شهر رمضان صُفدت الشياطين ومردة الجن، وغلّقت أبواب النار فلم يُفتح منها باب، وفُتحت أبواب الجنة فلم يُغلق منها باب، ويُنادي منادٍ: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة ".
وقال r:" أتاكم رمضان شهر مُبارك فرضَ الله U عليكم صيامه، تُفتح فيه أبوابُ السماء وتُغلق فيه أبواب الجحيم، وتُغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهرٍ من حُرم خيرها فقد حُرم ".
وقال r:" إذا دخل شهر رمضان فُتحت أبواب السماء، وغُلقت أبوابُ جهنم، وسُلسِلت الشياطين ". فشياطين الجن تُسَلسَل وتُصفَّد .. وتبقى شياطين الإنس حرةً لتعمل عملها المضاعف عنها وعن إخوانهم من شياطين الجن .. ولتفسد على المسلمين صيامهم في هذا الشهر المبارك العظيم .. فالحذَر، الحذر!
فيه تُغفر الذنوب، كما في الحديث فقد صح عن النبي r أنه قال:" من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه ".
وقال r:" ورمضان إلى رمضان مكفراتٌ ما بينهنّ إذا اجتُنبَت الكبائر ".
وقال r:" إن جبريل u عرضَ لي فقال: بُعداً لمن أدرك رمضان فلم يُغفر له، فقلت: آمين ".
وفي فضل الصيام عموماً جاءت أحاديث عدة: منها قوله r:" من صام يوماً في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقاً كما بين السماء والأرض ".
وقال r:" ومن صام يوماً في سبيل الله زَحزَحه اللهُ عن النار سبعين خريفاً ".
وعن أبي أمامة t قال: قلت يا رسول الله، دلني على عمل أدخل به الجنة، قال: عليك بالصوم؛ فإنه لا مِثْلَ له ". وفي رواية " عليك بالصوم فإنه لا عِدْلَ له ".
وقال r:" كل عمل ابن آدم يُضاعف الحسنةُ بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدعُ شهوته وطعامه من أجلي، وللصائم فرحتان: فرحةٌ عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك ".
وقال r:" الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوة، فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل، فشفعني فيه، قال: فيشفعان ".
وقال r:" إن في الجنة باباً يُقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد غيرهم فإذا دخلوا أغلق، فلم يدخل منه أحد، فإذا دخل آخرهم أغلق، ومن دخل شرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً ".
وقال r:" من قال لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله خُتمَ له بها دخل الجنة، ومن صام يوماً ابتغاء وجه الله خُتم بها دخل الجنة، ومن تصدَّق بصدقة ابتغاء وجه الله خُتم له بها دخلَ الجنة ".
ـ من يتعمد الإفطار في رمضان من غير عذر:
من تعمد الإفطار في رمضان من غير عذر شرعي معتبر، فقد وقع في ذنب عظيم، وكبيرة من كبائر الذنوب، يستحق الوعيد الشديد يوم القيامة، كما في الحديث عن أبي أمامة الباهلي t قال: سمعت رسول الله r يقول:" بينما أنا نائم أتاني رجلان فأخذا بضَبُعي ـ بعضُدَي ـ فأتيا بي جبلاً وعراً فقالا: اصعد، فقلت: إني لا أطيقه. فقالا: سنسهله لك. فصعدت، حتى إذا كنت في سواد الجبل إذا بأصواتٍ شديدة. قلت: ما هذه الأصوات؟ قالوا: هذا عواء أهل النار، ثم انطلق بي، فإذا أنا بقومٍ معلقين بعراقيبهم، مشققة أشداقهم، تسيل أشداقهم دماً، قال: قلت: من هؤلاء ؟ قال: الذين يفطرون قبل تحلَّة صومهم .."!
قلت: هذا فيمن يفطر قبل تحلة الوقت فكيف بمن يتعمد الإفطار خلال نهار رمضان أو لا يصوم مطلقاً ..؟!
فإن قيل: هل لمن تعمَّد الإفطار في رمضان قضاء أو كفارة؟
أقول: من أهل العلم من قاس كفّارة المفطر المتعمد على كفارة الذي يُجامع زوجته في نهار رمضان .. وهذا خطأ؛ لعدم التطابق في علة الإفطار .. ولانعدام النص الذي يُلزم بالكفارة أو القضاء لمن تعمد الإفطار .. والراجح أنه ليس عليه قضاء ولا كفّارة .. ولو صام الدهر كله لما كافأ يوماً من أيام رمضان .. وإنما يُلزَم بالتوبة النصوح .. كما يُستحب له الإكثار من صيام النفل والتطوع .. وكذلك الإكثار من التصدّق في أوجه الخير، والله تعالى أعلم.
ـ معنى الصيام.
بعد أن بينا حكم صيام شهر رمضان، وفضل صيامه، وجزاء من يتعمد الإفطار فيه، نُشرِع ـ بإذن الله وتوفيقه ـ في بيان بعض الأحكام والمسائل التفصيلية ذات العلاقة بالصوم.
فأقول: الصوم لغة الإمساك. وشرعاً:" الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس بنية ".
ـ مبطلات الصوم:
1- الردة: إن طرأت على المسلم الصائم الردة بقولٍ أو فعلٍ أو اعتقادٍ بطل صيامه .. لقوله تعالى:) وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (الأنعام:88. ونحوه لو كان تاركاً للصلاة .. فصيامه لا يُقبَل.
2- تعمد الأكل والشرب: فمن تعمد أن يُدخل شيئاً إلى جوفه من طعام أو شراب، أو غير ذلك، فقد أفطر وبطل صومه، وكذلك لو تناول الحقن والإبر المغذية؛ فحكمها حكم الطعام والشراب.
أما من أكل أو شرب ناسياً فليس عليه شيء، وليتم صومه، لقوله r:" رُفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استُكرهوا عليه ". وفي الصحيحين:" إذا نسي فأكلَ وشرِبَ فليتمَّ صومَهُ؛ فإنما أطعمه الله وسقاه".
3- الجماع: فمن واقع زوجته في نهار رمضان بطل صومه بالإجماع، وكفارته: عتق رقبة، فإن لم يجد يصوم شهرين متتابعين، فإن لم يقدر يُطعم ستين مسكيناً .. كما هو مبين في حديث أبي هريرة المتفق عليه، قال: بينما نحن جلوس عند النبي r إذا جاء رجلٌ، فقال: يا رسول الله هلكتُ، قال: ما لك؟ قال: وقعتُ على امرأتي وأنا صائم. فقال رسول الله r: هل تجد رقبةً تعتقها؟ قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال: هل تجدُ إطعام ستين مسكيناً؟ قال: لا. قال: فمكث النبي r فبينا نحن على ذلك أُتي النبي r بِعَرقٍ فيها تمر ـ والعَرَق: المِكتل ـ قال: أين السائل؟ فقال: أنا. قال: خذ هذا فتصدّق به. فقال الرجل: على أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها ـ يريد الحرتين ـ أهل بيتٍ أفقرُ من أهل بيتي. فضحك النبي r حتى بدت نواجذه ثم قال: أطعمه أهلكَ ". وفي رواية:" وصم يوماً مكانه ".
4- تعمد القيء: فمن استقاء بطل صومه وعليه القضاء، أما من غلبه القيء فلا شيء عليه، لقوله r:" من ذرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء، وإن استقاء فليقضِ ".
5- خروج دم الحيض، والنفاس: كذلك لو فاجأ المرأة الصائم خروج دم الحيض خلال النهار، يبطل صيامها ويتعين عليها الإفطار، ومن ثم القضاء، كما في الحديث عن عائشة رضي الله عنها، قالت:" كان يُصيبنا ذلك ـ أي الدورة الشهرية ـ فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة ".
ـ وجوب تبييت النية.
لصيام فرض رمضان يجب تبييت النية من الليل قبل الفجر، لقوله r:" من لم يُبيت الصيام من الليل فلا صيام له ". وقوله r:" من لم يُجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ".
ولا يُشترط في تبييت النية التلفظ بها، وإنما يكفي انعقادها في القلب.
بخلاف صوم النافلة فيجوز عقد نية الصوم خلال النهار، فقد كان النبي r يحضرُ أهلَه ولم يطعم شيئاً بعد فيقول:" هل عنكم غداء ؟" فيقولون: لا، فيقول:" إني صائم ".
ـ السحور وأهميته.
السحور سنة مؤكدة ومستحبة، فقد صح عن النبي r أنه قال:" هلموا إلى الغداء المبارك ". وأراد به السحور. وقال r:" تسحروا فإن السحور بركة ". وقال r:" إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين ". وقال r:" تسحروا ولو بجرعة ماء ". وقال r:" السحور أكلةُ بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة ماء ".
كذلك فإن السحور مما يميز صيام المسلمين عن صيام غيرهم من أهل الكتاب، كما في الحديث فقد صح عن النبي r أنه قال:" فصلٌ ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلةُ السّحر ". وهذا التمايز ـ من قبيل تحقيق المخالفة ـ لا بد من أن يحرص عليه المسلمون.
ـ وقت السحور.
يُستحب تأخير السحور إلى ما قبل ظهور الفجر الصادق بقليل، لقوله تعالى:)وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:187.
عن زيد بن ثابت t قال: تسحرنا مع النبي r، ثم قام إلى الصلاة، قلت: كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدرُ خمسين آية ".
واعلم أن الفجر فجران، فجر كاذب لا يُحل الصلاة ولا يُحرم الطعام، وصفته بياض ساطع مصعّد في السماء ثم ينخفض، وفجر صادق يحل الصلاة ويُحرم الطعام والجماع، وصفته أحمر مستطير منتشر يعم الأفق يتقدم ظهور الشمس من جهة الشرق، فقد صح عن النبي r أنه قال:" وكلوا واشربوا، ولا يهيدنَّكم ـ أي لا يزعجنكم فيمنعنكم ـ الساطع المصعّد، فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمرُ ". وقال r:" لا يغرنّكم أذانُ بلال، ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير ".
فإن اعتراك الشك ولم تقدر على التمييز بين الفجر الصادق من الكاذب، فكل ما شككت حتى تتيقن من أن الفجر فجر صادق، فقد صح عن ابن عباس أنه قال:" أحل الله لك الأكل والشرب ما شككتَ ". فالفجر لا يظهر دفعة واحدة .. وإنما يظهر بتدرّج وبشكل بطيء فيختلط بياضه بسواد الليل إلى أن يغلب بياضه سواد الليل .. ويظهر الفجر الصادق.
وكذلك لو سمعت أذان الفجر وفي فمك لقمة أو في يدك إناء للشرب، فابتلع لقمتك بهدوء، واقض حاجتك من الإناء، وليس كما يقول بعض الشيوخ الجهلة المتشددين أن المرء إذا سمع النداء وفي فمه طعام أو شراب فعليه أن يبصق ويُخرج مما في فمه!
فقد صح عن النبي r أنه قال:" إذا سمع أحدكم النداء والإناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه ".
وعن أبي أمامة t قال: أقيمت الصلاة والإناء في يد عمر قال: أشربُها يا رسول الله؟ قال:" نعم "، فشربها.
ومنه نعلم بطلان توقيت الإمساك الذي ابتليت به بعض الأمصار، حيث يحملون الناس على الإمساك عن المفطرات قبل الأذان الثاني بعشرين دقيقة وربما أكثر .. بدعوى الاحتياط .. علماً أن هذا الوقت يكون هو الوقت المناسب للسحور المبارك كما تقدم.
فقد أخرج البخاري بسنده عن ابن عمر والقاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها، أن بلالاً كان يؤذن بليلٍ فقال رسول الله r:" كلوا واشربوا حتى يؤذن ابنُ أمِّ مكتوم؛ فإنه لا يؤذن حتى يطلعَ الفجر ". قال القاسم: ولم يكن بين أذانِهما إلا أن يرقى ذا ويَنزلَ ذا .
قلت: رغم هذا الفارق الضئيل جداً بين أذان بلال وأذان ابن أم مكتوم، وهو لا يتعدى من الوقت سوى أن يرقى ذا وينزل ذا، ومع ذلك كان النبي r يأمر المسلمين بأن يأكلوا ويشربوا وقت أذان بلال .. ويعد أذانه بليل!
ونستفيد كذلك أن التوقيت الشرعي الثابت للإمساك ورفع أذان الفجر هو بزوغ الفجر
الصادق وليس تلك المواقيت الفلكية التي تُعَد ـ على أيدي أناس مجهولي الدين والعدالة ـ قبل سنة من حلول شهر رمضان .. والتي تحمل الناس على الامتناع عن المفطرات، وعلى الأذان وإقامة الصلاة، قبل ظهور الفجر الصادق بعشرين دقيقة وأكثر!
في الأذان الأول يمنعون المسلمين من تناول الطعام والشراب عشرين دقيقة بزعم الإمساك للاحتياط .. وفي الأذان الثاني للصلاة يؤذنون قبل ظهور الفجر الصادق وحلول الوقت الشرعي بعشرين دقيقة .. فيكون مجموع الوقت الذي يمنعون فيه المسلمين من الطعام والشراب أربعين دقيقة تقريباً قبل بزوغ الفجر الصادق .. فتأمل!!
ـ توقيت الإفطار.
التوقيت الشرعي للإفطار غروب قرص الشمس فإذا غربت الشمس أفطر الصائم، لقوله r كما في الصحيحين:" إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر من هاهنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ".
وإذا كان النبي r صائماً أمر رجلاً فأوفى على نشَزٍ، فإذا قال: قد غابت الشمسُ، أفطرَ.
هذا هو التوقيت الشرعي لتحديد وقت إفطار الصائم .. وليس التوقيت الفلكي الذي يكون خطؤه أكثر من صوابه .. ومع ذلك ترى كثيراً من المسلمين يقدمون توقيت الإمساكيات الفلكية على التوقيت الشرعي رغم علمهم بخطأ التوقيت الفلكي وأنه في الغالب يكون بعد غروب الشمس ـ التوقيت الشرعي ـ بعشر دقائق وربما أكثر!
فإن تعسر على المرء تحري غروب الشمس بنفسه أو بواسطة غيره من الإخوان بحكم تطاول البنيان السائد في بلاد المسلمين الذي يُحيل بين المرء ورؤيته لغروب الشمس .. أو لغير ذلك من الأسباب .. له حينئذٍ أن يعتمد التوقيت الفلكي .. أرجو أن لا يكون في ذلك حرجاً إن شاء الله.
ـ استحباب تعجيل الفطور.
من السنة تعجيل الفطور، لقوله r:" لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطور " . ولقوله r: " لا يزال الدين ظاهراً ما عجّل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون ". ولقوله r في الحديث القدسي:" أحب عبادي إلي أعجلهم فطراً ". والعجلة هنا لا ينبغي أن تُفهَم بتعجيل الفطر قبل التحقق من غروب قرص الشمس كاملاً.
ولقوله r:" ثلاثٌ من أخلاق النبوة: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، ووضع اليمين
على الشمال في الصلاة "[[2] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn2)].
ولقوله r:" لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم ". كما هو حال الشيعة الروافض الذين يؤخرون إفطارهم ـ اقتداء باليهود والنصارى ومخالفة لأهل السنة والجماعة ـ إلى ما بعد غروب الشمس إلى حين تضرب النجوم في كبد السماء!
ـ استحباب الفطور على التمر أو الماء:
لقوله r:" من وجد تمراً فليفطر عليه، ومن لم يجد تمراً فليفطر على الماء فإنه طهور ". ثم يقوم فيصلي الصلاة لوقتها ..
وكان r يقول:" ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله ".
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يُضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم.
وبعد، لفشو البدع والإحداث في الدين، نذكِّر بأصل من أصول العبادة وشرط من شروطها، وهو أن العبادة ـ مطلق العبادة ـ يجب أن يُلتمس فيها هدي وسنة النبي r، لا الأهواء والآراء والمذاهب المتباينة والمخالفة للسنة؛ فالابتداع في الدين لا يجوز، فكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
قال تعالى في وجوب الاتباع والاقتداء:) فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( النور:63.
قال الإمام أحمد: نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول في ثلاثة وثلاثين موضعاً، ثم جعل يتلو:) فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ ( وجعل يكررها، ويقول: وما الفتنة؟ الشرك؛ لعله إذا ردَّ بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه.
وقيل له إن قوماً يدعون الحديث، ويذهبون إلى رأي سفيان! فقال: أعجبُ لقومٍ سمعوا الحديث وعرفوا الإسنادَ وصِحتَه يدعونه ويذهبون إلى رأي سفيان وغيره! قال الله تعالى:) فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ ( وتدري ما الفتنة؟ الكفر! قال الله تعالى:) وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ (. فيدعون الحديث عن رسول الله r، وتغلبهم أهواؤهم إلى الرأي؟! ا-هـ[[1] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn1)].
وقال تعالى:) قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( آل عمران:31. فمن علامات صدق المحبة حصول المتابعة، وعلى قدر المتابعة تكون المحبة، والعكس كذلك.
وفي الحديث فقد صح عن النبي r أنه قال:" خذوا مناسككم عني ". وقال r:" صلوا كما رأيتموني أصلي ".
وقال r:" من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو ردٌّ ". وقال r:" من صنع أمراً على غير أمرنا فهو رد ".
لأجل هذا كله سنجتهد ـ بإذن الله ـ أن نتحرى السنة في كل ما نثبته ونقرره من مسائل وأحكام تتعلق برمضان، وصيام شهر رمضان، والله وحده المستعان.
ـ قبل حلول شهر رمضان.
قبل شهر رمضان يكون شهر شعبان حيث فيهتُرفع أعمال العباد، ويُسن الإكثار من الصيام تمهيداً وتدريباً للأنفس على استقبال وصيام رمضان، كما في الحديث، فقد صح عن النبي r أنه قال:" شعبان بين رجب ورمضان، يغفل الناس عنه، تُرفع فيه أعمال العباد، فأحب أن لا يُرفع عملي إلا وأنا صائم ".
وقال r:" يَطَّلِعُ اللهُ إلى جميعِ خلقِه ليلةَ النصفِ من شعبان، فيغفرُ لجميع خلقه إلا لمشركٍ أو مُشاحِن "[صحيح الترغيب:1026].
وقال r:" إنَّ الله يَطِّلعُ على عباده في ليلةِ النصفِ من شعبان، فيغفرُ للمؤمنين، ويُملي للكافرين، ويدَع أهلَ الحقدِ بحقدهم حتى يدَعوه "[صحيح الجامع:1898].
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت:" ما رأيت رسول الله r في شهرٍ أكثر صياماً منه في شعبان ".
لكن لا يجوز وصل شعبان برمضان لقوله r:" لا تقدموا رمضان بصوم يومٍ ولا يومين إلا رجلاً يصوم صوماً فليصمه ". وقوله r:" من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى أبا القاسم ". ويوم الشك هو اليوم الذي يتقدم شهر رمضان ويُشك هل هو من رمضان أم لا.
ـ كيف يثبت شهر رمضان؟
يثبت شهر رمضان برؤية هلاله فإن غُمت رؤيته في اليوم التاسع والعشرين من شعبان أكملت عدة شعبان ثلاثين يوماً، لقوله r في الصحيحين:" صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ". وقوله r:" لا تصوموا حتى تروا الهلالَ، ولا تفطروا حتى تروه، فإن أُغمي عليكم فاقدروا له " متفق عليه.
ـ مَن يُثبت شهر رمضان؟
يثبت شهر رمضان برؤية الهلال من قبل شخص واحد مسلم عدل، كما في الحديث:" جاء رجل أعرابي من البادية فأخبر النبي r بأنه رأى الهلال فأمرَ r بلالاً أن يؤذِّن بالصيام ".
وعن ابن عمر قال:" تراءى الناسُ الهلالَ فأخبرتُ رسولَ الله أني رأيته، فصام وأمر الناس بالصيام ".
وهذه الرؤية والشهادة من هذا المسلم العدل تُلزم جميع من يسمع بها من أفراد ومجتمعات الأمة على اختلاف أمصارهم ودولهم، وهذا متيسر في زماننا ـ ولله الحمد ـ بحكم توفر وسائل الإعلام التي تقدر على نقل الأخبار خلال ثوانٍ معدودات، وبالتالي لا عذر للدول المعاصرة أن تصوم وتُفطر كل دولة بحسب رؤيتها الخاصة بها، وبزعم أنها لم تر الهلال بعد .. فالذي رأى حجة على الذي لم ير .. ولا تتوقف حجة من رأى على رؤية من لم ير .. فهذا من التفرق في الدين، وهو بخلاف السنة الثابتة عن النبي r.
بل الملاحظ في كثير من الأحيان يكون تحديد مثل هذه الأحكام والأوقات الشرعية ـ وللأسف ـ خاضعاً لأهواء الساسة وطواغيت الحكم في بلاد المسلمين؛ إذ تحملهم الخلافات السياسية الخاصة فيما بينهم على الاختلاف في تحديد وقت دخول رمضان ووقت انتهائه ودخول العيد .. لينعكس ذلك على شعوبهم تفرقاً وعداوة وبغضاء .. وهؤلاء ليس لهم طاعة .. كما لا يجوز للشعوب المسلمة أن تتابعهم في المخالفة للسُّنة والطريقة الشرعية الصحيحة التي يثبت بها شهر رمضان؛ إذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
ثم ترون أيها الناس لو قال لكم طواغيت الحكم في بلادكم صلاة العصر تُصلى بعد غروب الشمس .. هل أنتم تطيعونهم في ذلك .. فإن قلتم لا .. ولا بد من أن يكون الجواب، لا .. أقول: كيف تُطيعونهم في تقديم صيام شهر رمضان أو تأخيره بعد علمكم بثبوته وفق الطريقة الشرعية الثابتة عن النبي r ..؟!
فإن قيل قد ثبت أن معاوية قد صام يوم الجمعة من شهر رمضان، وكان في الشام .. بينما ابن عباس ومن معه في المدينة قد صاموا يوم السبت، فكان لكل منهما رؤيته الخاصة به؟
أقول: هذا يحصل في حال تعثر الإخبار لاتساع الأمصار والبلدان .. فأهل الشام إذ رأوا الهلال يوم الجمعة لم يكونوا يستطيعون أن يخبروا أهل المدينة برؤيتهم للهلال لبعد الشقة فيما بينهم، ولطبيعة وسائل التنقل والاتصالات التي كانت سائدة يومئذٍ .. أما في زماننا لم تعد هذه المشكلة موجودة لسهولة نقل الأخبار وشهادة المُثبت لرؤية الهلال عبر وسائل عديدة من الاتصالات خلال ثوانٍ معدودة .. وبالتالي لا يجوز القياس ولا الاستدلال بالأثر الوارد عن ابن عباس ومعاوية إلا في حال تعثر الإخبار ونقل شهادة المُثبت في نفس اليوم التي تمت فيه الرؤية .. والله تعالى أعلم.
ـ إذا ثبت دخول رمضان وجب صيامه.
لقوله تعالى:) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ( البقرة:185. وقال تعالى:) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( البقرة:183.
وهو ركن من أركان الإسلام الخمسة، كما في الحديث المتفق عليه، قال r:" بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان ".
ـ على من يجب الصيام ؟
يجب الصيام على المسلم، العاقل، البالغ، القادر.
يجب على المسلم: لأن الكافر لا يُقبل منه عمل، والشرك يُحبط الأعمال كلها، لقوله تعالى:) وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (الأنعام:88. وقوله تعالى:) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (الزمر:65.
ويجب على العاقل: لأن المجنون يُرفع عنه القلم، ويسقط عنه التكليف، لقوله r:" رُفع القلم عن ثلاثة:ـ منها ـ وعن المجنون حتى يعقل ".
ويجب على البالغ: لأن القلم يُرفع عن الصبي وكذلك البنت إلى أن يدركا سن البلوغ، لقوله r:" رُفع القلم عن ثلاثة ـ منها ـ وعن الصبي حتى يحتلم ". وفي رواية " عن المعتوه حتى يعقل ".
وبالتالي لا يُستحسن إجبار الطفل في سنين مبكرة من طفولته على الصيام .. فهذا قد يُعطي صورة خاطئة عن الإسلام عند الآخرين؛ تحملهم على القول بأن الإسلام ـ وليس أولياء الطفل ـ يظلم الطفولة والأطفال .. ويجبر الأطفال على ما لا طاقة لهم به من الصيام .. لكن الذي يُستحسن أن الطفل كلما اقترب سنه من البلوغ يُستحسن تدريبه وحمله على الصيام بحسب استطاعته .. حتى إذا ما بلغ سن الحلم يكون مُعَدَّاً وجاهزاً للصيام.
ويجب على القادر: لأن العجز يُسقط التكليف باتفاق أهل العلم، إلى أن تتحقق القدرة، لقوله تعالى:) لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا (البقرة:286. وقوله تعالى:) لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا مَا آتَاهَا (الطلاق:7. وقوله تعالى:) فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (التغابن:16.
وفي الحديث فقد صح عن النبي r أنه قال:" وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم " متفق عليه.
والعجز نوعان: منه الدائم، كالمرض الدائم المستعصي الذي يمنع من الصيام مطلقاً، ونحوه الشيخ الكبير الذي لا يستطيع أن يصوم، وهذا على صاحبه الإطعام عن كل يوم مسكيناً واحداً، لقوله تعالى:) وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ (البقرة:184.
قال ابن عباس في هذه الآية: ليست بمنسوخة؛ هو الشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما، فليطعمان مكان كل يوم مسكيناً " البخاري.
ومنه الطارئ المؤقت الذي يزول بزوال سببه، كالمرض الطارئ القابل للعلاج والشفاء .. وهذا على صاحبه القضاء، لقوله تعالى:) فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر (البقرة:184.
ـ فضل صيام رمضان.
شهر رمضان شهر عظيم فيه أُنزل القرآن، كما قال تعالى:) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ (البقرة185.
أنزله الله تعالى في ليلة من ليالي رمضان هي خير من ألف شهر، كما قال تعالى:) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ . لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (القدر:1-3. أي العبادة فيها ـ إن قُبلت ـ تفضل عبادة ما يُعادل ثلاث وثمانون سنة، وثلاثة أشهر.
قال ابن كثير في التفسير: قال مجاهد: ليلة القدر خير من ألف شهر، ليس في تلك الشهور ليلة القدر، وهكذا قال قتادة بن دعامة، والشافعي، وغير واحد ا- هـ.
والمراد بالإنزال هنا إنزال القرآن الكريم إلى السماء الدنيا جملة واحدة في ليلة القدر، ليتنزل فيما بعد على نبينا r مفرقاً طيلة فترة النبوة بحسب الوقائع والحوادث والمراحل التي كانت تمر بها الدعوة.
قال ابن كثير في التفسير: وأما القرآن فإنما نزل جملة واحدة إلى بيت العزة من السماء الدنيا، وكان ذلك في شهر رمضان في ليلة القدر منه، كما قال تعالى:) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (. ثم نزل بعده مفرّقاً بحسب الوقائع على رسول الله r.
قال ابن عباس: إنه أنزل في رمضان في ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل على مواقع النجوم ترتيلاً في الشهور والأيام.
وفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال: نزل القرآن في شهر رمضان في ليلة القدر إلى هذه السماء الدنيا جملة واحدة، وكان الله يُحدث لنبيه ما يشاء، ولا يجيء المشركون بمثل يُخاصمون به إلا جاءهم الله بجوابه ا- هـ.
تُلتَمسُ ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان، لقوله r كما في صحيح البخاري:" تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان ".
وفي الصحيح كذلك: أن رجالاً من أصحاب النبي r أروا ليلةالقدر في المنام في السبع الأواخر، فقال رسول الله r:" أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر ".
ولاختلاف الناس في المطالع ورؤية الهلال؛ حيث منهم من يقدم الصوم يوماً ومنهم من يؤخره يوماً بناء على اختلافهم في الرؤية للهلال .. يُستحسن ـ من قبيل ضمان قيامها ـ التماسها في الأيام العشر الأواخر من رمضان؛ الشفع منها والوتر، والله تعالى أعلم.
وفي فضل قيامها
فقد صح عن النبي r أنه قال:" من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدم من ذنبه " البخاري.
إنه موسم خير قليل وقته كثير خيره ونفعه، سرعان ما يودع؛ فهنيئاً لمن اغتنمه وأحسن استغلاله .. وخاب وخسر من لم يُحسن استغلاله ويستفد منه!
فيه تُفتّح أبواب الجنة، وتُغلق أبواب النار، وتُصفَّد الشياطين، كما في الحديث فقد صح عن النبي r أنه قال:" إذا جاء رمضان فُتِّحت أبواب الجنة وغُلقت أبواب النيران وصُفدت الشياطين ".
وقال r:" وإذا كان أول ليلة من شهر رمضان صُفدت الشياطين ومردة الجن، وغلّقت أبواب النار فلم يُفتح منها باب، وفُتحت أبواب الجنة فلم يُغلق منها باب، ويُنادي منادٍ: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة ".
وقال r:" أتاكم رمضان شهر مُبارك فرضَ الله U عليكم صيامه، تُفتح فيه أبوابُ السماء وتُغلق فيه أبواب الجحيم، وتُغل فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهرٍ من حُرم خيرها فقد حُرم ".
وقال r:" إذا دخل شهر رمضان فُتحت أبواب السماء، وغُلقت أبوابُ جهنم، وسُلسِلت الشياطين ". فشياطين الجن تُسَلسَل وتُصفَّد .. وتبقى شياطين الإنس حرةً لتعمل عملها المضاعف عنها وعن إخوانهم من شياطين الجن .. ولتفسد على المسلمين صيامهم في هذا الشهر المبارك العظيم .. فالحذَر، الحذر!
فيه تُغفر الذنوب، كما في الحديث فقد صح عن النبي r أنه قال:" من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه ".
وقال r:" ورمضان إلى رمضان مكفراتٌ ما بينهنّ إذا اجتُنبَت الكبائر ".
وقال r:" إن جبريل u عرضَ لي فقال: بُعداً لمن أدرك رمضان فلم يُغفر له، فقلت: آمين ".
وفي فضل الصيام عموماً جاءت أحاديث عدة: منها قوله r:" من صام يوماً في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقاً كما بين السماء والأرض ".
وقال r:" ومن صام يوماً في سبيل الله زَحزَحه اللهُ عن النار سبعين خريفاً ".
وعن أبي أمامة t قال: قلت يا رسول الله، دلني على عمل أدخل به الجنة، قال: عليك بالصوم؛ فإنه لا مِثْلَ له ". وفي رواية " عليك بالصوم فإنه لا عِدْلَ له ".
وقال r:" كل عمل ابن آدم يُضاعف الحسنةُ بعشر أمثالها، إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدعُ شهوته وطعامه من أجلي، وللصائم فرحتان: فرحةٌ عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم عند الله أطيب من ريح المسك ".
وقال r:" الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوة، فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل، فشفعني فيه، قال: فيشفعان ".
وقال r:" إن في الجنة باباً يُقال له الريان، يدخل منه الصائمون يوم القيامة، لا يدخل منه أحد غيرهم فإذا دخلوا أغلق، فلم يدخل منه أحد، فإذا دخل آخرهم أغلق، ومن دخل شرب، ومن شرب لم يظمأ أبداً ".
وقال r:" من قال لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله خُتمَ له بها دخل الجنة، ومن صام يوماً ابتغاء وجه الله خُتم بها دخل الجنة، ومن تصدَّق بصدقة ابتغاء وجه الله خُتم له بها دخلَ الجنة ".
ـ من يتعمد الإفطار في رمضان من غير عذر:
من تعمد الإفطار في رمضان من غير عذر شرعي معتبر، فقد وقع في ذنب عظيم، وكبيرة من كبائر الذنوب، يستحق الوعيد الشديد يوم القيامة، كما في الحديث عن أبي أمامة الباهلي t قال: سمعت رسول الله r يقول:" بينما أنا نائم أتاني رجلان فأخذا بضَبُعي ـ بعضُدَي ـ فأتيا بي جبلاً وعراً فقالا: اصعد، فقلت: إني لا أطيقه. فقالا: سنسهله لك. فصعدت، حتى إذا كنت في سواد الجبل إذا بأصواتٍ شديدة. قلت: ما هذه الأصوات؟ قالوا: هذا عواء أهل النار، ثم انطلق بي، فإذا أنا بقومٍ معلقين بعراقيبهم، مشققة أشداقهم، تسيل أشداقهم دماً، قال: قلت: من هؤلاء ؟ قال: الذين يفطرون قبل تحلَّة صومهم .."!
قلت: هذا فيمن يفطر قبل تحلة الوقت فكيف بمن يتعمد الإفطار خلال نهار رمضان أو لا يصوم مطلقاً ..؟!
فإن قيل: هل لمن تعمَّد الإفطار في رمضان قضاء أو كفارة؟
أقول: من أهل العلم من قاس كفّارة المفطر المتعمد على كفارة الذي يُجامع زوجته في نهار رمضان .. وهذا خطأ؛ لعدم التطابق في علة الإفطار .. ولانعدام النص الذي يُلزم بالكفارة أو القضاء لمن تعمد الإفطار .. والراجح أنه ليس عليه قضاء ولا كفّارة .. ولو صام الدهر كله لما كافأ يوماً من أيام رمضان .. وإنما يُلزَم بالتوبة النصوح .. كما يُستحب له الإكثار من صيام النفل والتطوع .. وكذلك الإكثار من التصدّق في أوجه الخير، والله تعالى أعلم.
ـ معنى الصيام.
بعد أن بينا حكم صيام شهر رمضان، وفضل صيامه، وجزاء من يتعمد الإفطار فيه، نُشرِع ـ بإذن الله وتوفيقه ـ في بيان بعض الأحكام والمسائل التفصيلية ذات العلاقة بالصوم.
فأقول: الصوم لغة الإمساك. وشرعاً:" الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس بنية ".
ـ مبطلات الصوم:
1- الردة: إن طرأت على المسلم الصائم الردة بقولٍ أو فعلٍ أو اعتقادٍ بطل صيامه .. لقوله تعالى:) وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (الأنعام:88. ونحوه لو كان تاركاً للصلاة .. فصيامه لا يُقبَل.
2- تعمد الأكل والشرب: فمن تعمد أن يُدخل شيئاً إلى جوفه من طعام أو شراب، أو غير ذلك، فقد أفطر وبطل صومه، وكذلك لو تناول الحقن والإبر المغذية؛ فحكمها حكم الطعام والشراب.
أما من أكل أو شرب ناسياً فليس عليه شيء، وليتم صومه، لقوله r:" رُفع عن أمتي الخطأ، والنسيان، وما استُكرهوا عليه ". وفي الصحيحين:" إذا نسي فأكلَ وشرِبَ فليتمَّ صومَهُ؛ فإنما أطعمه الله وسقاه".
3- الجماع: فمن واقع زوجته في نهار رمضان بطل صومه بالإجماع، وكفارته: عتق رقبة، فإن لم يجد يصوم شهرين متتابعين، فإن لم يقدر يُطعم ستين مسكيناً .. كما هو مبين في حديث أبي هريرة المتفق عليه، قال: بينما نحن جلوس عند النبي r إذا جاء رجلٌ، فقال: يا رسول الله هلكتُ، قال: ما لك؟ قال: وقعتُ على امرأتي وأنا صائم. فقال رسول الله r: هل تجد رقبةً تعتقها؟ قال: لا، قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا، قال: هل تجدُ إطعام ستين مسكيناً؟ قال: لا. قال: فمكث النبي r فبينا نحن على ذلك أُتي النبي r بِعَرقٍ فيها تمر ـ والعَرَق: المِكتل ـ قال: أين السائل؟ فقال: أنا. قال: خذ هذا فتصدّق به. فقال الرجل: على أفقر مني يا رسول الله؟ فوالله ما بين لابتيها ـ يريد الحرتين ـ أهل بيتٍ أفقرُ من أهل بيتي. فضحك النبي r حتى بدت نواجذه ثم قال: أطعمه أهلكَ ". وفي رواية:" وصم يوماً مكانه ".
4- تعمد القيء: فمن استقاء بطل صومه وعليه القضاء، أما من غلبه القيء فلا شيء عليه، لقوله r:" من ذرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء، وإن استقاء فليقضِ ".
5- خروج دم الحيض، والنفاس: كذلك لو فاجأ المرأة الصائم خروج دم الحيض خلال النهار، يبطل صيامها ويتعين عليها الإفطار، ومن ثم القضاء، كما في الحديث عن عائشة رضي الله عنها، قالت:" كان يُصيبنا ذلك ـ أي الدورة الشهرية ـ فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء الصلاة ".
ـ وجوب تبييت النية.
لصيام فرض رمضان يجب تبييت النية من الليل قبل الفجر، لقوله r:" من لم يُبيت الصيام من الليل فلا صيام له ". وقوله r:" من لم يُجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له ".
ولا يُشترط في تبييت النية التلفظ بها، وإنما يكفي انعقادها في القلب.
بخلاف صوم النافلة فيجوز عقد نية الصوم خلال النهار، فقد كان النبي r يحضرُ أهلَه ولم يطعم شيئاً بعد فيقول:" هل عنكم غداء ؟" فيقولون: لا، فيقول:" إني صائم ".
ـ السحور وأهميته.
السحور سنة مؤكدة ومستحبة، فقد صح عن النبي r أنه قال:" هلموا إلى الغداء المبارك ". وأراد به السحور. وقال r:" تسحروا فإن السحور بركة ". وقال r:" إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين ". وقال r:" تسحروا ولو بجرعة ماء ". وقال r:" السحور أكلةُ بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة ماء ".
كذلك فإن السحور مما يميز صيام المسلمين عن صيام غيرهم من أهل الكتاب، كما في الحديث فقد صح عن النبي r أنه قال:" فصلٌ ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلةُ السّحر ". وهذا التمايز ـ من قبيل تحقيق المخالفة ـ لا بد من أن يحرص عليه المسلمون.
ـ وقت السحور.
يُستحب تأخير السحور إلى ما قبل ظهور الفجر الصادق بقليل، لقوله تعالى:)وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:187.
عن زيد بن ثابت t قال: تسحرنا مع النبي r، ثم قام إلى الصلاة، قلت: كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدرُ خمسين آية ".
واعلم أن الفجر فجران، فجر كاذب لا يُحل الصلاة ولا يُحرم الطعام، وصفته بياض ساطع مصعّد في السماء ثم ينخفض، وفجر صادق يحل الصلاة ويُحرم الطعام والجماع، وصفته أحمر مستطير منتشر يعم الأفق يتقدم ظهور الشمس من جهة الشرق، فقد صح عن النبي r أنه قال:" وكلوا واشربوا، ولا يهيدنَّكم ـ أي لا يزعجنكم فيمنعنكم ـ الساطع المصعّد، فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الأحمرُ ". وقال r:" لا يغرنّكم أذانُ بلال، ولا هذا البياض لعمود الصبح حتى يستطير ".
فإن اعتراك الشك ولم تقدر على التمييز بين الفجر الصادق من الكاذب، فكل ما شككت حتى تتيقن من أن الفجر فجر صادق، فقد صح عن ابن عباس أنه قال:" أحل الله لك الأكل والشرب ما شككتَ ". فالفجر لا يظهر دفعة واحدة .. وإنما يظهر بتدرّج وبشكل بطيء فيختلط بياضه بسواد الليل إلى أن يغلب بياضه سواد الليل .. ويظهر الفجر الصادق.
وكذلك لو سمعت أذان الفجر وفي فمك لقمة أو في يدك إناء للشرب، فابتلع لقمتك بهدوء، واقض حاجتك من الإناء، وليس كما يقول بعض الشيوخ الجهلة المتشددين أن المرء إذا سمع النداء وفي فمه طعام أو شراب فعليه أن يبصق ويُخرج مما في فمه!
فقد صح عن النبي r أنه قال:" إذا سمع أحدكم النداء والإناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه ".
وعن أبي أمامة t قال: أقيمت الصلاة والإناء في يد عمر قال: أشربُها يا رسول الله؟ قال:" نعم "، فشربها.
ومنه نعلم بطلان توقيت الإمساك الذي ابتليت به بعض الأمصار، حيث يحملون الناس على الإمساك عن المفطرات قبل الأذان الثاني بعشرين دقيقة وربما أكثر .. بدعوى الاحتياط .. علماً أن هذا الوقت يكون هو الوقت المناسب للسحور المبارك كما تقدم.
فقد أخرج البخاري بسنده عن ابن عمر والقاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها، أن بلالاً كان يؤذن بليلٍ فقال رسول الله r:" كلوا واشربوا حتى يؤذن ابنُ أمِّ مكتوم؛ فإنه لا يؤذن حتى يطلعَ الفجر ". قال القاسم: ولم يكن بين أذانِهما إلا أن يرقى ذا ويَنزلَ ذا .
قلت: رغم هذا الفارق الضئيل جداً بين أذان بلال وأذان ابن أم مكتوم، وهو لا يتعدى من الوقت سوى أن يرقى ذا وينزل ذا، ومع ذلك كان النبي r يأمر المسلمين بأن يأكلوا ويشربوا وقت أذان بلال .. ويعد أذانه بليل!
ونستفيد كذلك أن التوقيت الشرعي الثابت للإمساك ورفع أذان الفجر هو بزوغ الفجر
الصادق وليس تلك المواقيت الفلكية التي تُعَد ـ على أيدي أناس مجهولي الدين والعدالة ـ قبل سنة من حلول شهر رمضان .. والتي تحمل الناس على الامتناع عن المفطرات، وعلى الأذان وإقامة الصلاة، قبل ظهور الفجر الصادق بعشرين دقيقة وأكثر!
في الأذان الأول يمنعون المسلمين من تناول الطعام والشراب عشرين دقيقة بزعم الإمساك للاحتياط .. وفي الأذان الثاني للصلاة يؤذنون قبل ظهور الفجر الصادق وحلول الوقت الشرعي بعشرين دقيقة .. فيكون مجموع الوقت الذي يمنعون فيه المسلمين من الطعام والشراب أربعين دقيقة تقريباً قبل بزوغ الفجر الصادق .. فتأمل!!
ـ توقيت الإفطار.
التوقيت الشرعي للإفطار غروب قرص الشمس فإذا غربت الشمس أفطر الصائم، لقوله r كما في الصحيحين:" إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر من هاهنا، وغربت الشمس فقد أفطر الصائم ".
وإذا كان النبي r صائماً أمر رجلاً فأوفى على نشَزٍ، فإذا قال: قد غابت الشمسُ، أفطرَ.
هذا هو التوقيت الشرعي لتحديد وقت إفطار الصائم .. وليس التوقيت الفلكي الذي يكون خطؤه أكثر من صوابه .. ومع ذلك ترى كثيراً من المسلمين يقدمون توقيت الإمساكيات الفلكية على التوقيت الشرعي رغم علمهم بخطأ التوقيت الفلكي وأنه في الغالب يكون بعد غروب الشمس ـ التوقيت الشرعي ـ بعشر دقائق وربما أكثر!
فإن تعسر على المرء تحري غروب الشمس بنفسه أو بواسطة غيره من الإخوان بحكم تطاول البنيان السائد في بلاد المسلمين الذي يُحيل بين المرء ورؤيته لغروب الشمس .. أو لغير ذلك من الأسباب .. له حينئذٍ أن يعتمد التوقيت الفلكي .. أرجو أن لا يكون في ذلك حرجاً إن شاء الله.
ـ استحباب تعجيل الفطور.
من السنة تعجيل الفطور، لقوله r:" لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطور " . ولقوله r: " لا يزال الدين ظاهراً ما عجّل الناس الفطر؛ لأن اليهود والنصارى يؤخرون ". ولقوله r في الحديث القدسي:" أحب عبادي إلي أعجلهم فطراً ". والعجلة هنا لا ينبغي أن تُفهَم بتعجيل الفطر قبل التحقق من غروب قرص الشمس كاملاً.
ولقوله r:" ثلاثٌ من أخلاق النبوة: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، ووضع اليمين
على الشمال في الصلاة "[[2] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=postthread&f=4#_ftn2)].
ولقوله r:" لا تزال أمتي على سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم ". كما هو حال الشيعة الروافض الذين يؤخرون إفطارهم ـ اقتداء باليهود والنصارى ومخالفة لأهل السنة والجماعة ـ إلى ما بعد غروب الشمس إلى حين تضرب النجوم في كبد السماء!
ـ استحباب الفطور على التمر أو الماء:
لقوله r:" من وجد تمراً فليفطر عليه، ومن لم يجد تمراً فليفطر على الماء فإنه طهور ". ثم يقوم فيصلي الصلاة لوقتها ..
وكان r يقول:" ذهب الظمأ، وابتلت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله ".