جانب من العمليات الجهادية لجيش رجال الطريقة النقشبندية للفترة من 16 تموز 2009م ولغاية 31منه

جانب من العمليات الجهادية لجيش رجال الطريقة النقشبندية للفترة من 16 تموز 2009م ولغاية 31 تموز 2009م





بسم الله الرحمن الرحيم
(( نصر من الله وفتح قريب ))
القيادة العليا للجهاد والتحرير
جيش رجال الطريقة النقشبندية



قام مجاهدو جيش رجال الطريقة النقشبندية بتنفيذ العديد من العمليات الجهادية في مختلف قواطع العمليات بعد الانسحاب المزعوم للعدو الأمريكي وللفترة من 16تموز 2009 م ولغاية 31 تموز 2009م وفي ما يلي جانب منها:


1.قاطع بغداد الأول :
• قنص جندي للعدو الأمريكي على يد قناص الفصيل الثالث / السرية الأولى / الفوج الأول/ اللواء 2.
• قصف مقر العدو الأمريكي في المنطقه الخظراء بصاروخ نوع طارق ، تنفيذ : سرية الإسناد / الفوج الثالث / اللواء 47.
2.قاطع بغداد الثاني :
• تدمير صهريج لنقل الوقود للعدو الأمريكي بعبوة ناسفة ، تنفيذ: الحظيرة الثالثة / الفصيل الثاني/ السرية الثالثة / الفوج الثاني / اللواء 3.
• قصف مقر للعدو الأمريكي بثلاث صواريخ نوع البينة وتمت إصابة الهدف بدقة بحسب الرصد وشهود العيان تنفيذ : سرية الإسناد / الفوج الاول / اللواء 98.
• قصف مقر للعدو الأمريكي بقنبرتي هاون عيار 120 ملم ، تنفيذ : مفرزة الهاون / سرية الإسناد / الفوج الثالث / اللواء 39 .
3.قاطع بغداد الثالث :
• قصف مقر العدو الأمريكي بصاروخ نوع كاتيوشا ، تنفيذ : سرية الإسناد / الفوج الأول/ اللواء 7.
• قصف مقر للعدو الأمريكي بقنبرتي هاون عيار 120 ملم ، تنفيذ : مفرزة الهاون / سرية الإسناد / الفوج الثالث / اللواء 32 .
4.قاطع الأنبار :
• إعطاب مدرعة للعدو الأمريكي بعبوة ناسفة وجرح من كان فيها ، تنفيذ: الحضيرة الثانية / الفصيل الأول / السرية الأولى/ الفوج الأول / اللواء 4.
• قصف مقر العدو الأمريكي في القاعدة الجويه بصاروخ نوع طارق، تنفيذ : سرية الإسناد / الفوج الثاني/ اللواء 55.
• قصف مقر للعدو الأمريكي بقنبرتي هاون عيار 82 ملم ، تنفيذ المفرزة الثالثة / فصيل الهاون / سرية الإسناد / الفوج الأول / اللواء 88.
5.قاطع ديالى :
• تدمير عجلة نوع هامفي للعدو الأمريكي بعبوة ناسفة ومقتل وجرح من كان فيها ، تنفيذ: الحظيرة الثالثة/ الفصيل الثالث/ السرية الثالثة / الفوج الثالث / اللواء 84.
• قصف مقر للعدو الأمريكي بصاروخين نوع البينة ، تنفيذ : سرية الإسناد / الفوج الثاني/ اللواء 71.
• قصف مقر للعدو الأمريكي بقنبرتي هاون عيار 120 ملم ، تنفيذ : مفرزة الهاون / سرية الإسناد / الفوج الأول/ اللواء 10 .
6.قاطع صلاح الدين :
• تدمير ناقلة جنود هامفي للعدو الأمريكي بعبوة ناسفة ومقتل من كان فيها ، تنفيذ: الحضيرة الثانية / الفصيل الثاني/ السرية الثالثة / الفوج الثالث / اللواء 75 .
• قصف مقر العدو الأمريكي بصاروخين نوع كاتيوشا ، تنفيذ : سرية الإسناد / الفوج الثاني/ اللواء 20.
7.قاطع التأميم الأول :
• قنص جندي للعدو الأمريكي على يد قناص الفصيل الثاني / السرية الثالثة / الفوج الثاني / اللواء 8.
• تدمير كاسحة الغام للعدو الأمريكي بعبوة ناسفة ومقتل وجرح من كان فيها ، تنفيذ: الحضيرة الأول / الفصيل الاول / السرية الأولى / الفوج الاول/ اللواء 23.
• قصف مقر للعدو الأمريكي بصاروخ نوع كراد ، تنفيذ: سرية الإسناد/ الفوج الثالث / اللواء 16.
8.قاطع التأميم الثاني :
• تدمير شاحنة مؤن للعدو الأمريكي بعبوة ناسفة ومقتل من كان فيها ، تنفيذ: الحضيرة الأولى / الفصيل الأول / السرية الثالثة / الفوج الثاني / اللواء 94.
• إعطاب مدرعة للعدو الأمريكي برمانة حرارية نوع ((RKG-3 وجرح من كان فيها ، تنفيذ: الحضيرة الثانية / الفصيل الثالث/ السرية الأولى / الفوج الثالث/ اللواء 92 .
• قصف مقر للعدو الأمريكي في قاعدة الحرية الجوية بصاروخ نوع طارق، تنفيذ : سرية الإسناد / الفوج الثاني / اللواء 68.
9.قاطع نينوى :
• اسقاط طائرة استطلاع مسيرة للعدو الأمريكي بصاروخ السديد تنفيذ : كتيبة مقاومة الطائرات .
• قصف مقر للعدو الأمريكي بصاروخين نوع (C5K)، تنفيذ: سرية الإسناد/ الفوج الأول / اللواء 5.

الله أكبر الله أكبر الله أكبر

قلوبنا معكم وألسنتنا وقلوبنا تدعو لكم ليل نهار
الله أكبر

عاشت القيادة العليا للجهاد والتحرير عماد المقاومة العراقية

وحوش وأسود
بترعبوا الكفار والمشركين وانتو عم ترقصوا حول شي قبر
او لما تكونوا عم تضربوا شيش
او لما تكونوا عم تسجدوا لشي قبر

وحوش وأسود
بترعبوا الكفار والمشركين وانتو عم ترقصوا حول شي قبر
او لما تكونوا عم تضربوا شيش
او لما تكونوا عم تسجدوا لشي قبر

كفايا حقد على أبطال الأسلام

كفايا حقد على أبطال الأسلام
نحن لا نتكلم الا بالحقائق
وهذي الأفعال موجودة فعلا عند الجيش المزعوم الذي تدافع عنه

نحن لا نتكلم الا بالحقائق
وهذي الأفعال موجودة فعلا عند الجيش المزعوم الذي تدافع عنه
يا بنى عن أية حقائق تتكلم ..وأنت لا تعرف رأسك من رجليك ..

أن كنت صادقا (وانت لست كذلك) فأتنا بدليل واحد على ما تقول ( ولن تأتى) ..وألا فلن أناديك بعد الآن الا بالمضلل الكذاب

وأن تهربت كعادتك ..فسأسميك الجبان الكذوب

يا بنى عن أية حقائق تتكلم ..وأنت لا تعرف رأسك من رجليك ..

أن كنت صادقا (وانت لست كذلك) فأتنا بدليل واحد على ما تقول ( ولن تأتى) ..وألا فلن أناديك بعد الآن الا بالمضلل الكذاب

وأن تهربت كعادتك ..فسأسميك الجبان الكذوب
لك ايا دليل
روح اقرأ عقيدة فرقتك هيدي وبتعرف مين هنني مشايخ هيدي الفرقة الضالة
في كتاب اسمه العقيدة النقشبندية روح اقرأه وشوف الكفر
روح صحيح انك معتوه

لك ايا دليل
روح اقرأ عقيدة فرقتك هيدي وبتعرف مين هنني مشايخ هيدي الفرقة الضالة
في كتاب اسمه العقيدة النقشبندية روح اقرأه وشوف الكفر
روح صحيح انك معتوه

سأمهلك فرصة أخيرة قبل أن يصبح أسمك الكذاب المضلل..أن لم تأتنى بالدليل على ما تقوله من أفك وبهتان عظيم

وأليك هذا التوضيح



بسم الله الرحمن الرحيم

عقيدتنا
الحمد لله الذي أظهر الحق وأوضحه وكشف عن سبيله وبينه وهدى من شاء من خلقه إلى طريقه وشرح به صدره ، وأنجاه من الضلالة وحفظه ، وأقامه على سنن الهدى وثبته وآتاه اليقين في اتباع رسوله (صلى الله عليه وسلم ) وصحابته ووفقه ، وحرس قلبه من وساوس البدع وأيده ، وأضل من أراد منهم وأبعده وجعل على قلبه غشاوة ونزع من قلبه الإيمان وختم على سمعه وبصره ليبلغ الكتاب فيه اجله ، ليعلم عبادُهُ أن إليه الدفع والمنع وبيده الضر والنفع من غير غرض له فيه ولا حاجة ، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فلم يطلع على غيبه أحداً ولا جعل السبيل إلى علمه في خلقه أبدا، ليتحقق وعده المحتوم وكتابه المختوم وغيبه المكتوم .ونشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له شهادة مقرٍ بعبوديته ومذعنٍ بإلوهيته ، ونشهد أن محمداً عبده ورسوله بعثه إلى الخلق كافةً وأمره أن يدعو الناس عامةً ليذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين .
أما بعدُ :
فنودّ أن نبين لقرائنا الأعزاء شيئاً يسيراً عن منهج هذه الطليعة المجاهدة في سبيل الله تعالى (جيش رجال الطريقة النقشبندية ) من اعتقاد وعمل مما يزيل عنها الغموض بقدر ما أكرم الله به من منة علينا ليتسنى لنا ان نكتب ونحن في خضم هذه المعركة الهوجاء والفتنة الدهماء التي لا سبيل للخروج منها إلا بنصرٍ من الله مشروطاً بنصرة دينه ،( يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ) . فنقول وبالله التوفيق :
أولا: تعريف التصوف واهميته:
أ: تعريف التصوف: للتصوف تعريفات كثيرة فقد عرّفه القاضي زكريا الأنصاري بقوله: ((التصوف علم تعرف به أحوال تزكية النفوس، وتصفية الأخلاق وتعمير الظاهر والباطن لنيل السعادة الأبدية)) وقال حاجي خليفة: ((هو علم يعرف به كيفية ترقي أهل الكمال من النوع الإنساني في مدارج سعاداتهم)) وقال الشيخ جنيد البغدادي رحمه الله: ((التصوف استعمال كل خلق سني وترك كل خلق دني)) فالتصوف هو صدق التوجه إلى الله تعالى من حيث يرضاه وبما يرضاه .
ب: أهمية التصوف: إن التكاليف الشرعية التي أُمر بها الإنسان في خاصة نفسه ترجع إلى قسمين: أحكام تتعلق بالأعمال الظاهرة وأحكام تتعلق بالأعمال الباطنة، أو بعبارة أخرى: أحكام تتعلق ببدن الإنسان وجسمه، وأعمال تتعلق بقلبه.
فالأعمال الجسمية نوعان: أوامرٌ ونواهٍ ؛ فالأوامر الإلهية هي: كالصلاة والزكاة والحج... وأما النواهي فهي: كالقتل والزنى والسرقة وشرب الخمر...
وأما الأعمال القلبية فهي أيضاً: أوامرٌ ونواهٍ ؛ أما الأوامر: فكالإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله... وكالإخلاص والرضا والصدق والخشوع والتوكل... وأما النواهي: فكالكفر والنفاق والكبر والعجب والرياء والغرور والحقد والحسد. وهذا القسم الثاني المتعلق بالقلب أهم من القسم الأول عند الشارع ـ وإن كان الكل مُهمَّاً ـ لأن الباطن أساس الظاهر ومصدره، وأعماله مبدأ أعمال الظاهر، ففي فساده إخلال بقيمة الأعمال الظاهرة، وفي ذلك قال تعالى:{فمَنْ كان يرجو لقاءَ ربِّه فلْيعملْ عملاً صالحاً ولا يُشرِكْ بعبادة ربِّه أحداً} [الكهف: 110].
ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجه اهتمام الصحابة لإصلاح قلوبهم، ويبين لهم أن صلاح الإنسان متوقف على إصلاح قلبه وشفائه من الأمراض الخفية والعلل الكامنة، وهو الذي يقول: "ألا وإن في الجسد مُضغة إذا صلحتْ صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب" [رواه البخاري في كتاب الإيمان. ومسلم في كتاب المساقاة عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما].
كما كان عليه الصلاة والسلام يعلمُهم أن محل نظر الله إلى عباده إنما هو القلب: "إن الله لا ينظرُ إلى أجسادكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظرُ إلى قلوبكم" [أخرجه مسلم في صحيحه في كتاب البر والصلة عن أبي هريرة رضي الله عنه].
فما دام صلاح الإنسان مربوطاً بصلاح قلبه الذي هو مصدر أعماله الظاهرة، تعيَّن عليه العمل على إصلاحه بتخليته من الصفات المذمومة التي نهانا الله عنها، وتحليته بالصفات الحسنة التي أمرنا الله بها، وعندئذٍ يكون القلب سليماً صحيحاً، ويكون صاحبه من الفائزين الناجين {يوم لا ينفعُ مالٌ ولا بنونَ إلا مَن أتى اللهَ بقلبٍ سليمٍ} [الشعراء: 88ـ 89].
قال الإمام جلال الدين السيوطي رحمه الله: (وأما علم القلب ومعرفة أمراضه من الحسد والعجب والرياء ونحوها، فقال الغزالي: إنها فرض عين) ["الأشباه والنظائر" للسيوطي ص504].
فتنقية القلب، وتهذيب النفس، من أهم الفرائض العينية وأوجب الأوامر الإلهية، بدليل ما ورد في الكتاب والسنة وأقوال العلماء.
آ ـ فمن الكتاب:
1ـ قوله تعالى: {قُلْ إنَّما حرَّمَ ربِّيَ الفواحشَ ما ظهر منها وما بَطنَ} [الأعراف: 33].
2ـ وقوله تعالى: {ولا تقربوا الفواحشَ ما ظهرَ منها وما بطنَ} [الأنعام: 151].
والفواحش الباطنة كما قال المفسرون هي: الحقد والرياء والحسد والنفاق...
ب ـ ومن السنة:
1ـ كل الأحاديث التي وردت في النهي عن الحقد والكبر والرياء والحسد... وأيضاً الأحاديث الآمرة بالتحلي بالأخلاق الحسنة والمعاملة الطيبة فلتراجع في مواضعها.
2ـ والحديث :"الإيمان بضعٌ وسبعون شعبة: فأعلاها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" [أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما في كتاب الإيمان عن أبي هريرة رضي الله عنه]. فكمال الإيمان بكمال هذه الشعب والتحلي بها، وزيادته بزيادة هذه الصفات، ونقصه بنقصها، وإن الأمراض الباطنة كافية لإحباط أعمال الإنسان، ولو كانت كثيرة.
ج ـ وأما أقوال العلماء:
لقد عدَّ العلماء الأمراض القلبية من الكبائر التي تحتاج إلى توبة مستقلة، قال صاحب "جوهرة التوحيد": وأمُرْ بعرفٍ واجتنبْ نميمةْوغيبةً وخَصلةً ذميمةْ كالعجب والكبرِ وداء الحسدِوكالمراءِ والجدلْ فاعتمدِ يقول شارحها عند قوله ـ وخصلة ذميمة ـ: أي واجتنب كل خصلة ذميمة شرعاً، وإنما خصَّ المصنف ما ذكره؛ يعد اهتماماً بعيوب النفس، فإن بقاءها مع إصلاح الظاهر كلبس ثياب حسنة على جسم ملطَّخ بالقاذورات، ويكون أيضاً كالعجب وهو رؤية العبادة واستعظامُها، كما يعجب العابد بعبادته والعالم بعلمه، فهذا حرام، وكذلك الرياء فهو حرام. ومثل العجب الظلمُ والبغي والكبر وداء الحسد والمراء والجدل ["شرح الجوهرة" للباجوري ص120 ـ 122 توفي سنة 1277هـ].
ويقول الفقيه الكبير العلامة ابن عابدين في حاشيته الشهيرة: (إن علمَ الإخلاص والعجب والحسد والرياء فرضُ عين، ومثلها غيرها من آفات النفوس، كالكبر والشح والحقد والغش والغضب والعداوة والبغضاء والطمع والبخل والبطر والخيلاء والخيانة والمداهنة، والاستكبار عن الحق والمكر والمخادعة والقسوة وطول الأمل، ونحوها مما هو مبين في ربع المهلكات من "الإحياء". قال فيه: ولا ينفك عنها بشر، فيلزمه أن يتعلم منها ما يرى نفسه محتاجاً إليه، وإزالتها فرض عين، ولا يمكن إلا بمعرفة حدودها وأسبابها وعلاماتها وعلاجها، فإن من لا يعرف الشر يقع فيه ["حاشية ابن عابدين" المسماة رد المحتار على الدر المختار شرح تنوير الأبصار، ج1/ص31].
ويقول صاحب "الهدية العلائية": (وقد تظاهرت نصوص الشرع والإجماع على تحريم الحسد، واحتقار المسلمين، وإرادة المكروه بهم، والكبر والعجب والرياء والنفاق، وجملة الخبائث من أعمال القلوب، بل السمع والبصر والفؤاد، كل ذلك كان عنه مسؤولاً، مما يدخل تحت الاختيار)["الهدية العلائية" علاء الدين عابدين ص315].
ويقول صاحب "مراقي الفلاح": (لا تنفع الطهارة الظاهرة إلا مع الطهارة الباطنة، بالإخلاص، والنزاهة عن الغلِّ والغش والحقد والحسد، وتطهير القلب عما سوى الله من الكونين، فيعبده لذاته لا لعلة، مفتقراً إليه، وهو يتفضل بالمن بقضاء حوائجه المضطر بها عطفاً عليه، فتكون عبداً فرداً للمالك الأحد الفرد، لا يسترقك شيء من الأشياء سواه، ولا يستملكُ هواك عن خدمتك إياه.
قال الحسن البصري رحمه الله:
رُبَّ مستورٍ سبته شهوتُهْ قد عري من ستره وانْهَتَكَا
صاحبُ الشهوةِ عبدٌ فإذا مَلَكَ الشهوة أضحى مَلِكا
فإذا أخلص لله بما كلفه به وارتضاه، قام فأدَّاه، حفَّتهُ العناية حيثما توجه وتيمَّم، وعلَّمه ما لم يكن يعلم.
قال الطحطاوي في "الحاشية": دليله قوله تعالى:
{واتقوا الله ويعلِّمكم الله}[البقرة:282 ]) [حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح ص70 ـ 71].
فكما لا يحسن بالمرء أن يظهر أمام الناس بثياب ملطخة بالأقذار والأدران، لا يليق به أن يترك قلبه مريضاً بالعلل الخفية، وهو محل نظر الله سبحانه وتعالى:
تطَبِّبُ جسمَك الفاني ليبقى وتترك قلبَك الباقي مريضاً لأن الأمراض القلبية سبب بُعد العبد عن الله تعالى ، وبعده عن جنته الخالدة ؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخلُ الجنةَ مَنْ كان في قلبه مثقالُ ذرة مِنْ كبر" [رواه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان عن ابن مسعود رضي الله عنه].
وعلى هذا فسلامة الإنسان في آخرته هي في سلامة قلبه، ونجاتُه في نجاته من أمراضه المذكورة.
وقد تخفى على الإنسان بعض عيوب نفسه، وتدق عليه علل قلبه، فيعتقد في نفسه الكمال، وهو أبعد ما يكون عنه، فما السبيل إلى اكتشاف أمراضه والتعرف على دقائق علل قلبه ؟ وما الطريق العملي إلى معالجة هذه الأمراض والتخلص منها ؟
إن التصوف هو الذي اختص بمعالجة الأمراض القلبية، وتزكية النفس والتخلص من صفاتها الناقصة.
أما تحلية النفس بالصفات الكاملة ؛ كالتوبة والتقوى والاستقامة والصدق والإخلاص والزهد والورع والتوكل والرضا والتسليم والأدب والمحبة والذكر والمراقبة... فللصوفية بذلك الحظ الأوفر من الوراثة النبوية، في العلم والعمل.
قد رفضوا الآثامَ والعيوبا وطهَّروا الأبدانَ والقلوبا
وبلغوا حقيقة الإيمان وانتهجوا مناهج الإحسان
[الفتوحات الإلهية في شرح المباحث الأصلية"للعلامة ابن عجيبة على هامش شرح الحكم لابن عجيبة ج1/ص105].
فالتصوف هو الذي اهتم بهذا الجانب القلبي بالإضافة إلى ما يقابله من العبادات البدنية والمالية، ورسَمَ الطريق العملي الذي يوصل المسلم إلى أعلى درجات الكمال الإيماني والخُلُقي، وليس ـ كما يظن بعض الناس ـ قراءةَ أوراد وحِلَقَ أذكار فحسب، فلقد غاب عن أذهان الكثيرين، أن التصوف منهج عملي كامل، يحقق انقلاب الإنسان من شخصية منحرفة إلى شخصية مسلمة مثالية متكاملة، وذلك من الناحية الإيمانية السليمة والعبادة الخالصة والمعاملة الصحيحة الحسنة والأخلاق الفاضلة.
ومن هنا تظهر أهمية التصوف وفائدته، ويتجلى لنا بوضوح، أنه روح الإسلام وقلبُهُ النابض، إذ ليس هذا الدين أعمالاً ظاهرية وأموراً شكلية فحسب لا روح فيها ولا حياة.
وما وصل المسلمون إلى هذا الدرْك من الانحطاط والضعف إلا حين فقدوا روح الإسلام وجوهره، ولم يبق فيهم إلا شبحه ومظاهره.
لهذا نرى العلماء العاملين والمرشدين الغيورين ينصحون الناس بالدخول مع الصوفية والتزام صحبتهم، كي يجمعوا بين جسم الإسلام وروحه وليتذوقوا معاني الصفاء القلبي والسمو الخُلقي وليتحققوا بالتعرف على الله تعالى المعرفة اليقينية فيتحلوا بحبه ومراقبته ودوام ذكره.
قال حجة الإسلام الإمام الغزالي بعد أن اختبر طريق التصوف، ولمس نتائجه، وذاق ثمراته: (الدخول مع الصوفية فرض عين، إذ لا يخلو أحد من عيب إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام) ["النصرة النبوية" على هامش شرح الرائية للفاسي ص26].
وقال أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: (من لم يتغلغل في علمنا هذا مات مصراً على الكبائر وهو لا يشعر). وفي هذا القول يقول ابن علاَّن الصديقي (ولقد صدق فيما قال ـ يعني أبا الحسن الشاذلي ـ فأي شخص يا أخي يصوم ولا يعجب بصومه ؟ وأي شخص يصلي ولا يعجب بصلاته ؟ وهكذا سائر الطاعات) ["إيقاظ الهمم في شرح الحكم" لابن عجيبة ص7]. ولما كان هذا الطريق صعب المسالك على النفوس الناقصة، فعلى الإنسان أن يجتازه بعزم وصبر ومجاهدة حتى ينقذ نفسه من بُعد الله وغضبه.
ثانيا: الطريقة النقشبندية:
أ : أصل هذه الطريقة:
وهي طريقة من الطرق الصوفية سميت بذلك نسبة للشيخ محمد بهاء الدين النقشبندي رحمه الله المتوفى سنة (791هـ) سمي بـ (النقشبندي) لأن لفظ الجلالة (الله) كان وردا له يردده في قلبه ثم أصبح لا يفارق قلبه أبدا فكأنه نقش على قلبه ومعلوم أن (بند) تعني القلب في لغته غير العربية فأصبح لفظ (نقشبندي) تعني النقش على القلب ، وقد اشتهر أهل هذه الطريقة بالعلم وكان أتباعهم من العلماء ، ومن يرجع إلى رسائل ابن عابدين (محقق المذهب الحنفي) يجده قد كتب رسالة في الدفاع عن الشيخ خالد (أحد مجددي الطريقة النقشبندية) وسمى رسالته ( سل الحسام الهندي لنصرة مولانا خالد النقشبندي) ردّ فيها على بعض الحساد الذين أرادوا النيل من مقامه الرفيع (رحمه الله تعالى).
ولربما سائل يسأل إذا كان الدين واحد فلماذا تعددت التسميات (قادري أو رفاعي أو نقشبندي أو غيرها) ومن أين جاءت؟
فنقول : نعم إن الدين واحد وكلهم مسلمون والدين هو دين الله والطريق هو طريق الله ، وتعددت التسميات لبروز أصحابها في العلم والعبادة وإرشاد الناس إلى طريق الله في زمانهم فطلابهم ومحبيهم ممن نهجوا نهجهم في العلم والعبادة تعارف بين الناس أن يسموهم قادرية أو رفاعية أو نقشبندية نسبة إلى أساتذتهم من باب ولا تنسوا الفضل بينكم ، فدين القادري هو نفسه دين الرفاعي والنقشبندي ألا وهو الإسلام ومنزلتهم ودرجتهم عند الله تختلف الله وحده يعلمها ، ولا احد من أهل التصوف يعبد شيخه من دون الله ومن يقول بهذا ففي عقله خلل ، وإنما هي صحبة صالحة وكينونة حسنة تعينهم على التمسك بشرع الله تعالى وتطبيق أوامره (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) .
والباحث المنصف يجد في تأريخ السادة الصوفية قديما وحديثا صحفا مشرفة في مجال العلم وتهذيب النفس ولجم جماحها وفي مجال الجهاد، فمن أسلافهم صلاح الدين الأيوبي ومحمد الفاتح ومعلوم دور هذين البطلين في الفتوحات الإسلامية وفي استرجاع أراضي المسلمين المغتصبة ومعروفة طرقهم الصوفية ومشايخهم وكذلك المهدي بن تومرت الصوفي تلميذ الإمام الغزالي ومؤسس دولة الموحدين بالمغرب ومن شعر المهدي محمد بن تومرت كما حكاه عنه العلامة ابن خلدون :
دعني وأشياء في نفسي مخبأة ** لألبسن لها درعا وجلبابا
والله لو ظفرت كفي ببغيتها ** ما كنت عن ضرب أعناق الورى آبى
حتى أطهر هذا الدين من درن ** وأوجب الحق للسادات إيجابا
وأملأ الأرض عدلا بعدما ملئت ** ظلما وجور وأفتح للخيرات أبوابا
ولا يخفى دور التصوف في أفريقيا وجهاد الصوفية هناك في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي، فهذه ثورة السنوسيين في ليبيا وهذا رمز جهادها الشيخ عمر المختار شيخ الجبل وقد كان شيخ زاوية الجبل الأخضر السنوسية قبل تفجر الجهاد، وثورة الأمير عبدالقادر الجزائري الحسني في الجزائر - شيخ الطريقة القادرية - ضد الفرنسيين وما تبعها من ثورات متتالية قام بها أتباع الطريقة القادرية من بعد نفيه إلى الشام ، و أحمد عرابي باشا الثائر على الإنجليز كان صوفيا على الطريقة اليافعية و ثورة الإمام شامل النقشبندي في داغستان والشيشان ضد روسيا القيصرية وهنالك أمثلة أخرى كثيرة ، ولأجل ذلك قال ابن خلدون: وكان لهم شأن في الاهتمام بالعلم والجهاد وتشييد المدارس واختطاط الزوايا والربط .. وسد الثغور وبذل النفس في ذات الله .. وظهر فيهم الكاملون في النوع الإنساني من الأولياء المحدثين، أهل النفوس القدسية، والعلوم الموهوبة.
ب: عقيدتنا:
عقيدتنا مستمدة من الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح ، فلا نكفر أحدا من أهل القبلة ما استطعنا إلى ذلك سبيلا ، والحكام الذين لا يحكّمون شرع الله تعالى نوجه لهم النصح ونبين لهم الحق ولا نكفرهم إلا إذا تركوا شرع الله تعالى استخفافا واستهزاءا أو أنكروا شيئا مما علم من الدين بالضرورة ، وقد أجاد في هذه المسألة الأستاذ البوطي في كتابه القيم (هكذا فلندع إلى الإسلام) فليرجع إليه.
ثالثا: فهمنا للتصوف: لا يخفى أن التصوف الإسلامي أثيرت حوله شبهات كثيرة ، وادعى فيه قوم دعاوى كاذبة وباطلة لذلك نبين هنا منهجنا في التصوف بشكل موجز:
آ : مشايخنا ينظرون إلى التصوف وإلى الانتماء إلى الطريقة النقشبندية أنه عهد بين الشيخ والسالك على محبة الله تعالى ومحبة نبيه (عليه الصلاة والسلام) وإتباع شريعته ومحبة كل مؤمن وبغض كل كافر ، وفعل الواجبات الدينية وترك المحرمات ظاهرة وباطنة .
ب : الشطحات عند بعض المنتسبين للتصوف نقول عنها ما وافق الشرع الحنيف فلا اعتراض عليه وما وافق الهوى فننكره وما غلب على عقول بعض أهل الأحوال فنعذره لان مفهوم أهل الفقه هو (إذا اخذ ما وهب سقط ما وجب ) لان العقل هو محل الخطاب الإلهي بالتكاليف الشرعية .
ج : ندعو إلى طلب العلم ودراسة العلوم الشرعية وصحبة الصادقين والعلماء العاملين ولا ننهج في التصوف قراءة كتب التصوف فحسب ، لأن التصوف خلق والخلق يؤخذ من صحبة الرجال لا من الكتب فقط .
د : نكن كل الاحترام والتقدير لباقي الطرق الصوفية المبنية على كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام والتي لا تخرج عن شرع الله تعالى ، أما من خرج عن الشرع الشريف فلا علاقة لنا به ونبرأ من فعله ، مع علمنا علم اليقين ان ما ورد في كتب السير والتاريخ ليس كله حق وليس هو قران منزل بل فيها الغثُّ والسمين وكما قال علمائنا الأجلاء : المؤرخ حاطبُ ليلٍ ، فهناك من دسّ بقصدٍ وهناك من كتب بجهل أو بدافع الحسد والحقد .
هـ : نحن بشر غير معصومين ولا عصمة إلا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام فمن وجد منا هفوة أو ذنب فلينصحنا ولا يعيرنا فالمسلم الحقيقي ينصح أخاه ولا يعيره بذنبه لان النصح هو نهج النبي (صلى الله عليه وسلم) وأكد عليه وذم تعيير المسلم لأخيه المسلم ونهى عنه.
ومن أراد ان يحكم علينا فليحكم على أعمالنا وليس على أعمال غيرنا أو على أعمال آبائنا وأجدادنا فلا تزر وازرة وزر أخرى فنحن على دين نبينا (صلى الله عليه وسلم ) وليس على دين آبائنا وأجدادنا .


الهيئة الشرعية
جيش رجال الطريقة النقشبندية



منقول من الموقع الرسمى لجيش رجال النقشبندية الأبطال
الرابط http://www.alnakshabandia-army.org/home/index.php?action=pages&id=1 (http://www.alnakshabandia-army.org/home/index.php?action=pages&id=1)

خذ هذا يا عدو الله
قليل من ما تعتقدون قاتلكم الله وكشف سوء منهجكم



الطريقة النقشبندية


أثناء قراءتي لموسوعة أهل السنة وجدت هذا البيان عن هذه الطريقة ..
ومن أراد التوسع فأحال لكتابه [حقــائق خطيرة حول الطريقة النقشبندية]

فلنقف مع كلام الشيخ مع ذكر المراجع التي استقى منها كما في [موسوعة أهل السنة 2/1263-إلى آخر تلك الصفحات]:

نماذج من عقائـــد النقشبنديين:
يعتقد النقشبنديون عامة والأحباش خاصة أن المؤسس الأول للطريقة النقشبندية هو أبو بكر الصديق. وكان يستعمل طريقة الذكر النقشبندية بحبس النفس ولا يتنفص إلا في الصباح وكان الناس يشمون رائحة اللحم المشوي فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الرائحة كبد أبي بكر من كثرة ذكره لله. [إرغام المريد للكوثريص30 وانظر مجلة منار الهدى 16/20]

ويعتقدون أن من لم يسلك طرقته فهو على خطر من دينه. [نور الهداية والعرفان في سر الرابطة وختم الخواجكان41]

ويعاملون مشايخ الطريقة الأموات معاملة الأحياء في الاستغاثة وتلقي فيوضات النور والهدى منهم ومبايعتهم وأخذ العلم عنهم ، كل ذلك وهم في قبورهم.

ويعتقدون أن الصلة بالله إنما تحصل بالتقرب إليه بوضع صورة الشيخ في مخيلة المريد وبين عينيه عند ذكر الله.
وهذه الصلة تسمى الرابطة . وهي أوثق وأعظم تأثيراً من الرابطة التي يؤديها المسلمون خمس مرات في اليوم والليلة.

ولا يقتصر شيوخ الطريقة على الإنس بل من الحيوانات شيوخ الطريقة كالفرس والهرة والفهد والنحلة والبازي. قال صاحب الرشحات: "وأما الحيوانات فلنا منهم شيوخ ، ومن شيوخنا الذين اعتمدت عليهم الفرس فإن عبادته عجيبة ، فما استطعت أن أتصف بعبادتهم" وزعم أن السالكين يرون الله بالطريقة التجلية فيرون الله في جميع الأشياء من إنسان ونباتات وحيوانات بل ويتجلى الله في شكل فرس [البهجة السنية ص6 رشحات عين الحياة ص133 لعلي الهروي] . فالله عندهم يتشكل ويظهر بأشكال مختلفة.

بل وذكروا أن الله يصلي [كتاب السبع أسرار في مدارج الأخيار ص83 لمحمد معصوم]

وإن روح الإنسان لها شبه بالله ولذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (( إن الله خلق آدم على صورته)) [مكتوبات السرهندي 121 و 198 نور الهداية والعرفان 83]

وفي الوقت الذي يعتقدون فيه أن الله ظل:يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل لا بالدليل ولا بالنهار لأنه نور محض [نور الهداية والعرفان 24]

ويزعم النقشبنديون أن بهاء الدين نقشبند [مؤسس هذه الطريقة] كان يقول للرجل "مُت" فيموت ثم يقول له "قم حياً" فيحيا مرة أخرى" [المواهب السرمدية 133 الأنوار القدسية 137 جامع كرامات الأولياء 1/146]

وكان يتمثل بأقوالِ الحلاج ومنها هذا البيت [الأنوار القدسية 134 الحدائق الوردية 134 مكتوبات السرهندي 282] :
كفرتُ بدين الله والكفرُ واجبٌ **** لديّ وعند المسلمين قبيح

ويحكون أن شيخهم علمه أن يطلب المدد من كلاب الحضرة النقشبندية ويخدمهم بإخلاص وأنه اجتمع مرة بكلبِ وحرباء ، فحصل له من لقائهما بكاءً عظيماً وسمع لهما تأوهاً وحنيناً فاستلقى كل منهما على ظهره ، ورفع الكلب قوائمه الأربع إلى السماء وأخذ يدعوا الله ، وكذلك فعلت الحرباء والشيخ واقفٌ يقول: آمين ، يؤمِّنُ على دعاء الكلب والحرباء (المواهب السرمدية في مناقب النقشبندية 118-119 الأنوار القدسية في مناقب النقشبندية 130)

كرامات مشايخ الطريقة
وأن رجلاً سلَّم عليه فلم يرد عليه السلام ثم أعتذر إليه بعد ذلك بأنه كان مشغولاً بسماع كلام الله [المواهب السرمدية 130 ،الأنوار القدسية 135]

"وحين توفي حبيب الله جان جانان النقشبندي ارتفع نصف القرآن إلى السماء ووقع في الدين فتور" [الأنوار القدسية207 ، المواهب السرمدية 231-232]

وكان الشيخ أحمد الفاروقي يقول "كثيراً ما كان يُعرجُ بي فوق العرش وأرتفع فوقه بمقدار ما بين مركز الأرض وبينه ، ورأيت مقام الإمام شاه نقشبند ... قال "وأعلم أني كلما أريد العروج يتيسر لي" [المواهب السرمدية 184 الأنوار القدسية 182]

قال: "وكانت الكعبة تطوف به تشريفاً له" ويروج السيوطي لمثل هذه الأكاذيب [المواهب السرمدية 185 الحدائق الوردية 180 البهجة السنية 80 والحاوي للفتاوي 1/220 للسيوطي]

وكان أحد مشايخهم واسمه عبدالله الدهلوي يقول: "كما أن طلب الحلال فرض على المؤمنين كذلك ترك الحلال فرض على العارفين" [المواهب السرمدية 185 الأنوار القدسية 213]

وكان الشيخ عبيدالله أحرار ميزة عجيبة فكان عنده قوة ينقل بها المرض من شخص لآخر" [جامع كرامات الأولياء 2/236 ،الأنوار القدسية 177]
ونص الدهلوي على أن نقل المرض من كرامات مشايخ هذه الطريقة. [شفاء العليل ترجمة القول الجميل 104]

أما الشيخ محمد المعصوم فقد كان غوثاً يستغيث به الناس ويصفونه بحضرة (القيوم) فقد سقط أحد مريديه عن فرسه في الصحراء ، قال:فاستغثت بحضرة (القيوم) فحضر بنفسه وأيقظني" ، وكذلك أشرف آخر من أتباعه على الغرق فاستغاث به فحضر في الحال وأنقذه.

وكان يغيث الناس في أقصى الأرض وهو جالس في مكانه. فقد استغاث به رجل في سفينة كانت تغرق فمد الشيخ يده وانتشل السفينة وهو في بيته أمام أصحابه الذين رأوا فجأة أن كُمّه صارت مبللة بعد أن رأوه يمدها في الهواء" [جامع كرامات الأولياء 1/199 المواهب السرمدية 210-213 الأنوار القدسية 195]

وكان الشيخ بهاء الدين نقشبند يجتمع بأرواح سلسلة المشايخ النقشبندية وأخذ العهد والولاية والتكليف منهم في المقبرة. [المواهب السرمدية 113]
وتلقن الذكر الخفي من روحانية الشيخ عبدالقادر غجدواني ، وهذا ليس عجيباً فإن الروحانيات تجتمع بعد الممات وهو عالم اللاهوت الخارج عن عالم الأجسـام" [الأنوار القدسية 7]

وهذا يتناقض مع ما جاء في الفتاوى البزازية "من قال إن أرواح المشايخ حاضرةً تُعلم: يكفـــر. وقال الشيخ فخر الدين أبو سعيد عثمان الجياني: ومن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله وأعتقد بذلك فقد كفر" [البحر الرائق 3/94 و2/298 وفي طبعة أخرى 5/124 وأنظر رد المحتار 2/439 قبيل باب الاعتكاف]

قال الشيخ الكردي " وما يفعله العامة من قبيل تقبيل أعتاب الأولياء ، والتابوت الذي يجعل فوقهم فلا بأس به إن قصدوا بذلك التبرك ، ولا ينبغي الاعتراض عليهم لأنهم يعتقدون أن الفاعل والمؤثر هو الله ، وإنما يفعلون ذلك محبةً فيمن أحبهم الله تعالى" [تنوير القلوب 534]

وقال الكردي " ولما مات الشيخ بهاء الدين نقشبند بنى أتباعهُ على قبره قبة عظيمة وجعلوه مسجداً فسيحاً" [المواهب السرمدية 142]
قال: "ولم يزل يستغاث بجنابه ويُكتحل بتراب أعتابه ويُلتجأ إلى أبوابهِ" [الأنوار القدسية 142]
قلت-أي الشيخ دمشقية-:بهذا لعن الله ورسوله اليهود والنصارى حين اتخذوا قبور أنبيائهم وصلحائهم مسجداً.

يعلمون الغيــــــــب
والنقشبنديون يثبتون لمشايخهم العلم بالغيب في الوقت الذي نجد بعضهم يصرحون بنفي علم الله للغيب كما نقله صاحب الرشحات عن أولياء النقشبندية أنه قال: "إن الله تعالى ليس عالماً للغيب" ونسب السرهندي أصل هذا القول إلى ابن عربي. [رشحات الحياة 153 المكتوبات الربانية للسرهندي 106]

وإما إثبات علم الغيب لأنفسهم فقد قال الدهلوي: "وللنقشبندية تصرفات عجيبة من التصرف في قولب الناس" [شفاء العليل ترجمة القول الجميل 104]
فمن ذلك تصرف الشيخ عبدالله الدهلوي تصرفه في باطن المريدين وإلقاء الفيوضات والأسرار في صدورهم.

ومن كراماته أيضاً أن زوجة أحد أصحاب هذا الشيخ قد مرضت ، فالتمس من حضرته أن يدعوا الله تعالى بتخفيف مرضها فلم يفعل ، فألح عليه ، فقال له: لا تبقي هذه المرأة أكثر من خمسة عشر يوماً ، وبقدرة الله تعالى توفيت يوم الخامس عشر" [المواهب السرمدية 249و251 جامع كرامات الأولياء 2/129 الأنوار القدسية 216و217]
ولم يكن من خاطر في قلوب الناس إلا ويطلع عليه. [المواهب السرمدية 173 الأنوار القدسية 175 جامع كرامات الأولياء 2/140]

..... وحكى الكوثري عن أبي الحسن الشاذلي أنه قال: "أطلعني الله على اللوح المحفوظ ، فلولا التأدب مع جدي رسول الله لقلت هذا سعيد وهذا شقي" [ارغام المريد شرح النظم العتيد لتوسل المريد برجال الطريقة النقشيندية 39]

وكان الشيخ عبدالله الخاني يخبر بالأمور قبل وقوعها وكان لا يسأل أتباعه عن أحوالهم وإنما يخبرهم عنها [جامع كرامات الأولياء 1/222-223]

وخطر ببال أحد الواقفين أمام الشيخ محمد سيف الدين الفاروقي أن هذا الشيخ متكبر فعرف ما في قلبه وقال له: "تكبُّري من تكبر الحق تعالى" [المواهب السرمدية 215 الأنوار القدسية 200 جامع كرامات الأولياء 1/204]

أما محمد الخوجكي الأمكنكي فما من ذرة في العالم إلا وهو يمدُّها بالروحانية" [المواهب السرمدية 178 الأنوار القدسية 178]

خذ هذا يا عدو الله
قليل من ما تعتقدون قاتلكم الله وكشف سوء منهجكم



الطريقة النقشبندية


أثناء قراءتي لموسوعة أهل السنة وجدت هذا البيان عن هذه الطريقة ..
ومن أراد التوسع فأحال لكتابه [حقــائق خطيرة حول الطريقة النقشبندية]

فلنقف مع كلام الشيخ مع ذكر المراجع التي استقى منها كما في [موسوعة أهل السنة 2/1263-إلى آخر تلك الصفحات]:

نماذج من عقائـــد النقشبنديين:
يعتقد النقشبنديون عامة والأحباش خاصة أن المؤسس الأول للطريقة النقشبندية هو أبو بكر الصديق. وكان يستعمل طريقة الذكر النقشبندية بحبس النفس ولا يتنفص إلا في الصباح وكان الناس يشمون رائحة اللحم المشوي فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الرائحة كبد أبي بكر من كثرة ذكره لله. [إرغام المريد للكوثريص30 وانظر مجلة منار الهدى 16/20]

ويعتقدون أن من لم يسلك طرقته فهو على خطر من دينه. [نور الهداية والعرفان في سر الرابطة وختم الخواجكان41]

ويعاملون مشايخ الطريقة الأموات معاملة الأحياء في الاستغاثة وتلقي فيوضات النور والهدى منهم ومبايعتهم وأخذ العلم عنهم ، كل ذلك وهم في قبورهم.

ويعتقدون أن الصلة بالله إنما تحصل بالتقرب إليه بوضع صورة الشيخ في مخيلة المريد وبين عينيه عند ذكر الله.
وهذه الصلة تسمى الرابطة . وهي أوثق وأعظم تأثيراً من الرابطة التي يؤديها المسلمون خمس مرات في اليوم والليلة.

ولا يقتصر شيوخ الطريقة على الإنس بل من الحيوانات شيوخ الطريقة كالفرس والهرة والفهد والنحلة والبازي. قال صاحب الرشحات: "وأما الحيوانات فلنا منهم شيوخ ، ومن شيوخنا الذين اعتمدت عليهم الفرس فإن عبادته عجيبة ، فما استطعت أن أتصف بعبادتهم" وزعم أن السالكين يرون الله بالطريقة التجلية فيرون الله في جميع الأشياء من إنسان ونباتات وحيوانات بل ويتجلى الله في شكل فرس [البهجة السنية ص6 رشحات عين الحياة ص133 لعلي الهروي] . فالله عندهم يتشكل ويظهر بأشكال مختلفة.

بل وذكروا أن الله يصلي [كتاب السبع أسرار في مدارج الأخيار ص83 لمحمد معصوم]

وإن روح الإنسان لها شبه بالله ولذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (( إن الله خلق آدم على صورته)) [مكتوبات السرهندي 121 و 198 نور الهداية والعرفان 83]

وفي الوقت الذي يعتقدون فيه أن الله ظل:يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل لا بالدليل ولا بالنهار لأنه نور محض [نور الهداية والعرفان 24]

ويزعم النقشبنديون أن بهاء الدين نقشبند [مؤسس هذه الطريقة] كان يقول للرجل "مُت" فيموت ثم يقول له "قم حياً" فيحيا مرة أخرى" [المواهب السرمدية 133 الأنوار القدسية 137 جامع كرامات الأولياء 1/146]

وكان يتمثل بأقوالِ الحلاج ومنها هذا البيت [الأنوار القدسية 134 الحدائق الوردية 134 مكتوبات السرهندي 282] :
كفرتُ بدين الله والكفرُ واجبٌ **** لديّ وعند المسلمين قبيح

ويحكون أن شيخهم علمه أن يطلب المدد من كلاب الحضرة النقشبندية ويخدمهم بإخلاص وأنه اجتمع مرة بكلبِ وحرباء ، فحصل له من لقائهما بكاءً عظيماً وسمع لهما تأوهاً وحنيناً فاستلقى كل منهما على ظهره ، ورفع الكلب قوائمه الأربع إلى السماء وأخذ يدعوا الله ، وكذلك فعلت الحرباء والشيخ واقفٌ يقول: آمين ، يؤمِّنُ على دعاء الكلب والحرباء (المواهب السرمدية في مناقب النقشبندية 118-119 الأنوار القدسية في مناقب النقشبندية 130)

كرامات مشايخ الطريقة
وأن رجلاً سلَّم عليه فلم يرد عليه السلام ثم أعتذر إليه بعد ذلك بأنه كان مشغولاً بسماع كلام الله [المواهب السرمدية 130 ،الأنوار القدسية 135]

"وحين توفي حبيب الله جان جانان النقشبندي ارتفع نصف القرآن إلى السماء ووقع في الدين فتور" [الأنوار القدسية207 ، المواهب السرمدية 231-232]

وكان الشيخ أحمد الفاروقي يقول "كثيراً ما كان يُعرجُ بي فوق العرش وأرتفع فوقه بمقدار ما بين مركز الأرض وبينه ، ورأيت مقام الإمام شاه نقشبند ... قال "وأعلم أني كلما أريد العروج يتيسر لي" [المواهب السرمدية 184 الأنوار القدسية 182]

قال: "وكانت الكعبة تطوف به تشريفاً له" ويروج السيوطي لمثل هذه الأكاذيب [المواهب السرمدية 185 الحدائق الوردية 180 البهجة السنية 80 والحاوي للفتاوي 1/220 للسيوطي]

وكان أحد مشايخهم واسمه عبدالله الدهلوي يقول: "كما أن طلب الحلال فرض على المؤمنين كذلك ترك الحلال فرض على العارفين" [المواهب السرمدية 185 الأنوار القدسية 213]

وكان الشيخ عبيدالله أحرار ميزة عجيبة فكان عنده قوة ينقل بها المرض من شخص لآخر" [جامع كرامات الأولياء 2/236 ،الأنوار القدسية 177]
ونص الدهلوي على أن نقل المرض من كرامات مشايخ هذه الطريقة. [شفاء العليل ترجمة القول الجميل 104]

أما الشيخ محمد المعصوم فقد كان غوثاً يستغيث به الناس ويصفونه بحضرة (القيوم) فقد سقط أحد مريديه عن فرسه في الصحراء ، قال:فاستغثت بحضرة (القيوم) فحضر بنفسه وأيقظني" ، وكذلك أشرف آخر من أتباعه على الغرق فاستغاث به فحضر في الحال وأنقذه.

وكان يغيث الناس في أقصى الأرض وهو جالس في مكانه. فقد استغاث به رجل في سفينة كانت تغرق فمد الشيخ يده وانتشل السفينة وهو في بيته أمام أصحابه الذين رأوا فجأة أن كُمّه صارت مبللة بعد أن رأوه يمدها في الهواء" [جامع كرامات الأولياء 1/199 المواهب السرمدية 210-213 الأنوار القدسية 195]

وكان الشيخ بهاء الدين نقشبند يجتمع بأرواح سلسلة المشايخ النقشبندية وأخذ العهد والولاية والتكليف منهم في المقبرة. [المواهب السرمدية 113]
وتلقن الذكر الخفي من روحانية الشيخ عبدالقادر غجدواني ، وهذا ليس عجيباً فإن الروحانيات تجتمع بعد الممات وهو عالم اللاهوت الخارج عن عالم الأجسـام" [الأنوار القدسية 7]

وهذا يتناقض مع ما جاء في الفتاوى البزازية "من قال إن أرواح المشايخ حاضرةً تُعلم: يكفـــر. وقال الشيخ فخر الدين أبو سعيد عثمان الجياني: ومن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله وأعتقد بذلك فقد كفر" [البحر الرائق 3/94 و2/298 وفي طبعة أخرى 5/124 وأنظر رد المحتار 2/439 قبيل باب الاعتكاف]

قال الشيخ الكردي " وما يفعله العامة من قبيل تقبيل أعتاب الأولياء ، والتابوت الذي يجعل فوقهم فلا بأس به إن قصدوا بذلك التبرك ، ولا ينبغي الاعتراض عليهم لأنهم يعتقدون أن الفاعل والمؤثر هو الله ، وإنما يفعلون ذلك محبةً فيمن أحبهم الله تعالى" [تنوير القلوب 534]

وقال الكردي " ولما مات الشيخ بهاء الدين نقشبند بنى أتباعهُ على قبره قبة عظيمة وجعلوه مسجداً فسيحاً" [المواهب السرمدية 142]
قال: "ولم يزل يستغاث بجنابه ويُكتحل بتراب أعتابه ويُلتجأ إلى أبوابهِ" [الأنوار القدسية 142]
قلت-أي الشيخ دمشقية-:بهذا لعن الله ورسوله اليهود والنصارى حين اتخذوا قبور أنبيائهم وصلحائهم مسجداً.

يعلمون الغيــــــــب
والنقشبنديون يثبتون لمشايخهم العلم بالغيب في الوقت الذي نجد بعضهم يصرحون بنفي علم الله للغيب كما نقله صاحب الرشحات عن أولياء النقشبندية أنه قال: "إن الله تعالى ليس عالماً للغيب" ونسب السرهندي أصل هذا القول إلى ابن عربي. [رشحات الحياة 153 المكتوبات الربانية للسرهندي 106]

وإما إثبات علم الغيب لأنفسهم فقد قال الدهلوي: "وللنقشبندية تصرفات عجيبة من التصرف في قولب الناس" [شفاء العليل ترجمة القول الجميل 104]
فمن ذلك تصرف الشيخ عبدالله الدهلوي تصرفه في باطن المريدين وإلقاء الفيوضات والأسرار في صدورهم.

ومن كراماته أيضاً أن زوجة أحد أصحاب هذا الشيخ قد مرضت ، فالتمس من حضرته أن يدعوا الله تعالى بتخفيف مرضها فلم يفعل ، فألح عليه ، فقال له: لا تبقي هذه المرأة أكثر من خمسة عشر يوماً ، وبقدرة الله تعالى توفيت يوم الخامس عشر" [المواهب السرمدية 249و251 جامع كرامات الأولياء 2/129 الأنوار القدسية 216و217]
ولم يكن من خاطر في قلوب الناس إلا ويطلع عليه. [المواهب السرمدية 173 الأنوار القدسية 175 جامع كرامات الأولياء 2/140]

..... وحكى الكوثري عن أبي الحسن الشاذلي أنه قال: "أطلعني الله على اللوح المحفوظ ، فلولا التأدب مع جدي رسول الله لقلت هذا سعيد وهذا شقي" [ارغام المريد شرح النظم العتيد لتوسل المريد برجال الطريقة النقشيندية 39]

وكان الشيخ عبدالله الخاني يخبر بالأمور قبل وقوعها وكان لا يسأل أتباعه عن أحوالهم وإنما يخبرهم عنها [جامع كرامات الأولياء 1/222-223]

وخطر ببال أحد الواقفين أمام الشيخ محمد سيف الدين الفاروقي أن هذا الشيخ متكبر فعرف ما في قلبه وقال له: "تكبُّري من تكبر الحق تعالى" [المواهب السرمدية 215 الأنوار القدسية 200 جامع كرامات الأولياء 1/204]

أما محمد الخوجكي الأمكنكي فما من ذرة في العالم إلا وهو يمدُّها بالروحانية" [المواهب السرمدية 178 الأنوار القدسية 178]


أي جويهل أراك دائما في هذا المنتدى تنتقص من جهاد النقشبندية ومن النقشبندية
هل هذا لأنهم أغاضوك بقتل أحبابك العلوج ؟ أم لأنهم الجيش الوحيد المستمر في الجهاد وكل يوم ينزل لهم إصدار ؟ ألا تستحي من الله أن تتكلم على المجاهدين من دون ان تعرف من هم ؟ هل تعلم ان نقشبندية العراق يختلفون عن كل المتسميين بإسم التصوف زورا ؟ هل تعلم أن جيش النقشبندية ينبذ البدع والخرافات ويتكلم عليها علنا وأمام الجميع ولا يخاف في الله لومة لائم ؟ هل تعلم ان جيش احبابك العلوج بات يسمي النقشبندية (الجيش الذي لا يقهر) ؟ لماذا هم مستمرون وغيرهم توقفوا ؟ أم تقرأ ما قاله الصالحون من علماء السلف (ما كان لله دام واتصل وما كان لغيره انقطع وانفصل)؟ أتقي الله فيهم ولا تكن كالببغاءيطبل لكل ما يسمع ؟
أما ما نقلت من كذب وإفتراء هذا هو الرد عليه


اما قولك (يعتقد النقشبنديون عامة والأحباش خاصة أن المؤسس الأول للطريقة النقشبندية هو أبو بكر الصديق)هذا التفصيل بين النقشبنديين عامة والأحباش خاصة هو نوع من التدليس والخلط لانه لا يوجد عندهم عامة وخاصة بل التفصيل الذي عندهم هو ان اكرمكم عند الله اتقاكم
اما اعتقادهم ان ابا بكر هو المؤسس فهذا الكلام يحتاج الى تدقيق لانهم لا يقصدون التأسيس بمعنى الاصالة بل يعتقدون انهم سائرون على طريقته رضي الله عنه في ترجيح الذكر الخفي على الجهري وهذا وارد عنه رضي الله عنه في الاثار
اما قولك (وكان يستعمل طريقة الذكر النقشبندية بحبس النفس ولا يتنفص إلا في الصباح وكان الناس يشمون رائحة اللحم المشوي فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الرائحة كبد أبي بكر من كثرة ذكره لله.)فهذا غير صحيح ولم يثبت ولا نعول عليه مع ان ناقل هذا الكلام لا يفرق بين يتنفس ويتنفص
اما قولك (ويعتقدون أن من لم يسلك طرقته فهو على خطر من دينه.) اظن ان الصواب يقصد طريقته ، ومع هذا فهذا الكلام على عمومه مما لا يرده مسلم فالصحابة رضي الله عنهم اصحاب هداية وهم الذين قال فيهم رسول الله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي رضي الله عنهم والذكر الخفي امر ثابت عن النبي فضلا عن صحابته فهذا مما لا بأس به
اما قولك (ويعاملون مشايخ الطريقة الأموات معاملة الأحياء في الاستغاثة وتلقي فيوضات النور والهدى منهم ومبايعتهم وأخذ العلم عنهم ، كل ذلك وهم في قبورهم.)فلا شك ان هذا كلام غير صحيح فالاستغاثة لا تكون الا من الله اما ان كان القصد التوسل الى الله بهم فهذه مسألة خلافية بين الفقهاء ولمن يجوز ذلك ادلة قوية عند من ترجح له ذلك ولها بحث خاص معلوم ويستندون في ذلك الى حديث عثمان بن حنيف المشهور
اما انهم ابرار مع مشايخهم احياءا وامواتا فهذا مما يستحسن وهو لهم لا عليهم وهو ما كان عليه رسول الله مع اصحابه والكل يعلم ان النبي كان يزور اصحابه في البقيع
اما قولك (ويعتقدون أن الصلة بالله إنما تحصل بالتقرب إليه بوضع صورة الشيخ في مخيلة المريد وبين عينيه عند ذكر الله.
وهذه الصلة تسمى الرابطة . وهي أوثق وأعظم تأثيراً من الرابطة التي يؤديها المسلمون خمس مرات في اليوم والليلة. )وهذا ما يفعله المسلمون جميعا من دون ان يشعروا به والا فما معنى اقتداءك بالامام في صلاة الجماعة بحيث لا تستطيع ان تركع لله الا بعد ركوع امامك وكذلك السجود وسائر الصلاة ومعلوم ان من شروط صحة الصلاة العلم بالامام اثناء القدوة به فكيف تكون في الصلاة مع الله وفي الوقت نفسه يكون جزء من فكرك عند الامام والمسالة عند\هم كذلك وهي انه يجب ان تكون مع الجليس الصالح الذي امرك رسول الله به وعليه فانك في احدى الاحوال اما ان يعطيك واما ان تبتاع منه الطيب واما ان تجد عنده رائحة طيبة وهذا مما لاباس به هذا هو مقصودهم وهو المومن قوي باخيه لاغير ولهم في هذا الحديث المشهور خير الاصحاب من تذكركم بالله رؤيته
اما قولك (وهي أوثق وأعظم تأثيراً من الرابطة التي يؤديها المسلمون خمس مرات في اليوم والليلة.) فهذا غير صحيح وهو محض افتراء عليهم
واما هذا النقل (ولا يقتصر شيوخ الطريقة على الإنس بل من الحيوانات شيوخ الطريقة كالفرس والهرة والفهد والنحلة والبازي. قال صاحب الرشحات: "وأما الحيوانات فلنا منهم شيوخ ، ومن شيوخنا الذين اعتمدت عليهم الفرس فإن عبادته عجيبة ، فما استطعت أن أتصف بعبادتهم" وزعم أن السالكين يرون الله بالطريقة التجلية فيرون الله في جميع الأشياء من إنسان ونباتات وحيوانات بل ويتجلى الله في شكل فرس [البهجة السنية ص6 رشحات عين الحياة ص133 لعلي الهروي] . فالله عندهم يتشكل ويظهر بأشكال مختلفة.)فالمقصود لا يتعدى المفهوم الايماني ان الحكمة ضالة المؤمن انى وجدها اخذ بها ولو كانت من المجانين فضلا عن الحيوانات وقد ضرب الله الامثال في القران بالحشرات والحيوان وكذلك النبي فعل فشبه المؤمن بالنحلة وكل ذلك في احاديث وهذا لا باس به
اما انك تفتري عليهم بقولك تحليلا لقولهم ان الله عندهم يتشكل فهذا محض افتراء وهم لا يؤمنون به ولا يقولون به ومقصود كلامهم الذي ما فهمته هم انهم يرون قدرة الله في كل شي وهذا ما دعينا له في الايات ان نسير ونتفكر في خلق السموات والارض فشتان بين هذا وذاك
اما قولط (بل وذكروا أن الله يصلي [كتاب السبع أسرار في مدارج الأخيار ص83 لمحمد معصوم])والله قال ذلك ان الله وملائكته يصلون على النبي هذا ما نعرفه وغيره لا
واما قولك (وإن روح الإنسان لها شبه بالله ولذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (( إن الله خلق آدم على صورته)))فهذا اختلف فيه علماء العقائد من الازمان الاولى ولا زالوا مختلفين الى يومنا هذا فارجع لها في كتب العقائد فهي مسالة خلافية
واما قولك (وفي الوقت الذي يعتقدون فيه أن الله ظل:يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل لا بالدليل ولا بالنهار لأنه نور محض)فالجزء الاول محض افتراء لم يقل به احد من ان لله ظل حاشا لله ، واما القول الثاني بخصوص نبينا فهذا مما هو مذكور في كتب السيرة النبوية فارجع لعا عند البيهقي والقاضي عياض وغيرهم من فطاحلة علماء الاسلام
واما قولك (ويزعم النقشبنديون أن بهاء الدين نقشبند [مؤسس هذه الطريقة] كان يقول للرجل "مُت" فيموت ثم يقول له "قم حياً" فيحيا مرة أخرى" [المواهب السرمدية 133 الأنوار القدسية 137 جامع كرامات الأولياء 1/146])فان صح النقل فهذا شي مندرج تحت قاعدة في علم العقائد وهي ما جاز ان يكون معجزة لنبي فيجوز ان يكون كرامة لولي وهي قضية مشهورة ومعلومة عند اهل هذا الفن لا يختلفون فيها وقد حصل هذا لسيدنا عيسى عليه السلام بنص القران وعليه من حيث المبدأ فيجوز ان يكون كرامة للاولياء
واما هذا الكلام (وكان يتمثل بأقوالِ الحلاج ومنها هذا البيت [الأنوار القدسية 134 الحدائق الوردية 134 مكتوبات السرهندي 282] :
كفرتُ بدين الله والكفرُ واجبٌ **** لديّ وعند المسلمين قبيح)فهو مما لا نقره ولا نقبل به ومن المعلوم ان الحلاج قد نقل عنه الحسن والقبيح وقد افاض في هذه الازدواجية بشخصيته ابن كثير في البداية والنهاية وغيره وبعضهم اثبت انه قد ابتلي بالنقل غير الصحيح عنه مع التلفيق عليه
واما قولك (ويحكون أن شيخهم علمه أن يطلب المدد من كلاب الحضرة النقشبندية ويخدمهم بإخلاص وأنه اجتمع مرة بكلبِ وحرباء ، فحصل له من لقائهما بكاءً عظيماً وسمع لهما تأوهاً وحنيناً فاستلقى كل منهما على ظهره ، ورفع الكلب قوائمه الأربع إلى السماء وأخذ يدعوا الله ، وكذلك فعلت الحرباء والشيخ واقفٌ يقول: آمين ، يؤمِّنُ على دعاء الكلب والحرباء (المواهب السرمدية في مناقب النقشبندية 118-119 الأنوار القدسية في مناقب النقشبندية 130))ويحكون هذه لا تفيد في البحث العلمي لا منك ولا حتى من غيرك واذا كنا لا نحب قوما فعلينا ان لا ندلس عليهم فنجمع شيئا الى شيء وبالنسبة لقصة الكلب وغيره فالقران يقول وان من شي الا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم وقد ورد عن ان الله سقى القوم باستسقاء نملة كانت قد رفعت قوائمها الى الله وحرام ان نستحقر شيئا من مخلوقات الله
واما قولط (كرامات مشايخ الطريقة
وأن رجلاً سلَّم عليه فلم يرد عليه السلام ثم أعتذر إليه بعد ذلك بأنه كان مشغولاً بسماع كلام الله [المواهب السرمدية 130 ،الأنوار القدسية 135])فما المانع من هذا اذا كان الرجل مستغرقا في سماع كلام الله القران الكريم فليس هناك بأس في ان لا يسمع سلام احد بل ان في الصحابة من طلب ان يقصوا رجله في الصلاة لانه في اثناء صلاته لا يشعر بالالم لشدة استغراقه وتعلقه بالله فلماذا هذا التهكم بهذا العنوان الذي سميته كرامات مشايخ الطريقة
واما قولك ("وحين توفي حبيب الله جان جانان النقشبندي ارتفع نصف القرآن إلى السماء ووقع في الدين فتور" [الأنوار القدسية207 ، المواهب السرمدية 231-232])وهذا يعني ان الرجل كان امة وداعية وبوفاته ضعفت همة الناس على الدين الى نصف احوالهم وهذا حصل مع الصحابة كما في الصحيح عن انس حينما قال حكى انهم ما نفضوا الترب من دفن رسول الله حتى انكرنا قلوبنا وعندما مرض الغزالي قال الناس اصابت الاسلام عين ولم يقولوا اصابت الغزالي عين
واما قولك (وكان الشيخ أحمد الفاروقي يقول "كثيراً ما كان يُعرجُ بي فوق العرش وأرتفع فوقه بمقدار ما بين مركز الأرض وبينه ، ورأيت مقام الإمام شاه نقشبند ... قال "وأعلم أني كلما أريد العروج يتيسر لي" [المواهب السرمدية 184 الأنوار القدسية 182] )فلا يخفى ان هذه الكتب كتبت في خانة الكتب التاريخية وفي مثل هذه الكتب يكتب الغث والسمين ونحن لا نقر مثل هذا الكلام الا ان كان على سبيل الرؤيا فهذا الامر ليس بيده ولا بايدينا بل ان ابن سيرين ذكر ان هناك من يرى في الرؤيا ربه الى هذا الحد يمكن ان نحمل هذا الكلام وبعده فلا نقبله
واما قولط (قال: "وكانت الكعبة تطوف به تشريفاً له" ويروج السيوطي لمثل هذه الأكاذيب [المواهب السرمدية 185 الحدائق الوردية 180 البهجة السنية 80 والحاوي للفتاوي 1/220 للسيوطي])اما هذه اللغة مع العلماء كالسيوطي فهي لغة قبيحة وغير مقبولة وسوء الادب فيها ظاهر وحسبنا الله ونعم الوكيل على كل من يسيء الى العلماء الذين هم ورثة الانبياء
اما معنى هذا الكلام فلانك لا تفهم بلاغة العلماء فلا شك ان المؤمن اعظم حرمة عند الله من الكعبة واذا كان ذلك كذلك فالمقصود ان لهذا الرجل حرمة مميزة
واما قولك (وكان أحد مشايخهم واسمه عبدالله الدهلوي يقول: "كما أن طلب الحلال فرض على المؤمنين كذلك ترك الحلال فرض على العارفين" [المواهب السرمدية 185 الأنوار القدسية 213])فهذا في معرض ترك المباح الذي هو من الحلال تورعا وهذا امر ظاهر لا يخفى على اهل الورع
واما قولك (وكان الشيخ عبيدالله أحرار ميزة عجيبة فكان عنده قوة ينقل بها المرض من شخص لآخر" [جامع كرامات الأولياء 2/236 ،الأنوار القدسية 177]
ونص الدهلوي على أن نقل المرض من كرامات مشايخ هذه الطريقة. [شفاء العليل ترجمة القول الجميل 104] )واهل السنة والجماعة لا ينكرون الكرامات لكن الذي لا اصدقه ابدا ان هولاء المشايخ يدعون الله ان ينقلوا المرض من شخص الى اخر وعليه فان الجزء الاول من هذا الكلام امر سليم اما الجزء الثاني فهو غير صحيح ولعل النقل عنهم والمبالغة في كتابة اخبارهم هي التي سمحت لمثل هذه المبالغات
واما قولك (أما الشيخ محمد المعصوم فقد كان غوثاً يستغيث به الناس ويصفونه بحضرة (القيوم) فقد سقط أحد مريديه عن فرسه في الصحراء ، قال:فاستغثت بحضرة (القيوم) فحضر بنفسه وأيقظني" ، وكذلك أشرف آخر من أتباعه على الغرق فاستغاث به فحضر في الحال وأنقذه.) فما علاقة الشيخ بفعل الناس واعتقادهم ولماذا نحمل الطريقة مثل هذا
واما قولك (وكان يغيث الناس في أقصى الأرض وهو جالس في مكانه. فقد استغاث به رجل في سفينة كانت تغرق فمد الشيخ يده وانتشل السفينة وهو في بيته أمام أصحابه الذين رأوا فجأة أن كُمّه صارت مبللة بعد أن رأوه يمدها في الهواء" [جامع كرامات الأولياء 1/199 المواهب السرمدية 210-213 الأنوار القدسية 195] )ان كان مثل هذا قد حصل حقا فتاويله انه دعا الله فاستجاب الله له وانقذ هذا الرجل وما يعلم جنود ربك الا هو
اما قولك (وكان الشيخ بهاء الدين نقشبند يجتمع بأرواح سلسلة المشايخ النقشبندية وأخذ العهد والولاية والتكليف منهم في المقبرة. [المواهب السرمدية 113]
وتلقن الذكر الخفي من روحانية الشيخ عبدالقادر غجدواني ، وهذا ليس عجيباً فإن الروحانيات تجتمع بعد الممات وهو عالم اللاهوت الخارج عن عالم الأجسـام" [الأنوار القدسية 7] )وهذا من الغيب الذي لا نعلمه ومن امن امر الارواح ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ومع هذا فما المانع من لقاء الارواح على الخير لاسيما وان النبي قد حكى لنا انه التقى بالانبياء في الاسراء والمعراج ووصف بعضهم وصفا دقيقا في الحج وانهم جاءوا يحجون معه ولعل ذلك له اصل من هذا والله اعلم
اما قولك (وهذا يتناقض مع ما جاء في الفتاوى البزازية "من قال إن أرواح المشايخ حاضرةً تُعلم: يكفـــر.)والسؤال لماذا يكفر والارواح عالم فسيح يسبح في الملكوت وحضورها وغيابها لا يرقى لان يكفر بها المسلم
اما قولك ( وقال الشيخ فخر الدين أبو سعيد عثمان الجياني: ومن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله وأعتقد بذلك فقد كفر" [البحر الرائق 3/94 و2/298 وفي طبعة أخرى 5/124 وأنظر رد المحتار 2/439 قبيل باب الاعتكاف]))فهذا مما نتفق عليه ولا نختلف عليه
واما قولك (قال الشيخ الكردي " وما يفعله العامة من قبيل تقبيل أعتاب الأولياء ، والتابوت الذي يجعل فوقهم فلا بأس به إن قصدوا بذلك التبرك ، ولا ينبغي الاعتراض عليهم لأنهم يعتقدون أن الفاعل والمؤثر هو الله ، وإنما يفعلون ذلك محبةً فيمن أحبهم الله تعالى" [تنوير القلوب 534])فالرجل اجاب بنفسه حينما قال انهم يعتقدون أن الفاعل والمؤثر هو الله ، وإنما يفعلون ذلك محبةً فيمن أحبهم الله تعالى
واما قضية التبرك فهذا قد ثبت من فعل الصحابة رضي الله عنهم فقد تبركوا بالنبي عليه الصلاة والسلام وثبت من فعل التابعين مع الصحابة فقد تبركوا باثارهم حتى انهم قبلوا يد سلمة بن الاكوع لانها يد لامست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما قولك (وقال الكردي " ولما مات الشيخ بهاء الدين نقشبند بنى أتباعهُ على قبره قبة عظيمة وجعلوه مسجداً فسيحاً" [المواهب السرمدية 142]
قال: "ولم يزل يستغاث بجنابه ويُكتحل بتراب أعتابه ويُلتجأ إلى أبوابهِ" [الأنوار القدسية 142])هولاء محبون لهذا الرجل الصالح والواجب علينا تعليمهم الصواب واداب الزيارة لا ان نتهمهم بالكفر والزندقة
واما قولك (يعلمون الغيــــــــب
والنقشبنديون يثبتون لمشايخهم العلم بالغيب في الوقت الذي نجد بعضهم يصرحون بنفي علم الله للغيب كما نقله صاحب الرشحات عن أولياء النقشبندية أنه قال: "إن الله تعالى ليس عالماً للغيب" ونسب السرهندي أصل هذا القول إلى ابن عربي. [رشحات الحياة 153 المكتوبات الربانية للسرهندي 106] .... الخ ما نقله في هذا العنوان)وهذا محض افتراء فلم نر احدا من المسلمين على اختلاف طوائفهم استطاع ان يتجرأ نافيا عن الله العلم بالغيب واما ان ينقل الكلام بترا اوينقل وهو قد كتب على سبيل النقل ثم تجري التهمة عليه فهذا هو التدليس بعينه
مع ان ناقل الكفر ليس بكافر
واما قولك (وإما إثبات علم الغيب لأنفسهم فقد قال الدهلوي: "وللنقشبندية تصرفات عجيبة من التصرف في قولب الناس" [شفاء العليل ترجمة القول الجميل 104] )فليس للخصم ان يتكلم هو بما يريد ويفهم بل الواقع ان يسال وبعدها يحكم ولهذا ليس للناقل ان يقول انهم يثبتون لانفسهم علم الغيب لان هذا من الكذب عليهم اما ما استدل به فهذا من التربية المؤثرة من هولاء القوم في الناس وبعد شاع الامر بين الناس قال ان لهم تصرفات اي تاثيرات عجيبة على من يصحبهم فيتغير قلبا وقالبا ، هذا مقصودهم فما المانع من ذلك
وبالنسبة للغيب فلا يعلمه الا الله او من اراد الله ان يطلعه عليه كما في الاية فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول ، وهذا عطاء الله ولا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع



نداء لك عسى الله ان يغفر ذنبك لما كتبت
أعلم ان كل غيبة تذهب سبعين فريضة فإذا كانت الغيبة للمجاهدين جنود الله في الأرض وهو القائل من عادا لي وليا اذنته بالحرب تلك مصيبة كبرى تحل على رأسك تلقاها في الدنيا بنفسك واهلك وفي الآخرة تلك مصيبة عظما
أتقي وتب إليه وكف لسانك عن المجاهدين وكفى

أي جويهل أراك دائما في هذا المنتدى تنتقص من جهاد النقشبندية ومن النقشبندية
هل هذا لأنهم أغاضوك بقتل أحبابك العلوج ؟ أم لأنهم الجيش الوحيد المستمر في الجهاد وكل يوم ينزل لهم إصدار ؟ ألا تستحي من الله أن تتكلم على المجاهدين من دون ان تعرف من هم ؟ هل تعلم ان نقشبندية العراق يختلفون عن كل المتسميين بإسم التصوف زورا ؟ هل تعلم أن جيش النقشبندية ينبذ البدع والخرافات ويتكلم عليها علنا وأمام الجميع ولا يخاف في الله لومة لائم ؟ هل تعلم ان جيش احبابك العلوج بات يسمي النقشبندية (الجيش الذي لا يقهر) ؟ لماذا هم مستمرون وغيرهم توقفوا ؟ أم تقرأ ما قاله الصالحون من علماء السلف (ما كان لله دام واتصل وما كان لغيره انقطع وانفصل)؟ أتقي الله فيهم ولا تكن كالببغاءيطبل لكل ما يسمع ؟
أما ما نقلت من كذب وإفتراء هذا هو الرد عليه


اما قولك (يعتقد النقشبنديون عامة والأحباش خاصة أن المؤسس الأول للطريقة النقشبندية هو أبو بكر الصديق)هذا التفصيل بين النقشبنديين عامة والأحباش خاصة هو نوع من التدليس والخلط لانه لا يوجد عندهم عامة وخاصة بل التفصيل الذي عندهم هو ان اكرمكم عند الله اتقاكم
اما اعتقادهم ان ابا بكر هو المؤسس فهذا الكلام يحتاج الى تدقيق لانهم لا يقصدون التأسيس بمعنى الاصالة بل يعتقدون انهم سائرون على طريقته رضي الله عنه في ترجيح الذكر الخفي على الجهري وهذا وارد عنه رضي الله عنه في الاثار
اما قولك (وكان يستعمل طريقة الذكر النقشبندية بحبس النفس ولا يتنفص إلا في الصباح وكان الناس يشمون رائحة اللحم المشوي فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الرائحة كبد أبي بكر من كثرة ذكره لله.)فهذا غير صحيح ولم يثبت ولا نعول عليه مع ان ناقل هذا الكلام لا يفرق بين يتنفس ويتنفص
اما قولك (ويعتقدون أن من لم يسلك طرقته فهو على خطر من دينه.) اظن ان الصواب يقصد طريقته ، ومع هذا فهذا الكلام على عمومه مما لا يرده مسلم فالصحابة رضي الله عنهم اصحاب هداية وهم الذين قال فيهم رسول الله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين من بعدي رضي الله عنهم والذكر الخفي امر ثابت عن النبي فضلا عن صحابته فهذا مما لا بأس به
اما قولك (ويعاملون مشايخ الطريقة الأموات معاملة الأحياء في الاستغاثة وتلقي فيوضات النور والهدى منهم ومبايعتهم وأخذ العلم عنهم ، كل ذلك وهم في قبورهم.)فلا شك ان هذا كلام غير صحيح فالاستغاثة لا تكون الا من الله اما ان كان القصد التوسل الى الله بهم فهذه مسألة خلافية بين الفقهاء ولمن يجوز ذلك ادلة قوية عند من ترجح له ذلك ولها بحث خاص معلوم ويستندون في ذلك الى حديث عثمان بن حنيف المشهور
اما انهم ابرار مع مشايخهم احياءا وامواتا فهذا مما يستحسن وهو لهم لا عليهم وهو ما كان عليه رسول الله مع اصحابه والكل يعلم ان النبي كان يزور اصحابه في البقيع
اما قولك (ويعتقدون أن الصلة بالله إنما تحصل بالتقرب إليه بوضع صورة الشيخ في مخيلة المريد وبين عينيه عند ذكر الله.
وهذه الصلة تسمى الرابطة . وهي أوثق وأعظم تأثيراً من الرابطة التي يؤديها المسلمون خمس مرات في اليوم والليلة. )وهذا ما يفعله المسلمون جميعا من دون ان يشعروا به والا فما معنى اقتداءك بالامام في صلاة الجماعة بحيث لا تستطيع ان تركع لله الا بعد ركوع امامك وكذلك السجود وسائر الصلاة ومعلوم ان من شروط صحة الصلاة العلم بالامام اثناء القدوة به فكيف تكون في الصلاة مع الله وفي الوقت نفسه يكون جزء من فكرك عند الامام والمسالة عند\هم كذلك وهي انه يجب ان تكون مع الجليس الصالح الذي امرك رسول الله به وعليه فانك في احدى الاحوال اما ان يعطيك واما ان تبتاع منه الطيب واما ان تجد عنده رائحة طيبة وهذا مما لاباس به هذا هو مقصودهم وهو المومن قوي باخيه لاغير ولهم في هذا الحديث المشهور خير الاصحاب من تذكركم بالله رؤيته
اما قولك (وهي أوثق وأعظم تأثيراً من الرابطة التي يؤديها المسلمون خمس مرات في اليوم والليلة.) فهذا غير صحيح وهو محض افتراء عليهم
واما هذا النقل (ولا يقتصر شيوخ الطريقة على الإنس بل من الحيوانات شيوخ الطريقة كالفرس والهرة والفهد والنحلة والبازي. قال صاحب الرشحات: "وأما الحيوانات فلنا منهم شيوخ ، ومن شيوخنا الذين اعتمدت عليهم الفرس فإن عبادته عجيبة ، فما استطعت أن أتصف بعبادتهم" وزعم أن السالكين يرون الله بالطريقة التجلية فيرون الله في جميع الأشياء من إنسان ونباتات وحيوانات بل ويتجلى الله في شكل فرس [البهجة السنية ص6 رشحات عين الحياة ص133 لعلي الهروي] . فالله عندهم يتشكل ويظهر بأشكال مختلفة.)فالمقصود لا يتعدى المفهوم الايماني ان الحكمة ضالة المؤمن انى وجدها اخذ بها ولو كانت من المجانين فضلا عن الحيوانات وقد ضرب الله الامثال في القران بالحشرات والحيوان وكذلك النبي فعل فشبه المؤمن بالنحلة وكل ذلك في احاديث وهذا لا باس به
اما انك تفتري عليهم بقولك تحليلا لقولهم ان الله عندهم يتشكل فهذا محض افتراء وهم لا يؤمنون به ولا يقولون به ومقصود كلامهم الذي ما فهمته هم انهم يرون قدرة الله في كل شي وهذا ما دعينا له في الايات ان نسير ونتفكر في خلق السموات والارض فشتان بين هذا وذاك
اما قولط (بل وذكروا أن الله يصلي [كتاب السبع أسرار في مدارج الأخيار ص83 لمحمد معصوم])والله قال ذلك ان الله وملائكته يصلون على النبي هذا ما نعرفه وغيره لا
واما قولك (وإن روح الإنسان لها شبه بالله ولذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (( إن الله خلق آدم على صورته)))فهذا اختلف فيه علماء العقائد من الازمان الاولى ولا زالوا مختلفين الى يومنا هذا فارجع لها في كتب العقائد فهي مسالة خلافية
واما قولك (وفي الوقت الذي يعتقدون فيه أن الله ظل:يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى له ظل لا بالدليل ولا بالنهار لأنه نور محض)فالجزء الاول محض افتراء لم يقل به احد من ان لله ظل حاشا لله ، واما القول الثاني بخصوص نبينا فهذا مما هو مذكور في كتب السيرة النبوية فارجع لعا عند البيهقي والقاضي عياض وغيرهم من فطاحلة علماء الاسلام
واما قولك (ويزعم النقشبنديون أن بهاء الدين نقشبند [مؤسس هذه الطريقة] كان يقول للرجل "مُت" فيموت ثم يقول له "قم حياً" فيحيا مرة أخرى" [المواهب السرمدية 133 الأنوار القدسية 137 جامع كرامات الأولياء 1/146])فان صح النقل فهذا شي مندرج تحت قاعدة في علم العقائد وهي ما جاز ان يكون معجزة لنبي فيجوز ان يكون كرامة لولي وهي قضية مشهورة ومعلومة عند اهل هذا الفن لا يختلفون فيها وقد حصل هذا لسيدنا عيسى عليه السلام بنص القران وعليه من حيث المبدأ فيجوز ان يكون كرامة للاولياء
واما هذا الكلام (وكان يتمثل بأقوالِ الحلاج ومنها هذا البيت [الأنوار القدسية 134 الحدائق الوردية 134 مكتوبات السرهندي 282] :
كفرتُ بدين الله والكفرُ واجبٌ **** لديّ وعند المسلمين قبيح)فهو مما لا نقره ولا نقبل به ومن المعلوم ان الحلاج قد نقل عنه الحسن والقبيح وقد افاض في هذه الازدواجية بشخصيته ابن كثير في البداية والنهاية وغيره وبعضهم اثبت انه قد ابتلي بالنقل غير الصحيح عنه مع التلفيق عليه
واما قولك (ويحكون أن شيخهم علمه أن يطلب المدد من كلاب الحضرة النقشبندية ويخدمهم بإخلاص وأنه اجتمع مرة بكلبِ وحرباء ، فحصل له من لقائهما بكاءً عظيماً وسمع لهما تأوهاً وحنيناً فاستلقى كل منهما على ظهره ، ورفع الكلب قوائمه الأربع إلى السماء وأخذ يدعوا الله ، وكذلك فعلت الحرباء والشيخ واقفٌ يقول: آمين ، يؤمِّنُ على دعاء الكلب والحرباء (المواهب السرمدية في مناقب النقشبندية 118-119 الأنوار القدسية في مناقب النقشبندية 130))ويحكون هذه لا تفيد في البحث العلمي لا منك ولا حتى من غيرك واذا كنا لا نحب قوما فعلينا ان لا ندلس عليهم فنجمع شيئا الى شيء وبالنسبة لقصة الكلب وغيره فالقران يقول وان من شي الا يسبح بحمده ولكن لاتفقهون تسبيحهم وقد ورد عن ان الله سقى القوم باستسقاء نملة كانت قد رفعت قوائمها الى الله وحرام ان نستحقر شيئا من مخلوقات الله
واما قولط (كرامات مشايخ الطريقة
وأن رجلاً سلَّم عليه فلم يرد عليه السلام ثم أعتذر إليه بعد ذلك بأنه كان مشغولاً بسماع كلام الله [المواهب السرمدية 130 ،الأنوار القدسية 135])فما المانع من هذا اذا كان الرجل مستغرقا في سماع كلام الله القران الكريم فليس هناك بأس في ان لا يسمع سلام احد بل ان في الصحابة من طلب ان يقصوا رجله في الصلاة لانه في اثناء صلاته لا يشعر بالالم لشدة استغراقه وتعلقه بالله فلماذا هذا التهكم بهذا العنوان الذي سميته كرامات مشايخ الطريقة
واما قولك ("وحين توفي حبيب الله جان جانان النقشبندي ارتفع نصف القرآن إلى السماء ووقع في الدين فتور" [الأنوار القدسية207 ، المواهب السرمدية 231-232])وهذا يعني ان الرجل كان امة وداعية وبوفاته ضعفت همة الناس على الدين الى نصف احوالهم وهذا حصل مع الصحابة كما في الصحيح عن انس حينما قال حكى انهم ما نفضوا الترب من دفن رسول الله حتى انكرنا قلوبنا وعندما مرض الغزالي قال الناس اصابت الاسلام عين ولم يقولوا اصابت الغزالي عين
واما قولك (وكان الشيخ أحمد الفاروقي يقول "كثيراً ما كان يُعرجُ بي فوق العرش وأرتفع فوقه بمقدار ما بين مركز الأرض وبينه ، ورأيت مقام الإمام شاه نقشبند ... قال "وأعلم أني كلما أريد العروج يتيسر لي" [المواهب السرمدية 184 الأنوار القدسية 182] )فلا يخفى ان هذه الكتب كتبت في خانة الكتب التاريخية وفي مثل هذه الكتب يكتب الغث والسمين ونحن لا نقر مثل هذا الكلام الا ان كان على سبيل الرؤيا فهذا الامر ليس بيده ولا بايدينا بل ان ابن سيرين ذكر ان هناك من يرى في الرؤيا ربه الى هذا الحد يمكن ان نحمل هذا الكلام وبعده فلا نقبله
واما قولط (قال: "وكانت الكعبة تطوف به تشريفاً له" ويروج السيوطي لمثل هذه الأكاذيب [المواهب السرمدية 185 الحدائق الوردية 180 البهجة السنية 80 والحاوي للفتاوي 1/220 للسيوطي])اما هذه اللغة مع العلماء كالسيوطي فهي لغة قبيحة وغير مقبولة وسوء الادب فيها ظاهر وحسبنا الله ونعم الوكيل على كل من يسيء الى العلماء الذين هم ورثة الانبياء
اما معنى هذا الكلام فلانك لا تفهم بلاغة العلماء فلا شك ان المؤمن اعظم حرمة عند الله من الكعبة واذا كان ذلك كذلك فالمقصود ان لهذا الرجل حرمة مميزة
واما قولك (وكان أحد مشايخهم واسمه عبدالله الدهلوي يقول: "كما أن طلب الحلال فرض على المؤمنين كذلك ترك الحلال فرض على العارفين" [المواهب السرمدية 185 الأنوار القدسية 213])فهذا في معرض ترك المباح الذي هو من الحلال تورعا وهذا امر ظاهر لا يخفى على اهل الورع
واما قولك (وكان الشيخ عبيدالله أحرار ميزة عجيبة فكان عنده قوة ينقل بها المرض من شخص لآخر" [جامع كرامات الأولياء 2/236 ،الأنوار القدسية 177]
ونص الدهلوي على أن نقل المرض من كرامات مشايخ هذه الطريقة. [شفاء العليل ترجمة القول الجميل 104] )واهل السنة والجماعة لا ينكرون الكرامات لكن الذي لا اصدقه ابدا ان هولاء المشايخ يدعون الله ان ينقلوا المرض من شخص الى اخر وعليه فان الجزء الاول من هذا الكلام امر سليم اما الجزء الثاني فهو غير صحيح ولعل النقل عنهم والمبالغة في كتابة اخبارهم هي التي سمحت لمثل هذه المبالغات
واما قولك (أما الشيخ محمد المعصوم فقد كان غوثاً يستغيث به الناس ويصفونه بحضرة (القيوم) فقد سقط أحد مريديه عن فرسه في الصحراء ، قال:فاستغثت بحضرة (القيوم) فحضر بنفسه وأيقظني" ، وكذلك أشرف آخر من أتباعه على الغرق فاستغاث به فحضر في الحال وأنقذه.) فما علاقة الشيخ بفعل الناس واعتقادهم ولماذا نحمل الطريقة مثل هذا
واما قولك (وكان يغيث الناس في أقصى الأرض وهو جالس في مكانه. فقد استغاث به رجل في سفينة كانت تغرق فمد الشيخ يده وانتشل السفينة وهو في بيته أمام أصحابه الذين رأوا فجأة أن كُمّه صارت مبللة بعد أن رأوه يمدها في الهواء" [جامع كرامات الأولياء 1/199 المواهب السرمدية 210-213 الأنوار القدسية 195] )ان كان مثل هذا قد حصل حقا فتاويله انه دعا الله فاستجاب الله له وانقذ هذا الرجل وما يعلم جنود ربك الا هو
اما قولك (وكان الشيخ بهاء الدين نقشبند يجتمع بأرواح سلسلة المشايخ النقشبندية وأخذ العهد والولاية والتكليف منهم في المقبرة. [المواهب السرمدية 113]
وتلقن الذكر الخفي من روحانية الشيخ عبدالقادر غجدواني ، وهذا ليس عجيباً فإن الروحانيات تجتمع بعد الممات وهو عالم اللاهوت الخارج عن عالم الأجسـام" [الأنوار القدسية 7] )وهذا من الغيب الذي لا نعلمه ومن امن امر الارواح ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا ومع هذا فما المانع من لقاء الارواح على الخير لاسيما وان النبي قد حكى لنا انه التقى بالانبياء في الاسراء والمعراج ووصف بعضهم وصفا دقيقا في الحج وانهم جاءوا يحجون معه ولعل ذلك له اصل من هذا والله اعلم
اما قولك (وهذا يتناقض مع ما جاء في الفتاوى البزازية "من قال إن أرواح المشايخ حاضرةً تُعلم: يكفـــر.)والسؤال لماذا يكفر والارواح عالم فسيح يسبح في الملكوت وحضورها وغيابها لا يرقى لان يكفر بها المسلم
اما قولك ( وقال الشيخ فخر الدين أبو سعيد عثمان الجياني: ومن ظن أن الميت يتصرف في الأمور دون الله وأعتقد بذلك فقد كفر" [البحر الرائق 3/94 و2/298 وفي طبعة أخرى 5/124 وأنظر رد المحتار 2/439 قبيل باب الاعتكاف]))فهذا مما نتفق عليه ولا نختلف عليه
واما قولك (قال الشيخ الكردي " وما يفعله العامة من قبيل تقبيل أعتاب الأولياء ، والتابوت الذي يجعل فوقهم فلا بأس به إن قصدوا بذلك التبرك ، ولا ينبغي الاعتراض عليهم لأنهم يعتقدون أن الفاعل والمؤثر هو الله ، وإنما يفعلون ذلك محبةً فيمن أحبهم الله تعالى" [تنوير القلوب 534])فالرجل اجاب بنفسه حينما قال انهم يعتقدون أن الفاعل والمؤثر هو الله ، وإنما يفعلون ذلك محبةً فيمن أحبهم الله تعالى
واما قضية التبرك فهذا قد ثبت من فعل الصحابة رضي الله عنهم فقد تبركوا بالنبي عليه الصلاة والسلام وثبت من فعل التابعين مع الصحابة فقد تبركوا باثارهم حتى انهم قبلوا يد سلمة بن الاكوع لانها يد لامست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
واما قولك (وقال الكردي " ولما مات الشيخ بهاء الدين نقشبند بنى أتباعهُ على قبره قبة عظيمة وجعلوه مسجداً فسيحاً" [المواهب السرمدية 142]
قال: "ولم يزل يستغاث بجنابه ويُكتحل بتراب أعتابه ويُلتجأ إلى أبوابهِ" [الأنوار القدسية 142])هولاء محبون لهذا الرجل الصالح والواجب علينا تعليمهم الصواب واداب الزيارة لا ان نتهمهم بالكفر والزندقة
واما قولك (يعلمون الغيــــــــب
والنقشبنديون يثبتون لمشايخهم العلم بالغيب في الوقت الذي نجد بعضهم يصرحون بنفي علم الله للغيب كما نقله صاحب الرشحات عن أولياء النقشبندية أنه قال: "إن الله تعالى ليس عالماً للغيب" ونسب السرهندي أصل هذا القول إلى ابن عربي. [رشحات الحياة 153 المكتوبات الربانية للسرهندي 106] .... الخ ما نقله في هذا العنوان)وهذا محض افتراء فلم نر احدا من المسلمين على اختلاف طوائفهم استطاع ان يتجرأ نافيا عن الله العلم بالغيب واما ان ينقل الكلام بترا اوينقل وهو قد كتب على سبيل النقل ثم تجري التهمة عليه فهذا هو التدليس بعينه
مع ان ناقل الكفر ليس بكافر
واما قولك (وإما إثبات علم الغيب لأنفسهم فقد قال الدهلوي: "وللنقشبندية تصرفات عجيبة من التصرف في قولب الناس" [شفاء العليل ترجمة القول الجميل 104] )فليس للخصم ان يتكلم هو بما يريد ويفهم بل الواقع ان يسال وبعدها يحكم ولهذا ليس للناقل ان يقول انهم يثبتون لانفسهم علم الغيب لان هذا من الكذب عليهم اما ما استدل به فهذا من التربية المؤثرة من هولاء القوم في الناس وبعد شاع الامر بين الناس قال ان لهم تصرفات اي تاثيرات عجيبة على من يصحبهم فيتغير قلبا وقالبا ، هذا مقصودهم فما المانع من ذلك
وبالنسبة للغيب فلا يعلمه الا الله او من اراد الله ان يطلعه عليه كما في الاية فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول ، وهذا عطاء الله ولا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع




نداء لك عسى الله ان يغفر ذنبك لما كتبت
أعلم ان كل غيبة تذهب سبعين فريضة فإذا كانت الغيبة للمجاهدين جنود الله في الأرض وهو القائل من عادا لي وليا اذنته بالحرب تلك مصيبة كبرى تحل على رأسك تلقاها في الدنيا بنفسك واهلك وفي الآخرة تلك مصيبة عظما

أتقي وتب إليه وكف لسانك عن المجاهدين وكفى

ان كنتم كما ذكرت ايها الاسد فلماذا تتسمون بالنقشبنديين؟؟؟
يا حبيبي اللعبة مكشوفة للغاية
اقرأ كناب حقائق خطيرة عن العقيدة النقشبندية
قل لي ماذا تقول في الامام ابن عربي؟؟؟ وانتم تأخذون منه

ان كنتم كما ذكرت ايها الاسد فلماذا تتسمون بالنقشبنديين؟؟؟
يا حبيبي اللعبة مكشوفة للغاية
اقرأ كناب حقائق خطيرة عن العقيدة النقشبندية
قل لي ماذا تقول في الامام ابن عربي؟؟؟ وانتم تأخذون منه


سنتركك تعوى لنه لو كل كلب ألقمته حجرا لصار كل حجر بدينار


عاش فرسان النقشبندية الابطال الاخيار