السلام عليكم
بعض الشركيات عند الروافض والفرق الضاله وهي دعاء الاموات والاسغاثه بهم
تعالى :(يا أيها الناس ضرب مثل فا استمعوا له ، إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له ، وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب )

{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} [الزمر، آية: 65].




بحث مُستفاد
من كلام الشيخ أبي عمر السمرقندي
وبعض طلبة العلم
- حفظهم الله-

وهذه خلاصته وتلخيصه
فأقول:

اعلم علمني الله وإيّاك وجميع المسلمين
- آمين-

أن من قال عند صاحب قبرٍ مثلاً:
( يـــــــا حُسين أُدْعُ الله لي أن يشفي مريضي )
أنه شرك أكبر
وهذا كتابُ الله ناطق بشركية هذا الفعل
قال تعالى:
" إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم "
وقال تعالى:
" ولا تدعُ من دون الله مالا ينفعك ولا يضرُّك فإن فعلت فإنك إذاً من الظالمين"
وقوله تعالى:
" ومن أضلُّ ممن يدعوا من دون الله
من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
وهم عن دعائهم غافلون
وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءً
وكانوا بعبادتم كافرين"

وقال -صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم- :
" الدعاء هو العبادة "

فإن دعاء الأموات وطلب الحوائج منهم
- دنيوية أو أخروية -
شركٌ أكبر لا يغفره الله تعالى

وهذا الطلب لا يقدر عليه إلا الله

ودعاء الأموات لطلب الدعاء منهم دعاء!
والدعاء عبادة
بل هو العبادة
وصرفها لغير الله شرك أكبر
فدعاء الأموات بكل صورةٍ
عبادة مصروفة لغير الله ابتداءاً
وإلاَّ فما هو الشرك إلم يكن هذا شركاً !
ولافرق بين دعاء الأموات مباشرة وبين دعائهم لطلب دعائهم
فكليهما دعاء للأموات
وأنَّ كليهما شرك أكبر
والأدلة الشرعية لاتفرّق بينهما
ومن فرَّق بينهما فعليه الدليل
فالأدلة عامة في كلا الحالتين
ولاشك أن غرض الداعي لطلب الدعوة من هؤلاء
هو تعظيمهم وظن أنَّ حاجته تقضى من طريق دعوتهم وشفاعتهم
وهذا هو الشرك الأكبر الذي وقع فيه مشركوا قريشٍ وأمثالهم

قال شيخ الإسلام
أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية النميري الحراني الدمشقي رحمه الله في كتابه :
قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة (ص/18)
[ وهو في مجموع الفتاوى (1/158-160) ] :
" والمشركون من هؤلاء
قد يقولون إنا نستشفع بهم
أى نطلب من الملائكة والأنبياء أن يشفعوا
فإذا أتينا قبر أحدهم طلبنا منه أن يشفع لنا
فإذا صوّرنا تمثاله
- والتماثيل إما مجسدة وإما تماثيل مصورة -
كما يصورها النصارى فى كنائسهم
قالوا فمقصودنا بهذه التماثيل تذكُّر أصحابها وسِيَرهم
ونحن نخاطب هذه التماثيل
ومقصودنا خطاب أصحابها ليشفعوا لنا إلى الله
فيقول أحدهم :
يا سيدى فلان أو يا سيدى جرجس أو بطرس أو ياستى الحنونة مريم
أو يا سيدى الخليل أو موسى بن عمران أو غير ذلك
(اشفع لى إلى ربك)
وقد يخاطبون الميت عند قبره
( سل لى ربك)
أو
(يخاطبون الحى وهو غائب)
كما يخاطبونه لو كان حاضراً حياً
وينشدون قصائد يقول أحدهم فيها :
يا سيدى فلان أنا فى حسبك
أنا فى جوارك اشفع لى إلى الله
سل الله لنا أن ينصرنا على عدونا
سل الله أن يكشف عنا هذه الشدة
أشكوا إليك كذا وكذا
فسل الله أن يكشف هذه الكربة
أو يقول أحدهم :
(سل الله أن يغفر لى)
ومنهم من يتأول قوله تعالى :
( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيماً )
ويقولون :
إذا طلبنا منه الإستغفار بعد موته
كنا بمنزلة الذين طلبوا الإستغفار من الصحابة
ويخالفون بذلك إجماع الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين
فإن أحداً منهم لم يطلب من النبى بعد موته
أن يشفع له ولا سأله شيئاً
ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين فى كتبهم
وإنما ذكر ذلك من ذكره
من متأخرى الفقهاء
وحكوا حكاية مكذوبة على مالك رضى الله عنه
سيأتى ذكرها وبسط الكلام عليها إن شاء الله تعالى .
فهذه الأنواع من خطاب الملائكة والأنبياء والصالحين
بعد موتهم
عند قبورهم
وفى مغيبهم
وخطاب تماثيلهم
هو من أعظم أنواع الشرك
الموجود فى المشركين
من غير أهل الكتاب
وفى مبتدعة أهل الكتاب
والمسلمين الذين أحدثوا من الشرك والعبادات مالم يأذن به الله تعالى
قال الله تعالى :
( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )
فإن دعاء الملائكة والأنبياء
- بعد موتهم -
وفى مغيبهم
وسؤالهم
والإستغاثة بهم
(( والإستشفاع بهم ))
فى هذه الحال ونصب تماثيلهم
بمعنى طلب الشفاعة منهم هو
من الدين الذى لم يشرعه الله
ولا ابتعث به رسولاً
ولا أنزل به كتاباً
وليس هو واجباً ولا مستحباً باتفاق المسلمين
ولا فعله أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان
ولا أمر به إمام من أئمة المسلمين
وإن كان ذلك مما يفعله كثير
من الناس ممن له عبادة وزهد
ويذكرون فيه حكايات ومنامات فهذا كله من الشيطان
وفيهم من ينظم القصائد
فى دعاء الميت
والإستشفاع به
والإستغاثة
أو يذكر ذلك فى ضمن مديح الأنبياء والصالحين
فهذا كله ليس بمشروع ولا واجب ولا مستحب باتفاق أئمة المسلمين
ومن تعبد بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة
وهو يعتقدها واجبة أو مستحبة
فهو ضال مبتدع بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق أئمة الدين
فإن الله لا يعبد إلا بما هو واجب أو مستحب
وكثير من الناس يذكرون فى هذه الأنواع من الشرك منافع ومصالح
ويحتجون عليها بحجج
من جهة
الرأى
أو الذوق
أو من جهة
التقليد
والمنامات
ونحو ذلك ... " .

وقال ابن تيمية رحمه الله أيضاً في (27/72 ) : "
وأما من يأتي إلى قبر نبي أو صالح
أو من يعتقد فيه أنه قبر نبي أو رجل صالح وليس كذلك
ويسأله حاجته
مثل
أن يسأله أن يزيل مرضه
أو مرض دوابه
أو يقضي دينه
أو ينتقم له من عدوه
أو يعافي نفسه وأهله ودوابه
ونحو ذلك
مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل
فهذا شرك صريح
يجب أن يستتاب صاحبه فإن تاب وإلا قتل
وإن قال أنا أسأله
لكونه أقرب إلى الله مني ليشفع لي في هذه الأمور
لأني أتوسل إلى الله به كما يتوسل إلى السلطان بخواصه وأعوانه
فهذا من أفعال المشركين والنصارى
فإنهم يزعمون أنهم يتخذون أحبارهم ورهبانهم شفعاء
يستشفعون بهم في مطالبهم
وكذلك أخبر الله عن المشركين أنهم قالوا :
( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى )
الزمر آية 3 ".

وقال ابن تيمية رحمه الله أيضاً في الفتاوى (27/87) :
" فإذا قال قائل :
أنا أدعو الشيخ ليكون شفيعا لى
فهو من جنس دعاء النصارى
لمريم والأحبار والرهبان .
والمؤمن يرجو ربه ويخافه ويدعوه مخلصا له الدين
وحق شيخه أن يدعو له ويترحم عليه " .
إلى أن قال رحمه الله (27/90) : "
فكيف يعدل المؤمن بالله ورسوله عما شرع الله ورسوله
إلى بدعة ما أنزل الله بها من سلطان
تضاهى دين المشركين والنصارى " .

إلى أن قال رحمه الله (27/98) :
" وبالجملة .. فقد علم المسلمون كلهم أن ما ينزل بالمسلمين من النوازل
فى الرغبة والرهبة مثل دعائهم عند الإستسقاء لنزول الرزق ودعائهم عند الكسوف
والإعتداد لرفع البلاء وأمثال ذلك
إنما يدعون فى ذلك الله (( وحده لا شريك له )) لا يشركون به شيئاً
لم يكن للمسلمين قط أن يرجعوا بحوائجهم إلى غير الله عز وجل
بل كان المشركون فى جاهليتهم يدعونه بلا واسطة فيجيبهم الله
أفتراهم بعد التوحيد والإسلام
لا يجيب دعاءهم إلا بهذه الواسطة
التى ما أنزل الله بها من سلطان ؟! " .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (1/126) :
" وإن أثبتم وسائط بين الله وبين خلقه
- كالحجاب الذين بين الملك ورعيته -
بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه
فالله إنما يهدي عباده ويرزقهم بتوسطهم
فالخلق يسألونهم
وهم يسألون الله
كما أن الوسائط عند الملوك
يسألون الملوك الحوائج للناس
لقربهم منهم
والناس يسألونهم أدباً منهم أن يباشروا سؤال الملك
أو لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك
لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب للحوائج .
فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه
فهو كافر مشرك
يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل
وهؤلاء مشبهون لله
شبهوا المخلوق بالخالق
وجعلوا لله أنداداً " .

ويقول ابن تيمية رحمه الله أيضاً في مجموع الفتاوى أيضاً (1/134، 135) :
" من أثبت وسائط بين الله وبين خلقه
كالوسائط التي تكون بين الملوك والرعية
فهو مشرك
بل هذا دين المشركين عباد الأوثان
كانوا يقولون :
إنها تماثيل الأنبياء والصالحين
وأنها وسائل يتقربون بها إلى الله
وهو من الشرك الذي أنكره الله على النصارى " .

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الدرر السنية (2/19) :
" فمن دعا غير الله طالباً منه ما لا يقدر عليه إلا الله
من جلب نفعٍ
أو دفع ضرٍ
فقد أشرك في عبادة الله
كما قال تعالى:
( وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لاَّ يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ
وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ )
الأحقاف آية 6 ، 7
وقال تعالى :
( وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ
إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ
وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ )
فاطر آيتي 14 و 15
فأخبر تبارك وتعالى أن دعاء غير الله شرك
فمن قال :
يا رسول الله
أو يا عبد الله بن عباس
أو يا عبد القادر
أو يا محجوب

<FONT size=5><FONT face="Arial Black">زاعماً أنه يقضي حاجته إلى الله تعالى

بارك الله فيك
وجزاك الله خيرا

سؤال يا حضرة الزميل العائد
من هو الموكل بقبض الارواح
من هو الموكل بالارزاق وهطول الامطار

مجرد السؤال والاستعانة لا يعد شركا, ما دام المسلم لا يعتقد بالذي يستعين به انه يعينه ويساعده بذاته من دون الله,اذ ذلك لا يعدو عن كونه اخذ بالاسباب. فالمسلم اذا قال للحي ادعو لي او ساعدني فانه لا يكفر, لانه لا يعتقد ان الذي يساعده , انما يخلق فعله بذاته مستقلا عن قدرة الله وارادته, انما يطلب مساعدته ودعاءه أخذا بالأسباب, باعتقاد ان الله سبحانه هو خالق لأفعال العبيد, المعين لهم على الحقيقة, كذلك نداء الميت من نبيّ او وليّ, فان المنادي لا يعتقد ان النبيّ او الوليّ متصرف في هذا الكون بدون اذن الله او ارادته, بل ما يعتقده ان هذا الوليّ او النبيّ انما يسمع نداءه باذن الله,فيدعو له الله ان يساعده وينجيه, فلا يكون فعله كفرا بحال, لأن حكمه كحكم من يستعين بالحي .
ويتضح من ذلك كله, ان الحياة والموت, لا اثر لها حقيقة, فالله هو الخالق لافعال العباد كلهم, سواء الاحياء او الاموات, فلو اراد الله ان يجعل لميت ما تصرفا, كان, اذ الحياة والموت لا تأثير لها في الفعل حقيقة, بل المؤثر الحقيقي هو الله, فمن فهم ذلك نجا, وسكت عن تكفير المستغيثين والمتوسلين بالأنبياء والاولياء, اما من اعتقد ان نداء الحي جائز ونداء الميت كفر, فيكون ارجع التأثير الى الحياة والموت على الحقيقة, دون الله سبحانه ,فيكون هو الكافر والعياذ بالله.
وفي كتب الفقه في ابواب الحج والزيارة,ان الزائر لحضرة مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم, يجوز له الدعاء عند قبره والتوسل الى الله به, والسلام عليه, وطلب منه الشفاعة. وذلك مما اجمعه عليه الائمة الاربعة, ولا عبرة بالمخالفين الذين ظهروا في القرن الثاني عشر هجري.

كذلك نداء الميت من نبيّ او وليّ, فان المنادي لا يعتقد ان النبيّ او الوليّ متصرف في هذا الكون بدون اذن الله او ارادته, بل ما يعتقده ان هذا الوليّ او النبيّ انما يسمع نداءه باذن الله,فيدعو له الله ان يساعده وينجيه, فلا يكون فعله كفرا بحال, لأن حكمه كحكم من يستعين بالحي .
ويتضح من ذلك كله, ان الحياة والموت, لا اثر لها حقيقة, فالله هو الخالق لافعال العباد كلهم, سواء الاحياء او الاموات, فلو اراد الله ان يجعل لميت ما تصرفا, كان, اذ الحياة والموت لا تأثير لها في الفعل حقيقة, بل المؤثر الحقيقي هو الله, فمن فهم ذلك نجا, وسكت عن تكفير المستغيثين والمتوسلين بالأنبياء والاولياء, اما من اعتقد ان نداء الحي جائز ونداء الميت كفر, فيكون ارجع التأثير الى الحياة والموت على الحقيقة, دون الله سبحانه ,فيكون هو الكافر والعياذ بالله.
وفي كتب الفقه في ابواب الحج والزيارة,ان الزائر لحضرة مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم, يجوز له الدعاء عند قبره والتوسل الى الله به, والسلام عليه, وطلب منه الشفاعة. وذلك مما اجمعه عليه الائمة الاربعة, ولا عبرة بالمخالفين الذين ظهروا في القرن الثاني عشر هجري.
بل كذبت بل حكمه حكم من يشرك بالله أكان بالدعاء أو بقضاء الحاجات ولا أدري هذا الذي يشد الرحال إلى القبر الفلاني ليقضي له حاجته أما كان بإمكانه ذكره دون الذهاب إليه مثلا أو ذاك السوبرمان لا يسمع عن بعد أو هل الذي يطلب من هذا القبر أو ذاك لا يعتقد بخاصيته بقضاء الحوائج من دون الله فإن كان يعتقد أن الله هو النافع والضار فعلا لما احتاج إلى واسطة :)
فما لا يقدر عليه سوى الله فلا يُطلب من القبر ولا من الولي القلاني فكل المؤمين أولياء ... الله ولي الذين آمنوا ...
ولو كان هذا الميت ينفع أو يضر لسبقنا إلى هذا الفعل الصحابة ولأخبرنا النبي بذلك أو كنا اتهمناه بإخفاء ذكر ما قد ينفعنا وحاشا
أما الذين ظهروا بالقرن الثاني عشر للهجرة فأولئك الذين حرقوا قلوبكم فأصبحتم كالمجانين تنامون على كوابيسهم وتنهضون على كوابيسهم

الحمد لله الذي جعل ذكرهم يقض مضاجعكم ويحرق قلوبكم واعصابكم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


جزاك الله خيرا أخي العائد وجعلها الله في موازين حسناتك وأقول بخصوص هذا الموضوع، كم من مريد للخير لم يصبه, والنية الحسنة لا تشفع لصاحبها ما لم ينضبط سعيه بكتاب الله و بهدي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى آثار السلف .


فيا عجباً لهؤلاء المستغيثون والسائلون غير الله، أَََما آن لهم أن يتركوا ماهم عليه, ويتوبوا إلى الله عزوجل ؟


فإليهم أوجهُ هذه الرسالة العاجلة بلإبتعاد عن البدع والمخالفات والشركيات التي هم واقعون فيها نصحاً لهم وللأمة وبراءةً للذمة , { لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ ..}


قال جل في علاه { وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ }
وقال سبحانه وتعالى { أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوء }
وقال سبحانه تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ }


ولنستمع بصدق وإخلاص لتلك الوصية العظيمة والوثيقة الخالدة فأعيروني أفهامكم رحمكم الله؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: كنت خلف النبي يوماً فقال لي: ( يا غلام، إني أعلمك كلمات : أحفظ الله يحفظك، أحفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رُفعت الأقلام وجفت الصحف ) (1) .
وفي رواية غيره: ( أحفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، واعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأن ما أصابك لم يكن ليخطئك، واعلم أن النصر مع الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا ) .
قال أهل العلم: هذا الحديث يتضمن وصايا عظيمة وقواعد من أهم أمور الدين، حتى قال بعضهم: تدبرت هذا الحديث فأدهشني وكدت أن أطيش، فوا أسفا من الجهل بهذا الحديث وقلة التفهم لمعناه .


أخي المسلم أختي المسلمة؛ تستطيعون التوسل بالإيمان :
قال سبحانه وتعالى { رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا }


توسلوا بتـوحيد الله :
كدعاء يونس عليه السلام حين ابتلعه الحوت قال سبحانه وتعالى: { فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِك َنُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ }


توسلوا بأسماء الله :
قال سبحانه وتعالى { وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا }


توسل بصفات الله :
كقوله صلى الله عليه وسلم ( يا حييا قيوم برحمتكَ أسـتغيث) (2) .


توسـل بالأعمـال الصـالحة :
كـالصلاة ، وبر الوالدين ، وحفظ الحقوق والأمانة والصدقة ،والذكر ، وتلاوة القرآن ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وحبنا له ولأصحابه ، وغـيرها من الأعـمال الصالحة .


وإياكم أن تتركوا العمـل الصالح والتوسل به، وتلجئوا إلى التوسل بأعمال غيركم من الأموات، بهذا تصبحون مخالفين لكتاب الله وهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته فالحذر الحذر .


والحذر من شرك القربة هذا وهو من جنس شرك الجاهليين الذي بعث رسول الله إليهم ليدعوهم إلى التوحيد والإيمان :
قال سبحانه وتعالى { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبؤن الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون }
وقال سبحانه وتعالى { ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } .


قال شيخ الإسلام ابن تيمية ( والمقصود هنا أن هؤلاء المشركين الذين يجعلون أصحاب القبور وسائط يشركون بهم كما يشرك أصحاب الأوثان بأوثانهم، يدعونهم ويستشفعون بهم ويرجونهم ويخافونهم وقد جعلوهم أنداداً يحبونهم كحب الله، هم الذين يقولون لمن نهى عن هذا الشرك وأمر بعبادة الله وحده إنه تنقصهم وعاداهم وعاندهم. كما يزعم النصارى إن من جعل المسيح عبداً لله ولا يملك ضراً ولانفعاً أنه قد تنقص المسيح وعاداه وسبه وعانده ) (3) .


ومما نهى الله عنه :
أن يتحرى المسلم الدعاء في أماكن القبور ظاناً أن هذا أرجى لدعائه وادعى لقبوله ولذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحاديث عن اتخاذ القبور مساجد يصلى عندها ويدعى الله فيها ومن هذه الأحاديث (أ) :
أولاً : عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. قالت: فلولا ذاك أرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً ) (4) .


ثانياً : عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) (5) .


ثالثاً : عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما كان مرض النبي صلى الله عليه وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها مارية - وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة- فذكرن من حسنها وتصاويرها قالت: فرفع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأسه فقال ( أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فماتبنو على قبره مسجداً ثم صوروا تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ) (6) .


رابعاً : عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إن من شرار الناس من تدركه الساعة وهم أحياء ومن يتخذ القبور مساجد ) (7) .


فهذه الأحاديث وغيرها من الأحاديث الكثيرة تبين ضلال من قصد القبر للتبرك والدعاء والصلاة.


قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ( فمن قصد بقعة يرجو الخير بقصدها - ولم يستحب الشارع قصدها- فهو من المنكرات وبعضه أشد من بعض، سواء قصدها قاصدها ليصلي عندها، أو ليدعو عندها، أو ليقرأ عندها، أو ليذكر الله عندها، أو لينسك عندها، بحيث يخص تلك البقعة بنوع من العبادة التي لم يشرع تخصيصها به لا نوعاً ولا عيناً إلا أن ذلك قد يجوز لحكم الاتفاق لا لقصد الدعاء فيه كمن يزورها ويسلم عليها ويسأل الله العافية له وللموتى كما جاءت به السنة، وأما تحري الدعاء عندها بحيث يستشعر أن الدعاء هناك أجوب منه فيغيره فهذا هو المنهي عنه ) أهـ (8) .


وقال رحمه الله تعالى: ( والمقصود أن ما سنه لأمته غير النوع الذي يقصده أهل البدع من السفر إلى زيارة قبور الأنبياء والصالحين، فإنهم - أي أهل البدع - لا يسافرون لأجل ما شرع من الدعاء لهم والاستغفار؛ بل لأجل دعائهم والدعاء بهم والاستشفاع بهم، فيتخذون قبور أنبيائهم مساجد وأوثاناً وعيداً يجتمعون فيه ) (9) .


والحمد لله رب العالمين


http://saaid.net/feraq/mthahb/index.htm


http://tawhed.ws/c?i=80 (http://tawhed.ws/c?i=80)


http://www.dd-sunnah.net (http://tawhed.ws/c?i=80)




----------------------
(1) رواه الترمذي وقال: "حديث حسن صحيح"
(2) حسن رواه الترمذي
(3) الرد على الأخنائي 62
(أ) الشيخ أبو قتادة
(4) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
(5) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
(6) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
(7) رواه ابن خزيمة في صحيحه (1/92/2) وابن حبان (340/341) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم إسناده جيد.
(8) نقلاً عن فتح المجيد 251
(9) الرد على الأخنائي 11

سبحان الله ... كنت أسمع سورة طه لابنتي
فلفتتني هذه الآية

فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهاكم وإله موسى فنسي .....
أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا
قلت ما الفرق بين هذا الإله المستحدث وبين قول الرازي بجواز الاستغاثة بالقبر وما هو الفرق بين هذا الإله والقبر طالما لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ... فإن قال القائل بل القبر ينفع بإذن الله فنقول وكذلك العجل ينفع إن شاء الله أليس كذلك ؟؟!!!!
فذم الله كلا الأمرين اكان قبرا أو صنما وكلاهما صنم ...وقال : أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا

تبا لتلك العقول المتحجرة !!!

سؤال يا حضرة الزميل العائد
من هو الموكل بقبض الارواح
من هو الموكل بالارزاق وهطول الامطار


الاخوه الذين يريدون تهميش الموضوع وهو مستدل به الاقوال من القران والسنه
الذي يدل على الشرك الذي يقع فيه الروافض وبقيت الفرق الضاله عندما جعلو القبور اماكن للعباده
وهذا ليس بمستغرب من الجهال عباد القبور والاوثان
واما الذي يقول ان الفعل هذا ليس بشرك
فعليه ان ياتي بقول من الكتاب او السنه
وان لم ياتي فحكمه يلقى به في اقرب سله محذوفات
و
واما عن اسئلت احد الاعضاء

الملك الموكل بقبض الارواح كما ثبت عند اهل العلم من اهل السنه والجماعه هو ملك الموت
واما الملك الموكل باالامطار والقطر فهو ميكائيل

عن
ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :" الرعدُ مَلكٌ من الملائكة مَوكَّل


بالسحاب ، بيده أو في يده ـ مخراق من يزجُرُ به السحاب ، والصوت الذي يُسمع منه

زجرُه السحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمره ".



الخفاجي من الملك من الملائكه الذي دخل على بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
واخبره بان الحسين سيموت مقتول؟؟؟

الاخوه الذين يريدون تهميش الموضوع وهو مستدل به الاقوال من القران والسنه
الذي يدل على الشرك الذي يقع فيه الروافض وبقيت الفرق الضاله عندما جعلو القبور اماكن للعباده
وهذا ليس بمستغرب من الجهال عباد القبور والاوثان
واما الذي يقول ان الفعل هذا ليس بشرك
فعليه ان ياتي بقول من الكتاب او السنه
وان لم ياتي فحكمه يلقى به في اقرب سله محذوفات
و
واما عن اسئلت احد الاعضاء

الملك الموكل بقبض الارواح كما ثبت عند اهل العلم من اهل السنه والجماعه هو ملك الموت
واما الملك الموكل باالامطار والقطر فهو ميكائيل

عن
ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :" الرعدُ مَلكٌ من الملائكة مَوكَّل


بالسحاب ، بيده أو في يده ـ مخراق من يزجُرُ به السحاب ، والصوت الذي يُسمع منه

زجرُه السحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمره ".



الخفاجي من الملك من الملائكه الذي دخل على بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
واخبره بان الحسين سيموت مقتول؟؟؟
اولا لا تشتت السؤال حتى لا تضيع الفائدة
ثانيا مادام عزرائيل (عليه السلام) هو الموكل بقبض الارواح وميكائيل (عليه السلام) موكل بالرزاق
لماذا الله سبحانه يقول في كتابه العزيز
بسم الله الرحمن الرحيم
اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42)
ويقول عز من قائل بسم الله الرحمن الرحيم

أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)
وفي اية اخرى بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

لايعد شركا, ما دام المسلم لا يعتقد بالذي يستعين


عجيب هذا القول ؟؟!!



, ان الحياة والموت, لا اثر لها حقيقة

فهمي بسيط جدا .. أريد شرحا بسيطا على قدر عقلي المؤمن فطرة بما قاله العائد



فان المنادي لا يعتقد ان النبيّ او الوليّ متصرف في هذا الكون بدون اذن الله او ارادته, بل ما يعتقده ان هذا الوليّ او النبيّ انما يسمع نداءه باذن الله

حاول أن تتنازل يا شيخ الطريقة عن معلوماتك وجدالك وتقرأ ما أفادك به أهل السنة مستدلين بالكتاب والسنة جزاهم الله خيرا


,وفي كتب الفقه في ابواب الحج والزيارة,ان الزائر لحضرة مولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم, يجوز له الدعاء عند قبره والتوسل الى الله به, والسلام عليه, وطلب منه الشفاعة. وذلك مما اجمعه عليه الائمة الاربعة, ولا عبرة بالمخالفين الذين ظهروا في القرن الثاني عشر هجري.


ما قرأنا دليلا : وإنما كتب الفقه في ابواب الحج والزيارة و وذلك مما اجمعه عليه الائمة الاربعة,
ولا عبرة بالمخالفين الذين ظهروا في القرن الثاني عشر هجري.

قهرهم محمد بن عبدالوهاب رحمه الله يقولون لك أقوال ابن تيمية ... مضيع !!!:confsed:

فقط أقتطع الآتي من ردود الإخوان للمريدين الطيبين الذليلين وليس للأسياد المدعين :




"فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهاكم وإله موسى فنسي "


.... إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رُفعت الأقلام وجفت الصحف


قال سبحانه وتعالى { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبؤن الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون }
وقال سبحانه وتعالى { ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } .


أولاً : عن عائشة رضي الله عنها قالت: ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. قالت: فلولا ذاك أرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً ) (4) .


يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ، إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له ، وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب )

( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله )

اولا لا تشتت السؤال حتى لا تضيع الفائدة

ثانيا مادام عزرائيل (عليه السلام) هو الموكل بقبض الارواح وميكائيل (عليه السلام) موكل بالرزاق
لماذا الله سبحانه يقول في كتابه العزيز
بسم الله الرحمن الرحيم
اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (42)
ويقول عز من قائل بسم الله الرحمن الرحيم

أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)
وفي اية اخرى بسم الله الرحمن الرحيم
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ



قال تعالى : { فالمدبرات أمرا } ( النازعات : 5) قال الحسن : هي الملائكة تدبر الأمر من السماء إلى الأرض ، وقال تعالى : { فالمقسمات أمرا } ( الذاريات : 40) جاء في تفسيرها : هي الملائكة تقسم الأعمال عليها ، من الخصب والجدب والمطر والموت والحوادث .

وقد ذكر الله تعالى بعض الأعمال التي وكل بها ملائكته ، فمن ذلك قوله تعالى { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } ( الرعد : 11) ) فهذه ملائكة تحفظ الإنسان من الشرور بأمر الله سبحانه ، حتى إذا جاء القدر خلو عنه ، وقال سبحانه { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ } (الأنعام:61) فذكر في هذه الآية أن الملائكة هي التي تتولى نزع روحه .
وجاء في السنة ما يدل على عناية الله بالإنسان في بدء تكوينه وتخلقه في الرحم فقد روى البخاري عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله عز وجل وكَّل بالرحم ملكا يقول : يا رب نطفة ، يا رب علقة ، يا رب مضغة ، فإذا أراد أن يقضي خلقه قال : أذكر أم أنثى ، شقي أم سعيد ،فما الرزق والأجل فيكتب في بطن أمه ) .

ومن الأحاديث ما يدل على أن من الملائكة من هو موكل بتتبع حلق الذكر فقد روى البخاري أيضا عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر . فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم ) .
ومن الأحاديث ما يدل على أن من الملائكة من هو موكل بحفظ الأماكن المقدسة من الدجال ، كما روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ، ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ، .. ) .

فهذه بعض أعمال الملائكة التي ذكرت في الكتاب والسنة دون تعيين أصحابها من الملائكة .
وفي المقابل ورد في الكتاب والسنة ذكر أعمال معينة مصرحا بأسماء أصحابها ، ومن أعظم الملائكة الذين صرح الكتاب والسنة بذكرهم : جبريل عليه السلام أمين الوحي ، وميكال أمين القطر وكلاهما موكل بالحياة فجبريل موكل بحياة القلوب وميكال موكل بحياة الأبدان ، وبهما ( الوحي والقطر ) تقوم الحياة وتنعم البشرية ، قال تعالى { مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } (البقرة:98) .
وممن ورد ذكره في القرآن مصرحا باسمه مالك خازن النار قال تعالى : { وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُون َ} (الزخرف:77) .
ومن الملائكة الذين صرح القرآن بأسمائهم هاروت وماروت عليهما السلام ، قال تعالى : { وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ }(البقرة: من الآية 102) .

وقد ذكر في السنة بعض أسماء الملائكة وأعمالهم ، فممن صرحت السنة باسمه ،إسرافيل عليه السلام وهو الموكل بالنفخ في الصور ، فقد روى أحمد والترمذي وصححه الألباني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وانتظر أن يؤذن له . قالوا كيف نقول يا رسول الله ؟ قال قولوا : حسبنا الله ونعم الوكيل ، على الله توكلنا ) ، وقد ورد في رواية التصريح بأن إسرافيل هو صاحب الصور .

وممن ذكر اسمه في السنة المطهرة أيضاً منكر ونكير عليهما السلام ، وهما الملكان الموكلان بسؤال العبد في قبره وقد ورد ذكرهما عند الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا قبر أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير .. ) .

وقد اشتهر على ألسنة الناس أن اسم ملك الموت عزرائيل ، وهذا التسمية - كما يقول العلماء - لم ترد في حديث صحيح ، وقد ذكر سبحانه ملك الموت بذكر عمله فقال { قل يتوفاكم ملك الموت } ( السجدة : 11 ) .

فهذه بعض أعمال الملائكة التي وردت في الكتاب والسنة ، وهي تدل - كما يقول ابن القيم - على " أن الله سبحانه وكل بالعالم العلوي والسفلي ملائكة ، فهي تدبر أمر العالم بإذنه ومشيئته وأمره ، فلهذا يضيف التدبير إلى الملائكة تارة لكونهم هم المباشرين للتدبير كقوله : { فالمدبرات أمرا } ، ويضيف التدبير إليه كقوله : { إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر } ، فهو المدبر أمرا وإذنا ومشيئة ، والملائكة المدبرات مباشرة " ، وبهذا التصور لحركة الكون ، المنبثق من حقائق التنزيل ، تتجلى عظمة الخالق سبحانه ، ويتجلى عظيم ملكه ، وبديع سلطانه
عسى الله ان ينفع الناس باالموضوع
لكن هذا مب الموضوع اللي نحنا نناقشه فيه
نحن نتناقش عن الشرك الذي يقع فيه اهل البدع والضلااله
واذا عندك اسئله خارج الموضوع او اسئله مالقيت لها اجوبه تقدر تضعه في المنتدى والاخوان ان شاء الله مايقصروا معك
ولكن مروه ثانيه اقول لاتخرج عن الموضوع

قال تعالى : { فالمدبرات أمرا } ( النازعات : 5) قال الحسن : هي الملائكة تدبر الأمر من السماء إلى الأرض ، وقال تعالى : { فالمقسمات أمرا } ( الذاريات : 40) جاء في تفسيرها : هي الملائكة تقسم الأعمال عليها ، من الخصب والجدب والمطر والموت والحوادث .

وقد ذكر الله تعالى بعض الأعمال التي وكل بها ملائكته ، فمن ذلك قوله تعالى { لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ } ( الرعد : 11) ) فهذه ملائكة تحفظ الإنسان من الشرور بأمر الله سبحانه ، حتى إذا جاء القدر خلو عنه ، وقال سبحانه { وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ } (الأنعام:61) فذكر في هذه الآية أن الملائكة هي التي تتولى نزع روحه .
وجاء في السنة ما يدل على عناية الله بالإنسان في بدء تكوينه وتخلقه في الرحم فقد روى البخاري عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله عز وجل وكَّل بالرحم ملكا يقول : يا رب نطفة ، يا رب علقة ، يا رب مضغة ، فإذا أراد أن يقضي خلقه قال : أذكر أم أنثى ، شقي أم سعيد ،فما الرزق والأجل فيكتب في بطن أمه ) .

ومن الأحاديث ما يدل على أن من الملائكة من هو موكل بتتبع حلق الذكر فقد روى البخاري أيضا عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر . فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلموا إلى حاجتكم ) .
ومن الأحاديث ما يدل على أن من الملائكة من هو موكل بحفظ الأماكن المقدسة من الدجال ، كما روى البخاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ، ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ، .. ) .

فهذه بعض أعمال الملائكة التي ذكرت في الكتاب والسنة دون تعيين أصحابها من الملائكة .
وفي المقابل ورد في الكتاب والسنة ذكر أعمال معينة مصرحا بأسماء أصحابها ، ومن أعظم الملائكة الذين صرح الكتاب والسنة بذكرهم : جبريل عليه السلام أمين الوحي ، وميكال أمين القطر وكلاهما موكل بالحياة فجبريل موكل بحياة القلوب وميكال موكل بحياة الأبدان ، وبهما ( الوحي والقطر ) تقوم الحياة وتنعم البشرية ، قال تعالى { مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ } (البقرة:98) .
وممن ورد ذكره في القرآن مصرحا باسمه مالك خازن النار قال تعالى : { وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُون َ} (الزخرف:77) .
ومن الملائكة الذين صرح القرآن بأسمائهم هاروت وماروت عليهما السلام ، قال تعالى : { وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ }(البقرة: من الآية 102) .

وقد ذكر في السنة بعض أسماء الملائكة وأعمالهم ، فممن صرحت السنة باسمه ،إسرافيل عليه السلام وهو الموكل بالنفخ في الصور ، فقد روى أحمد والترمذي وصححه الألباني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وانتظر أن يؤذن له . قالوا كيف نقول يا رسول الله ؟ قال قولوا : حسبنا الله ونعم الوكيل ، على الله توكلنا ) ، وقد ورد في رواية التصريح بأن إسرافيل هو صاحب الصور .

وممن ذكر اسمه في السنة المطهرة أيضاً منكر ونكير عليهما السلام ، وهما الملكان الموكلان بسؤال العبد في قبره وقد ورد ذكرهما عند الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا قبر أحدكم أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر والآخر النكير .. ) .

وقد اشتهر على ألسنة الناس أن اسم ملك الموت عزرائيل ، وهذا التسمية - كما يقول العلماء - لم ترد في حديث صحيح ، وقد ذكر سبحانه ملك الموت بذكر عمله فقال { قل يتوفاكم ملك الموت } ( السجدة : 11 ) .

فهذه بعض أعمال الملائكة التي وردت في الكتاب والسنة ، وهي تدل - كما يقول ابن القيم - على " أن الله سبحانه وكل بالعالم العلوي والسفلي ملائكة ، فهي تدبر أمر العالم بإذنه ومشيئته وأمره ، فلهذا يضيف التدبير إلى الملائكة تارة لكونهم هم المباشرين للتدبير كقوله : { فالمدبرات أمرا } ، ويضيف التدبير إليه كقوله : { إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر } ، فهو المدبر أمرا وإذنا ومشيئة ، والملائكة المدبرات مباشرة " ، وبهذا التصور لحركة الكون ، المنبثق من حقائق التنزيل ، تتجلى عظمة الخالق سبحانه ، ويتجلى عظيم ملكه ، وبديع سلطانه
عسى الله ان ينفع الناس باالموضوع
لكن هذا مب الموضوع اللي نحنا نناقشه فيه
نحن نتناقش عن الشرك الذي يقع فيه اهل البدع والضلااله
واذا عندك اسئله خارج الموضوع او اسئله مالقيت لها اجوبه تقدر تضعه في المنتدى والاخوان ان شاء الله مايقصروا معك
ولكن مروه ثانيه اقول لاتخرج عن الموضوع
بارك الله بك متفق معك سؤال واحد وبعدها ارد على موضوعك الاصلي
بسم الله الرحمن الرحيم
{وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
هل هذه الرحمة دائمة ام منقطعة (http://majdah.maktoob.com/vb/majdah18334/)

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّا.

كم أنا مُتحير ومعجب فى نفس الوقت من عقلية ( البعض) ومن تهلهله الفكرى وتلاشيه فى أحيان كثيرة.
ويزداد إعجابى أكثر بمن يصبر عليه .
و
عجبتُ لك يا زمن
عبدالله

واني لاعجب من رؤية الحقائق وتركها

واني لاعجب من رؤية الحقائق وتركها

ياعبد الله الخفاجي

تعلمتُ ألا أدخل مكانا إلا وعلمتَ قبلهُ من أين يكون المخرج

فهل فهمتَ شىء.............؟

أراك تسأل أو بالأصح تنقل السؤال ولا تعرف له ساس من راس
وإذا جُبهت بالرد المُفحم
أصبحت تلف وتدور حول نفسك حيران ما تدرى علاج لهذه الرواجف التى بدأت بها.
فهل إنتهيت
عن هذه المُلصقات المُبهمة ...........؟
أم أن الأمر مُتلبس بك وهو فوق طاقتك ..........؟
عبدالله

ياعبد الله الخفاجي

تعلمتُ ألا أدخل مكانا إلا وعلمتَ قبلهُ من أين يكون المخرج

فهل فهمتَ شىء.............؟

أراك تسأل أو بالأصح تنقل السؤال ولا تعرف له ساس من راس
وإذا جُبهت بالرد المُفحم
أصبحت تلف وتدور حول نفسك حيران ما تدرى علاج لهذه الرواجف التى بدأت بها.
فهل إنتهيت
عن هذه المُلصقات المُبهمة ...........؟
أم أن الأمر مُتلبس بك وهو فوق طاقتك ..........؟
عبدالله
سبحان الله تقولون التوسل وطلب الشفاعة من النبي (صلى الله عليه وآله) واهل بيته شرك
والله يعلم انه الحق من عنده
وتجوزون قول رؤية الله سبحانه يوم القيامة وهو الباطل فان الله لا يمكن رؤيته لا في الدنيا ولا في الآخرة
فبمجرد انك تقول ذالك فانك تقع في التحجيم والتصوير والمكان

سبحان الله تقولون التوسل وطلب الشفاعة من النبي (صلى الله عليه وآله) واهل بيته شرك
والله يعلم انه الحق من عنده
وتجوزون قول رؤية الله سبحانه يوم القيامة وهو الباطل فان الله لا يمكن رؤيته لا في الدنيا ولا في الآخرة
فبمجرد انك تقول ذالك فانك تقع في التحجيم والتصوير والمكان



علم في المتبلم يصبح ناسي

وما أنت بمسمع من في القبور

حقا ينطبق عليكم قوله تعالى : ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1270&idto=1270&bk_no=48&ID=693#docu)

حقا ينطبق عليكم قوله تعالى : ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1270&idto=1270&bk_no=48&ID=693#docu)

إستمع يا هذا ( ووالله إن إسم الإشارة هذا أشرف من أن يدل عليك )

هذا خطاب من المولى عز وجل يخاطب به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فى شأن ( الكفار )
فهل تشبهنا بالكافرين ياعدو نفسه ...............؟:mad::mad::mad:
ألا سوءة لك ولمن علمك كيف تخاطب المؤمنين الموحدين
قُبحت والله:mad::mad::mad::mad::mad:
من جويهل
يا رافضي

عبدالله

إستمع يا هذا ( ووالله إن إسم الإشارة هذا أشرف من أن يدل عليك )

هذا خطاب من المولى عز وجل يخاطب به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فى شأن ( الكفار )
فهل تشبهنا بالكافرين ياعدو نفسه ...............؟:mad::mad::mad:
ألا سوءة لك ولمن علمك كيف تخاطب المؤمنين الموحدين
قُبحت والله:mad::mad::mad::mad::mad:
من جويهل
يا رافضي

عبدالله
ههههههه انجرحت مشاعرك وانت تواصل مداخلاتك التافهة ثم من قال لك وضحك عليك وقال انك مؤمن
قبحك الله وقبح عقلك الفارغ

حقا ينطبق عليكم قوله تعالى : ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1270&idto=1270&bk_no=48&ID=693#docu)

الذين كفروا !!
هل هذه هي الخلاصة التي استطعت ان تصف بها المسلمين
لاحول ولا قوة الا بالله

سبحان الله تقولون التوسل وطلب الشفاعة من النبي (صلى الله عليه وآله) واهل بيته شرك
والله يعلم انه الحق من عنده
وتجوزون قول رؤية الله سبحانه يوم القيامة وهو الباطل فان الله لا يمكن رؤيته لا في الدنيا ولا في الآخرة
فبمجرد انك تقول ذالك فانك تقع في التحجيم والتصوير والمكان

اما عن رؤيه الله يوم القيامه فانها حق فلا يوجد شك باننا نرى الله يوم القيامه وقد ذكر الله هذا في مواضع كثيره في القران
الله تعالى: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:22-23]
قول الله تعالى: لَهُمْ مَا يَشَاءُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ [ق:35]. فقال أبو هريرة ، و أنس ، و علي بن أبي طالب ، و ابن مسعود قول الله تعالى: (لهم ما يشاءون فيها) أي: من الحور العين، ومن الأنهار، ومن اللبن، والخمر، والعسل. وقالوا في قوله تعالى: وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ [ق:35] : إنها النظر إلى وجه الله الكريم.

واما عن قولك بان التوسل باال البيت ليس شرك فعليك ان تثبت لنا هذا من القران الكريم او السنه

ههههههه انجرحت مشاعرك وانت تواصل مداخلاتك التافهة ثم من قال لك وضحك عليك وقال انك مؤمن
قبحك الله وقبح عقلك الفارغ

اذاكان اهل السنه ليس مؤمنون فمن المؤمن الروافض الذين يسبون الصحابه ويتكلمون
اعراض ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها
هذة بعض اقوال جهالهم في الصحابه
« الأخبار الدالة على كفر أبي بكر وعمر وأضرابهما وثواب لعنهم والبراءة منهم أكثر من أن يذكر في هذا المجلد أو في مجلدات شتى وفيما أوردناه كفاية لمن أراد الله هدايته إلى الصراط المستقيم» (بحار الأنوار30/399).

« كل الناس ارتدوا جميعا بعد الرسول إلا أربعة (جواهر الكلام21/347 الإمام علي ص657 لأحمد الرحماني الهمداني). بناء على الرواية عن الكافي « كان الناس بعد رسول الله e أصحاب ردة إلا ثلاثة: أبو ذر وسلمان الفارسي» (أصول الكافي 245:2). ووصف الكاشاني (تفسير الصافي 1/148 وقرة العيون 1/148) أسانيد هذه الرواية بأنها معتبرة.
وروى الصدوق عن علي أنه قال « عدوت خلف ذلك اللعين (يعني إبليس) حتى لحقته وصرعته إلى الأرض وجلست على صدره !! ووضعت يدي على حلقه لأخنقه! فقال لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم، والله يا علي أني لأحبك جداً وما أبغضك أحد إلاّ شاركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت وخلّيت سبيله» (عيون أخبار الرضا1/77 بحار الأنوار27/149 و39/174 و60/245 الأنوار النعمانية2/168 للجزائري).
فماذا تتأمل من مذهب يجعل أول من أسلم برسول الله وهاجر معه شر من إبليس؟

وهل دخل إبليس في قول النبي عن علي « اللهم وال من والاه» فصار مواليا؟

وهل ظهرت قوة علي ضد إبليس بينما كان يستعمل التقية ضد أبي بكر وعمر وعثمان؟

تكفيرالرافضة لأهل البيت وبخاصة السيدة عائشة رضي الله عنها
إن هذه الرّوايات التي تحكم بالرّدة على ذلك المجتمع المثالي الفريد، ولا تستثني منهم جميعًا إلا سبعة في أكثر تقديراتها، لا تذكر من ضمن هؤلاء السّبعة أحدًا من أهل بيت رسول الله باستثناء بعض روايات عندهم جاء فيها استثناء علي فقط، وهي:
عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر قال: صار الناس كلهم أهل جاهلية إلا أربعة: علي، والمقداد، وسلمان، وأبو ذر. فقلت: فعمار؟ فقال: إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهؤلاء الثلاثة (تفسير العياشي1/199 البرهان1/319 تفسير الصافي: 1/389).
والرد من القران والسنه واقوال السلف
قال تعالى: { والسَّابقون الأوَّلون من المهاجرين والأنصار والَّذين اتَّبعوهم بإحسان رَّضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدَّ لهم جنَّات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } وقال تعالى: { مُحمَّدٌ رسول الله والَّذين معه أشداء على الكفار رُحماء بينهم تراهم رُكّعاً سُجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً } ومن سبهم بعد هذه الآيات فهو مكذب بالقرآن.
كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم « من سبَّ أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين » [السلسلة الصحيحة 2340].
وقال صلى الله عليه وسلم: « لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحداً أنفق مثل أُحد ذهباً ما أدرك مدّ أحدهم ولا نصيفه » [رواه البخاري].
وسُئل الإمام أحمد عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم أجمعين فقال: ما أراه على الإسلام.

ههههههه انجرحت مشاعرك وانت تواصل مداخلاتك التافهة ثم من قال لك وضحك عليك وقال انك مؤمن
قبحك الله وقبح عقلك الفارغ


لا أبقاني الله إذاً أبقيت عليك بعدها يا عدو نفسهِ
عبدالله

لا أبقاني الله إذاً أبقيت عليك بعدها يا عدو نفسهِ
عبدالله
فكد كيدك وإسعى سعيك وناصب جهدك فوالله لن تمحي ذكرنا. ولن تميت وحينــــــــــــــــا.

فكد كيدك وإسعى سعيك وناصب جهدك فوالله لن تمحي ذكرنا. ولن تميت وحينــــــــــــــــا.

والعن زنادقـة الجهالـة إنهـم= أعناقهـم غلـت إلـى الأذقـان
جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا= بفسـاد ملـة صاحـب الإيـوان
لا تركنن إلى الرروافض إنهم= شتموا الصحابة دون مـا برهـان
لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد= وودادهم فرض علـى الإنسـان
حب الصحابة والقرابـة سنـة= ألقـى بهـا ربـي إذا أحيانـي

والعن زنادقـة الجهالـة إنهـم= أعناقهـم غلـت إلـى الأذقـان
جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا= بفسـاد ملـة صاحـب الإيـوان
لا تركنن إلى الرروافض إنهم= شتموا الصحابة دون مـا برهـان
لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد= وودادهم فرض علـى الإنسـان
حب الصحابة والقرابـة سنـة= ألقـى بهـا ربـي إذا أحيانـي
سبحان الله الم تقولوا المؤمن ليس بلعان
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.

سبحان الله الم تقولوا المؤمن ليس بلعان
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.
صدق الله العظيم

أتبت بما لا يدع مجال للشك أنك ( نصف كُم ) لا فى العير ولا فى النفير
وأنت فقط ( حاجة ) عم نتسلى فيها ليس إلا يعنى ( ملطشة )

وإلا
فقرأ
وأخبرنى بعدها ماذا فهمت ( عن مذهبكم الخربان ):_

لعن الشيعة للصحابة في الصلاة
أدعية معتبرة ورد فيها لعنهما، فمنها
ما رواه الكليني في باب التعقيب بعد الصلاة والدعاء بسنده عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السراج قالا: ”سمعنا أبا عبد الله عليه السلام وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعا من النساء، فلان وفلان وفلان ومعاوية - ويسمّيهم - وفلانة وفلانة وهند وأم الحكم أخت معاوية“. (الكافي ج3 ص342) ومنه يُستفاد استحباب لعن أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعائشة وحفصة وهند وأم الحكم كتعقيب للصلوات الخمس المفروضة.
ومنها ما رواه ابن طاووس (قدس سره) بسنده عن أبي يحيى المدني عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: ”من حقنا على أوليائنا وأشياعنا أن لا ينصرف الرجل منهم من صلاته حتى يدعو بهذا الدعاء وهو: اللهم إني أسألك بحقك العظيم العظيم أن تصلي على محمد وآله الطاهرين - إلى قوله عليه السلام - اللهم وضاعف لعنتك وبأسك ونكالك وعذابك على اللذين كفرا نعمتك وخوّنا رسولك واتهما نبيّك..“ إلى آخر الدعاء الشريف وفيه لعن ابنتيهما وكل من مال ميلهم وحذا حذوهم وسلك طريقتهم. (مهج الدعوات ص333).
ومنها ما رواه الكفعمي (قدس سره) عن الرضا (عليه السلام) قال: ”من دعا بهذا الدعاء في سجدة الشكر كان كالرامي مع النبي صلى الله عليه وآله في بدر وأحد وحنين بألف ألف سهم: اللهم العن اللذين بدّلا دينك وغيّرا نعمتك واتهما رسولك..“ إلى آخر الدعاء الشريف. (المصباح 554).
وهناك أدعية متفرقة أخرى تجدها في مصباح الكفعمي ومهج الدعوات لابن طاووس وبصائر الدرجات للصفار والمحتضر للحلي وغيرها. وليس دعاء صنمي قريش المشهور والمعتمد عند العلماء عنك بغائب.

وبعد هذا تتحدث عن اللعن ومشروعيته........؟:mad::mad::mad::m ad::mad:

عبدالله

والعن زنادقـة الجهالـة إنهـم= أعناقهـم غلـت إلـى الأذقـان
جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا= بفسـاد ملـة صاحـب الإيـوان
لا تركنن إلى الرروافض إنهم= شتموا الصحابة دون مـا برهـان
لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد= وودادهم فرض علـى الإنسـان
حب الصحابة والقرابـة سنـة= ألقـى بهـا ربـي إذا أحيانـي

قال البوري الامازيغي الوسخ


أتبت بما لا يدع مجال للشك أنك ( نصف كُم ) لا فى العير ولا فى النفير
وأنت فقط ( حاجة ) عم نتسلى فيها ليس إلا يعنى ( ملطشة )

وإلا
فقرأ
وأخبرنى بعدها ماذا فهمت ( عن مذهبكم الخربان ):_

بئس العبد انت قاتلك الله انا اكلمك بلغة المؤمنين وانت تخاطبني بلغة الشوارع من الوسخين امثالك
يا جلف يا احقر خلق الله

قال البوري الامازيغي الوسخ

بئس العبد انت قاتلك الله انا اكلمك بلغة المؤمنين وانت تخاطبني بلغة الشوارع من الوسخين امثالك
يا جلف يا احقر خلق الله


حقا ينطبق عليكم قوله تعالى : ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1270&idto=1270&bk_no=48&ID=693#docu)

أليس هذا ما وصمت به كل من فى الصوت ...........؟
ومن أنهم كفرة فجرة
يا هذا

حقا ينطبق عليكم قوله تعالى : ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1270&idto=1270&bk_no=48&ID=693#docu)

أليس هذا ما وصمت به كل من فى الصوت ...........؟
ومن أنهم كفرة فجرة
يا هذا
انت انت لم تتغير ابدا
الاية عامة ولكني قصدتك انت لا غيرك

انت انت لم تتغير ابدا
الاية عامة ولكني قصدتك انت لا غيرك



و ردي أنا
http://img113.imageshack.us/img113/8072/it2tac9aao.gif (http://img113.imageshack.us/my.php?image=it2tac9aao.gif)

هو ما ستراه لا ما ستقرأه
يا صفوي يارافضي يا حاقد على العرب و المسلمين
هل تظن أن أهل الصوت بُلهاء مثلك لايعرف أحدهم كيف يفرق ما بين الحر وف والمعنى والمقصد .......؟:mad:
عبد الله

و ردي أنا
http://img113.imageshack.us/img113/8072/it2tac9aao.gif (http://img113.imageshack.us/my.php?image=it2tac9aao.gif)

هو ما ستراه لا ما ستقرأه
يا صفوي يارافضي يا حاقد على العرب و المسلمين
هل تظن أن أهل الصوت بُلهاء مثلك لايعرف أحدهم كيف يفرق ما بين الحر وف والمعنى والمقصد .......؟:mad:
عبد الله
انا عراقي ابن عراقي ابن عراقي من عشيرة الخفاجة من اكبر العشائر
اما انت جرذ من جرذان الصحراء هل انت افريقي ام تنزاني ههههه ثم انت عدة مرات اعترفت ان لغتك العربية غير مضبوطة فلا تكون كالسخل يعيب على الغنم وهو مكشوف العورة

انا عراقي ابن عراقي ابن عراقي من عشيرة الخفاجة من اكبر العشائر
اما انت جرذ من جرذان الصحراء هل انت افريقي ام تنزاني ههههه ثم انت عدة مرات اعترفت ان لغتك العربية غير مضبوطة فلا تكون كالسخل يعيب على الغنم وهو مكشوف العورة

أنا عبد الله
مسلم سلفي ولله الحمد
فقط
لاغير

أنا عبد الله
مسلم سلفي ولله الحمد
فقط
لاغير
اذا تصرف كمسلم وابتعد عن الغلط وحاوركمسلم يبحث عن الحق
والحمد لله رب العالمين

سبحان الله الم تقولوا المؤمن ليس بلعان
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أيها الذين آمنوا لم تقولون مالا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون.

يا هداك الله ... عليك التفريق بين لعن المعين ولعن الأفعال

كما في قوله تعالى ( إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا )
وألا لعنة الله على الظالمين
فمثلا قوله عليه الصلاة والسلام ( لعن الله النامصة والمتنمصة )
فلم أجد فيما يهجوك به قال فيه لعن الله الشعية أو لعن فلان أو علان بل لعن من يقول أو يفعل كذا وكذا
فهذا اللعن جائز ومطلوب
بخلاف ما تقولونه أنتم اللهم ألعن فلان وعلان وكذا وكذا فهذا هو لعن المعين مع العلم أن نعل أحدهم أشرف مليون مرة من لاعنيهم ولو أنفق أحدنا مثل جبل أحد ذهبا ما ساوى مد يعني ( كف ) صحابي واحد ممن تلعنونهم