إذا نظرنا لواقع أشاعرة هذا الزمان ، نجدهم بطانة سيئة للحكام ، وعلاقاتهم الحميمية الودية مع الطواغيت أشهر من نار على علم .. وهم يعادون المجاهدين بقدر ينافسون به أمريكا وإسرائيل .

كل همهم أن يناقشوا ويجادلوا في أسماء الله تعالى وصفاته .. وإذا أردت أن تقتل حبشياً وتطيح به أرضاً ، ما عليك إلا أن تقول في وجهه : " اللهم انصر الشيخ المجاهد أسامة بن لادن " .

الأشاعرة الأحباش هم خطر على الأمة وعقيدتها ، فاحذر منهم أخي المسلم وحذّر منهم .

نسأل الله أن يكف عنا أذى الأحباش الأشاعرة ، وكل فرقة توالي الطواغيت وتعادي المجاهدين في سبيلك .

قال المدعو فتح الاسلام

إذا نظرنا لواقع أشاعرة هذا الزمان ، نجدهم بطانة سيئة للحكام ، وعلاقاتهم الحميمية الودية مع الطواغيت أشهر من نار على علم .. وهم يعادون المجاهدين بقدر ينافسون به أمريكا وإسرائيل .


اذا نظرت بعين الموضوعية , ترى ان من يقاوم الكفار و يحاربهم باستمرار هم اهل السنة من الاشاعرة و تامتتريدية على مر الازمان
فسيدنا صلاح الدين يوسف قاهر الصليبيين كان اشعريا , سيدنا محمد الفاتح كاسر الروم كان اشعريا , السلطان عبد الجميد الثاني الذي اوى المسلمين و ابى ان يفرط بفلسطين كان اشعريا , و الامام شامل في الشيشان و ثورات الصين و روسيا ضد المحتلين كان من يقوم بها كلها المسلمون الاشاعرة

بينما نرى من تدعي انهم مجاهدون , اي الوهابية السلفية هم اصل البلاء و الهزائم
ما دخلوا معركة مع المسلمين الا و كسرت فيها عساكر المسلمين
ما دخلوا ارضا الا و ملؤها دمارا وويلات

ثم بمناسبة العلاقات الحميمة , ماذا تقول في العلاقات الاكثر من حميمة التي جمعت بن لادن و جماعته بالامريكان ابان حرب السوفييت , حيث كانوا يزودونه بالاسلحة و اكثرها تطورا ؟

قلت

كل همهم أن يناقشوا ويجادلوا في أسماء الله تعالى وصفاته .. وإذا أردت أن تقتل حبشياً وتطيح به أرضاً ، ما عليك إلا أن تقول في وجهه : " اللهم انصر الشيخ المجاهد أسامة بن لادن "

كل هم الاشاعرة هو الدفاع عن الدين من المبطلين و الكاذبين و الملحدين و المجسمين و اليهود و النصارى و الشيعة
اما عندنا , فاذا اردت ان تردي المشبه المجسم فاذكر امامه قوله تعالى:(ليس كمثله شيء) يخر صريعا

قلت

الأشاعرة الأحباش هم خطر على الأمة وعقيدتها ، فاحذر منهم أخي المسلم وحذّر منهم .


الاشاعرة هم سواد الامة الاعظم اليوم
و هم من امرنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالانتماء اليهم و الذب عنهم , و حثنا ان نتمسك بالجماعة و ان نترك من شذ عنهم من الفرق كالوهابية من يدعون انفسهم اليوم زورا سلفية و شيعة و معتزلة و خوارج و اسماعيلية...

قلت

نسأل الله أن يكف عنا أذى الأحباش الأشاعرة ، وكل فرقة توالي الطواغيت وتعادي المجاهدين في سبيلك .

قال توالي الطواغيت قال
وين بعدك عايش يا زلمة
روح شوف انتو مين بتوالوا
يلعبون فيكم يمنة و يسرة , و يأتون بكم ثم يضربونكم و يقتلونكم

انتم كالكرة في ايدي المخابرات المحلية و الاقليمية و الدولية
في لبنان
ايام الثمانينات جاؤوا بكم ليدخل السوريون عبركم الى لبنان و طرابلس لضربها بحجة حماية النصيرية
ايام التسعينات جاء بكم النظام السوري و وضعكم في الضنية ثم قام بضربكم بمساعدة الجيش اللبناني ليبين للعالم انه يحارب الارهاب
في 2007 جاؤوا بكم لاحداث البلابل في لبنان على حجة قتال الشيعة , ثم ما لبث ان اكتشف ممولوكم انكم بدأتم تنقلبون ضدهم و ان كثيرين من بينكم اصبح مخترقا من جهات منافسة ثم بدأت انيابكم تعض في حلفائهم فما كان منهم الا ان رفعوا ايديهم عنكم ,و تركوكم للتدمير على يد الجيش اللبناني
على انهم ابقوا رأس التنظيم في مأمن ريثما يستدعونه مرة اخرى لعمل جديد

هذه هي قصتكم من طقطق للسلام عليكم
و مانا رايحا الا على امثالك يا مسكين , فمثلك هم من يأكلوا الطعم بينما تلوذ العقول الشريرة الكبيرة بالفرار او الاختباء

السيف الحبشي

ردك كان ركيكا جداً لدرجة أن قناعتي بجهلكم وخبثكم زادت عما كانت عليه .

يا عزيزي أنت لا أقيم لك وزنا أبداً إذ يبدو أنك مبتدئ في الجدال عن أحباشك الكبار .. ائتني بأكابر شيوخكم إلى هنا لأريك كيف سيصرخ مثل خروف ينتظر ذبحه .

قال أشاعرة قال ..

لا .. بل السواد الأعظم لهذه الأمة !!!

هزلت والله .. هزلت .

وهل الاحباش حقا اشاعرة !!!

انا شخصيا استبعد ذلك تماما
لان للاحباش عقيدة جديدة صناعة هررية قائمة على الخرافات والتلون والسفسطة
فتراهم ينسبون انفسهم كل يوم الى مذهب
وهم في الواقع عبدة قبور يتقربون الى الله بضرب الدفوف والاستغاثة باصحاب القبور
ولم يعرف عنهم اي فضيلة او مكرمة
ومعادون دوما للجهاد والمجاهدين
ولو انهم كانوا اشاعرة لكان بعضهم مجاهدا
وهذا لم ولن نراه في الاحباش
وهم اقرب ما يكونون الى الرافضة في تشويه الاسلام والسفسطة وعبادة القبور
والى اليهود والنصارى في معاداة الجهاد والمجاهدين

بل لا أستبعد أن يكونوا من سلالة الصهاينة ..

الحركة الماسونية العالمية خبيرة في صناعة الفرق الخبيثة الماكرة التي تعمل على هدم الإسلام من الداخل كهذه الطائفة الحبشية الأشعرية الهررية الأزهرية المارقة ..

شو دخل الغول حتى تلصقه بهؤلاء الأحباش :( ..... )
كذبت يا السني زورا بل سواد الأمة هم أهل السنة والجماعة وليس الفرقة الأشعرية المنحرفة عن الجادة السليمة
واعلم ليس كل من يخلق في زمن كان الأشاعرة لهم الشوكة يصبح أشعريا بدليل أن سواد الأمة لا يوافقكم على معتقداتكم المهلكة

صدقت وعند جهينة لقد جمعوا التناقضات والزلات فجعلوها دينا لهم ....

يُرفع لفضح حقيقة الأشاعرة والأحباش وجميع الأوباش ..

سأتنخب من كلام كل واحد منكم للرد عليه
قال المدعو فتح الاسلام

ردك كان ركيكا جداً لدرجة أن قناعتي بجهلكم وخبثكم زادت عما كانت عليه

يبدو ايضا ان قناعاتك بدأت بالاضطراب , فلم ارك ترد علي ردا علميا

قال الزميل عند جهينة

وهل الاحباش حقا اشاعرة !!!

انا شخصيا استبعد ذلك تماما

بالمناسبة , و رغم عدم كوني حبشيا بالمعنى التنظيمي , لكنني رأيت ان ادافع عنهم لأنهم يمثلون الاشاعرة بحق
و استبعادك ان يكونوا اشاعرة لا معنى له , اذ القوم يدرسون كتب و مناهج الاشاعرة , و قد شهد اكثر الاشاعرة في العالم بتقدهم في الدفاع عن العقيدة و انهم من الاشاعرة , كالشيخ سعيد فودة و غيره من علماء الهند و باكستان و المغرب كالغماري و الشام و مصر و غيرهم كثير


قلت

ومعادون دوما للجهاد والمجاهدين
ولو انهم كانوا اشاعرة لكان بعضهم مجاهدا
وهذا لم ولن نراه في الاحباش


ما كل ما يعرف يقال
وليس القوم من دعاة التفاخر , على انه ثبت ان من قاتل في بيروت ايام الغزو اليهودي من الجماعات الاسلامية هم تلاميذ الشيخ عبد الله رحمه الله تعالى و انا اعرف بعضهم شخصيا و من طرابلس ايضا

الزميل طرابلسي قال

كذبت يا السني زورا بل سواد الأمة هم أهل السنة والجماعة وليس الفرقة الأشعرية المنحرفة عن الجادة السليمة
واعلم ليس كل من يخلق في زمن كان الأشاعرة لهم الشوكة يصبح أشعريا بدليل أن سواد الأمة لا يوافقكم على معتقداتكم المهلكة


نص على ذلك ابن قدامة و حتى ابن تيمية , و ابومنصور البغدادي في كتابه الفرق بين الفرق

على انك تستطيع بنظرة سريعة ان تدرك ان العالم الاسلامي من جاكرتا الى مراكش كله اشاعرة و صوفية

ثم آاتيك بدليل آخر يبهتك

الا و هو قول امامك ابن عبد الوهاب
فهو اعترف في كتابه "الدرر السنية" انه لم يكن يعرف معنى لا اله الا الله و لا مشايخه و لا اهل الدنيا حتى فتح الله عليه بصيرته بزعمه , و هذا اقرار منه انه كان كافرا و مشايخه بل و كل المسلمين هم كفار مشركون , لأنهم عنده صوفية و اشعرية كافرين.

ثم آاتيك بدليل آخر يبهتك

الا و هو قول امامك ابن عبد الوهاب
فهو اعترف في كتابه "الدرر السنية" انه لم يكن يعرف معنى لا اله الا الله و لا مشايخه و لا اهل الدنيا حتى فتح الله عليه بصيرته بزعمه , و هذا اقرار منه انه كان كافرا و مشايخه بل و كل المسلمين هم كفار مشركون , لأنهم عنده صوفية و اشعرية كافرين.

أنا ما كنت أعرف اتجاه القبلة ولا أعرف فاتحة الكتاب مثل أكثر من في هذه الأمة ... فهل كنت كافرا ؟؟!
فإن قلت نعم فقد كفّرت سواد الأمة قبل أن تحكم على محمد بن عبد الوهاب بالكفر رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه وجعل كتبه كوابيس تؤرق أهل البدع والشرك أمثالكم اللهم آمين

قلت يا طرابلسي

أنا ما كنت أعرف اتجاه القبلة ولا أعرف فاتحة الكتاب مثل أكثر من في هذه الأمة ... فهل كنت كافرا ؟؟!


مجرد صدور ذلك من المسلم لا يعد كفرا على اصح الاقوال التي لا تكفر تارك الصلاة
فعدم الاتيان بالصلاة او معرفة القبلة او قراءة فاتحة الكتاب او ارتكاب المحرم لا تعتبر كفرا , بل تعتبر من المعاصي , و لا يزال المسلم مسلما طالما سلمت عقيدته و لم يأت بمكفر

قلت

فإن قلت نعم فقد كفّرت سواد الأمة قبل أن تحكم على محمد بن عبد الوهاب بالكفر رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه وجعل كتبه كوابيس تؤرق أهل البدع والشرك أمثالكم اللهم آمين

ما انا الذي قلت نعم او لا
المشكلة صاحبك ابن عبد الوهاب , كفر القائمين الراكعين و الساجدين لله تعالى اجمعين , بل حتى كل مشايخه كفرهم و اهل التقى و الاولياء و العباد و الصالحين اخرجهم من الاسلام , كون عقيدتهم فاسدة على زعمه

هو كفر امة سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم لأنها كانت على العقيدة الاشعرية و كان اكثر الناس في وقته من الصوفية او من المحبين لها
و كتبه و كتب اتباعه محشوة بتكفير اهل الارض من المسلمين , و يستثنون انفسهم من التكفير و ان شئت اطلعتك على كتاباتهم حتى تنظر الى حقيقتهم

مجرد صدور ذلك من المسلم لا يعد كفرا على اصح الاقوال التي لا تكفر تارك الصلاة


سؤال محدد وواضح، رجل ترك الصلاة كليا مع إقراره بوجوبها
هل هو مسلم ام كافر ؟

بالانتظار..

لاعذر لتارك الصلاة
لاعذر لتارك الصلاة
لاعذر لتارك الصلاة
لاعذر لتارك الصلاة
لاعذر لتارك الصلاة
ولا تسقط الصلاة إلا على :_
النائم حتى يستيقظ
والصغير حتى يكبر ( يُكلف )
والمجنون حتى يفيق

ابو الحسن قال


سؤال محدد وواضح، رجل ترك الصلاة كليا مع إقراره بوجوبها
هل هو مسلم ام كافر ؟


هو مسلم , هذا قول الجمهور

بسم الله الرحمن الرحيم

قلت:
سؤال محدد وواضح، رجل ترك الصلاة كليا مع إقراره بوجوبها

هل هو مسلم ام كافر ؟

بالانتظار..

اصح الاقوال انه لا يكفر.وبه ناخذ. فبعضهم قال بكفر من تكاسل عن صلاة واحدة, وبعضهم عن ثلاث, ولكننا لا نأخذ بها لان كل ذلك لا يخل في اصل الايمان, لان الصلاة عمل فمن تكاسل عن فعلها, عصى واثم وفسق, ولكنه لا يسمى كافرا, لان فعله لم يستوجب ردة و كفرا.

فالمسألة مثلها مثل الذي مات و ما حج, او ما صام رمضان, او ما أدى زكاته,..... فهذا كله لا يزيل صفة الايمان في المؤمن وان كان ينقص من درجته , بحيث يكون مستوجبا لعذاب الله في الآخرة ان لم يتب, وما عليه المسلمون مبسوط في الفقه الاكبر لابو حنيفة: ["ولا نقول ان المؤمن لا تضره الذنوب وانه لا يدخل النار, ولا انه يخلد فيها وان كان فاسقا بعد ان يخرج من الدنيا مؤمنا, ... وما كان من السيئات دون الشرك والكفر ولم يتب عنها حتى مات, فانه في مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه ولم يعذبه في النار."] من كتاب شرح الفقه الاكبر لعلي القاري. والله اعلم.

فالفسوق لا يزيل الايمان,والفاسق مؤمن ان مات صلى عليه المسلمون وكفن ودفن في مقابر المسلمين.

وحدهم الخوارج كفّروا فاعل الكبيرة, والمعتزلة ما قالوا بتكفيره بل قالوا انه لا يقال عنه كافر ولا مسلم,بل فاسق, فاثبتوا منزلة بين منزلتين واوجبوا على فاعل الكبيرة الخلود في النار. فهذه هي اقوال الناس. انت مع من؟

اركن على جنب يا رازي


قلت

ابو الحسن قال



هو مسلم , هذا قول الجمهور

ومن هم الجمهور ؟

اركن على جنب يا رازي


ونعم الاخلاق !! هذا بعد ان جئته واجبته عن سؤاله....... وهابي ماذا افعل؟

اركن على جنب يا ابو حسن

اركن على جنب يا ابو حسن

يعني طلع في الاخير مافي جمهور .. إلا من مشجع واحد منتوف الريش يظهر بين الفينة والفينة

طيب!
تصبحون على خير .

شكلوا الاخ مفكر حالو عم يحضر ماتش فوتبول,......

ابو الحسن قال



هو مسلم , هذا قول الجمهور


أي جمهور ؟؟؟!!!


هذا ما تريدونه من أحباركم ، السماح بترك الصلاة ؟؟!!!


أحسنت أبا الحسن ... سدد الله رميك




والأشاعرة ليسوا بالأحباش كما هو حال الصوفة ليسوا بالأحباش
ولا نستطيع إخراج الأشاعرة والصوفة من الإسلام


وأوافق ما ذهب إليه أخي وعند جهينة



هل الاحباش حقا اشاعرة !!!

انا شخصيا استبعد ذلك تماما
لان للاحباش عقيدة جديدة صناعة هررية قائمة على الخرافات والتلون والسفسطة
فتراهم ينسبون انفسهم كل يوم الى مذهب
وهم في الواقع عبدة قبور يتقربون الى الله بضرب الدفوف والاستغاثة باصحاب القبور
ولم يعرف عنهم اي فضيلة او مكرمة
ومعادون دوما للجهاد والمجاهدين
ولو انهم كانوا اشاعرة لكان بعضهم مجاهدا
وهذا لم ولن نراه في الاحباش
وهم اقرب ما يكونون الى الرافضة في تشويه الاسلام والسفسطة وعبادة القبور
والى اليهود والنصارى في معاداة الجهاد والمجاهدين

رحمه الله وأسكنه فسيح جنانه وجعل كتبه كوابيس تؤرق أهل البدع والشرك أمثالكم اللهم آمين



آآآآآآآآآآآآآآآمين

الآن زميلنا طرابلسي

انت كنت بالنسبة لهؤلاء الوهابية , يوم ان لم تكن تدري ما الصلاة و ما الفاتحة كنت عندهم من الكافرين
و فتوى ما يسمى هيئة كبار العلماء في المملكة تنص ان الذي يترك الصلاة تكاسلا فهو كافر كالذي يتركها جحودا

اما عند اهل السنة و الجماعة , فنحن على المذاهب الاربعة فيما نصوا عليه:
ترك الصلاة جحودا كفر بالله , اما تركها تكاسلا فهو معصية من الكبائر , لكن لا تخرج مرتكبها من دائرة الاسلام , وان مات يدفن في مقابر المسلمين و اما في الآخرة , فهو تحت مشيئة الرحمن ان شاء عذبه و ان شاء غفر له , اما يعذب ثم يرد الى الجنة , و اما ان يعفو الله عنه فيدخل الجنة دون سابق عذاب

و الله تعالى اعلم و احكم

اما عند اهل السنة و الجماعة , فنحن على المذاهب الاربعة فيما نصوا عليه:
ترك الصلاة جحودا كفر بالله , اما تركها تكاسلا فهو معصية من الكبائر
و الله تعالى اعلم و احكم

آخر كلام جحود ولا ترك؟

طيب سؤال ثاني - قال صلى الله عليه وسلم "ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة" راوه النسائي
وقال سبحانه وتعالى (إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) يوسف 37

السؤال: (الترك) الواردة في الاية والحديث هل هي جحود أم تكاسل ام تهاون ام تبري؟

.

لا حول ولا قوة الا بالله



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد من جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة.
سنن النسائي وللحديث طرق اخرى.


قال:
"ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة" راوه النسائي
صريح ان العبد اقرب ما يكون من الكفر عندما يكون تاركا للصلاة. وتكملتها (ومن تركها فقد كفر) اي جحودا.
فمثل هذه الاحاديث لا تحمل على وجه واحد. بل مجموعها يفسر بعضها بعضا.
فالذي صلى صلاة واحدة في حياته ثم تركها كسلا يكون فيمن قال فيهم سيدي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم: ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة.
والكافر لا يدخل الجنة اتفاقا, فكان يجب حمل هذا الحديث (ليس بين العبد...) على هذا المعنى.


والاحاديث في السنة النبوية من امثال تلك كثيرة.
كقوله صلى الله عليه وسلم : (لا يدخل الجنة قاطع رحم)
مع ان قاطع الرحم ليس كافرا باتفاق. فيكون معنى الحديث, لا يدخلها -اي قاطع الرحم - مع الاولين. او تؤول على معنى المستحل لهذه المعصية.


كذلك قوله صلى الله عليه وسلم : (لا يزن الزان حين يزني وهو مؤمن) فليس معناه ان الزاني كافر!
بل يحمل الحديث على ان الزاني لا يكون كامل الايمان عند قيامه بهذه الفاحشة.


هكذا تفهم الاحاديث, فليس كل حديث يفهم على ظاهره, فمن فقه ذلك علم ان ما ادعيتموه من ان تارك الصلاة كسلا كافر, مردود, وليس ذلك الا لاتباعكم الاعمى للوهابية , بحيث بتم تعتقدون ان كل من خالفكم فهو مبتدع.


ها هو ابن قدامة الحنبلي يقول في العمدة:


[روى عباة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة فمن حافظ عليهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة , ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عند الله عهد, ان شاء عذبه وان شاء غفر له) فالصلوات الخمس واجبة علىكل مسلم عاقل بالغ الا الحائض والنفساء, فمن جحد وجوبها لجهله عرّف ذلك, وان جحدها عنادا كفر....)]


يقول بهاء الدين المقدسي في شرحه على العدة: [ وان كان متهاونا بها وهو مقر بوجوبه دعي اليها ويقال له: ان صليت والا قتلناك ]


المعنى : ان الحنابلة فرقوا بين المتكاسل عن الصلاة وبين الجاحد, فالثاني كافر اما الاول فمسلم ولكن عاص. وحكم من لم يأت بها تكاسلا ان يجبر على ادائها, فان لم يفعل فيقتل,ولكن يقتل حدا لا ردة. وهذا ما عليه الشافعية ايضا.والله اعلم.

اخص تهرب يـ"السيف السني" امحق من سيف والله!
وين المذاهب الأربعة التي تزعم انك تنتسب لها أين هم لم يجيبوا على سؤالي ؟
تزعم أنكم وأنكم .. ثم تفر من سؤال صغير مثل هذا ؟!!!
الله المستعان


-----------


أما حديث عبادة بن الصامت – رضي الله عنه – فقد رواه مالك في الموطأ 1/254-255 عن عبادة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " خمس صلوات كتبهن الله عز وجل على العباد ، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئاً استخفافاً بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة " .
رواه مالك عن يحي بن سعيد ، عن محمد بن يحي بن حبان ، عن ابن محيريز أن رجلاً من كنانة يدعى المخدجي ، والمخدجي قال ابن عبد البر عنه : هو مجهول لا يعرف بغير هذا الحديث .


وقد رواه أبو داود 2/62 من طريق مالك بلفظه . وقد رواه النسائي 1/186 من طريق مالك بلفظه أيضاً .


ورواه الإمام أحمد في المسند 5/315 موافقاً لمالك في يحي بن سعيد فمن فوقه بلفظ مالك إلا أنه قال : " إن شاء عذبه وإن شاء غفر له " .ورواه أيضاً 5/319 موافقاً لمالك في يحي بن سعيد فمن فوقه بنحو لفظ مالك .
ورواه أيضاً 5/322 موافقاً لمالك في محمد بن يحي بن حبان فمن فوقه بلفظ : " فمن لقيه بهن لم يضيع منهن شيئاً لقيه وله عنده عهد يدخله به الجنة ، ومن لقيه وقد انتقص منهن شيئاً استخفافاً بحقهن لقيه ولا عهد له إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له " .
ورواه أيضاً 5/317 قال : حدثنا حسين بن محمد ، حدثنا محمد بن مطرف ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار ، عن عبد الله الصنابحي أن عبادة بن الصامت قال : أشهد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " خمس صلوات افترضهن الله على عباده من أحسن وضؤهن ، وصلاهن لوقتهن ، فأتم ركوعهن ، وسجودهن ، وخشوعهن ، كان له عند الله عهد أن يغفر له ، ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد ، إن شاء غفر ، له وإن شاء عذبه " ورواه أبو داود 1/115 موافقاً لأحمد في محمد بن مطرف فمن فوقه بلفظ أحمد إلا أنه لم يذكر سجودهن .


ورواه ابن ماجه 1/448 موافقاً لمالك في محمد بن يحي بن حبان فمن فوقه بلفظ : " خمس صلوات افترضهن الله على عباده فمن جاء بهن لم ينتقص منهن شيئاً استخفافاً بحقهن فإن الله جاعل له يوم القيامة عهداً أن يدخله الجنة ، ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئاً استخفافاً بحقهن لم يكن له عند الله عهد ، إن شاء عذبه ، وإن شاء غفر له " .


فأنت ترى هذا الحديث واضطراب الرواة في لفظه ، وأن أحد رواته في الموطأ مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث كما قال بن عبد البر ، وترى رواية المسند 5/317 وأبي داود 1/115 أسلم من حيث الإسناد وفيها أن تعليق المغفرة بالمشيئة فيمن لم يأت بهن على وجه الكمال ، فلا يكون فيه دليل على أن تارك الصلاة تركاً مطلقاً داخل تحت المشيئة فلا يعارض النصوص الدالة على كفره .


وأما لفظ رواية مالك : " ومن لم يأت بهن " فيحمل على أن المراد لم يأت بهن غير مضيع منهن شيئاً ويؤيد ذلك لفظ رواية ابن ماجه ، وعلى هذا فتكون رواية مالك موافقة لرواية أحمد 5/317 .


والحاصل أن هذا الحديث لا يعارض النصوص الدالة على كفر تارك الصلاة لصحتها وصراحتها ، وعلى هذا تبقى أدلة الكفر قائمة سالمة من المعارض المقاوم، وحينئذ يجب العمل بمقتضاها ، ويحكم بكفر من ترك الصلاة تركاً مطلقاً ، سواء جحد وجوبها ، أو أقر به ولكن تركها تهاوناً وكسلاً ، ولا يصح أن تحمل هذه الأدلة على أن المراد بها كفر دون كفر ، أو أن المراد من تركها جاحداً .


أما الأول : فلأننا لا يحل لنا أن نحمل أدلة الكفر على ذلك إلا حيث يقوم دليل صحيح على منع حملها على الكفر المطلق المخرج عن الملة ، ولا دليل هنا . ولأنه قد قام الدليل على أن المراد به الكفر المطلق المخرج من الملة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة " .
فذكر الكفر معرفاً بال فدل ذلك أنه الكفر المطلق ، ولأنه صلى الله عليه وسلم جعل ذلك حداً فاصلاً بين الإيمان والكفر ، والمتحادان لا يجتمعان لانفصال بعضهما عن بعض .


وأيضاً فإن الله تعالى قال : ( فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ) .
فجعل ثبوت الاخوة في الدين مشروطاً بالتوبة من الشرك ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، فإذا انتفى الشرط انتفى المشروط ، ولا تنتفي الأخوة في الدين إلا بالكفر المخرج من الدين أما المعاصي مهما عظمت فلا تنتفي بها الأخوة الدينية ، ولهذا جعل الله تعالى القاتل عمداً أخاً للمقتول مع أن القتل عمداً من كبائر الذنوب .


وأما الثاني : فلأننا لو حملنا نصوص الترك على من تركها جاحداً لوجوبها لكان في ذلك محذوران :
المحذور الأول : إلغاء الوصف الذي علق الشارع الحكم به وهو الترك ، وذلك لأن الجحود موجب للكفر سواء صلى الإنسان أم ترك الصلاة فيكون ذكر الشارع للترك لغواً من القول لا فائدة فيه سوى إيجاد الغموض والإشكال .
المحذور الثاني : إدخال قيد في النصوص لم يقم الدليل عليه ، وهذا يقتضي تخصيص لفظ الشارع أو تقييده بما لا دليل عليه فيكون قولاً على الله بلا علم والله المستعان .

الآن زميلنا طرابلسي

انت كنت بالنسبة لهؤلاء الوهابية , يوم ان لم تكن تدري ما الصلاة و ما الفاتحة كنت عندهم من الكافرين
و فتوى ما يسمى هيئة كبار العلماء في المملكة تنص ان الذي يترك الصلاة تكاسلا فهو كافر كالذي يتركها جحودا

رغم عدم اتفاقي معك في صحة عقيدة الأحباش والأشاعرة ، إلا أن كلامك المقتبس أعلاه يستحق التأمل بالفعل .

فالوهابية في السعودية لا تتسامح في تكفير تاركي الصلاة ، ولكنها تتسامح في تكفير الحكام المرتدين !!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الحبيب فتح الإسلام

كنت يأخي الفاضل قد أرسلت لك رسالة خاصة دبجتها بأرق العبارات

وأحلا الكلمات .. كيف لا .. وأنا أحسبك من الموحدين المخلصين والله حسيبك .



وانتظرت إجابتك أو تعليق عليها

فلم يحصل هذا .. وتذكرتُ ذلك الأثر الجميل لجعفر ابن محمد حين قال:

إذا بلغك عن أخيك الشيء تنكره فالتمس له عذرا واحدا إلى سبعين عذرا، فإن أصبته وإلا قل لعل له عذرا لا أعرفه.



وعملتُ به ولله الفضل من قبل ومن بعد

وحيث أن الأمر الآن هو على العام يراه اغلب القراء وبعدما قرأت طلبك في قسم

ملاحظات واقتراحات

مفاده أن خاصية الرسائل الداخلية غير مفعلة ..

اكتب بعض ما جاء فيها وأقول وبإختصار وبالله التوفيق

أنك أخي الحبيب لم تنصف إخوانك إخوة المنهج حين قلت:

كلامك المقتبس أعلاه يستحق التأمل بالفعل .
فالوهابية في السعودية لا تتسامح في تكفير تاركي الصلاة ، ولكنها تتسامح في تكفير الحكام المرتدين !!!



وأنا أقول: مهذا الظلم يا أخي غفر الله لك؟

وهل نسيت قوائم "المطلوبين" الأولى والثانية والثالثة ..

من الشيوخ والعلماء والمجاهدين

هل نسيت دمائهم الزكية؟!!



يالله .. مكنت والله أتصور انك تنسى على عجل كل هذا التضحيات!



هل نسيت محاضراتهم وخطبهم ورسائلهم؟

وكيف كانوا يستدلون بالقرآن والسنة وبالآثار وبأقوال من كتب الشيخ محمد أبن عبد الوهاب؟



بل شيخ الجهاد (أسامة العز) نفسه كان يستدل بالنواقض العشرة!!



أين أنت يا أخي؟!

فهؤلاء الأبطال بعيون القوم" وهابية" وبعد إسقاطهم والتخلص منهم

سيتفرغون لشيخ الإسلام أبن تيمية -رحمه الله- وقد فعلوا

ثم أنتظر حجتهم القادمة أنهم "حنابلة" وقد قالوها على صفحات هذا المنتدى

وهم يريدون ضرب الأساس هؤلاء الانجاس.



وهكذا هم سائرون حتى يهدمون دين الله العظيم -خابوا وخسؤا-

فهل نسيت مكيدة مؤسسة راند والأحباش و"الأشاعرة" أعوان الأمريكان واليهود وكل طاغوت متجبر؟!!



كيف تغفل عن أعداء الله وهم يريدون هدم التوحيد ويبنون بدل منه القبر والمزارات والموالد ليقتاتوا عليها وعلى غيرها من الدجل والشركيات؟!



ولكني أبشرهم بعد أن تضع الحرب أوزارها مع الصليبيين واليهود

سيهرسون هرس البطاطا .



فالله الله أخي الغالي

إيك ثم إياك أن يؤتى المجاهدون من قبلك



دينــك دينــك

لحمك ودمك





أنت محل ثقة إخوانك وأنت أهل لهذه الثقة -إن شاء الله-



أقول هذا وأستغفر الله العظيم لي ولك ولكل الموحدين

من أهل السنة والجماعة

وحسبنا الله ونعم الوكيل

ولا عدوان إلا على الظالمين



----------------



http://www.saowt.com/forum/images/icons/icon4.gif أين الجواب على السؤال يا قوم؟





.

بسم الله الرحمن الرحيم

قلت:
اخص تهرب يـ"السيف السني" امحق من سيف والله!
وين المذاهب الأربعة التي تزعم انك تنتسب لها أين هم لم يجيبوا على سؤالي ؟

لا حول ولا قوة الا بالله. يظن ان عدم اجابته اياه لقلة علمه وفقهه ,دليل على الهروب!!!

يا حبيبي جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة قالوا بعدم تكفير تارك الصلاة كسلا. وكنت قد نقلت لك رأي الحنابلة في الموضوع. لاعتقادي ان ذلك سيؤثر فيك, كونك تزعم انك حنبلي (وهيهات) ولكن الحقيقة انك وهابي لا تنظر الا لاقوال مشايخك الوهابية, وكأن الكون محوره هؤلاء, وانه لا اعتبار لاقوال الفقهاء والعلماء لا بل الجمهور, بل الاعتبار فقط لاقوال الوهابية!
فهم ان قالوا لك ترك الصلاة كفر كيف ما كان, تقوله, وتبدع وتفسق وقد تكفر من يأتي بغير ذاك. وكلام صرخة حق ايضا في ذلك غير بعيد.
على انني احب ان انقل كلام النووي في هذه المسألة وجمعه لاقوال الجمهور والائمة الاربعة بعدم كفر تارك الصلاة كسلا فقال كما في شرحه على صحيح مسلم :
[" وأما تارك الصلاة فإن كان منكرا لوجوبها فهو كافر بإجماع المسلمين خارج من ملة الإسلام إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام ولم يخالط المسلمين مدة يبلغه فيها وجوب الصلاة عليه، وإن كان تركه تكاسلاً مع اعتقاده وجوبها كما هو حال كثير من الناس، فقد اختلف العلماء فيه، فذهب مالك والشافعي رحمهما الله والجماهير من السلف والخلف إلى أنه لا يكفر بل يفسق ويستتاب، فإن تاب وإلا قتلناه حدا كالزاني المحصن ولكنه يقتل بالسيف. وذهب جماعة من السلف إلى أنه يكفر، وهو مروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وهو إحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل رحمه الله، وبه قال عبد الله بن المبارك وإسحاق بن راهويه، وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي رضوان الله عليه. وذهب أبو حنيفة وجماعة من أهل الكوفة والمزني صاحب الشافعي رحمهما الله أنه لا يكفر ولا يقتل بل يعزر ويحبس حتى يصلي. احتج من قال بكفره بظاهر الحديث الثاني المذكور وبالقياس على كلمة التوحيد، واحتج من قال لا يقتل بحديث. "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث" وليس فيه الصلاة. واحتج الجمهور على أنه لا يكفر بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وبقوله صلى الله عليه وسلم: "من قال لا إله إلا الله دخل الجنة. من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة. ولا يلقى الله تعال عبد بهما غير شاك فيحجب عن الجنة". حرم الله على النار من قال: لا إله إلا الله وغير ذلك، واحتجوا على قتله بقوله تعالى: {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم} وقوله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم". وتأولوا قوله صلى الله عليه وسلم: "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة" على معنى أنه يستحق بترك الصلاة عقوبة الكافر وهي القتل، أو أنه محمول على المستحل، أو على أنه قد يؤول به إلى الكفر، أو أن فعله فعل الكفار، والله أعلم."]

فبلاها هذه الالفاظ , التي توحي انك على اطلاع واسع - ما شاء الله - فان كنت تريد الاخذ بالقول الذي فيه تكفير التارك, وهو رأي القلة , فأنا لم امنعك, ولكن لا تحجر على غيرك ان اخذوا برأيي الجمهور في المسألة. ومعلوم ان كلام الجمهور, وادلتهم اوفق وادل , فان الصلاة عمل,لا يؤثر تركها تكاسلا في اصل الاعتقاد والايمان,والمسلم الذي يقول لا اله الا الله محمد رسول الله,تكفيره صعب ان لم يأت بمكفر واضح وصريح, فاما ان كان هنالك اقوال في المسألة, فلا ادري لم تريد الاصرار على التكفير, وكأن التكفير صارت عند هؤلاء الوهابية عادة, لكثرة ما يتلفظون بالشرك والكفر والقبورية.....بحيث اصبح التكفير شغلهم الشاغل, فان وجدوا مسألة مختلف فيها, اخذوا بالكفر, قولا واحدا, وحجروا على الباقين القول الثاني الذي لا يقول بالتكفير.

على هذا الاساس, فان اكثر المسلمين اليوم عند هؤلاء الوهابية كفار,فبان من يحتاط في تكفير المسلم وبين من يجازف في التكفير ويرد كل دليل لا يتوافق مع هواه التكفيري وان كان من اقوال اكابر العلماء الذين هم افهم منه ومن مشايخه...... والله اعلم واحكم.

الأخ فتح الإسلام .. حقده أعمى بصيرته فلم يعد يميز بين أعوان الطواغيت والعلماء الصادقين
فإن كنا لا نوافق على كثير مما أفتى به بطانة السلطان فلا يمنع أنهم بأمور أخرى أصابوا الحقيقة

الرازي يأتينا بدليل أبعد ما يكون دليلا لينتصر به لمذهبه حول كفر تارك الصلاة مع العلم الموضوع لا يتكلم عن هذه المسئلة بل الزلمة يبدي رأيه بمنهج الأشاعرة تلك الفرقة الضالة ......

ما أردت الخوض بهذه المسئلة المختلف حولها قديما لكني مضطر لبيان عدة أمور منها :هذا الحديث ليس به دليل على عدم كفر تارك الصلاة بل هو يتكلم حول من انتقص من الصلاة أكان خشوعا أو ركنا أو أخّر الصلاة عن وقتها فلا تلوووي الحديث ليوافق مذهبك فمذهب الإمام أحمد بكفر تارك الصلاة وهو القول المعتمد في مذهبه فلا تدعي اجماع المذاهب
فدليل بين الرجل والشرك ترك الصلاة لا يحتمل تأويلا وخصوصا إذا عضدناه بآخر الصلاة عماد الدين فمن أقامها فقد أقام الدين ومن تركها فقد كفر .... أو حديث فهل ننابذهم بالسيوف قال لا ... ما أقاموا الصلاة ... كما أن حديث رواه البخاري في كتاب التوحيد اخرجوا من النار من قال لا إله إلا الله فتدخل الملائكة النار فتعرفهم من أثر السجود :) لأن الله حرّم على النار أن تأكل مواضع سجود ابن آدم

دعني اصعق ذاكرتك لعلها تستجيب .
هدية جديدة للطرابلسي: النووي اشعري - منتدى صوت (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=34427)


ولأهل السنة والجماعة أدعوهم لزيارة هذا الرابط (هذا الموقع يغيض رازي وامثاله)
هل الامام النووي أشعري أم مفوض ؟ - ملتقى أهل الحديث (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68317&highlight=%C7%E1%C3%D4%DA%D1%ED%C9)


------- تنتظر الإجابة ------

(كان السؤال الأول من هم الجمهور ولم يأتينا جواب)
طيب سؤال ثاني - قال صلى الله عليه وسلم "ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة" راوه النسائي
وقال سبحانه وتعالى (إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ) يوسف 37

السؤال: (الترك) الواردة في الاية والحديث هل هي جحود أم تكاسل ام تهاون ام تبري؟

أجب بلا تطويل ولف ودوران
بالأنتظار..

بارك الله فيك أخي طرابلسي وجزاك الله خير.. للتو انتبه لمداخلتك أخي الفاضل

نعم صحيح الرجل كما قلت أنه يلوي الحديث ليوافق ظلاله
ولعلك انتبة فوق هذا الظلال هو مرجئ في الإيمان نعوذ بالله كما ذكرنا سابقاً واقتبس هنا:

فالأشاعرة بأصولها وقواعدها ليست من أهل السنة
فهم يخالفون أهل السنة في الأسماء والصفات
ويخالفونهم في القدر ( مذهبهم قريب من الجبرية )
ويخالفونهم في باب الإيمان ( هم في هذا الباب مرجئة )
ويخالفونهم في العقيدة في القرآن والكلام والعلو وكثير من الصفات التي يتأولونها أو يثبتونها مع تفويض معناها .

فمع هذه الخلافات الأصولية الكبرى لايحكم على الأشاعرة بأنهم من أهل السنة . وعليه؛

فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فليس من أهل السنة بل هو أشعري انتهى


والله المستعان

خي فخر الدين

عزيزي لا تتعب نفسك في الرد على هؤلاء
هؤلاء لا يريدون حوارا , بل لا يريدون نقاشا , هؤلاء يريدون فقط معارضتك و لو عرفوا انك على الحق

انظر مثلا هذا المدعو ابو حسن
لا تتنازل لنقاشه , فهذا لا يعرف شيئا

و انظر الى طرابلسي
حاججني و طالبني بادئ الامر و دعاني الى عدم تكفير تارك الصلاة , لأن ذلك سيجر الى تكفير الامة الاسلامية كلها على حد قوله

ثم لما جئته بأن تارك الصلاة مسلم و ليس كافرا , بدأ يتكلم في المسألة و يحاججنا ان تاركها كافر و ليس مسلما , ناسيا ما قاله لي في اول الموضوع

عزيزي
هؤلاء لا يريدون حوارا
هؤلاء لا يريدون الا معارضتنا
والله , لأكاد اجزم , انك لو مدحت لهم ابن تيمية لجاؤوا لك بذمه

و لا حول و لا قوة الا بالله

خي فخر الدين
هؤلاء لا يريدون حوارا , بل لا يريدون نقاشا , هؤلاء يريدون فقط معارضتك و لو عرفوا انك على الحق


خي عليك!
وخيبكم الله ما أشد لغطكم وثرثركم
فإن كتبنا
قالوا لم ترد بشكل علمي
وإن رددنا بشكل علمي
اما أن يتجاهلوا ردنا العلمي ولم يلتفتوا له أو راحوا يتذرعون قائلين هؤلاء لا يريدون الحوار ..
يا خيبة احترنا معاكم .. مع علمنا بحالكم .

فاليسمحلي أخي طرابلسي بالرد على هذه
اقول: أخي طرابلسي لم يقول ما ذكرت يا مدلس فقد كان رده على سبيل القياس لإستخراج العلل حين ذكرت ان الشيخ اقر بكفره وبكفر مشايخه وبكفر الناس وهذا محض كذب منك يا مراوغ فأراد معرفة منهجك ..

ثم هب أنه قال ماقال وفعل مافعل اوليس الرجوع للحق فضيلة، وليس عيبا أن يخطئ الإنسان أو يخالف فلا كمال إلا لله سبحانه وتعالى فالخطأ مع الاستغفار يغتفر وإن كان فادحا ولكن الذي لا يغتفر هو مكابرة الحق بالباطل والإصرار عليه والاستكبار عن الرجوع للحق والإعراض عن منهج القرآن والسنة وإجماع علماء الأمة هذا لو سلمنا جدلاً بصحة دعواك!


وأخيراً لا جواب على السؤال والله المستعان .

لا حول ولا قوة الا بالله, نأتيهم بقول ابن قدامة, وبكلام النووي على ان الجمهور على عدم التكفير, ثم يعاندون ويقولون قول الاشاعرة.

يا سبحان الله. هؤلاء لا يقبلون الطرف الآخر ابدا. ارايت اخ سيف كيف رموا بالشافعي ومالك وابو حنيفة وابن قدامة؟ وكأن هؤلاء لا اعتبار لاقوالهم؟
او كأن الامام احمد هو المرجع والفيصل في كل المسائل!! مع ان الامام احمد رحمه الله كان تلميذا للشافعي. فما لهؤلاء لا يكادون يفقهون قيلا؟

طيب هؤلاء الذين لا يريدون تأويل هذه الاحاديث, فهل يتأولون قوله صلى الله عليه وسلم:
(لا يدخل الجنة عاق)
(لا يدخل الجنة قاطع رحم)
(سباب المسلم فسوق وقتاله كفر)
( مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ فَإِنَّهُ مَنْ خَرَجَ مِنْ السُّلْطَانِ شِبْرًا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً)

فهل يكفر هؤلاء مجرد من قطع رحمه؟
او مجرد من عق والديه؟
او هل يكفرون معاوية؟ بل هل يكفرون محمد بن عبد الوهاب لقتاله المسلمين؟
طيب هل يكفرون محمد عبد الوهاب لقتاله الدولة العثمانية دولة الخلافة الذي خرج عليها؟
فليجيبوا. هل يتأولون؟
سبحان الله كم هؤلاء متناقضون , تراهم يتأولون ما ارادوا ويمنعون غيرهم ان يتأول, مع ان غيرهم هم الجمهور وهم الاقلية. فتبا لهذا الفكر الاعمى الذي لا يريد ان يخرج من قوقعته.
قلنا لهم يا ناس, يا هو, المسألة تحتمل اكثر من رأي, فما كانت النتيجة؟
كانت النتيجة, ان بدؤوا بالتهجم والتبديع لمجرد ان كلام العلماء الذين هم افهم منهم لم يعجبهم. ديكتاتورية فكرية رهيبة.
وكما قالت الاخت هيا.. المشكلة في الفكر البدوي الوهابي الذي لا يريد ان يخرج من قوقعته...... هداكم الله

بعد أن تفرغ من الثرثرة تعال واستفد من أحد الشيوخ الوهابيين الارهابيين .

إضغط
حكم تارك الصلاة
http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=35065

عندي اقوال الامام النووي وابن قدامة. فما لي ولكلام الارهابيين؟ :smile:

هناك ماقاله الله -سبحانه وتعالى-
ورسوله صلى الله عليه وسلم
والصحابة رضوان الله عليهم
والسلف الصالح المجاهد




يا أحمق .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخي الحبيب فتح الإسلام


كنت يأخي الفاضل قد أرسلت لك رسالة خاصة دبجتها بأرق العبارات


وأحلا الكلمات .. كيف لا .. وأنا أحسبك من الموحدين المخلصين والله حسيبك .




وانتظرت إجابتك أو تعليق عليها


فلم يحصل هذا .. وتذكرتُ ذلك الأثر الجميل لجعفر ابن محمد حين قال:


إذا بلغك عن أخيك الشيء تنكره فالتمس له عذرا واحدا إلى سبعين عذرا، فإن أصبته وإلا قل لعل له عذرا لا أعرفه.




وعملتُ به ولله الفضل من قبل ومن بعد


وحيث أن الأمر الآن هو على العام يراه اغلب القراء وبعدما قرأت طلبك في قسم


ملاحظات واقتراحات


مفاده أن خاصية الرسائل الداخلية غير مفعلة ..


اكتب بعض ما جاء فيها وأقول وبإختصار وبالله التوفيق


أنك أخي الحبيب لم تنصف إخوانك إخوة المنهج حين قلت:


كلامك المقتبس أعلاه يستحق التأمل بالفعل .

فالوهابية في السعودية لا تتسامح في تكفير تاركي الصلاة ، ولكنها تتسامحفي تكفير الحكام المرتدين !!!





وأنا أقول: مهذا الظلم يا أخي غفر الله لك؟


وهل نسيت قوائم "المطلوبين" الأولى والثانية والثالثة ..


من الشيوخ والعلماء والمجاهدين


هل نسيت دمائهم الزكية؟!!




يالله .. مكنت والله أتصور انك تنسى على عجل كل هذا التضحيات!




هل نسيت محاضراتهم وخطبهم ورسائلهم؟


وكيف كانوا يستدلون بالقرآن والسنة وبالآثار وبأقوال من كتب الشيخ محمد أبن عبد الوهاب؟




بل شيخ الجهاد (أسامة العز) نفسه كان يستدل بالنواقض العشرة!!




أين أنت يا أخي؟!


فهؤلاء الأبطال بعيون القوم" وهابية" وبعد إسقاطهم والتخلص منهم


سيتفرغون لشيخ الإسلام أبن تيمية -رحمه الله- وقد فعلوا


ثم أنتظر حجتهم القادمة أنهم "حنابلة" وقد قالوها على صفحات هذا المنتدى


وهم يريدون ضرب الأساس هؤلاء الانجاس.




وهكذا هم سائرون حتى يهدمون دين الله العظيم -خابوا وخسؤا-


فهل نسيت مكيدة مؤسسة راند والأحباش و"الأشاعرة" أعوان الأمريكان واليهود وكل طاغوت متجبر؟!!




كيف تغفل عن أعداء الله وهم يريدون هدم التوحيد ويبنون بدل منه القبر والمزارات والموالد ليقتاتوا عليها وعلى غيرها من الدجل والشركيات؟!




ولكني أبشرهم بعد أن تضع الحرب أوزارها مع الصليبيين واليهود


سيهرسون هرس البطاطا .




فالله الله أخي الغالي


إيك ثم إياك أن يؤتى المجاهدون من قبلك




دينــك دينــك


لحمك ودمك





أنت محل ثقة إخوانك وأنت أهل لهذه الثقة -إن شاء الله-




أقول هذا وأستغفر الله العظيم لي ولك ولكل الموحدين


من أهل السنة والجماعة


وحسبنا الله ونعم الوكيل


ولا عدوان إلا على الظالمين




----------------




http://www.saowt.com/forum/images/icons/icon4.gif أين الجواب على السؤال يا قوم؟






.



أنت رائع جداً أخي .. مهذب .. محترم .. كلامك يزيد في قلبي مشاعر الاحترام لك .. شكراً على لباقتك أيها الغالي ..

لكنك أسأت فهمي .. واستعجلت في الحكم عليّ .. أعدك بأن أعلق على ردك الكريم هذا ، ولكن لا وقت لدي الآن .. وإن مر يومان ولم أرد فأرجو أن ترفع الموضوع لتذكرني ..

تقبل مني كل الود وأحلى باقة ورد .

الأخ فتح الإسلام .. حقده أعمى بصيرته فلم يعد يميز بين أعوان الطواغيت والعلماء الصادقين

شكراً لك على كل حال .. لا تكفي عبارة "حقده أعمى بصيرته" لكي تتشفى مني .. انتقدني بأقذع الكلمات اللاذعة التي تراها مناسبة بحقي .. أنت أخي رغم احترامي الشديد وغلاوتك "القديمة" عندي إلا أني أراك متخبطاً متناقضاً لا تثبت على قرار .

مشكور يا طرابلسي .. ستعرف لاحقاً من أنا .

ووالله الذي لا إله إلا هو ... لو طلعت شيخي وحبيبي لقلت لك نفس الكلام فالجميع يعرفني بأن لا أحابي أحدا أبدا
اتفقنا وإياك أن هيئة العملاء مأجورة لأسيادها الطواغيت وهذا لا يمنع أنهم في الأمور الأخرى يقولون حقا
أضف ما دخل محمد بن عبد الوهاب فيما اقترفه هؤلاء أو حتى الفرقة الوهابية التي تدندنون حولها مع العلم لا يشرفني أن انعت بوهابي حتى بسلفي فأنا أرفض التسميات كلها ولا أقر لأحد بكل ما جاء به إلا أن الدفاع يكون عن المؤصل المسند من أقوالهم لا دفاعا عن أعيانهم
كما عليك التفريق بين سلفي الاتباع وأدعياء السلفية من مرجئة مع الحكام خوارج مع الدعاة فلا قياس بينهما

أما أبو الحسن فجزاك الله خيرا فقد أصبت
أتيته بقياس فحرفه عن مساره قال يلزم محمد بن عبد الوهاب أنه كان على الكفر قبل معرفته بلاإله إلا الله وقوله يلزم تكفير الأمة
فرددت عليه بأني كنت لا أعرف اتجاه القبلة فهل كنت كافرا ... فإن قال نعم ... فيكون كفّر سواد الأمة التاركة لدينها .....
وهذا القياس نفسه الذي قاسه على محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وجعله شوكة في حلوق أعداءه أعداء الدين ...

وأقول للرزاي المتنطع : لا يشرفنا الحوار معك ولا مع امثالك أكانت هيا أو السني زورا
وما ردودي إلا ردة فعل على الكذب والتدليس الذي تبثونه في هذا المنتدى الطيب أهله
كما لسنا بمكان لنعيد التاريخ فنحقق كلامكم ثم نرد عليه طالما لدينا علماء كانوا قد فرغوا في الرد على ترهاتكم التي املاها عليكم شياطينكم
أما مسألة كفر تارك الصلاة فقد اختلف حولها وإن كان الراجح منها هو كفر تارك الصلاة وانا شخصيا أتوقف في هذه المسئلة ....

ووالله الذي لا إله إلا هو ... لو طلعت شيخي وحبيبي لقلت لك نفس الكلام فالجميع يعرفني بأن لا أحابي أحدا أبدا
اتفقنا وإياك أن هيئة العملاء مأجورة لأسيادها الطواغيت وهذا لا يمنع أنهم في الأمور الأخرى يقولون حقا
أضف ما دخل محمد بن عبد الوهاب فيما اقترفه هؤلاء أو حتى الفرقة الوهابية التي تدندنون حولها مع العلم لا يشرفني أن انعت بوهابي حتى بسلفي فأنا أرفض التسميات كلها ولا أقر لأحد بكل ما جاء به إلا أن الدفاع يكون عن المؤصل المسند من أقوالهم لا دفاعا عن أعيانهم
كما عليك التفريق بين سلفي الاتباع وأدعياء السلفية من مرجئة مع الحكام خوارج مع الدعاة فلا قياس بينهما

أخي اخلع عنك التعصب للشيخ محمد بن عبد الوهاب فهو ليس مجاهداً ولا يُعرف عنه أنه حمل سلاحاً في وجه يهودي أو نصراني ... لقد خرج محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - على دولة الخلافة الإسلامية وكفّرها . وهو كان الركيزة الأولى التي قامت عليها الدولة السعودية .

لم يلفت نظري الا قول طرابلسي

أتيته بقياس فحرفه عن مساره قال يلزم محمد بن عبد الوهاب أنه كان على الكفر قبل معرفته بلاإله إلا الله وقوله يلزم تكفير الأمة


اعلم , ان من لا يعرف لا اله الا الله هو كافر
لأن اعتقاد وجود اله مع الله هو شرك بالله , و الشرك نوع من انواع الكفر

و امامك ابن عبد الوهاب, قال عن نفسه انه لا هو و لا اشياخه كانوا يدرون ما هي لا اله الا الله , على زعمه انه كان يشرك مع الله الها اخر
فهذا معناه ان حكم بكفرهم جميعا و بكفره ايضا

و لا قياس بينه و بين تارك الصلاة كسلا
فتارك الصلاة كسلا مسلم , مقر بلا اله الا الله يعرف معناها, و ان اختلف فيه , فهو ليس كالمشرك بحال من الاحوال , فالاول اختلف العلماء على تكفيره , فذهب الجمهور الى انه مسلم عاص , اما الآخر فلا يختلف عليه جاهلان من المسلمين انه كافر , و لا يتناطح في ذلك تيسان و لا جحشان.

فيعلم من ذلك , ان قياسك فاسد , بل قياسك لا معنى له , ان تقارن بين المسلم الذي يقر بوحدانية الله و بين ذاك الذي لا يدري ما "لا اله الا الله"

و لا حول و لا قوة الا بالله على بلادة افهامكم

اخ فتح الاسلام
ارجو منك التمييز بين اصحاب الدين وبين اهل الاهواء والسياسة
ولا تدمج بينهما فتقع بالظلم

محمد بن عبد الوهاب لم يحارب نصرانيا
ولا يهوديا
كلامك صحيح

لان جزيرة العرب كانت خالية من المحاربين اليهود والنصارى في حينه
وكانت الجزيرة تغص بالبدع والشركيات فحارب اهل البدع والضلال حوله
وهذا انجاز هام واهم من حرب اليهود والنصارى في الخارج ان كان الداخل متهتكا
وهل تخرج فعله هذا عن الجهاد !!!
سبحان الله

فلا تكن احكامك هوائية مبنية على معلومات خاطئة بارك الله فيك
واجعل غضبك لله وفي الله
وليس لمصالح سياسية حزبية

الأخ فتح الاسلام
اعلم رحمك الله ... آخر همي إن أحببت عبد الوهاب أو ابن تيمية أو كرهتهما فالحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهله
فمن خلال معرفتي للحق من كتاب وسنة قلت : لا يحق لأحد أن يبغضهما أو يفتري عليهما إلا من خلال ما سطرته أيديهما فدعوتهم حق إن شاء الله وهذا ما علمناه من كتبهم اعدلوا فهو أقرب للتقوى
أما السياسة فهي فاجرة ولا ندري ما الذي حصل بزمانه ولماذا فعل كذا أو هل أنصفه التاريخ الذي زوره أعداءه .... وهل خرج على الخلافة أم لا أو هل كان لديه مسوغ شرعي لذلك كل هذه الأمور لا تعنينا لذا لا يهمنا التاريخ فالذي يهمنا ما تركه إرثا مفيدا للأمة حتى لقب بكل جدارة مجدد العصر ...
وأرد على على السني زورا فأقول : من لم يكن يعرف معنى لا إله إلا الله فلا يعد كافرا على قاعدة العذر بالجهل والعذر بالتأويل فافهم .... مثال الصوفية الجهال فهم يشركون بالله وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا والبركة لشركهم مرده ذاك المذهب الأشعري الضال الذي ألبس الشرك ثوب الشرع والتقرب إلى الله شرعتم لهم التبرك بالقبور والتوسل بغير الله حتى أصبح الطلب من القبر وليس من الله وأجزتم موالاة من حاد الله ورسوله ومن كل طاغوت يحكم بغير ما أنزل الله بالاضافة لفتاويكم الشاذة على قاعدة حدثني قلبي عن ربي أكان بالفقه او الاعتقاد فأصبح القطب لديكم يحل مكان الله وأصبح رفاعيكم يمحو ما يشاء من اللوح المحفوظ ويثبت فتبا لكم ولخزعبلاتكم الفاسدة
ورغم ذلك لا نقول بكفركم فإن أهل السنة والجماعة يعذرون الجهال أمثالكم حتى تقام عليهم الحجة ويعذرون بالتأويل وإن كان فاسدا كما هو منهجكم
فمثلكم لا تعرفون معنى لا إله إلا الله ولا يكفر أعيانكم على القاعدة الآنفة الذكر ...وهذا ما عناه الشيخ مجدد الدين رحمه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير اخواني الافاضل وبارك الله فيكم..
--------------
أخي الحبيب فتح الإسلام –حفظه الله- ارفق هذه المشاركة بالمشاركة السابقة لي في الموضوع.
وهنا أحاول أن أجيبك بشكل مختصر ووضح إن شاء الله.
قصة الإمام وخروجه على الدولة العثمانية مسألة تكلم فيها عدة أطراف:

* منهم من جعل خروج الشيخ هو حجة على من خالفهم الرأي، أنه لا يجوز الخروج على الحاكم المسلم .. فهؤلاء استندوا على خروج الإمام لما راء الكفر البواح، أنه يجوز الخروج على الحاكم المسلم والدولة المسلمة اذا كان هناك كفر بواح ..


* ومنهم من قال أنه لم يخرج على الدولة العثمانية، لأن نجد ليست تحت سيطرة العثمانيين، وكانت أمارات ومشيخات .. وأيضا ليس في عنقه بيعة، والحاكم العثماني ليس قرشي فأراد نشر التوحيد.


* ومنهم من يقول الدولة العثمانية اليهود كانوا ينخرون فيها زمناً طويل أمثال ( تركيا الفتاة).


* ومنهم من يقول لا يحق للإمام أن يخرج على الحاكم المسلم والدولة المسلم ويهدم المزارات.


* ومنهم من يسأل وماذا نقول عن الدولة التي خرجت على الدولة الأموية؟، والدولة التي خرجت على الدولة العباسية؟..
بل الرجل الذي أتى لنجد لينهي "الحركة الوهابية(هكذا كان اسمها وليست دولة سعودية)" هو خرج على العثمانيين فتأمل؟!

* والأكيد الثابت عند هؤلاء جميعهم أن الإمام هدم الشرك ونصر التوحيد .


فرحمة الله عليه رحمة واسعة

أخي الفاضل أبو حسن الحسن ،

تقول - رعاك الله - :


منهم من جعل خروج الشيخ هو حجة على من خالفهم الرأي، أنه لا يجوز الخروج على الحاكم المسلم .. فهؤلاء استندوا على خروج الإمام لما راء الكفر البواح، أنه يجوز الخروج على الحاكم المسلم والدولة المسلمة اذا كان هناك كفر بواح ..

أولاً لم يكن هناك كفراً بواحاً أيام محمد بن عبد الوهاب إلا في مخيلته فقط وإلا فالكفر البواح الذي جعله ذريعة لسفك دماء المسلمين ما زال موجوداً بل وبكثافة ...
ثانياً من شروط الشرع ألا يستبدل الكفر بكفر أو بفتنة وقد استبدل عبد الوهاب ما ظنه كفراً بفتنة أشد والفتنة التي تسبب فيها محمد بن عبد الوهاب بخروجه على الدولة الإسلامية أضاعت البلاد والعباد إذ تحول قتال الكفار الأصليين إلى قتال كل مخالف للرأي.



* ومنهم من قال أنه لم يخرج على الدولة العثمانية، لأن نجد ليست تحت سيطرة العثمانيين، وكانت أمارات ومشيخات .. وأيضا ليس في عنقه بيعة، والحاكم العثماني ليس قرشي فأراد نشر التوحيد.

هذا غير صحيح .. نجد لم تكن دولة في يوم من الأيام لكي يعتبرها دولة مستقلة ويقاتل جيرانها لفتح بلادهم ولو صح فجيرانها هم مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وبيت الله الحرام فلو كفر هؤلاء فمن المسلم إذاً؟


* ومنهم من يقول الدولة العثمانية اليهود كانوا ينخرون فيها زمناً طويل أمثال ( تركيا الفتاة).


هناك رأي يقضي بأن محمد بن الوهاب نفسه من نسل يهود الدونمة بل هؤلاء يلتمسون له العذر في أنه غير مسؤول عن أجداده كعدم مسؤولية أمنا صفية رضي الله عنها عن أبيها ..
ولو افترضنا جدلاً صحة مسألة تركيا الفتاة هذه فهل هذا يسوغ أن نقتل عباد الله وننهب خيراتهم؟
ثم هو لم يقاتل الدولة هو قاتل المسلمين !
ثم ليش ما قاتل الإنجليز وقد كانوا في اليمن وعمان والخليج أمام عينه ؟



* ومنهم من يقول لا يحق للإمام أن يخرج على الحاكم المسلم والدولة المسلم ويهدم المزارات.


هدم المزارات وبنى القصور لتحل محلها ليعبد البشر البشر فيها


* ومنهم من يسأل وماذا نقول عن الدولة التي خرجت على الدولة الأموية؟، والدولة التي خرجت على الدولة العباسية؟..


الدول هذه دول خرجت على دول .. أما محمد عبد الوهاب فليس دولة إنما هو مجرد قاطع طريق فقط.
ولو صح له ما يريد فلم نسمع أن معاوية كفر علياً كتكفير عبد الوهاب للمسلمين
ولا العباسيين كفروا الأمويين ولم نسمع أبداً بهذا التكفير الجماعي في التاريخ إلا على يد هؤلاء الوهابيين .


بل الرجل الذي أتى لنجد لينهي "الحركة الوهابية(هكذا كان اسمها وليست دولة سعودية)" هو خرج على العثمانيين فتأمل؟!


مرة أخرى هذا الرجل هو والي مصر .. والي درة الخلافة وليس حفنة من الأعراب يخرجون على دولة الإسلام ويكفرونها

فتح الاسلام لم تجب على مطلبي السابق وهو:


(..وهل نسيت قوائم "المطلوبين" الأولى والثانية والثالثة ..
من الشيوخ والعلماء والمجاهدين
هل نسيت دمائهم الزكية؟!!
يالله .. مكنت والله أتصور انك تنسى على عجل كل هذا التضحيات!
هل نسيت محاضراتهم وخطبهم ورسائلهم؟
وكيف كانوا يستدلون بالقرآن والسنة وبالآثار وبأقوال من كتب الشيخ محمد أبن عبد الوهاب؟


بل شيخ الجهاد (أسامة العز) نفسه كان يستدل بالنواقض العشرة وغيرها !! ..)إنتهى


لماذا تتجاهل رسالتي السابقة؟
صدقني عندما تطعن في الإمام المجدد رحمة الله فإنك تطعن في المجاهدين والدليل هو ماسبق وذكرته لك قبل قليل.


ثم هل تريد واحدة ساحقه ماحقة؟
ولكن بشرط أن اعجبتك وهي ستعجبك، بل لابد ان تعجبك ورغم انفك..
فعليك ان تحذف مداد السيوف بمن فيه ومافيه الى المزبلة ولا كرامة لهم عليهم لعنة ربي ..


والآن تفضل
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
قال البطل المقدام والفارس الهمام
مسعر الحروب فالق هامات الروم
الصارم المسلول على أعداء الدين
القائد المجاهد أبي مصعب الزرقاوي
رحمه الله تعالى
في شريط صوتي بعنوان (أَيَـنْـقُـصُ الـدِّيـنُ وَأَنـَا حَـيٌ؟!)




(.."أَيَـنْـقُـصُ الـدِّيـنُ وَأَنـَا حَـيٌ؟!"؛ تمثلها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوم أن قام يحرض الأمة على قتال التتار، وكان رحمه الله لصدق توكله على الله ويقينه بموعوده؛ يقسم بالله - لا يستثني - أن الله ناصرهم على التتار، فيقال له: (قل إن شاء الله!)، فيقول: (تحقيقاً، لا تعليقا)، فرد الله عاديتهم وانقلبوا على أعقابهم خاسرين .

"أَيَـنْـقُـصُ الـدِّيـنُ وَأَنـَا حَـيٌ؟!"؛ صرخ بها قلب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، فكان يطوف كالوالدة الثكلى بين البلاد، وعيناه تذرفان بالدموع ينادي؛ يا للإسلام! يا للإسلام! ..) إنتهى





وبعد هذا؛ فاليمت كمداً المسعري والمحضار ومن لف لفهما
فالقافلة تسير والكلاب تنبح


http://saaid.net/monawein/monawein.jpg


http://www.tawhed.ws/styles/default/images/banners/large/c-130.gif




صفحة الإمام المجدد - رحمه الله-



على موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/monawein/index.htm



على منبر التوحيد والجهاد
http://www.tawhed.ws/a?a=3yk8awwg (http://saaid.net/monawein/index.htm)



.

لم تصل الدولة العثمانية في يوم من ايامها الى نجد
حتى نقول ان فلانا خرج عليها
ارجو العلم فقط

بسم الله الرحمن الرحيم

نبدأ إجابتنا بإذن الله

وذلك بشأن قاعدة الجهاد في جزيرة العرب وما نسب لشيخ الإسلام شامة جبين المسلمين أسامة بن محمد والأمير الذباح،

الإستدلالات التي استدل بها صاحبنا لا تقوم بها الحجة وذلك لمخالفة نور الدنيا قاعدة الجهاد أعلى الله قدر رجالاتها للملة الوهابية من كل وجه،

فقاعدة الجهاد تنظيم طليعي تربوي عالمي مجاهد يقاتل الكفر فقط بينما عبد الوهاب وخوارج نجد حركة محلية قبلية عصبية شوفينية محدودة

هل ورد على لسان أي من قادة الجهاد سلام الله عليهم كلمة سلفية من خراسان؟

أنصحك أن تلقي بعبد الوهاب وخوارج نجد في مزبلة التاريخ ...




.



لم تصل الدولة العثمانية في يوم من ايامها الى نجد
حتى نقول ان فلانا خرج عليها
ارجو العلم فقط

هذا دجل ..

قال ناصر الفهد

وقد كتب كثير من العلماء المدافعين عن دعوة الشيخ في رد هذه الشبهة وكان غاية ما يقولون : ( إن نجداً كانت مستقلة أصلاً عن الدولة العثمانية ، لذلك لم يكن ظهور الشيخ فيها خروجاً عليها ) .
والحقيقة أن هذا الكلام لا يصح لثلاثة وجوه :
الأول : أن السيادة الاسمية على نجد كانت للدولة العثمانية لأنها كانت في الحجاز واليمن والإحساء والعراق والشام وكان خراج أمراء نجد يأتيهم من بعض هذه البلدان .
الثاني : أننا لو سلمنا أن نجداً كانت مستقلة فإن دعوة الشيخ قد دخلت الحجاز واليمن والإحساء والخليج وأطراف العراق والشام وهاجموا ( كربلاء ) وحاصروا ( دمشق ) وكلها بلا جدال تابعة للدولة العثمانية .
الثالث : أن أقوال أئمة الدعوة رحمهم الله متفقة على أن الدولة العثمانية دار حربٍ إلا من أجاب دعوة التوحيد - كما سيأتي إن شاء الله تعالى .


من مذكرة: الدولة العثمانية وموقف دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب منها. ص 11

أما تطاولاتك على السادة في مداد السيوف فلا أقول إلا: "القافلة تسير وكلاب اهل النار تنبح" ..
لم لا تستجمع شجاعتك وتحاول أن تقول لهم هذا الكلام هناك؟ أم يحلو لك السب والشتم قرب الدار فقط؟

11

قال: بسم الله .. نبدء إجابتنا بإذن الله!!!

أقول: أنت عجيبة الدهر غريبة الغرائب بقية المساعرة الضلال المدسوسين، تطلب منا أن نترك هذا التراث من كتب التوحيد كيف ولماذا؟!!

والمصيبة أنه يدعي حب المجاهدين الذين يستهدون بهذا التراث!!

أقول: خسئت لا والله ما نتركها؛ بل أنا من سيلقي بك الى مزبلة المنتدى يا ضال .. قال نبدء اجابتنا قال!

لم يعجبك كلام أسامة ولا أبو مصعب ولا الشهداء ولا العلماء من تنظيم القاعدة تحديداً
الذين يستدلون بكتب الله وسنة الحبيب صلى الله عليه وآله وسلم وبأقول السلف والعلماء والشيوخ أمثال الإمام محمد أبن عبد الوهاب رحمهم الله جميعاً كما تقدم سابقاً وعجبك كلام المسعري والمحضار وغيرهم.!

من "حميرت" هذا الضال المدسوس أتى هنا يجرجر كلام ناصر الفهد بلا وعي، يريد أن يرد على أخي الفاضل وعند جهينة وهو كالحمار يحمل الأسفار لا يدري ماقال الشيخ ناصر الفهد عن أئمة الدعوة ومنهم أبن عبد الوهاب -رحمهم الله جميعاً- فتأملوا يا مسلمين!


http://www.tawhed.ws/styles/default/images/icons/1.gif الدولة العثمانية وموقف ائمة الدعوة منها (http://www.tawhed.ws/dl?i=zdntfe5u)


إياك يافتح أن تلج غير مولجك وتخوض في غير بركتك، وقد خاض في بحر الإمام والمجاهدين من هو أكبر من منزلتكم لكنه لم يجرؤ جرأتكم، وهذه مخرقة جديدة تتحفونا بها ياضُلال مداد الخشب.!

ولا أدري والله من أين لهذا الضال هذا اليقين الجارف أخزاه الله تعالى والأمر كما ترى أخي المؤمن منتهاه إلى الكذب لا غير، فلا يؤيد كلام هذا الضال أي مجاهد أو عالم معتبر من أهل الجهاد، وإني أتحداه -مالي وهذا التائه الصغير المدسوس- بل أني أتحدا معلميه المسعور والمضراط أن يجيبوا على مطلبي، ولكن كيف سيجيبون وبعض من هؤلاء الشهداء حذر الناس منهم!!



نسأل الله أن يكفينا شرهم ويرد كيدهم
والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم وبإذنه نبدأ تشغيل ماكينة طحن عظام الأدعياء ...


قال: بسم الله .. نبدء إجابتنا بإذن الله!!!

أقول: أنت عجيبة الدهر غريبة الغرائب بقية المساعرة الضلال المدسوسين، يطلب منا أن نترك هذا التراث من كتب التوحيد في المزبلة!


هذه ليست من كتب توحيد الله، إنما هو توحيد بن سعود وعبادته من دون الله،

انظر معي يا حبيي، فتح عينيك جيداً ..

ركز

نعم

ركز

ثم

ركز

عبد الوهاب صحح رواية تكفر سيدنا آدم سلام الله عليه ..

الرواية مكذوبة ومنسوبة كذباً لإبن عباس رضي الله عنهما خرجها بن أبي حاتم في تفسيره، قال عنها بن حزم رحمه الله في الملل والنحل.

"وهذا الذي نسبوه إلى آدم من أنه سمى ابنه عبد الحارث خرافة موضوعة مكذوبة … ولم يصح سندها قط ، وإنما نزلت الآية في المشركين على ظاهرها" أ.هـ

وتقول لي بعد ذلك توحيد!

قبح الله الدجل وأهله ..



والمصيبة أنه يدعي حب المجاهدين الذين يستهدون بهذا الثرات!


قطعاً مصيبة!!

يقول لك عالم ويكفر أبا الأنبياء سلام الله عليه!! ..



أقول: خسئت لا والله ما نتركها؛ بل أنا من سيلقي بك الى مزبلة المنتدى يا ضال .. قال نبدء اجابتنا قال!


أقدر حالك ..

أعلم أن أعصابك تحترق

لكن هل أستطيع مساعدتك؟

قال تعالى:

كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث


لذلك لا أملك إلا ..

أن أقول ..

سبني ..

سب أسيادك في المداد

إلهث

فإن تركتك ستلهث .. وإن حملت عليك .. نعم .. أيضاً ستلهث .. لا علاج لك ..

إلا الكيّ بنار أهل العلم ..





لم يعجبك كلام أسامة ولا أبو مصعب ولا الشهداء ولا العلماء من تنظيم القاعدة تحديداً


يلحق بمثله أعلاه .. وبالمناسبة أنت كذاب ..

يقول الحكيم سلام الله عليه: "نحن لا نقلد محمد بن عبد الوهاب ولا ابن تيمية. رحمهما الله."



باقي كلامك كله لا يعدو نيران العلم التي أشعلتها في جوفك ..

يمكنك الآن أن تحترق ..

وإليك هذه الشعلة الحارقة:

أيها المسلم الموحد -والخطاب لعموم المسلمين- سألتك بالله ،،،

هل رفع محمد بن عبد الوهاب سلاحاً على يهودي .. أو .. نصراني .. أو .. كافر أصلي؟

أيها المسلم الموحد -والخطاب لعموم المسلمين- سألتك بالله ،،،

هل ترضى أن يقال عن كل العالم كافر ومن لم يكفرهم فهو كافر كما فعل محمد بن عبد الوهاب؟

أيها المسلم الموحد -والخطاب لعموم المسلمين- سألتك بالله ،،،

هل ترى من نتيجة لمحمد بن عبد الوهاب إلا فتاوى إدخال اللجنة الدائمة للإفتاء؟ .. همممم .. نعم

قل لي يا مسلم

هل يوجد فتوى واحدة للجنة الدائمة هذه ضد مصالح يهودي أو نصراني أو كافر؟

أعطني واحدة وسأعطيك عشرة في مصلحة الكفر وأهله ..

هذا هو إرث محمد بن عبد الوهاب .. دع الكفار يفرحون وكفر كل من قال لا إله إلا الله

صدقت يا ابن عبد الله عليك أفضل الصلاة والسلام

يخرج من ضئضئ (أصل ونسل) هذا (رجل تميمي نجدي) في آخر الزمان قوم (في بلاد قرن الشيطان)

تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم (يسمونهم شيخ الإسلام والمجدد .. إلخ) يقرؤون القرآن لا يتجاوز تراقيهم (يكفرون آدم عليه السلام)

يقتلون أهل الإسلام ويتركون أهل الأوثان (يعني يكفرون الدولة التركية وتسلم منهم الدولة البريطانية)

لئن أدركتهم لقتلتهم قتل عاد وثمود (اللهم وحد المسلمين لتنظيف الأمة من إرث الخوارج)

آمين آمين آمين

يمكنك الآن أن تلهث ... سب .. اشتم .. اصرخ .. فالصـــــــ على قدر الألم ـــــــــــراخ

فات الضال المدسوس ان يضع مصادر أكاذيبه


المصدر الاول موقع يـــــــــــــا حسين
http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=3146 (http://www.yahosein.org/vb/showthread.php?t=3146)



المصدر الثاني لأشعري (لا وفين في مداد الخشب)
http://www.almedad.com/vb/aaeeii-caoicoe-caonuie/12083-atheoyce-aae-ssece-aae-yocaei-ssece-caeaeiii-aaiai-eae-uei-caaeace.html (http://www.almedad.com/vb/aaeeii-caoicoe-caonuie/12083-atheoyce-aae-ssece-aae-yocaei-ssece-caeaeiii-aaiai-eae-uei-caaeace.html)



.والحقيقة ليس عندي صراخ
بل عندي الصفع على وجهك الخبيث




(..وهل نسيت قوائم "المطلوبين" الأولى والثانية والثالثة ..
من الشيوخ والعلماء والمجاهدين
هل نسيت دمائهم الزكية؟!!
هل نسيت محاضراتهم وخطبهم ورسائلهم؟
وكيف كانوا يستدلون بالقرآن والسنة وبالآثار وبأقوال من كتب الشيخ محمد أبن عبد الوهاب؟


بل شيخ الجهاد (أسامة العز) نفسه كان يستدل بالنواقض العشرة وغيرها !! ..)إنتهى


لماذا تتجاهل رسالتي السابقة؟
صدقني عندما تطعن في الإمام المجدد رحمة الله فإنك تطعن في المجاهدين والدليل هو ماسبق وذكرته لك قبل قليل.



وهذه ساحقه ماحقة؟
ولكن بشرط أن اعجبتك وهي ستعجبك، بل لابد ان تعجبك ورغم انفك..
فعليك ان تحذف مداد السيوف بمن فيه ومافيه الى المزبلة ولا كرامة لهم عليهم لعنة ربي ..



والآن تفضل
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
قال البطل المقدام والفارس الهمام
مسعر الحروب فالق هامات الروم
الصارم المسلول على أعداء الدين
القائد المجاهد أبي مصعب الزرقاوي
رحمه الله تعالى
في شريط صوتي بعنوان (أَيَـنْـقُـصُ الـدِّيـنُ وَأَنـَا حَـيٌ؟!)





(.."أَيَـنْـقُـصُ الـدِّيـنُ وَأَنـَا حَـيٌ؟!"؛ تمثلها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوم أن قام يحرض الأمة على قتال التتار، وكان رحمه الله لصدق توكله على الله ويقينه بموعوده؛ يقسم بالله - لا يستثني - أن الله ناصرهم على التتار، فيقال له: (قل إن شاء الله!)، فيقول: (تحقيقاً، لا تعليقا)، فرد الله عاديتهم وانقلبوا على أعقابهم خاسرين .


"أَيَـنْـقُـصُ الـدِّيـنُ وَأَنـَا حَـيٌ؟!"؛ صرخ بها قلب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، فكان يطوف كالوالدة الثكلى بين البلاد، وعيناه تذرفان بالدموع ينادي؛ يا للإسلام! يا للإسلام! ..) إنتهى






وبعد هذا؛ فاليمت كمداً المسعري والمحضار ومن لف لفهما
فالقافلة تسير والكلاب تنبح



http://saaid.net/monawein/monawein.jpg (http://saaid.net/monawein/monawein.jpg)



http://www.tawhed.ws/styles/default/...arge/c-130.gif (http://www.tawhed.ws/styles/default/images/banners/large/c-130.gif)




صفحة الإمام المجدد - رحمه الله-




على موقع صيد الفوائد
http://saaid.net/monawein/index.htm (http://saaid.net/monawein/index.htm)




على منبر التوحيد والجهاد
http://www.tawhed.ws/a?a=3yk8awwg (http://saaid.net/monawein/index.htm)

بصراحة كلاكما محتاج للراحة والتفكير فيما يكتب ويخاطب به الأخر على مرأى ومسمع من الأعضاء والسادة الضيوف
على حٍد سوى.
وبدون زعل لطفاً ورجاءً
أخوكم
عبدالله

يا فتح الاسلام .... لا تجعل الحقد الأعمي مسوغا لك حتى تجلب افتراءات من مواقع ضالة
اثبت بالنص القطعي ما قاله محمد بن عبد الوهاب وإلا فأنت تفتري البهت وحسابك عسير عند رب العالمين

ثم وما دخل بن عبد الوهاب بفتواى علماء السلطان؟!!
قلتها لك من قبل _ اعدلوا فهو أقرب للتقوى _
لقد دخلت موقعكم لأحكم بنفسي فوجدته كما قال الأخوة يبث السموم ولا أخاله إلا منتدى عميل صهيوني يعمل للهدم بين المنهج الواحد ويدعي التبرك بالكبار أمثال أسامة.... يتصيد زلات اخوانه ويفتري على الآخرين ...ووالله ما أحسست إلا بموقع متعصبة الخوارج .... هداكم الله

فات ال*** ان يضع مصادر ***


المصدر كتاب الملل والنحل لإبن حزم .. وقد ذكرته لك ولله الحمد

سواءً اقتبسوه في ياحسين .. أو يا عبد الوهاب .. أو أم كلثوم .. ما تفرق

الحق حق ..

أعلم أنه يؤلمك ..

لكن هذا هو سر اللعبة ..

أن أجعلك تتفرج على الصديد وهو يسيل من بين شدقيك ..




[RIGHT](..وهل نسيت قوائم "المطلوبين" الأولى والثانية والثالثة ..
من الشيوخ والعلماء والمجاهدين


مكرر ..

وهذه من لوازم ذوات الأربع ...

ثم وما دخل بن عبد الوهاب بفتواى علماء السلطان؟!!



عبد الوهاب نفسه عالم سلطان!!

ألا تعلم أنه كذب النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال: "العلماء ورثة الأنبياء"

فقال له : "اعدل يا محمد"

.. أوه .. عفواً عفواً .. الذي قال "اعدل يا محمد" هو سلفه ذو الخويصرة التميمي لعنه الله .. رأس ملة النجديين.

فقال بن عبد الوهاب: "كذبت .. بل العلماء هم ورثتي"

ايها المسلم الموحد

ما بالك بمن يقول الأرض والعباد ملك لك .. والدين ملك لي

تظل السلطة في نسلك ويظل الدين في نسلي

ما فعلها بن عبد الله صلوات الله عليه .. وفعلها النجدي قطاع الطريق .. لا رحمه الله.

أين المفر؟

سأرقم النقاط التي تهرب من الجواب عليها هذا الضال المدسوس، ولأجعلنها شوكة في حلقه وعينه في كل موضوع يخصه حتى يتوب الى الله ويستغفر ويعلن ذلك صراحة أو يظهر مكنونه وينكشف أمره .

1- هل نسيت قوائم "المطلوبين" الأولىوالثانية والثالثة، وهل نسيت محاضراتهموخطبهم ورسائلهم،وكيف كانوا يستدلون بالقرآن والسنة وبالآثار وبأقوال من كتب الشيخ محمد أبن عبد الوهاب فهل أنت أفهم وأعلم منهم أم تكون أكثر إخلاص وتضحية فالماذا لا تقتدي بهم في حبهم واحترامهم للإمام المجدد؟

2- الشيخ أسامة نفسه كان يستدل بالنواقض العشرة وغيرها من كتب الشيخ محمد أبن عبد الوهاب وكان يترحم عليه، فهل أنت أصدق منه وأكثر منه ابتلاء فالماذا لا تحترم الإمام المجدد مثله؟

3- قال الشيخ أبو مصعب رحمه الله في شريط صوتي عنوانه أينقص الدين وأنا حي الأتي:
(أينقص الدين وأنا حيي ؟! صرخ بها قلب شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، فكان يطوف كالوالدة الثكلى بينالبلاد، وعيناه تذرفان بالدموع ينادي؛ يا للإسلام! يا للإسلام !انتهى
فهل أنت أكثر من هذا الرجل شجاعة وإقدام وصدق فلماذا لا تصدق مايقول يا مدعي حب القاعدة ؟

4- وكذلك أبو يحي الليبي وعطية الله .. هل أنت أعلم منهم وأصدق يامندس؟

5- استدللت بكلام الشيخ ناصر الفهد فك الله أسره، ومعروف أن الشيخ يثني على الإمام وعلى أئمة الدعوة وراجع كتبه، وهذا واحد منها استشهدت به على أخي (وعند جهينة) الدولة العثمانية موقف ائمة الدعوة منها (http://www.tawhed.ws/dl?i=zdntfe5u)

كما أن الشيخ ناصر الفهد هو من صحح الأثر الخاص بسيدنا آدم، فهل علمت الآن كم أنت ضال وجاهل ورويبضة ومدسوس، فماذا ستقول يامن أتيت باقتباس من كلامه لتحاججنا؟

وبخصوص هذا الموضوع يراجع هذا الرابط (هذا للموحدين وليس للمدسوسين)
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12930 (http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=12930)

6- كيف تأخذ مصادرك في الدين من موقع يا حسين الرافضي وكتاب رجل قبوري؟

7- علمت أنك طردت من هذا المنتدى مرة أو أكثر، كيف يستحمل وجهك البارد هذا الصفع المتكرر والغير منتهي على مايبدوا؟

ختاماً إياك يافتح أن تلج غير مولجك وتخوضفي غير بركتك، وقد خاض في بحر الإمام والمجاهدين من هو أكبر من منزلتكم لكنه لميجرؤ جرأتكم، وهذه مخرقة جديدة تتحفونا بها ياضُلال مدادالخشب.!

ولا أدري والله من أين لهذا الضال هذا اليقين الجارفأخزاه الله تعالى والأمر كما ترى أخي المؤمن منتهاه إلى الكذب لا غير، فلا يؤيدكلام هذا الضال أي مجاهد أو عالم معتبر من أهل الجهاد، وإني أتحداه -مالي وهذاالتائه الصغير المدسوس- بل أني أتحدى معلميه المسعور والمضراط أن يجيبوا على مطلبي،ولكنكيف سيجيبون وبعض من هؤلاءالشهداء قد حذروا المسلمين من هؤلاء المسعورين؟!!




ومازالت القافلة تسير والكلاب تنبح
نسأل الله أنيكفينا شرهم ويرد كيدهم

والحمد لله رب العالمين




<A href="http://saaid.net/monawein/monawein.jpg" target=_blank> (http://saaid.net/monawein/monawein.jpg)http://saaid.net/monawein/monawein.jpg




<A href="http://www.tawhed.ws/styles/default/images/banners/large/c-130.gif" target=_blank> (http://www.tawhed.ws/styles/default/...arge/c-130.gif)http://www.tawhed.ws/styles/default/...arge/c-130.gif



صفحة الإمام المجدد - رحمهالله-



على موقع صيد الفوائد

<A href="http://saaid.net/monawein/index.htm" target=_blank><A href="http://saaid.net/monawein/index.htm" target=_blank>http://saaid.net/monawein/index.htm (http://saaid.net/monawein/index.htm)
(http://saaid.net/monawein/index.htm)


على منبر التوحيد والجهاد (http://saaid.net/monawein/index.htm)

(http://saaid.net/monawein/index.htm)
http://www.tawhed.ws/a?a=3yk8awwg (http://www.tawhed.ws/a?a=3yk8awwg)






والله الموفق

عليكم والصنعاني أيها الأحبة فقد اكتشف حقيقة النجدي الضال ..

رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي *** فقد صـح لي عنه خـلاف الذي عنـدي
ظننت به خيـراً وقلت عسـى عسـى *** نجــد ناصحــاً يهدي الأنام ويستهدي
فقـد خـاب فيه الظن لا خاب نصحنـا *** وما كــل ظــن للحقــائق لي مهدي
وقـد جـاءنا من أرضـه الشيخ مربد *** فحقـق مـن أحـواله كــل مـا يبـدي
وقـد جاءني مـن تأليفـه برســائل *** يكفــر أهـــل الأرض علــى عمـد
ولفــق في تكفيــرهم كل حجـــة *** تراهـا كبيـت العنكبــوت لـذي النقـد
تجـاري علـى إجـراء دماء كل مسلم *** مُصَـلٍّ مُـزَكٍّ لا يحــول عن العهــد
وقـد جـاءنا عـن ربنــا في براءة *** براءتهــم عن كـل كفــر وعـن جحـد
وإخواننا سمـاهم اللّه فاستمـــــع *** لقـول الإِلـه الواحــد الصمــد الفـرد
وقـد قـال خيـر المرسلين نهيت عن *** فمــا باله لــم ينتـه الرجـل النجـدي
وقال لهـم لا مـا أقامـوا الصلاة في *** أناس أتـوا كـل القبائــح عـن قصــد
أبن أبـن لي لِـمْ سفكــت دمـاءهم *** ولمْ ذا نهبـت المــال قصـداً على عمـد
وقــد عصمــوا هذا وهـذا بقول لا *** إله سـوى اللّه المهيـمن ذي المجـــد
وقــال ثـلاث لا يحـل بغيــــرها *** دم المسلـم المعصـوم فـي الحل والعقـد
وقال عَلــيٌّ في الخــوارج إنهــم *** مـن الكفـر فَرُّوا بعـد فعلهـم الْمُـرْدِي
ولم يحفــر الأخــدود في بـاب كندة *** ليحـرقهم فافهمــه إن كنـت تستهـدي
ولكـن لقـوم قـد أتـــوا لعظيمــة *** فقالـوا علـيٌّ ربنـا منتهــى القصــد
وهــذا هو الكفــر الصريح وليس ذا *** برفـض ولا رأى الخـوارج في المهـدي
وقد قلـت في المختـار أجمــع كل من *** حـوى عصـره من تابعـي و ذي الرشد
علـى كفــره هــذا يقيــن لأنــه *** تسمـى نَبياً لا كمـا قلـت في الجعـــد
فـذلك لـم يجمــع علــى قتلـه ولا *** سوى خالد ضَحَّى به وهـو عن قصـــد
وقـد أنكــر الإِجمــاع أحمـد قائلاً *** لمــن يدعيــه قــد كذبـت بلا جحـد
كدعـواك في أن الصحـابة أجمعــوا *** على قتلهـم والسبـي والنهـب والطــرد
لمـن لزكاة المـال قـد كـان مانعـاً *** وذلك مـن جهـل بصــاحبـه يـــردي
فقــد كان أصنـاف العصـاة ثلاثــة *** كمــا قـد رواه المسنـدون ذوي النقـد
وقـد جاهـد الصديـق أصنافـهم ولـم *** يكفـر منهـم غيـر مـن ضـل عن رشد
وهـذا لعمري غيـر ما أنـت فيـه من *** تجـاريك فـي قتـل لمـن كـان فـي نجد
فإنهُـم قـد تابعـوك علـى الهـــدى *** ولـم يجعلـوا للّه فـي الديـن مـن نِـدِّ
وقـد هجـروا ما كـان مـن بِدَعٍ ومِنْ *** عبـادة مـن حـلَّ المقابـر فـي اللحـد
فمـا لك في سفـك الدمـا قـط حجـة *** خَـفِ اللّه واحـذر ما تُسِــرُّ ومـا تُبْدِي
وعامـل عبـاد اللّـه باللطـف وادعهم *** إلى فعـل ما يهــدي إلــى جنـة الخلد
وردَّ عليهــم مــا سلبـت فإنـــه *** حــرام ولا تغتــر بالعـــز و الجــد
ولا بأنـاس حسنــوا لك مــا تـرى *** فمــا همهــم إلا الأثــاث مــع النقد
يريـدون نهـب المسلميـن و أخـذ ما *** بأيديهـمُ مـن غيــر خــوف ولا حـد
فراقـب إله العـرش مـن قبل أن تُرَى *** صريعـاً فلا شـيء يفيــد و لا يجــدي
نعـم واعلمـوا أني أرى كـل بدعــة *** ضــلالاً على مـا قلـت فـي ذلك العقـد
ولا تحسبـوا أني رجعـت عــن الذي *** تضمنـه نظمـي عـن القديـم إلى نجـد
بلـى كـل ما فيـه هو الحـق إنمــا *** تحـريك في سفـك الدمـا ليس من قصدي
و تكفيــر أهــل الأرض لسـت أقوله *** كمـا قتلـه لا عـن دليـل بـه تهــدي
و هـا أنـا أبْرَا مـن فعالك فـي الورى *** فأنـت فـي هـذا مصيب و لا مهـــدي
ودونكهــا منـي نصيحــة مشفــق *** عليـك عسـى تهـدي بهـذا و تستهـدي
و تغلـق أبـواب الغلــو جميعــــه *** و تأتـي الأمـور الصـالحات علـى قصد
وهـذا نظـامي جـاء واللّـه حجـــة *** عليـك فقابـل بالقبـول الـذي أهــدي
نعـم ثـم إن الكفــر قسمـان فاعلموا *** وكـل مـن القسميـن أحكـامـه أبــدي
فكفـر اعتقـاد حكمـه السفـك للدمـا *** وسبـي الـذراري و انتهـاب ذوي الجحد
إلـى أن يقــروا بالشهــادة للــذي *** له الخلـق و الأمـر الإِلـه الــذي يهدي
وأن يشهـدوا أن الرســول محمــداً *** نبـي أتـى بالحـق والنــور والرشــد
و أن يشهــدوا أن المعــاد حقيقــة *** يعيــدهم رب العبـــاد الـذي يبــدي
خـلا من لـه منهــم كتـاب فإنه الـ *** معـاهد والإِيفــاء حتــم لذي العهــد
وكفـر كمـن يأتـي الكبـائر لا سـوى *** وليـس ككفــر بالمعيـــد و بالمبـدي
كتـارك فرض للصــلاة تعمـــــداً *** وتارك حكــم اللّه فــي الحـل و العقد
و مـن صـدق الكهــان أو كـان آتيـاً *** لامــرأة في حشِّهــا غيــر مستهـد
و مـن لأخيـه قـال يا كـافــر فقــد *** بهـا بـاء هـذا أو بهـا بـاء من يبدي
وليـس بهـذا الكفـر يصبـح خـارجـاً *** عـن الديـن فافهـم مـا أقرره عنـدي
وهـذا به جمـع الأحــاديث و الــذي *** أتـى فـي كتـاب اللّه ذي العـز و المجد
بلـى بعـض هـذا الكفـر يخـرج فاعلاً *** لـه إن يكـن للشـرع والديـن كالضـد
كمـن هـو للأصنـام يصبـح سـاجـداً *** و سـابِّ رسـول اللّه فهـو أخـو الجحد
و هـذا الذي فصلتـه الحـق فاتبـــع *** طريـق الهـدى إن كنـت للحق تستجدي
وجــاء مثـل هـذا في النفـاق وغيره *** من الفسـق والكفـر الذي كلـه يُــرْدِي
فإن قلـت قـد كفــرت مـن قال إنـه *** إلـه وأن اللّــه جــل عــن النِّــدِّ
مسمـاه كــل الكائنـــات جميعهــا *** مـن الكلـب والخنـزير والقـرد و الفهد
مـع أنـه صلـى وصـام و جـانب التـ *** وسـع في الدنيــا ومــال إلى الزهـد
فقلـت استمـع منـي الجـواب و لا تكن *** غبيـاً جهـــــولاً للحقائـق كـاللـد
فـإن الـذي عنـه سـألت مجـاهـــر *** بنفـي الإِلـه الواحــد الصمـد الفـرد
ونفــي نبـوءات النبيئيــن كلهـــم *** فمـا أحمـد الهـادي لـدى ذاك بالمهدي
وتصـويب أهـل الشـرك في شركهم فما *** أبو لهــب إلا كحمــزة فـي الجــد
و هارون أخطـا حيـــن لام جماعــة *** عكـوفاً على عجـل يخــور و لا يهدي
فإن لـم يكـن هـذا هـو الكفــر كلـه *** فعقـلك عقـل الطفـل زُمِّـلَ فـي المهد
فقـد كفـر الشيـخ ابن تيميـة و مــن *** سـواه مـن الأعـلام في السهل و النجد
أولئـك إذ قالـوا الوجــود بأســـره *** هـو اللّه لا رب يُمَيِّـزُ عـن عبــــد
وهــذا مقـال الفلاسفــة الألــــى *** إلى النــار مسـراهـم يقينــاً بـلا رد
وألفـي فـي هـذا ابـن سبعين كتبــه *** و تابعـه الجيلـي ويـا بئـس ما يبـدي
و لكـن أرى الطائـي أطولهــم يــداً *** أتـى بفصـوص لا تـزان بهـا الأيـدي
وجـاء منهـم ابن الفارض الشاعر الذي *** أتـى بعظيـم الكفــر في روضة الوردي
أجـاد نظامـاً مثـل مـا جـاد كفــره *** فسبحـان ذي العرش الصبـور على العبد
أنزهــه عـن كـل قـول يقولــــه *** ذوو الكفـر والتعطيـل مـن كل ذي جحد
وأثنــي عليـه وهـو و اللّه بالثنـــا *** حقيـق فقـل ما شئـت في الواحد الفرد
بديـع السمـوات العلـي خالـق المـلا *** ورازقهــم مـن غيـر كــدِّ و لا جهد
بـدا خلقنـا مـن أرضـه ويـردنـــا *** إليهـا ويخرجنــا معيــداً كمـا يبدي
فـريقيــن هـذا فـي جهنـم نــازل *** و ذلـك مـزفوف إلـى جنــة الخلــد
ألا ليــت شعـري أي دار أزورهـــا *** فقـد طـال فكـري في الوعيد وفي الوعد
إذا مـا ذكـرت الذنـب خفـت جهنمـاً *** فقـال الرجـا بـل غيـر هـذا ترى عندي
أليـس رحيمـاً بالعبــاد وغافـــراً *** لمـا ليـس شـركاً قالـه الرب ذو المجد
فقلــت نعــم لكــن أتانـا مقيـداً *** بمـا شــاءه فافهـم وعَضَّ هنـا الأيدي
فهـل أنا ممـن شـاء غفـران ذنبـه *** فيـا حبـذا أم لســت مــن ذلك الـورد
هنـا قطـع الخوف القلوب و أسبل الـ *** دمـوع مـن الأبــرار في ساحـة الخلـد
فأسألـه حسـن الختــــام فإنــه *** إليـه انقـلابي فــي الرحيـل إلى اللحد
ومغفـرة منــه ولطفــاً ورحمــة *** إذا مــا نـزلت القبـر منفـرداً وحـدي
و أرجــوه يعفــو كل ذنـب أتيتـه *** ويغفـر لي مـا كـان فـي الهـزل والجد
و يلحقنــا بالمصطفــى وبآلـه الـ *** كـرام كرامـاً والصحـاب أولـي الرشـد
قصــدت بهـذا النظــم نصح أحبتي *** وأختمـه بالشكـر للّـه و الحمـــــد
وصـل علـى خيــر الأنـام وآلــه *** صــلاة وتسليمـاً يدومــا بـــلا حد
ورَضِّ علـى الأصحـاب أصحاب أحمد *** أولـي الجــد فـي نصر الشريعـة والحد

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أما بعد :

فإن مما يُفرح القلب ، ويُثلج الصدر ، وتَقرُ له العين ، ويطمئن له الفؤاد ما جاء في القصيدة التي مدح بها الإمام الصنعاني - رحمه الله تعالى - شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ، وذلك أن الصنعاني رحمه الله لمّا بلغه دعوةُ شيخ الإسلام إلى إخلاص التوحيد ومحاربة الشرك ونبذ التقليد أعلن تأييده بقصيدته التي يقول في مطلعها :


سلام على نجد ومن حلّ في نجد ** وإن كان تسليمي على البُعد لا يجدي

وإن من المؤسف والمحزن في آن واحد ، أن نرى كثيراً ممن ترجم للإمام الصنعاني - رحمه الله – يُـثبت هذه القصيدة زاعماً أن ذلك كان منه أول الأمر ثم رجع عنها بقصيدة أخرى مطلعها:


رجعت عن القول الذي قلت في النجدي ** قد صح لي عنه خلاف الذي عندي

وقد تمسك كثير من المبتدعة ، وأصحاب الفرق الضالة بهذه القصيدة المكذوبة على الإمام الصنعاني للطعن في شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ودعوته .

ولا يشك من نظر في سيرة الإمام الصنعاني - رحمه الله تعالى - وما كان عليه من حسن معتقد وفقه صاف ودعوة صادقة أن مثل هذه القصيدة لا تصدر عنه ، بل هو بريء منها براءة الذئب من دم ابن يعقوب عليه السلام .

فالصنعاني رحمه الله من أكابر علماء أهل السنة والجماعة ، الداعين إلى نبذ التقليد ، والعمل بالدليل ، ومحاربة الشرك ، ونشر التوحيد .

وهو القائل - كما في كتابه منحة الغفار - : " إن التمذهب منشأ فرقة المسلمين ، وباب كل فتنة في الدنيا والدين ، وهل مزق الصلوات المأمور بالاجتماع لها في بيت الله الحرام إلا تفرق المذاهب النابت عن غرس شجرة الالتزام ، وهل سفكت الدماء وكفر المسلمون بعضهم بعضاً إلا بسبب التمذهب ، فإن الله تعالى فرض على الخلق طاعته وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يوجب على الأمة طاعة واحد بعينه .." .

قال صديق القنوجي رحمه الله : " وهو – أي الصنعاني – لا ينسب إلى مذهب ، بل مذهبه الحديث .... ، بلغ رتبة الاجتهاد المطلق ، ولم يقلد أحداً من أهل المذاهب ".

ولقد أصاب الصنعانيَ رحمه الله في سبيل ذلك أذى كبير ، بل إنه أوذي أشد الإيذاء ، وقد عانى رحمه الله تعالى بسبب دعوته ، وهذا حال كل إمام يدعو إلى الاجتهاد ونبذ التعصب .

وكيف لا يصيبه ما أصابه وقد نشأ بين الزيدية ، فلمّا تبين له عوار مذهبهم ، وضلالهم ، وكثرة مخالفتهم للكتاب والسنة لم يقف مكتوف الأيدي ، بل صدح بالحق . قال الإمام الآلوسي : " وممن قيّضه الله لدرء مفاسد هذا المذهب ( أي الزيدية ) محمد بن إسماعيل الأمير ، وكان من أكابر أهل السنة ، ولم يألُ جهداً في الرد على الزيدية وهدم أركان مذهبهم أصولاً وفروعاً " .

وقال أيضاً : " خالف الزيدية في عشرات المسائل وترتب على ذلك أن أخرجوه من اليمن وخربوا داره وآذوه كل الإيذاء " .

فرحم الله الإمام الصنعاني رحمة واسعة ، وحُق له ما قاله فيه الأئمة . قال الشوكاني - رحمه الله – ( في ترجمة الصنعاني ) : " الإمام الكبير المجتهد المطلق ، صاحب التصانيف ، برع في جميع العلوم ، وفاق الأقران ، وتفرد برئاسة العلم في صنعاء ، وتظهر بالاجتهاد ، وعمل بالأدلة ، ونفر عن التقليد وزيف ما لا دليل عليه من الآراء الفقهية " . البدر الطالع .

وقال عنه أيضاً : " وبالجملة فهو من الأئمة المجددين لمعالم الدين " .

وقال الآلوسي : " محمد بن إسماعيل الأمير مجدد القرن ، ومجتهد ذلك العصر ، وكان من أكابر أهل السنة " المسك الإذفر .

وكم كان العلامة محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله تعالى رحمة واسعة وطيب الله ثراه وقدس روحه - ينصحنا حين يُسأل عن أفضل ما يقرأ طالب العلم في الفقه فكان يرشدنا إلى سبل السلام للصنعاني .

ومن رام معرفة عقيدة الصنعاني فلينظر في كتابه : تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد ، حيث لم يخرج فيه عن عقيدة السلف قيد أنملة ، قال رحمه الله في مقدمته : " هذا تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد ، وجب علي تأليفه ، وتعين علي ترصيفه ، لما رأيته وعلمته ، من اتخاذ العباد الأنداد ، وهو الاعتقاد في القبور ، وفي الأحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات وهو من أهل الفجور " .

وبعد كل ذلك يتبين لنا بصورة جلية واضحة أنّ مثل هذه القصيدة المنسوبة إلى الإمام الصنعاني - رحمه الله - في ذم شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب لا أصل لها عن الإمام الصنعاني رحمه الله ، وخير شاهد على ذلك ما كان عليه الصنعاني رحمه الله من سيرة مليئة بالتوحيد الخالص ونبذ الشرك ، ولقد أنكر العلماء ما نسب إلى الإمام الصنعاني واستغربوه مع يقينهم أن مثل هذه القصيدة لا تخرج من إمام سلفي في حق إمام سلفي خرجا من مشكاة القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة وفهم السلف الصالح . وقد ألف الإمام سليمان بن سمحان في ذلك رسالة سماها : " تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب والبين " بين رحمه الله من خلالها أن مثل هذه القصيدة لم تخرج من شفاه الصنعاني ، ولا نبس بها شفة ، وإنما هي من أحد أولاده ، وقد تناول القصيدة بيتاً بيتاً مبطلاً كونها للصنعاني رحمه الله نثراً وشعراً ، مقارنا ما فيها مع كتب الصنعاني الداعية إلى التوحيد وإخلاص العبادة ونبذ التقليد .

قال رحمه الله : " وقفت سنة ألف وثلاثمائة وثلاثين بعد الهجرة النبوية على منظومة وشرحها ، تُنسب إلى الأمير الصنعاني رحمه الله تعالى ، فلما تأملتها علمت يقيناً أنها موضوعة مكذوبة على الأمير محمد بن إسماعيل ، وذلك أن اعتراضه على الشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله تعالى - بذلك اعتراض جاهل متعلم ، يُصان عنه كلام الأمير ، لعلو قدره وعظم فضله وإمامته وتمام رغبته في اتباع السنة ، وذم البدع وأهلها ، فلو لم يكن عن الأمير محمد قول يناقض هذا لعلمنا أنه لا يقوله لأنه يناقض ما ذكره في ( تطهير الاعتقاد ) وفي غيره من الكتب " .

وقال علي المدني المشرف على طباعة ديوان الأمير الصنعاني : " هذه القصيدة – أي قصيدة الذم – لم تكن من نظم الأمير لأنها تخالف ما ذكره في كتبه الدالة على حسن اعتقاده مثل ( تطهير الاعتقاد ) " .

الله سلم أئمتنا وعلماءنا من ألسنة الحاقدين ، وعيون الحاسدين ، واتهامات المفسدين . اللهم احشرنا وإياهم مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين . اللهم آمين .

كتبه أبو معاذ رائـد محمود وهدان
---------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :

جزيت خيراً أخي على هذه المشاركة ، ولا شك أن هذه المنظومة كذب وافتراء على العلامة محمد بن إسماعيل الصنعاني - رحمه الله تعالى - ومن أكبر ما يكذّب هذه القصيدة المزعومة أنها تناقض :
1- كتاب الشيخ " تطهير الاعتقاد " .
2- وقصيدته " الدالية النجدية " التي يزعم أنه قد عاد عنها !! .
لأنه في قصيدته " الدالية النجدية " ذكر فيها معالم التوحيد ، وصور الشرك الظاهرة في ذلك الزمان ، وأثنى على الإمام محمد بن عبدالوهاب بكونه ثبت وبيّن التوحيد الذي أوجبه الله تعالى على عباده ، وحذّر من الشرك الذي حرمه الله على خلقه ، وفي " القصيدة " المفتراة و " شرحه " ما يخالفها من جذورها .
وكما ذكرت بارك الله فيكم أن شيخ مشايخنا العلامة ( سليمان بن سحمان العسيري ثم النجدي ) ألف كتاباً في براءة الصنعاني من هذه القصيدة المزعومة ، وسمّاه : " تبرئة الشيخين من تزوير أهل الكذب والمين " طبع عام ( 1343 هـ ) في مصر بأمرٍ من الإمام عبدالعزيز آل سعود رحمه الله ، وجدد طبعه مصوراً في دار بالرياض عام ( 1410هـ ) (1) .
وذكر الشيخ في هذا الكتاب الدلائل الواضحة البينة على زيف هذه القصيدة ، وبطلان نسبتها للإمام محمد بن إسماعيل الصنعاني ، وأنشد الشيخ سليمان - رحمه الله - في ذلك قصيدة كعادته في سائر مؤلفاته وردوده ، وقال في مطلعها :


ألا قل لذي جهل تهور في الردّي ******* وأظهر مكنوناً من الغيِّ لا يجدي
وقال بتزويرٍ وإفكٍ ومنكرٍ ******* وظلم وعدوانٍ على العالم المهدي
وزوّر نظماً للأمير محمّدٍ ****** وحاشاه من إفك المزوّر ذي الجحدِ
لعمري لقد أخطأت رشدك فاتئد ******* فلست على نهجٍ من الحق مستبدِ
وقد صحّ أن النظم هذا مقول ******** تقوله هذا الغبي على عمدِ

ثم ساق القصيدة في ( 411 ) بيتٍ ، وهي موجودة مفرّقة في كتابه المذكور ، وكاملة ضمن ديونه ( صحيفة : 66-88 ) .
ثم ذكر الشيخ سليمان في " كتابه " و " قصيدته " : إن هذا هو الحق ، وإنه وإن كانت هذه القصيدة ثابتة عنه فإن هذا ( تبديل ) و ( تناقض ) ، ومخالفة للحق ، لا تقبل من الصنعاني ولا غيره ، فقال :


فليس بمعصومٍ ولا شك أنه ****** بذلك قد أخطا وجاء بما يردي


وقد ذكر الشيخ دلائل كثيرة على بطلان هذه القصيدة (2) ، ومن أعظم دلائل ذلك - زيادة على مناقضتها لكتابه ( تطهير الاعتقاد ) - أنها لم تظهر إلاّ بعد مماته !!! ، بعكس الأولى ذاعت وشاعت في حياته ، وسار بها الركبان في كل مكان ، وقد تناقل الأئمة : سليمان بن عبدالله ، وعبدالرحمن بن حسن ، ومن ترحم للإمام محمد بن عبدالوهاب وغيرهم :ثناء الصنعاني ولم يذكروا رجوعه .
بل حتى الشيخ محمد بن عبدالوهاب – رحمه الله – استشهد ببعض أبياتها في كتابه " مفيد المستفيد " ، والصنعاني مات قبل وفاته بأكثر من عشرين سنة ، فلو ظهر منه تراجعاً لذاع ذلك ، ولما سكت عنه أحد من الأئمة من دون ردّ وبيان خاصة وأن الحالة كهذه توجب الرد أولى من غيرها .
وقد ذكر الشيخ ابن سحمان أن في " القصيدة " و " شرحها " أحداثاً لم تقع إلاّ بعد موت الصنعاني ، فقال :

وكل الذي قد قال في النظم أولاً ******* يعود على القول المزوّر بالهدِ
لمن كان ذا قلبٍ خلّيٍ من الهوى ******* فقد عاشر عصراً بعد ما قال في العقدِ
ولم يبدِ رداً أو رجوعاً عن الذي ******* تقدم أو طعناً بأوضاع ذي الحقدِ
إلى أن تقضى ذلك العصر كلّه ******** ولم يشتهر ما قيل من كلّ ما يبدي
وتصديق ذا أن الذي قال لم يكن ******* ولا صار هذا القتل والنهب في نجدِ
لمن بايعوا طوعاً على الدين والهدى ******* ولم يجعلوا لله في الدين من ندِّ

إلى آخر ما نظم رحمه الله .
وللفائدة ليعلم أن قصيدة الصنعاني أنشدها عام ( 1163هـ ) ، كما صرّح بذلك في " ديوانه " [ صحيفة : 128هـ] ، فقال : ( لما طارت الأخبار بظهور عالم في نجد يقال له : محمد بن عبدالوهاب ، و وصل إلينا بعض تلاميذه ، وأخبرنا عن حقائق أحواله ، وتشميره في التقوى ، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، اشتاقت النفس إلى مكاتبته بهذه الأبيات سنة 1163هـ ، وأرسلناها من طريق مكة المشرفة ... ) .
وكتابه " تطهير الاعتقاد " ألفه عام ( 1164هـ) ، كما في كتاب [ مصلح اليمن محمد بن إسماعيل الصنعاني : صحيفة : 117 ] .
وقد حاول هذا الكاذب إحكام هذه الفرية ، وتركيبها بقوله في شرحها على لسان الأمير الصنعاني : ( لما بلغت هذه الأبيات نجداً وصل إلينا بعد أعوام من بلوغها رجل عالم يسمى الشيخ مربد بن أحمد التميمي كان وصوله في شهر صفر عام ست وسبعين ومائة وألف ( 1176هـ) ، وأقام لدينا ثمانية أشهر وحصل بعض كتب ابن تيمية وابن القيم بخطه وفارقنا في عشرين من شوال سنة رجع إلى وطنه وصل من طريق الحجاز مع الحجاج وكان من تلامذة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي وجهنا إليه الأبيات ، وأخبرنا ببلوغها ولم يأت بجواب عنها ، وكان قد تقدم في الوصول إلينا بعد بلوغها الشيخ الفاضل عبد الرحمن النجدي ووصف لنا من حال ابن عبد الوهاب أشياء أنكرناها من سفك الدماء ونهب الأموال وتجاريه على قتل النفوس ولو بالاغتيال وتكفيره الأمة المحمدية في جميع الأقطار ) (3) .
قلت : وهذا الكلام كذب محض ، ويدل على أن مربداً له يدٌ في حبك هذه الكذبة وتلفيقها على لسان الصنعاني ، قال شيخ مشايخنا ابن سحمان رحمه الله تعالى في كتابه المذكور : ( ورسوله فاعلم أن هذا الرجل الذي يسمي مربد بن أحمد رجل من أهل حريملا لا يعرف بعلم ولا دين ولا كان من تلامذة الشيخ محمد بن عبد الوهاب (4) رحمه الله تعالى ولم يكن له قدم صدق في هذا الدين ولا معرفة له ، بل كان ممن شرق بهذا الدين لما أظهره الله ودخل الناس في دين الله أفواجاً وكان قد ألِفَ ما كان عليه قومه من الشرك بالله من دعاء الأولياء والصالحين وغير ذلك مما كان عليه أهل الجاهلية ، وداخله بعض الحقد والحسد فأوجب له ذلك تلفيق ما موه به من الأكاذيب والترهات على الشيخ محمد رحمه الله وفرّ إلى صنعاء لما دخل أهل نجد في دين الله ، ولم يكن له في نجد مساعد على هذه الأكاذيب .
وكذلك الرجل الآخر المسمى بعبد الرحمن النجدي لم يكن من أهل العلم والدين ولا يعرف له نسب ينتمي إليه بل كان من غوامض الناس الخاملين وقد انقرض عصر الدرعية وبعده بأعوام لم نسمع لهذين الرجلين بخبر ولم نقف لهما على أثر وكان قد دخل أهل اليمن في ولاية المسلمين وعرفوا صحة هذا الدين ولم يشتهر هذا النظم عن الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني رحمه الله ولا هذا الشرح ولا ثبت هذا الرجوع عنه ولا ظهر ولا اشتهر في تلك المدد المديدة والسنين العديدة ، حتى جاء هذا المزور فوضع هذه المنظومة وجعل عليها هذا الشرح اللائق به ، فلله الحمد وله المنة حيث كان نظامه واعتراضه بهذه المثابة ).
قلت : ومما يؤسف له أن جماعة من أهل العلم اغتروا بصحة نسبة هذه القصيدة وشرحها للصنعاني !! ، وأول من جزم بنسبتها له الشوكاني في " الدر النضيد " ونقل كلامه برمته صديق حسن خان في " الدين الخالص " وما أصابا في ذلك ، ومن العجيب أن الشوكاني غلّظ في الإنكار على قول الصنعاني المزعوم !! ، مع أن الصنعاني يقرر الحق في كتابه " تطهير الاعتقاد " تقريراً أحسن من تقرير الشوكاني !! ، وقد أوضحت ذلك بالمقابلة بين كلاميهما في غير هذا الموطن .
وكذلك نسب القول بصحة نسبة هذه القصيدة إلى الصنعاني إلى :
الآلوسي ، وشيخ مشايخنا محمد بن إبراهيم ، وغيرهم ، وكلهم مقلد للشوكاني قطعاً ، والشوكاني أدرك من حياة الصنعاني عشر سنين فقط ولم يلتقِ به ، ولم يذكر ما يثبت صحة نسبة القصيدة والشرح إلى مؤلفها فهو ومن تبعه مطالب بصحة ثبوت القصيدة والشرح مقابل ما نثبته نحن من الجزم بثبوت " تطهير الاعتقاد " و " الدالية النجدية " له رحمه الله ، فأي الفريقين أحق بالأمن ؟! .
وممن يؤكد غفلة الشوكاني عفا الله عنه ، قوله في " الدر النضيد " ( صحيفة : 105-109) من الطبعة الجديدة : ( ثم قال السيد المذكور : قلت : ومن هذا – يعني الكفر العملي – من يدعو الأولياء ، ويهتف بهم عند الشدائد ، ويطوف بقبورهم ، ويقبل جدرانها ، وينذر لها بشي من ماله ، فإنه كفر عملي لا اعتقادي .. ) ثم نقل كلاماً طويلاً مبناه على الضلالة في الشرح المزعوم إلى أن قال : ( ومن هذا يعلم أن الكفار غير مقرين بتوحيد الألوهية والربوبية كما توهمه من توهم .. ) إلى أن قال : ( فهذا الكفر الجاهلي كفر اعتقاد !! ، ومن لازمه كفر العمل ، بخلاف من اعتقد في الأولياء النفع والضر مع توحيد الله ، والإيمان به ، وبرسوله ، وباليوم الآخر : فإنه كفر عمل !! ... ) .
ثم اجتهد الشوكاني في إبطال هذه الدعاوى ، والأباطيل ، فيقال قد كفاك الصنعاني بنفسه في " تطهير الاعتقاد " !! ، فذكر في الأصول الخمسة الأولى ، والفصل الثاني والثالث والرابع من كتابه كلاماً صريحاً يبطل هذه الفرية ، ويؤكد أن صرف هذه الأعمال لغير الله تعالى من الكفر الاعتقادي المخرج من الملة ، فليراجع الكتاب لكشف الشبهة فلا أنشط لنقله كاملاً هاهنا الآن .
بل ليعلم أن الصنعاني رحمه الله تعالى أبلغ قولاً في تكفير مشركي زمانه من قول الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى : حيث أنه يرى بأن كفر عباد القبور والأولياء كفراً أصلياً ، وحكمهم حكم الكفار الخلّص لا المرتدين عن دين الإسلام ، وهذا قول شديد للغاية فقال رحمه الله في " تظهير الاعتقاد " بعدما ذكر صوراً من شرك أهل زمانه : ( وهذا دال على أنهم لا يعرفون حقيقة الإسلام ولا ماهية التوحيد ، فصاروا حينئذٍ كفاراً كفراً أصلياً ... ) .
وبغض النظر عن صواب هذه العبارة من خطئها (5) إلاّ أن فيها دليل على بطلان " القصيدة " المزعومة ، و " شرحها " المركب المفترى .
ومن عجيب ما قال بعض من صدّق بنسبة " القصيدة " و " الشرح " للصنعاني : أن أئمة الدعوة يعلمون ذلك عنه !! ، ولم يظهروا الرد عليه لجهوده الأخرى في خدمة السنة !! .
قلت : وهذا – حقاً – من أعجب العجب ، بل أئمة الدعوة لم يعلم عنهم بأنهم سكتوا عن أي أحدٍ يخالف التوحيد ، ويبطل جهاد المشركين ، كائناً من كان ، وممن رد عليه أئمة الدعوة جماعة لهم خدمة للسنة في بعض صورها باليد واللسان ، ومع ذلك بينوا أمرهم للناس وردوا عليهم ، كأمثال عثمان بن منصور ، وزيني دحلان ، ويوسف النبهاني ، بل حتى الشوكاني – وهو خير ممن ذكر بلا شك – انتقده بعض أئمة الدعوة في بعض ما قاله ، وقبلهم ابن حجر الهيتمي مع اعترافهم بفضل كتابه " الزواجر " و " الإعلام بقواطع الإسلام " ، وغيرهم كثير .
فكيف يقال بأن أئمة الدعوة يعلمون ذلك من الصنعاني ثم سكتوا عنه تحقيقاً للمصلحة المذكورة ؟! .
هذا ما أحببت المشاركة به في هذا الطرح السريع ، والله الموفق .

أخوكم : بدر بن علي العتيبي

اصبح الامر لا يطاق
واصبح القاصي والداني يتعدي على العلماء والشيوخ دون رادع ديني او اخلاقي

واصبح الاخ فتح الاسلام ينظر تنظيرات لا ادري من اين يحضرها
ويريد من الشيخ ابن عبد الوهاب ان يقاتل النصارى واليهود رغم عدم وجودهم في اماكن تواجد الشيخ رحمه الله

يا اخي فتح الاسلام
ان اليهود والنصارى امامك وتحت بصرك
فلماذا لا تقتلهم انت حتى تثبت انك مجاهد
بدل ان تضيع وقتك في كلام لا يفيدك ولا يفيد الاسلام والمسلمين بل يزيد الشروخ ويوسع الجروح بين المسلمين !!

كما ارجو منك يا اخ فتح الاسلام
ان تحقد على السعودية كنظام كيفما شئت
لكن دعك من المس بالعلماء والمشايخ
فليس من اللائق ان تطعن في الاموات وتتجاهل كل انجازاتهم لمجرد حقدك على شئ اسمه السعودية

معلومة اضافية
انا لست من السعودية ولا حتى من المشرق العربي
لكن لا احب الظلم ولا الخوض في الطعن في المسلمين الاموات منهم او الاحياء
وهذه المعلومة حتى لا تحسب اني ادافع عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لكوني سعودي
ولكن لكوني قرأت كتب الشيخ ووجدت انك تبتعد عن الحق باتهاماتك الباطلة المبنية على الهوى وعلى اراء اعداء الشيخ

اسأل الله ان يصلحنا ويصلحك ويصلح احوال المسلمين ويجمع شملهم ويوحد كلمتهم

ما رأينا غيرشراسةٍ في الأسلوب ، وسَلاطةٍ في اللسان دون فرملة
والويل كل الويل لمخالِفِه منه
والويل كل الويل لمن يُعارض منهم
وأنا أستغرب حقاً إن كان المثقف يوما هو من يكيل الشتائم والسباب واللعان لمخالفه في الحوار
.....
يا أخي
ياسيدى
يا حبيبى
أعلم
هدانا الله وأياك
أن حُسن الخلق نصف الدين.. وأنَّ أحسن الحسن الخُلق الحسن
فاظفر بهما تربت يداك
عبدالله

أخي الحبيب طرابلسي صدق أخينا مقاوم حين قال لا فتى إلا طرابلسي، بارك الله فيكم وفي أخينا وعند جهينة.
أخي الحبيب عبد الله، ماقلت الحق، ولكن قلت خيراً فجزاك الله خيراً .

، ويطمئن له الفؤاد ما جاء في القصيدة التي مدح بها الإمام الصنعاني


هذه الزبالة تم كنسها بهذه القصيدة ..

عليكم والصنعاني أيها الأحبة فقد اكتشف حقيقة النجدي الضال ..

رجعت عن النظم الذي قلت في النجدي *** فقد صـح لي عنه خـلاف الذي عنـدي
ظننت به خيـراً وقلت عسـى عسـى *** نجــد ناصحــاً يهدي الأنام ويستهدي
فقـد خـاب فيه الظن لا خاب نصحنـا *** وما كــل ظــن للحقــائق لي مهدي
وقـد جـاءنا من أرضـه الشيخ مربد *** فحقـق مـن أحـواله كــل مـا يبـدي
وقـد جاءني مـن تأليفـه برســائل *** يكفــر أهـــل الأرض علــى عمـد
ولفــق في تكفيــرهم كل حجـــة *** تراهـا كبيـت العنكبــوت لـذي النقـد
تجـاري علـى إجـراء دماء كل مسلم *** مُصَـلٍّ مُـزَكٍّ لا يحــول عن العهــد
وقـد جـاءنا عـن ربنــا في براءة *** براءتهــم عن كـل كفــر وعـن جحـد
وإخواننا سمـاهم اللّه فاستمـــــع *** لقـول الإِلـه الواحــد الصمــد الفـرد
وقـد قـال خيـر المرسلين نهيت عن *** فمــا باله لــم ينتـه الرجـل النجـدي
وقال لهـم لا مـا أقامـوا الصلاة في *** أناس أتـوا كـل القبائــح عـن قصــد
أبن أبـن لي لِـمْ سفكــت دمـاءهم *** ولمْ ذا نهبـت المــال قصـداً على عمـد
وقــد عصمــوا هذا وهـذا بقول لا *** إله سـوى اللّه المهيـمن ذي المجـــد
وقــال ثـلاث لا يحـل بغيــــرها *** دم المسلـم المعصـوم فـي الحل والعقـد
وقال عَلــيٌّ في الخــوارج إنهــم *** مـن الكفـر فَرُّوا بعـد فعلهـم الْمُـرْدِي
ولم يحفــر الأخــدود في بـاب كندة *** ليحـرقهم فافهمــه إن كنـت تستهـدي
ولكـن لقـوم قـد أتـــوا لعظيمــة *** فقالـوا علـيٌّ ربنـا منتهــى القصــد
وهــذا هو الكفــر الصريح وليس ذا *** برفـض ولا رأى الخـوارج في المهـدي
وقد قلـت في المختـار أجمــع كل من *** حـوى عصـره من تابعـي و ذي الرشد
علـى كفــره هــذا يقيــن لأنــه *** تسمـى نَبياً لا كمـا قلـت في الجعـــد
فـذلك لـم يجمــع علــى قتلـه ولا *** سوى خالد ضَحَّى به وهـو عن قصـــد
وقـد أنكــر الإِجمــاع أحمـد قائلاً *** لمــن يدعيــه قــد كذبـت بلا جحـد
كدعـواك في أن الصحـابة أجمعــوا *** على قتلهـم والسبـي والنهـب والطــرد
لمـن لزكاة المـال قـد كـان مانعـاً *** وذلك مـن جهـل بصــاحبـه يـــردي
فقــد كان أصنـاف العصـاة ثلاثــة *** كمــا قـد رواه المسنـدون ذوي النقـد
وقـد جاهـد الصديـق أصنافـهم ولـم *** يكفـر منهـم غيـر مـن ضـل عن رشد
وهـذا لعمري غيـر ما أنـت فيـه من *** تجـاريك فـي قتـل لمـن كـان فـي نجد
فإنهُـم قـد تابعـوك علـى الهـــدى *** ولـم يجعلـوا للّه فـي الديـن مـن نِـدِّ
وقـد هجـروا ما كـان مـن بِدَعٍ ومِنْ *** عبـادة مـن حـلَّ المقابـر فـي اللحـد
فمـا لك في سفـك الدمـا قـط حجـة *** خَـفِ اللّه واحـذر ما تُسِــرُّ ومـا تُبْدِي
وعامـل عبـاد اللّـه باللطـف وادعهم *** إلى فعـل ما يهــدي إلــى جنـة الخلد
وردَّ عليهــم مــا سلبـت فإنـــه *** حــرام ولا تغتــر بالعـــز و الجــد
ولا بأنـاس حسنــوا لك مــا تـرى *** فمــا همهــم إلا الأثــاث مــع النقد
يريـدون نهـب المسلميـن و أخـذ ما *** بأيديهـمُ مـن غيــر خــوف ولا حـد
فراقـب إله العـرش مـن قبل أن تُرَى *** صريعـاً فلا شـيء يفيــد و لا يجــدي
نعـم واعلمـوا أني أرى كـل بدعــة *** ضــلالاً على مـا قلـت فـي ذلك العقـد
ولا تحسبـوا أني رجعـت عــن الذي *** تضمنـه نظمـي عـن القديـم إلى نجـد
بلـى كـل ما فيـه هو الحـق إنمــا *** تحـريك في سفـك الدمـا ليس من قصدي
و تكفيــر أهــل الأرض لسـت أقوله *** كمـا قتلـه لا عـن دليـل بـه تهــدي
و هـا أنـا أبْرَا مـن فعالك فـي الورى *** فأنـت فـي هـذا مصيب و لا مهـــدي
ودونكهــا منـي نصيحــة مشفــق *** عليـك عسـى تهـدي بهـذا و تستهـدي
و تغلـق أبـواب الغلــو جميعــــه *** و تأتـي الأمـور الصـالحات علـى قصد
وهـذا نظـامي جـاء واللّـه حجـــة *** عليـك فقابـل بالقبـول الـذي أهــدي
نعـم ثـم إن الكفــر قسمـان فاعلموا *** وكـل مـن القسميـن أحكـامـه أبــدي
فكفـر اعتقـاد حكمـه السفـك للدمـا *** وسبـي الـذراري و انتهـاب ذوي الجحد
إلـى أن يقــروا بالشهــادة للــذي *** له الخلـق و الأمـر الإِلـه الــذي يهدي
وأن يشهـدوا أن الرســول محمــداً *** نبـي أتـى بالحـق والنــور والرشــد
و أن يشهــدوا أن المعــاد حقيقــة *** يعيــدهم رب العبـــاد الـذي يبــدي
خـلا من لـه منهــم كتـاب فإنه الـ *** معـاهد والإِيفــاء حتــم لذي العهــد
وكفـر كمـن يأتـي الكبـائر لا سـوى *** وليـس ككفــر بالمعيـــد و بالمبـدي
كتـارك فرض للصــلاة تعمـــــداً *** وتارك حكــم اللّه فــي الحـل و العقد
و مـن صـدق الكهــان أو كـان آتيـاً *** لامــرأة في حشِّهــا غيــر مستهـد
و مـن لأخيـه قـال يا كـافــر فقــد *** بهـا بـاء هـذا أو بهـا بـاء من يبدي
وليـس بهـذا الكفـر يصبـح خـارجـاً *** عـن الديـن فافهـم مـا أقرره عنـدي
وهـذا به جمـع الأحــاديث و الــذي *** أتـى فـي كتـاب اللّه ذي العـز و المجد
بلـى بعـض هـذا الكفـر يخـرج فاعلاً *** لـه إن يكـن للشـرع والديـن كالضـد
كمـن هـو للأصنـام يصبـح سـاجـداً *** و سـابِّ رسـول اللّه فهـو أخـو الجحد
و هـذا الذي فصلتـه الحـق فاتبـــع *** طريـق الهـدى إن كنـت للحق تستجدي
وجــاء مثـل هـذا في النفـاق وغيره *** من الفسـق والكفـر الذي كلـه يُــرْدِي
فإن قلـت قـد كفــرت مـن قال إنـه *** إلـه وأن اللّــه جــل عــن النِّــدِّ
مسمـاه كــل الكائنـــات جميعهــا *** مـن الكلـب والخنـزير والقـرد و الفهد
مـع أنـه صلـى وصـام و جـانب التـ *** وسـع في الدنيــا ومــال إلى الزهـد
فقلـت استمـع منـي الجـواب و لا تكن *** غبيـاً جهـــــولاً للحقائـق كـاللـد
فـإن الـذي عنـه سـألت مجـاهـــر *** بنفـي الإِلـه الواحــد الصمـد الفـرد
ونفــي نبـوءات النبيئيــن كلهـــم *** فمـا أحمـد الهـادي لـدى ذاك بالمهدي
وتصـويب أهـل الشـرك في شركهم فما *** أبو لهــب إلا كحمــزة فـي الجــد
و هارون أخطـا حيـــن لام جماعــة *** عكـوفاً على عجـل يخــور و لا يهدي
فإن لـم يكـن هـذا هـو الكفــر كلـه *** فعقـلك عقـل الطفـل زُمِّـلَ فـي المهد
فقـد كفـر الشيـخ ابن تيميـة و مــن *** سـواه مـن الأعـلام في السهل و النجد
أولئـك إذ قالـوا الوجــود بأســـره *** هـو اللّه لا رب يُمَيِّـزُ عـن عبــــد
وهــذا مقـال الفلاسفــة الألــــى *** إلى النــار مسـراهـم يقينــاً بـلا رد
وألفـي فـي هـذا ابـن سبعين كتبــه *** و تابعـه الجيلـي ويـا بئـس ما يبـدي
و لكـن أرى الطائـي أطولهــم يــداً *** أتـى بفصـوص لا تـزان بهـا الأيـدي
وجـاء منهـم ابن الفارض الشاعر الذي *** أتـى بعظيـم الكفــر في روضة الوردي
أجـاد نظامـاً مثـل مـا جـاد كفــره *** فسبحـان ذي العرش الصبـور على العبد
أنزهــه عـن كـل قـول يقولــــه *** ذوو الكفـر والتعطيـل مـن كل ذي جحد
وأثنــي عليـه وهـو و اللّه بالثنـــا *** حقيـق فقـل ما شئـت في الواحد الفرد
بديـع السمـوات العلـي خالـق المـلا *** ورازقهــم مـن غيـر كــدِّ و لا جهد
بـدا خلقنـا مـن أرضـه ويـردنـــا *** إليهـا ويخرجنــا معيــداً كمـا يبدي
فـريقيــن هـذا فـي جهنـم نــازل *** و ذلـك مـزفوف إلـى جنــة الخلــد
ألا ليــت شعـري أي دار أزورهـــا *** فقـد طـال فكـري في الوعيد وفي الوعد
إذا مـا ذكـرت الذنـب خفـت جهنمـاً *** فقـال الرجـا بـل غيـر هـذا ترى عندي
أليـس رحيمـاً بالعبــاد وغافـــراً *** لمـا ليـس شـركاً قالـه الرب ذو المجد
فقلــت نعــم لكــن أتانـا مقيـداً *** بمـا شــاءه فافهـم وعَضَّ هنـا الأيدي
فهـل أنا ممـن شـاء غفـران ذنبـه *** فيـا حبـذا أم لســت مــن ذلك الـورد
هنـا قطـع الخوف القلوب و أسبل الـ *** دمـوع مـن الأبــرار في ساحـة الخلـد
فأسألـه حسـن الختــــام فإنــه *** إليـه انقـلابي فــي الرحيـل إلى اللحد
ومغفـرة منــه ولطفــاً ورحمــة *** إذا مــا نـزلت القبـر منفـرداً وحـدي
و أرجــوه يعفــو كل ذنـب أتيتـه *** ويغفـر لي مـا كـان فـي الهـزل والجد
و يلحقنــا بالمصطفــى وبآلـه الـ *** كـرام كرامـاً والصحـاب أولـي الرشـد
قصــدت بهـذا النظــم نصح أحبتي *** وأختمـه بالشكـر للّـه و الحمـــــد
وصـل علـى خيــر الأنـام وآلــه *** صــلاة وتسليمـاً يدومــا بـــلا حد
ورَضِّ علـى الأصحـاب أصحاب أحمد *** أولـي الجــد فـي نصر الشريعـة والحد

بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الكرام...

هذا الرويبضة الدسيسة أتانا بهذه القصيده ضنن منه اننا سنطعن في الصنعاني - رحمه الله -
ولكن هيهات هيهات .. ماعاد ينطلي علينا خبثك ومكرك يامدعي حب المجاهدين والجهاد وهم منك براء .

يقول: هذه الزبالة تم كنسها بهذه القصيدة ..

جوابي: تكنس من يا حثالة الزبالة؟ نعم حثالة الزبالة ولا كرامة لك.

فإذا سألنا من أين أتيت بها(1) ؟، سيقول من فلان فلان حتى يصل الى الشوكاني .

فأصفعه على وجهه الخبيث وأقول: وماذا قال الشوكاني(2) في الشيخ محمد ابن عبد الوهاب؟

فلن يجد امامه إلا هذه القصيدة




مصاب دهى قلبي فأذكى غلائلي ***** وأحمى بسهم الافتجاع مقاتلي


وخطب به أعشار الحشى صدعت **** فأمست بفرط الوجد أي ثواكل


ورزء تقاضاني صفاء معيشتي ***** وأنهلني قسرا أمر المناهل


مصاب به قامت علي قيامة ***** ومن كرب ما لاقيت أعظم هائل


مصاب به ذابت حشاشة مهجتي ***** وعن حمله قد كل متني وكاهل


رميت به عن قوس أبرح لوعة***** بها نجم روحي كان أسرع آفل


به هد ركن الدين وانبت حبله***** وشد بناء الغي مع كل باطل


وقام على الإسلام جهرا وأهله ***** نعيق غراب بالمذلة هائل


وسيم منار الاتباع لأحمد ***** هوان انهدام جاء من كل جاهل


وهبت لنار الابتداع سمائم ***** بسم لنفس الدين صرد وقاتل


فيا مهجتي ذوبي أسى وتأسفا ***** ويا كبدي انقشي بحزن مواصل


ويا مقلتي غنى الكرى عنك جانبا ***** وجودي بدمع دائم السكب هاطل


فقد مات طود العلم قطب رحى العلا**** ومركز أدوار الفحول الأفاضل


وماتت علوم الدين طرا بموته***** وغيب وجه الحق تحت الجنادل


إمام الهدى ماحي الردى قامع العدى** ** ومروي العدى من فيض علم ونائل


جمال الورى رحب الذرى شامخ الذرى **** وجم القرى صدر الصدور الأوائل


عظيم الوفا كنز الشفا معدن الصفا *** جلي الخفا عن مشكلات المسائل


بهي السنا عذب طيب الثنا ***** منيل المنى من سيبه كل آمل


إمام الورى علامة العصر قدوتي****** وشيخ الشيوخ الحبر فرد الفضائل


(محمد) ذو المجد الذي عز دركه******* وجل مقاماً عن لحوقه المطاول


إلى (عبد الوهاب) يعزى وإنه ***********سلالة أنجاب زكي الخصائل


عليه من الرحمن أعظم رحمة***** تبل قراه بالضمى والأحائل


لقد أشرقت نجد بنور ضيائه ***** وقام مقامات الهدى بالدلائل


إمام له شأن كبير ورتبة ***** من الفضل تثني عزة المتطاول


فريد كمال في العلوم فهل ترى ***** له في تقادير لها من مماثل


وقلب سليم للمهيمن خاشع ***** ضبيب وعن مولاه ليس بغافل


وجنب تجافيه المضاجع في الدجى ***** وجفن بهتان المدامع ليس بغافل


وعن ذكر رب العرش في السر دائحا ***** وفي الجهر طول الدهر ليس بغافل


عفو عن الجاني صفوح وحلمه ***** إلى الشيخ يعزى ليس يهفو لعاجل


ويأمر بالمعروف في كل حالة ***** وعن منكر ينهى وليس بقابل


يجازي بإحسان إساءة غيره ***** وبالجاه عن مستوجب غير باخل


ومن شأنه قمع الضلالة ونصره ***** لمن كان مظلوما وليس بخاذل


وكم كان في الدين الحنيفي مجاهدا***** بماضي سنان دافع للأباطل


وكم ذب عن سامي حماه وذاد من ***** مضل وبدعي ومغو وفائل


ففيم استباح أهل الضلال لعرضه ***** وما نكست أعلامه بالأراذل


وليس له شيء عن الله شاغل ***** ولا عن وصال الاعتبار بغافل


فلولاه لم تحرز رحى الدين مركزا ***** ولا اشتد للإسلام ركن المعاقل


ولا كان للتوحيد واضح لاحب ***** يقيم اعوجاج السير من كل عادل


فما هو إلا قائم في زمانه ***** مقام نبي في إماتة باطل


ستبكيه أجفاني حياتي وإن أمت ***** سيبكيه عني جفن طل ووابل


وتبكيه أقلامي أسى ومحابري ***** ويبكيه طرسي دائما وأناملي


عجبت لقبر ضمه كيف لم يكن ****** يميد ببر فائض العلم سائل


ومن نعش كان حامل جسمه ***** هنيئا له إذ كان أشرف حامل


ولا غرو أن يبكي الزمان لفقده ***** فقد كان غيث الجود كهف الأرامل


فآها على ذاك المحيا وحسنه ***** وآها على تلك العلوم الجلائل


وآها علة تحقيقه في دروسه ***** وتوضيحه للمعضلات المشاكل


فمن للبخاري بعده ولمسلم ***** بين المخبا منهما للمحاول


ومن ذا لتفسير الكتاب ومن ترى ***** لأحكام فقه الدين من للرسائل


ومن لمسانيد سمت ومعاجم ***** وكشف لثامي الحكم عند النوازل


ومن للمعاني والبيان ومنطق ***** وردع أخي الجهل الغوي المجادل


ومن لك بالأصلين واللغة التي ***** بها أنزل القرآن أشرف نازل


ومن بعده للصدع بالحق قائم ***** بجد ولا يخشى ملامة عازل


أفق يا معيب الشيخ من ذا تعيبه ***** لقد عبت حقا وارتحلت بباطل


نعم ذنبه التقليد قد جذ حبله ***** وثل التعصب بالسيوف الصياقل


ولما دعا لله في الخلق صارخا***** صرختم له بالقذف مثل الزواجل


دعا لكتاب الله والسنة التي ****** أتانا بها طه النبي خير قائل


فوا أسفى ووالهف قلبي وحسرتي ***** عليه ويا حزني لأكرم راحل


ويا ندمي لو كان يجدي من القضا***** ولكن قضاء الله أغلب حائل


ولو كان من ريب المنية مخلص ***** لكنت له بالجهد أي محاول


------------
(1) هذا لو سلمنا جدلا بأن القصيده هي للصنعاني، حيث ان قصيدة مدح الشيخ كانت على رؤوس الأشهاد بينما الاخيرة فيها علل وطعون .
(2) قال الشوكاني رحمه الله في كتابه (البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع): "وفي سنة 1215هـ وصل من صاحب نجد المذكور مجلدان لطيفان أرسل بهما إليّ حضرة مولانا الإمام حفظه الله، أحدهما يشتمل على رسائل لمحمد بن عبد الوهاب كلها في الإرشاد إلى إخلاص التوحيد، والتنفير من الشرك الذي يفعله المعتقدون في القبور، وهي رسائل جيدة مشحونة بأدلة الكتاب والسنة".