تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : العقيدة المنجية



فخر الدين الرازي
02-01-2009, 12:36 PM
العقيدة المنجية...
اعلم أن عقيدة المسلمين سلفا و خلفا بلا شك و لا ريب أن الله سبحانه و تعالى هو خالق العالم ، قائم بنفسه مستغن عن كل ما سواه ، فكلنا نحتاج إلى الله ولا نستغني عنه طرفة عين ، و الله تعالى لا يحتاج لشئ من خلقه ، و لا ينتفع بطاعاتهم و لا ينضر بمعاصيهم ، و لا يحتاج ربنا إلى محل يحله و لا إلى مكان يقله ، و إنه ليس بجسم و لا جوهر.

و اعلم أن الحركة و السكون و الذهاب و المجئ و الكون فى المكان ، و الاجتماع و الافتراق ، و القرب و البعد من طريق المسافة ، و الاتصال و الانفصال ، و الحجم و الجرم ، و الجثة و الصورة و الشكل و الحيز و المقدار و النواحي و الأقطار و الجوانب و الجهات كلها لا تجوز عليه تعالى لأن جميعها يوجب الحد و النهاية و المقدار و من كان ذا مقدار كان مخلوقا ، قال تعالى:{ وَكُلُّ شَيْءٍ عِندَهُ بِمِقْدَارٍ.} سورة الرعد / من الأية 8.

و اعلم أن كل ما تصور فى الوهم من طول و عرض و عمق و الألوان و هيئات يجب أن يعتقد أن صانع العالم بخلافه ، و أنه تعالى لا يجوز عليه الكيفية و الكمية و الأينية لأن من لا مثل له لا يجوز أن يقال فيه كيف هو؟ و من لا عدد له لا يجوز أن يقال كم هو؟ ، و من لا أول له لا يقال مما كان؟ و من لا مكان له لا يقال فيه أين كان؟ ، فإن الذي أيّن الأين لا يقال له أين ، والذي كيف الكيف لا يقال له كيف.
فالله تعالى مقدس عن الحاجات ، منـزه عن العاهات ، و عن وجوه النقص و الآفات ، متعال عن أن يوصف بالجوارح و الآلات ، و الأدوات و السكون و الحركات ، لا يليق به الحدود و النهايات ، و لا تحويه الأرضون و لا السموات ، و لا يجوز عليه الألوان و المماسات ، و لا يجري عليه زمان و لا أوقات ، ولا يلحقه نقص و لا زيادات ، و لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات ، موجود بلا حد ، موصوف بلا كيف ، لا تتصوره الأوهام ، و لا تقدره الأفهام ، و لا يشبه الأنام ، بل هو الموجود الذي لا يشبه الموجودات واحد فى ملكه فلا شريك له.و الله سبحانه و تعالى خالق العالم بأسره علويه و سفليه. والأرض و السموات ، قادر على ما يشاء ، فعال لما يريد ، موجود قبل الخلق ليس له قبل و لا بعد و لا فوق و لا تحت و لا يمين و لا شمال و أمام و لا خلف و لا كل و لا بعض و لا طول و لا عرض ، كان و لا مكان ، كون الأكوان و دبر الزمان ، لا يتخصص بالمكان ، و لا يتقيد بالزمان ، ليس بمحدود فيحد ، و ليس بمحسوس فيجس ، و لا يُحس و لا يُمس و لا يُجس.
و كل ما كان من معانى الأجسام و صفات الأجرام فهو عليه تعالى محال ، و كل ما ورد فى القرءان أو السنة وصفا لله تعالى فهو كما ورد و بالمعنى الذي يليق بالله تعالى بلا تكييف و لا تمثيل و لا تشبيه.و لا يجوز حمل المتشابه من الآيات و الأحاديث على ظواهرها ، و من فعل ذلك فقد كذب القرءان و خرج عن إجماع الأمة الإسلامية.
و في ذلك يقول شيخ الإسلام الحافظ البيهقي رحمه الله:[ و في الجملة يجب أن يعلم أن استواء الله سبحانه و تعالى ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ، و لا استقرار في مكان ، و لا مماسة لشئ من خلقه ، لكنه مستو على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين ، و أن إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان ، و أن مجيئه ليس بحركة ، و أن نزوله ليس بنقلة ، و أن نفسه ليس بجسم ، و أن وجهه ليس بصورة ، و أن يده ليست بجارحة ، و أن عينه ليست بحدقة ، و إنما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها و نفينا عنها التكييف ، فقد قال تعالى:{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ.} سورة الشورى / 11. و قال:{ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ.} سورة الإخلاص / 4. و قال:{ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا.} سورة مريم / من الأية 65. انتهى من كتابه الاعتقاد و الهداية صفحة 72.

و على هذا الاعتقاد إجماع أهل الإيمان و نقل هذا الإجماع النووي فى شرح مسلم 5 / 24 = طبعة دار الفكر = بيروت عن القاضي عياض المالكي أنه لا خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم و محدثهم و متكلمهم و نظارِهم و مقلدهم أن الظواهر الواردة بذكر الله فى السماء كقوله تعالى:{ أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء.} سورة تبارك / من الأية 16. و نحوه ليس على ظاهرها بل متأولة عند جميعهم.و على هذا كان أئمة الإسلام و بحور العلم كالإمام ابن الجوزي الحنبلي حيث يقول فى كتابه المدهش = طبعة دار الجيل = صفحة 131:[ و إنما تضرب الأمثال لمن له أمثال ، كيف يقال له كيف ، والكيف فى حقه محال ، أنىَّ تتخيله الأوهام و كيف تحده العقول.] و يقول:[ ما عرفه من كيفه و لا وحده من مثله ، و لا عبده من شبهه ، المشبه أعشى و المعطل أعمى.]

و فى كتابه الفتاوى الهندية [ 2/259 ] من طبعة دار إحياء التراث العربي يقول ما نصه:[ يكفر بإثبات المكان لله تعالى.] و فى كتاب المنهاج القويم شرح شهاب الدين أحمد بن حجر الهيثمى على المقدمة الحضرمية صفحة 224 يقول:[ و اعلم أن القرافي وغيره حكوا عن الشافعي و مالك و احمد و أبي حنيفة رضي الله عنهم القول بكفر القائلين بالجهة و التجسيم و هم حقيقون بذلك.]و مثل ذلك قال الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه فيما رواه عنه القشيري فى الرسالة:[ من زعم أن إلهنا في شئ ، أو على شئ ، أو من شئ فقد أشرك ، إذا لو كان فى شئ لكان محصورا ، و لو كان على شئ لكان محمولا ، و لو كان من شئ لكان محدثا.] أى مخلوقا.
و هذا المعتقد الحق الذي نقل الإجماع عليه أيضا إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك فى كتابه الإرشاد حيث يقول فى صفحة / 58:[ مذهب أهل الحق قاطبة أن الله سبحانه و تعالى يتعالى عن الحيز و التخصص بالجهات.]و قال الإمام الكبير عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي فى الفرق بين الفرق صفحة / 333:[ و أجمعوا على أنه لا يحويه مكان و لا يجري عليه زمان.]

و قال الإمام شيخ أهل السنة و الجماعة بلا منازع الحافظ أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه فى كتابه النوادر:[ من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه و إنه كافر به.]و قال الإمام المتولي الشافعي فى كتابه الغنية:[ أو أثبت ما هو منفى عنه بالإجماع كالألوان ، أو أثبت له الاتصال و الانفصال ، كان كافرا.] نقله النووي فى الروضة 10 /64 طبعة بيروت.
و قال شيخ المشايخ و عَلَمُ أهل الحقيقة و الطريقة السيد احمد الرفاعي الكبير قدس الله سره:[ غاية المعرفة بالله الإيقان بوجوده تعالى بلا كيف و لا مكان.] ذكره فى البرهان المؤيد.و قال الشيخ عبد الغنى النابلسي فى كتاب الفتح الرباني صفحة / 124:[ من اعتقد أن الله ملأ السموات و الأرض أو إنه جسم قاعد فوق العرش فهو كافر و إن زعم أنه مسلم.]
و قد اتفق السلف و الخلف على أن من اعتقد أن الله فى جهة فهو كافر كما صرح به العراقي ، و به قال أبو حنيفة و مالك و الشافعي و أبو الحسن الأشعري و الباقلاني كما ذكر ذلك ملا علي القاري فى شرح المشكاة 3 / 300 = طبعة دار الفكر = و على هذا علماء الإسلام سلفا و خلفا و هذه عقيدة المسلمين فى بلاد الحجاز و إندونيسيا و ماليزيا و الهند و بنغلادش و الباكستان و تركيا و المغرب العربي ، و بلاد الشام و مصر و اليمن و العراق و السودان و إفريقيا و داغستان و الشيشان و بخارى و جرجان و سمرقند و غيرها ، فالمسلمون يعتقدون أن الله موجود بلا مكان و لا جهة و لا كيف

عبدالله الخفاجي
02-01-2009, 03:22 PM
الله الله الله
بارك الله بك
هذا والله هو الحق المبين
بقي شيء واحد ارجوا توضيحه
بسم الله الرحمن الرحيم
وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
وهل تصدق ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال
http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته؛ فإذا استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل غروب الشمس فافعلوا (javascript:OpenHT('Tak/Hits24011083.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF .

طرابلسي
02-03-2009, 05:18 PM
العقيدة المنجية...
فالمسلمون يعتقدون أن الله موجود بلا مكان و لا جهة و لا كيف
كذبت وربي
بل هي العقيدة المهلكة لمعتنقها

وكذبت وربي فالمسلمون العارفون يعلمون بأن ربهم في السماء مستو على عرشه كما يليق بجلاله وعلمه في كل مكان

تبا لكم ما أحقركم... شهود يهوة هذه الأمة .... لو كان عمر رضي الله عنه بينكم اليوم لعمل فيكم بدرته حتى تتوبوا من غيكم وجهلكم المركب

moon3000
02-04-2009, 06:45 AM
ألا توافق معي أخي طرابلسي أن كل من هذا الرازي وهذا الخفاجي إنجذاب في فساد المعتقد عجيب امرهما

عبدالله الخفاجي
02-04-2009, 12:05 PM
الاخ طرابلسي
الاخ مون
ممكن شرك لهذا الحديث الذيتؤمنون انتم به
http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF (http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF) إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته؛ فإذا استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل غروب الشمس فافعلوا (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:OpenHT('Tak/Hits24011083.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF (http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF) .

عبد الله بوراي
02-04-2009, 02:19 PM
الاخ طرابلسي
الاخ مون
ممكن" شرك " لهذا الحديث الذيتؤمنون انتم به !!!!
http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF (http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF) إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته؛ فإذا استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل غروب الشمس فافعلوا (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:OpenHT('Tak/Hits24011083.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF (http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF) .


ماذا يريد السيد الخفاجى أن يقول:confused:.......؟

عبدالله الخفاجي
02-04-2009, 02:46 PM
ماذا يريد السيد الخفاجى أن يقول:confused:.......؟
كنت اقصد هل من تفسير لهذا الحديث

عبد الله بوراي
02-04-2009, 03:15 PM
سبحان الله..............

فخر الدين الرازي
02-04-2009, 04:04 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

قال طرابلسي:
كذبت وربي
بل هي العقيدة المهلكة لمعتنقها
وكذبت وربي فالمسلمون العارفون يعلمون بأن ربهم في السماء مستو على عرشه كما يليق بجلاله وعلمه في كل مكان
تبا لكم ما أحقركم... شهود يهوة هذه الأمة .... لو كان عمر رضي الله عنه بينكم اليوم لعمل فيكم بدرته حتى تتوبوا من غيكم وجهلكم المركب اعترفت اذن انكم تكفرون معتقد ذلك, حيث زعمت ان معتقد ذلك هالك... الحمد لله ظهر الامر يا اخوة. هذا الطرابلسي جعل كل من:
الائمة الاربعة والاشعري والقاضي عياض ولقرطبي والرازي وابن حبان والقشيري والغزالي وابن حجر الاشعري والامام النووي والشاطبي وووووووو جعل كل هؤلاء الذين يعتمد عليهم هو واصحابه جعلهم هالكين.
انت فضحت نفسك وميزت نفسك عن علماء اهل السنة. لا يا طرابلسي ثق ان كل من ذكرت هم الناجون وانت واصحابك المجسمة انتم الهالكون ان لم ترجعوا....

بالنسبة اليك اخ خفاجي, فاعلم ان رؤية الله تعالى ليست مستحيلة عقلا كما تزعمون, لان الموجود يصح ان يرى , انما المعدوم لا يرى كونه منتفي الوجود. والله تعالى موجود, اذن فيصح ان يرى, ولسنا نقول ان رؤية الباري بمسافة او جهة ومحدودية بل ألله تعالى يخلق فينا قوة في النظر تخولنا رؤية من لا لون ولا شكل ولا جهة ولا مسافة له.
فهذا الذي يرد احاديث الرؤية ويؤول الآيات القرآنية على ماذا اعتمد؟
هل اعتمد على احالة العقل لذلك؟
فالعقل لا يحيل الرؤية, لانها لا تؤثر في المرئي , فليست هي بمعنى المماسة والملامسة حتى تكون مستحيلة, اذ لا اتصال حسي بين الرائي والمرئي بل انما هي انكشاف, فلا يتطلب مماسة وملاقاة بين الازلي والحادث.
ولو كانت الرؤية تستحيل عقلا لما جاز ان يسأل سيدنا موسى ربه ان يرى ربه. لان ذلك مستحيل في حق الانبياء. فان المستحيل على الله لا يمكن ان يشكك فيه الانبياء عليهم السلام.لذلك يستحيل ان يسأل نبيّ ربه : هل تأكل!! او هل تنام!! او هل تموت!!! لان كل ذلك مستحيل على الله, فلو كانت رؤية الله تعالى من قبيل هذه المستحيلات لكان سؤال سيدنا موسى كفرا وعدم معرفة بالله وهذا لا ريب لا يليق بمقام النبوة.

اما الحديث الشريف: ( انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته ) فصحيح وعليه اعتماد اهل السنة, وليس فيه تشبيه ان رؤية الله هي كرؤية القمر كما يزعم الكثير من الحشوية, بل معناه , انكم كما ترون هذا القمر لا تجتهدون في رؤيته ولا تتكلفون فانكم ايضا سترون الله سبحانه وتعالى بحيث تعرفونه فلا تجتهدون في البحث عنه ولا تتعبون في رؤيته, فهذا تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه بكيفية رؤية القمر بكيفية رؤية الله تعالى, اذ الكيفية مرفوعة عنه تعالى. هذا والله اعلم

طرابلسي
02-04-2009, 04:40 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

قال طرابلسي: اعترفت اذن انكم تكفرون معتقد ذلك, حيث زعمت ان معتقد ذلك هالك... الحمد لله ظهر الامر يا اخوة. هذا الطرابلسي جعل كل من:
الائمة الاربعة والاشعري والقاضي عياض ولقرطبي والرازي وابن حبان والقشيري والغزالي وابن حجر الاشعري والامام النووي والشاطبي وووووووو جعل كل هؤلاء الذين يعتمد عليهم هو واصحابه جعلهم هالكين.
انت فضحت نفسك وميزت نفسك عن علماء اهل السنة. لا يا طرابلسي ثق ان كل من ذكرت هم الناجون وانت واصحابك المجسمة انتم الهالكون ان لم ترجعوا....



لا يا شاطر ..... إنك تتمسح بالكرام وهم لا يقرون لك بذلك
هم علماء أهل السنة رغم انفك ولسن مؤولة ومبتدعة كما أنت
وكما أن لكل فارس كبوة إلا أنه يبقى فارسا فلا يحق لك نسبته إلى مذهبك الباطل

لقد بيّنا لك من قبل أن الذين ذكرتهم لا يوافقونك على مذهبك وإن كان بعضهم قال بنحو ما تقولون من خلال اجتهادهم وبكلا الحالتين مأجورين بخلافك أنت و المقلدة أمثالك
على كل حال انتظر سوف أخاطبك على قدر عقلك وأرد على شبهاتك القديمة الجديدة التي فرغنا منها منذ زمان بعيد
فأعيد وأذكرك ماذا تنقم على محمد بن عبد الوهاب من ميراثه المخطوط لا من أعدائه الزنادقة
وماذا تنقم عن الوهابية على فرض التسليم لك على هذه التسمية وتتهمهم بالحشوية أيها الجهمي المعطل
فهل تريد تحريف كلام رسول الله عن معناه ليوافق مذهبك الضال أم ماذا
على كل حال لنا عودة قريبا إن شاء الله السميع العليم للرد على كل شبهاتك بعد الاستعاذة بالله من شياطين الإنس أمثالك والجن الذين هم أقل مكرا وزندقة منك وكأنك كبيرهم الذي علمهم السحر

فخر الدين الرازي
02-04-2009, 05:01 PM
يا شاطر انت اعترفت بفمك ان هذا الاعتقاد مهلك, فاين تهرب, وكل هذه البهارات والتوابل التي ترشونها في اعين الحمقى لا تنطلي علي, وانا حاججتك قبل والزمتك بكلام ابن خزيمة الذي نقلته لي يومها بان الذي لا يقول بالجهة تضرب عنقه ردة , وانا مستعد لان تظهر الحوار لنا لنرجع ونتناقش فيه من جديد , والزمتك بان كل هؤلاء العلماء يستوجب عندك ضرب اعناقهم ردة تبعا لما نقلت, فما رأيت جوابا ولا كلاما الا هروبا وفرارا...... هذا الكلام بعه لغيري يا عم شاطر.

دار الاسلام
02-04-2009, 05:19 PM
فأعيد وأذكرك ماذا تنقم على محمد بن عبد الوهاب من ميراثه المخطوط لا من أعدائه الزنادقة
وماذا تنقم عن الوهابية على فرض التسليم لك على هذه التسمية وتتهمهم بالحشوية أيها الجهمي المعطل
فهل تريد تحريف كلام رسول الله عن معناه ليوافق مذهبك الضال أم ماذا


محمد بن عبد الوهاب !!! شيخ ملك ال سلول !!! و الخارج على دولة الخلافة الاسلامية العثمانية ؟
هل هو من تقصد اخي العزيز ؟

عبدالله الخفاجي
02-04-2009, 05:40 PM
بالنسبة اليك اخ خفاجي, فاعلم ان رؤية الله تعالى ليست مستحيلة عقلا كما تزعمون, لان الموجود يصح ان يرى , انما المعدوم لا يرى كونه منتفي الوجود. والله تعالى موجود, اذن فيصح ان يرى, ولسنا نقول ان رؤية الباري بمسافة او جهة ومحدودية بل ألله تعالى يخلق فينا قوة في النظر تخولنا رؤية من لا لون ولا شكل ولا جهة ولا مسافة له.

تقصد كما نؤمن ونراه كل يوم وساعة في النظر الى مخلوقاته لتعرف عضمة الخالق
اما اذا كنت تقصد الرؤية العينية فهنا ستقع بالتشبيه ان قلت رايته او التحديد فاكيد عندما تراه فسوف تراه باتجاه دون آخر والتحجيم ووووووووووووو
وكل هذا يخالف القران

من هناك
02-04-2009, 06:45 PM
إنا نرى رؤوساً قد اينعت
اين هو النقاش من الموضوع؟

دار الاسلام
02-04-2009, 07:02 PM
تقصد كما نؤمن ونراه كل يوم وساعة في النظر الى مخلوقاته لتعرف عضمة الخالق
اما اذا كنت تقصد الرؤية العينية فهنا ستقع بالتشبيه ان قلت رايته او التحديد فاكيد عندما تراه فسوف تراه باتجاه دون آخر والتحجيم ووووووووووووو
وكل هذا يخالف القران
اخي الكريم ...
ما اجابك عليه الاخ الرازي هو عين الصواب ...
الانسان عاجز عن رؤيته لرب العالمين و ذلك لطبيعة خلقه الله عليها ....بمعنى، انه تعالى افقد او نزع المخلوق خاصية القدرة على رؤيته عز و جل ....فكان ذلك اعجاز للمخلوق و ليس على الخالق بمنحه او نزعه تلكم الخاصية .

فعلى ذلك ، ليس في الحديث تشبيه اطلاقا او ما يعارض العقيدة الاسلامية المقنعة للعقل و الموافقة للفطرة .

والله تعالى اعلى و اعلم .

السيف السني
02-04-2009, 07:11 PM
السلام عليكم

الزميل الخفاجي

اعلم ان الله تعالى يرى في الاخرة بلا كيفية , ليس كما يرى المخلوق المخلوق

المخلوق اما عبارة عن جسم كثيف كالحجر و البشر او جسم لطيف لا يرى كالملائكة و الهواء

اما الله تعالى فهو ليس بجسم لطيف و ليس بجسم كثيف, ليس كمثله شيء

لذلك , رؤية المؤمنين في الاخرة لله تعالى لا تكون كما يرى المخلوق مخلوقا اخر مثله, لأن في رؤية المخلوق للمخلوق كيفية و اينية , اما رؤية المسلمين لله تعالى فهي بدون اين و بدون كيف
فلا تستطيع ان تقول كيف يراه المسلمون, لأن الكيف مرفوع عن الله

و لا يستلزم رؤية المسلمين لله تعالى في الاخرة ان نراه في جهة دون جهة , او ان نرى بعضه او كله ,فالله تعالى ليس ببعض و ليس بكل, و ليس في جهة, كل هذا مستحييل على الله, بل نقول نراه تعالى ان شاء الله , بلا كيف و لا اين,
و نكل علم الامور لله و لا نسأل عن شيء فوق قدرتنا, بل نؤمن بما جاء في القران من رؤية الله تعالى بعيون المؤمنين في الاخرة , و نسكت


فنحن نؤمن اننا سنرى ذات الله تعالى , و ان ذلك ليس مستحيلا من حيث العقل, و دليل ذلك كما اورده لك الاخ الرازي مشكورا ان سيدنا موسى عليه السلام سأل الله تعالى ان يراه

فلو كان رؤية الله امرا مستحيلا لما طلبه سيدنا موسى, و الانبياء كما تعلم اعلم خلق الله تعالى , و يستحيل عليهم ان يجهلوا ما يستحيل على الله و ما يليق به

و الحمد لله رب العالمين

دار الاسلام
02-04-2009, 08:24 PM
الرجاء من الاخوة الاكارم التزام آداب الحوار دون التجريح في الطرف الآخر و التحقير الشخصي له !!

عبدالله الخفاجي
02-05-2009, 02:29 PM
دار الاسلام
اخي الكريم ...
ما اجابك عليه الاخ الرازي هو عين الصواب ...
الانسان عاجز عن رؤيته لرب العالمين و ذلك لطبيعة خلقه الله عليها ....بمعنى، انه تعالى افقد او نزع المخلوق خاصية القدرة على رؤيته عز و جل ....فكان ذلك اعجاز للمخلوق و ليس على الخالق بمنحه او نزعه تلكم الخاصية .

فعلى ذلك ، ليس في الحديث تشبيه اطلاقا او ما يعارض العقيدة الاسلامية المقنعة للعقل و الموافقة للفطرة .

والله تعالى اعلى و اعلم .



السيف السني
السلام عليكم

الزميل الخفاجي

اعلم ان الله تعالى يرى في الاخرة بلا كيفية , ليس كما يرى المخلوق المخلوق

المخلوق اما عبارة عن جسم كثيف كالحجر و البشر او جسم لطيف لا يرى كالملائكة و الهواء

اما الله تعالى فهو ليس بجسم لطيف و ليس بجسم كثيف, ليس كمثله شيء

لذلك , رؤية المؤمنين في الاخرة لله تعالى لا تكون كما يرى المخلوق مخلوقا اخر مثله, لأن في رؤية المخلوق للمخلوق كيفية و اينية , اما رؤية المسلمين لله تعالى فهي بدون اين و بدون كيف
فلا تستطيع ان تقول كيف يراه المسلمون, لأن الكيف مرفوع عن الله

و لا يستلزم رؤية المسلمين لله تعالى في الاخرة ان نراه في جهة دون جهة , او ان نرى بعضه او كله ,فالله تعالى ليس ببعض و ليس بكل, و ليس في جهة, كل هذا مستحييل على الله, بل نقول نراه تعالى ان شاء الله , بلا كيف و لا اين,
و نكل علم الامور لله و لا نسأل عن شيء فوق قدرتنا, بل نؤمن بما جاء في القران من رؤية الله تعالى بعيون المؤمنين في الاخرة , و نسكت


فنحن نؤمن اننا سنرى ذات الله تعالى , و ان ذلك ليس مستحيلا من حيث العقل, و دليل ذلك كما اورده لك الاخ الرازي مشكورا ان سيدنا موسى عليه السلام سأل الله تعالى ان يراه

فلو كان رؤية الله امرا مستحيلا لما طلبه سيدنا موسى, و الانبياء كما تعلم اعلم خلق الله تعالى , و يستحيل عليهم ان يجهلوا ما يستحيل على الله و ما يليق به

و الحمد لله رب العالمين

بارك الله بكم وبما انكم اجبتم لذا اسئلكم
هل تقصدون انا سوف نراه بقلبنا ونحسه بعقلنا كما نؤمن به في دنيانا في هذا اوافقكم
اما ان نراه عينا فهذا محال والا كان يمكن ان يراه حبيبه وسيد خلقه عند المعراج (صلى الله عليه وآله)
اما مسالة سيدنا موسى(عليه السلام ) هذه لها تاويلها والا القران نفى ذالك بقوله لن تراني

عبد الله بوراي
02-05-2009, 02:44 PM
بارك الله بكم وبما انكم اجبتم لذا اسئلكم
هل تقصدون انا سوف نراه بقلبنا ونحسه بعقلنا كما نؤمن به في دنيانا في هذا اوافقكم
اما ان نراه عينا فهذا محال والا كان يمكن ان يراه حبيبه وسيد خلقه عند المعراج (صلى الله عليه وآله)
اما مسالة سيدنا موسى(عليه السلام ) هذه لها تاويلها والا القران نفى ذالك بقوله لن تراني




كتبتُ لك يوماً
ما يستوجب الإعادة
" ففى الإعادة إفادة "

التوحيد ( إن كُنت موحداً) : " أن تعلم أنّ كل ما خطر بِبالِك فالله جلّ جلاله بِخِلاف ذلك "

وسوف نأخدك بالحسنى إذ لعل وعسى

فأنت في الدنيا يصعب عليك دون حس ووعي دينى أن تتصور أن كااااافة
ما يحيط بك من أشياء ( تقيس عليها رضوان الله في الأخرة ) يصعب عليك
فهم أن هذه المسميات والصفات لا علاقة لها البتة بما في الأخرة من أشياء.
فهناك مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
فلا تقس أمور دنياك بما لا قياس له

وطبعاً من المفروض أن تتماحك وتقول :_
بس
يعني
لو
أصلك مش فهمني
أنا كان قصدي
إلى أخر هذه الأبيات أو اللزمة الخضراء

عموماً
في الإنتظار

عبد الله

دار الاسلام
02-05-2009, 03:18 PM
بارك الله بكم وبما انكم اجبتم لذا اسئلكم
هل تقصدون انا سوف نراه بقلبنا ونحسه بعقلنا كما نؤمن به في دنيانا في هذا اوافقكم
اما ان نراه عينا فهذا محال والا كان يمكن ان يراه حبيبه وسيد خلقه عند المعراج (صلى الله عليه وآله)
اما مسالة سيدنا موسى(عليه السلام ) هذه لها تاويلها والا القران نفى ذالك بقوله لن تراني
يا اخي شو هالاسئلة ؟ شو بتستفيد يعني من هالاسئلة و من الاجابة عليها ؟
بيزيد ايمانك يعني ؟ بيثتلك وجود الله !!! او بيثبتلك صحة نبوة محمد صلى الله عليه و اله و صحبه و سلم ؟ او صحة اعجاز القرآن !!!؟
لشو هالاسئلة !!!
بيلزمك في الالتزام في الاحكام الشرعية ؟ يعني لما تجاب على هذه الاسئلة .... راح تستنبط احكام شرعية خاصة بافعالك اليومية !!!؟ يعني راح يفيدك في زواجك و مأكلك و مشربك و جهادك و عملك لأستئناف الحياة الاسلامية و اقامة الخلافة الراشدة !!
اخي انت سامع في القرآن !!؟
طيب سامع في سورة البقرة !!؟
طيب عارف قصة بني اسرائيل و البقرة و اسئلتهم السخيفة و عدم تأدبهم مع انبياء الله و رب العالمين !!!

***
يا ابني ....اتضيعش شبابك على هالتخلف !!! دير بالك في جنة و نار ..... خليك على هالاسئلة المتخلفة لحد ما تضمن لنفسك طريق لجهنم !!!! (بنصحك لوجه الله ، مش قصدي استخف فيك و لا الاستهزاء-والله على ما اقول شهيد-)

عبدالله الخفاجي
02-05-2009, 03:46 PM
كتبتُ لك يوماً
ما يستوجب الإعادة
" ففى الإعادة إفادة "

التوحيد ( إن كُنت موحداً) : " أن تعلم أنّ كل ما خطر بِبالِك فالله جلّ جلاله بِخِلاف ذلك "

وسوف نأخدك بالحسنى إذ لعل وعسى

فأنت في الدنيا يصعب عليك دون حس ووعي دينى أن تتصور أن كااااافة
ما يحيط بك من أشياء ( تقيس عليها رضوان الله في الأخرة ) يصعب عليك
فهم أن هذه المسميات والصفات لا علاقة لها البتة بما في الأخرة من أشياء.
فهناك مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
فلا تقس أمور دنياك بما لا قياس له

وطبعاً من المفروض أن تتماحك وتقول :_
بس
يعني
لو
أصلك مش فهمني
أنا كان قصدي
إلى أخر هذه الأبيات أو اللزمة الخضراء

عموماً
في الإنتظار

عبد الله
كلام صحيح ولكن الخلاف ليست هنا بل في الآخرة حول جواز او صحة رؤية المؤمنين لله من عدمها

عبدالله الخفاجي
02-05-2009, 03:58 PM
يا اخي شو هالاسئلة ؟ شو بتستفيد يعني من هالاسئلة و من الاجابة عليها ؟
بيزيد ايمانك يعني ؟ بيثتلك وجود الله !!! او بيثبتلك صحة نبوة محمد صلى الله عليه و اله و صحبه و سلم ؟ او صحة اعجاز القرآن !!!؟
لشو هالاسئلة !!!
بيلزمك في الالتزام في الاحكام الشرعية ؟ يعني لما تجاب على هذه الاسئلة .... راح تستنبط احكام شرعية خاصة بافعالك اليومية !!!؟ يعني راح يفيدك في زواجك و مأكلك و مشربك و جهادك و عملك لأستئناف الحياة الاسلامية و اقامة الخلافة الراشدة !!
اخي انت سامع في القرآن !!؟
طيب سامع في سورة البقرة !!؟
طيب عارف قصة بني اسرائيل و البقرة و اسئلتهم السخيفة و عدم تأدبهم مع انبياء الله و رب العالمين !!!

***
يا ابني ....اتضيعش شبابك على هالتخلف !!! دير بالك في جنة و نار ..... خليك على هالاسئلة المتخلفة لحد ما تضمن لنفسك طريق لجهنم !!!! (بنصحك لوجه الله ، مش قصدي استخف فيك و لا الاستهزاء-والله على ما اقول شهيد-)
اخي دار الاسلام بارك الله بك وبنيتك
التفقه في الدين واجب والتوحيد من اهم اركان الدين وانا عندما احاورك واناقشك حول موضوع معين فيه فوائد عدة
الا ترى التحاور في الدين خير من اللهو بامور اخرى
ثم هذا المنتدى يتعرض للشيعة كثيرالذا تحاوري هنا يفيد ايضا لمعرفة معتقد الشيعة اكثر

فخر الدين الرازي
02-05-2009, 04:02 PM
قلت اخ خفاجي:


تقصد كما نؤمن ونراه كل يوم وساعة في النظر الى مخلوقاته لتعرف عضمة الخالق

كلا اخي كلامي واضح وصريح ان رؤية الله تعالى هي رؤية حقيقية ليست رؤية رمزية او مجازية

قلت:
اما اذا كنت تقصد الرؤية العينية فهنا ستقع بالتشبيه ان قلت رايته او التحديد فاكيد عندما تراه فسوف تراه باتجاه دون آخر والتحجيم ووووووووووووو

وكل هذا يخالف القران
لعلك لم تلاحظ اننا نفينا عن تلك الرؤية ان تكون بمواجهة او بحد او بجهة.
وسبق ان بينت لك ان الرؤية لا تستلزم تعلقا حسيا او اتصالا فلا ادري لم تحيل ذلك.

قلت:
اما ان نراه عينا فهذا محال والا كان يمكن ان يراه حبيبه وسيد خلقه عند المعراج (صلى الله عليه وآله)
الصحابة اختلفوا في ذلك فمنهم من قال ان سيدنا محمد رأى ربه ومنهم من نفى , واختلافهم دليل على جواز ذلك عقلا.

على اننا نعلق قليلا على سبب جعل ذلك في حكم المستحيل العقلي من طرفك, فنقول, ان رؤيتنا نحن للاشياء ترجع:
1- اما لكون تلك الاشياء موجودة ( وهو ما نقول به)
2- اما لكون تلك الاشياء حادثة .

والكلام على المسألة الاولى بيناها, من اننا نصحح رؤية الله ولا نحيل ذلك عقلا, كونه سبحانه وتعالى موجود, وان كل موجود فانه يجوز ان يرى.
اما الكلام على المسألة الثانية, فنقول وبالله التوفيق ان تعليق الرؤية بكون المرئي حادثا امر غير سديد.
لان معنى الحادث هو: الموجود الذي سبقه العدم.
والموجود يؤثر في الرؤية, واما سبق العدم فلا تأثير له فعاد ان الوجود هو المؤثر الحقيقي في صحة كون الشيء مرئيا, لان سبق العدم لا ينتج عنه شيء , كون المعدوم لا يتسم بخاصية التأثير لأنه ليس شيئا.
فصح اذن كلامنا من ان الرؤية انما تتعلق بالوجود ,لا بسبب كونه حادثا, وعلى ذلك نصحح رؤية الباري سبحانه وتعالى كونه متصف بصفة الوجود,وننفي عن هذه الرؤية تبعا ان تكون كرؤية المخلوقات , لان الباري سبحانه وتعالى مخالف للحوادث في ذاته وصفاته,فتكون رؤيتنا له تعالى على غير رؤيتنا للمخلوقات من حيث ان رأيتنا لها لا تكون الا بمسافة وجهة ومحدودية والله يتعالى عن كل ذلك.
فهذا وجه تجويز العقل رؤية الباري سبحانه وتعالى, وعدم احالته لذلك, وقد بان ان كل ما يمكن ان تتعلق به لاحالة رؤية الباري عقلا هو كون تلك الرؤية مشابهة لرؤية غيره, وهذا ما ابطلناه, فلم يعد عندك دليل يفيد احالة ذلك عقلا, والحمد لله رب العالمين.

قلت:
اما مسالة سيدنا موسى(عليه السلام ) هذه لها تاويلها والا القران نفى ذالك بقوله لن تراني
ارنا كيف تأولون الآية لنناقشك فيها, واما قوله تعالى( لن تراني) فلن ههنا لا تفيد التأبيد انما تفيد التأكيد, اذ لو اراد الله اعلامه باستحالة رؤيته, لقال له اني لا أرى, ولكن الكلام كان فقط بأنه لن يراه, ومجرد ذلك لا يفيد تأبيد ذلك دنيا وآخرة وان كان يفيد تأكيد عدم رؤيته في الدنيا . والله تعالى اعلم واحكم.

لكم مودتي اخوي دار الاسلام والسيف السني

دار الاسلام
02-05-2009, 05:09 PM
اخي دار الاسلام بارك الله بك وبنيتك
التفقه في الدين واجب والتوحيد من اهم اركان الدين وانا عندما احاورك واناقشك حول موضوع معين فيه فوائد عدة
الا ترى التحاور في الدين خير من اللهو بامور اخرى
ثم هذا المنتدى يتعرض للشيعة كثيرالذا تحاوري هنا يفيد ايضا لمعرفة معتقد الشيعة اكثر
اخي .... انت عمرك شفت جرثومة ؟
ما بتشوفها (بالعين المجردة)...تعرف ليش !!! لأنه رب العالمين افقدك هذه الخاصية و نزع عنك هذه القدرة !!! و لو شاء رب العالمين لمنحك تلكم القدرة طبيعيا ...دون استخدام عدسات مكبرة و ما شاكله !!!

كذلك بالنسبة للاجرام و الكواكب .... و الاشعة فوق البنفسجية و فوق الحمراء و الامواج الصوتية و و و و ...

----

عبدالله الخفاجي
02-05-2009, 05:35 PM
(لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (الانعام/103).
اية صريحة تؤكد عدم جواز رؤية الله سبحانه لا في الدنيا ولا في الاخرة

اما مسالة نبي الله موسى (عليه السلام) فالقران يتحدث عنها بالتفصيل
: ( ولَمّا جاء موسى لميقاتِنا وكَلَّمَه رَبُّه قالَ رَبِّ أَرني أَنظرُ إِليكَ قال لَن تَراني ) (31) كيف يجوز أن يكون كلم الله موسى بن عمران عليه السلام لا يعلم أنَّ الله تبارك وتعالى ذكره لا يجوز عليه الرؤية حتى يسأله هذا السؤال ؟ فقال الرضا عليه السلام : إنَّ كليم الله موسى بن عمران عليه السلام علم أنّ الله تعالى أعز أن يرى بالاَبصار ، ولكنه لما كلمه الله عز وجل وقربه نجياً رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه ، فقالوا ( لَن نُؤمن لَكَ ) حتى نستمع كلامه كما سمعت ، وكان القوم سبعمأة ألف رجل ، فاختار منهم سبعين ألفاً، ثمّ اختار منهم سبعة آلاف ، ثم اختار منهم سبعين رجلاً لميقات ربهم فخرج بهم إلى طور سيناء فأقامهم في سفح الجبل وصعد موسى إلى الطور وسأل الله تعالى أن يكلمه ويسمعهم كلامه ، فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال ووراء وأمام ، لاَنّ الله عز وجل أحدثه في الشجرة وجعله منبعثاً منها حتى سمعوه من جميع الوجوه ، فقالوا : ( لَن نُؤمن لَكَ ) بأن هذا الذي سمعناه كلام الله ( حتّى نرى الله جهرة ) فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث الله عز وجل عليهم صاعقة ، فأخذتهم بظلمهم فماتوا. فقال موسى : يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا : إنك ذهبت به فقتلتهم لاَنّك لم تكن صادقاً فيما ادعيت من مناجاة الله عز وجل إيّاك، فأحياهم الله وبعثهم معه ، فقالوا : إنّك لو سألت الله أن يريك ننظر إليه لاَجابك وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته ، فقال موسى : يا قوم إن الله تعالى لا يُرى بالاَبصار ولا كيفية له ، وإنما يعرف بآياته ويعلم بأعلامه ، فقالوا : لن نؤمن لك حتى تسأله ، فقال موسى : يا ربّ إنّك قد سمعت مقالة بني إسرائيل ، وأنت أعلم بصلاحهم، فأوصى الله تعالى إليه يا موسى سلني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى عليه السلام : ( رَبِّ أَرني أَنظرُ إِليكَ قال لَن تَراني ولكِن اُنظُر إلى الجبلِ فإِن استَقَرَ مَكانَه ) وهو يهوي ( فَسوفَ تراني فَلمّا تَجَلّى رَبُّه للجبلِ ) بآية من آياته ( جَعَلَه دَكّاً وخرَّ مُوسى صَعِقاً فَلمّا أَفاقَ قال سُبحانكَ تُبتُ إِلَيكَ ) (32) يقول : رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي وأنا أوّل المؤمنين منهم بأنك لا تُرى .

عبدالله الخفاجي
02-05-2009, 05:38 PM
اخي .... انت عمرك شفت جرثومة ؟
ما بتشوفها (بالعين المجردة)...تعرف ليش !!! لأنه رب العالمين افقدك هذه الخاصية و نزع عنك هذه القدرة !!! و لو شاء رب العالمين لمنحك تلكم القدرة طبيعيا ...دون استخدام عدسات مكبرة و ما شاكله !!!

كذلك بالنسبة للاجرام و الكواكب .... و الاشعة فوق البنفسجية و فوق الحمراء و الامواج الصوتية و و و و ...

----
كل كلامكم وشرحكم صح في صح
ولكن اصراركم على رؤية الله يوم القيامة بطريقة حتى لا تعرفون كيف تصفوها هذا مخالف لقانون السماء

السيف السني
02-05-2009, 09:14 PM
الزميل الخفاجي

اولا , في الكلام المنقول الذي نقلته عن سيدنا الامام الرضا عليه السلام نظر, و اننا كأهل السنة و الجماعة لا نقبله من وجوه:
-فنحن لا نثق بالسند المروي عند الشيعة
-ان في هذا الكلام مسائل عويصة ننزه سيدنا الرضا عنها

و لكن, يمكننا في ضوء ما قرأناه ان نقف على عقيدة الشيعة في مسألة رؤية الذات الالهي و سماع كلامه تعالى

و قد تبين لي في ضوء ما نقلت لنا ان الشيعة في مسألة سماع كلام الله تعالى , (وذلك
حسب ما فهمته من نقلك) ان قول الشيعة في المسألة لا يخرج عن قولين:

1- ان الله تعالى خلق صوتا في الشجرة فكلمهم به
او
2- يعتقدون ان الله تعالى كلمه من وراء حجاب الشجرة


و هنا فلنحلل هذان الرأيان
1- اذا قلنا بالمقولة الاولى, و ان الله تعالى خلق صوتا في الشجرة, بطل عندنا اذا ان نصف سيدنا موسى بأنه كليم الله , لأن الكلام هنا هو مخلوق , و هو كلام الشجرة , و دليل ذلك ان تقول ان سيدنا موسى سمع الكلام من كل الجهات , من فوق و تحت و شمال و يمين, و الله تعالى كما نعتقد و نعلم ليس له حد و لا فوق و لا شمال و لا يمين, بالتالي فان صفة كلامه تعالى ليس لها شمال و يمين و تحت و فوق , فنقع و العياذ بالله في تكذيب القران عندها

2- ان قلت بالمقولة الثانية, ان الله تعالى تكلم مع سيدنا موسى من وراء حجاب الشجرة, فمقولتك هذه تدل على ان الشجرة سمعت كلام الله تعالى الازلي الابدي, و لم يسمعه سيدنا موسى, بل ما سمعه موسى هو عبارة عن كلام الله تعالى, فبمقولتك هذه :
-انت فضلت الشجرة على سيدنا موسى في سماع كلام الله تعالى
-انت اقررت ان المخلوق يمكنه ان يسمع كلام الله الازلي الابدي , كما اقررت ان الشجرة سمعته , و عطفا على ذلك, كما جّوّزت لمخلوق سماع كلام الله الذي هو صفته الازلية الابدية, جوّز اذا رؤية ذات الله تعالى الابدية الازلية

فانت جوّزت سماع الكلام الازلي الابدي
فلا معنى ان تنكر عدم رؤية الذات الازلي الابدي



ثانيا

في مسألة الرؤية

لا ادري لماذا لم تقرأ قوله تعالى : فَلمّا تَجَلّى رَبُّه للجبلِ

فهذا اخبار من الله تعالى انه عز وجل تجلى للجبل
و هذا معناه انه يجوز في العقل ان يتجلى الله للبشر , فكما ان الجبل مخلوق كذلك البشر مخلوقون , فلا معنى ان تنكر التجلي الرباني للبشر و تثبت جوازه للجبل

و لكنك , للأسف لم تفقه بعد ان رؤية المسلمين لله تعالى في الجنة تكون بلا كييييييف

انت لا يمكنك ان تسأل اسئلة مثل كيف او اين عندما تتحدث عن ذات الله في هذه المواضيع

لن تصل لنتيجة

فكما انك لا تستطيع ان تقول: كيف الله خلقنا و اين كان الله تعالى عند ما خلقنا
كذلك لا تستطيع ان تقول : كيف سيرى المؤمنون الله يوم القيامة و اين سننظر اليه و في اية جهة!!!!!

لكنك تعلم انك مخلوق لأنك موجود, و الله لا بد هو من خلقك , لكنك لا تستطيع ان تقول كيف هو خلق الله تعالى للأشياء لأن عقلك لن يوصلك لمكان, كذلك في كلامنا عن الرؤية, سؤالك عن هذه الاسئلة لن يوصلك لمكان , لكنه يلزمك الايمان بالرؤية , كما انك تؤمن انك موجود لأن الله تعالى خلقك

اما ايرادك قوله تعالى:(لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)
فهذا معناه في الدنيا

لأنه تعالى قال في اية اخرى:(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) و ذلك في الجنة




و الحمد لله رب العالمين

عبدالله الخفاجي
02-06-2009, 04:53 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
«و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء»: الشورى: 51.

فخر الدين الرازي
02-06-2009, 08:07 AM
قلت اخ خفاجي:


(لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (الانعام/103).
اية صريحة تؤكد عدم جواز رؤية الله سبحانه لا في الدنيا ولا في الاخرة



هذه الآية لا تصلح ان تكون شاهدا لك. لاننا نعترف ان الله سبحانه لا نستطيع ان ندركه.اذ الادراك احاطة وجل الله تعالى وعز على ان يحيط شيء به, بل هو المحيط علما بالاشياء والقاهر لها.

قلت:
فقال الرضا عليه السلام : إنَّ كليم الله موسى بن عمران عليه السلام علم أنّ الله تعالى أعز أن يرى بالاَبصار ، ولكنه لما كلمه الله عز وجل وقربه نجياً رجع إلى قومه فأخبرهم أن الله عز وجل كلمه وقربه وناجاه ، فقالوا ( لَن نُؤمن لَكَ ) حتى نستمع كلامه كما سمعت ، وكان القوم سبعمأة ألف رجل ، فاختار منهم سبعين ألفاً، ثمّ اختار منهم سبعة آلاف ، ثم اختار منهم سبعين رجلاً لميقات ربهم فخرج بهم إلى طور سيناء فأقامهم في سفح الجبل وصعد موسى إلى الطور وسأل الله تعالى أن يكلمه ويسمعهم كلامه ، فكلمه الله تعالى ذكره وسمعوا كلامه من فوق وأسفل ويمين وشمال ووراء وأمام ، لاَنّ الله عز وجل أحدثه في الشجرة وجعله منبعثاً منها حتى سمعوه من جميع الوجوه ، فقالوا : ( لَن نُؤمن لَكَ ) بأن هذا الذي سمعناه كلام الله ( حتّى نرى الله جهرة ) فلما قالوا هذا القول العظيم واستكبروا وعتوا بعث الله عز وجل عليهم صاعقة ، فأخذتهم بظلمهم فماتوا. فقال موسى : يا ربّ ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم وقالوا : إنك ذهبت به فقتلتهم لاَنّك لم تكن صادقاً فيما ادعيت من مناجاة الله عز وجل إيّاك، فأحياهم الله وبعثهم معه ، فقالوا : إنّك لو سألت الله أن يريك ننظر إليه لاَجابك وكنت تخبرنا كيف هو فنعرفه حق معرفته ، فقال موسى : يا قوم إن الله تعالى لا يُرى بالاَبصار ولا كيفية له ، وإنما يعرف بآياته ويعلم بأعلامه ، فقالوا : لن نؤمن لك حتى تسأله ، فقال موسى : يا ربّ إنّك قد سمعت مقالة بني إسرائيل ، وأنت أعلم بصلاحهم، فأوصى الله تعالى إليه يا موسى سلني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى عليه السلام : ( رَبِّ أَرني أَنظرُ إِليكَ قال لَن تَراني ولكِن اُنظُر إلى الجبلِ فإِن استَقَرَ مَكانَه ) وهو يهوي ( فَسوفَ تراني فَلمّا تَجَلّى رَبُّه للجبلِ ) بآية من آياته ( جَعَلَه دَكّاً وخرَّ مُوسى صَعِقاً فَلمّا أَفاقَ قال سُبحانكَ تُبتُ إِلَيكَ ) (32) يقول : رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي وأنا أوّل المؤمنين منهم بأنك لا تُرى .

هذه القصة غير مقبولة, لانها تخالف ظاهر القرآن من كل وجه, فالله تعالى يقول في سورة الاعراف:

{وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين,ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين}. فان الآيات صريحة ان سؤال سيدنا موسى ربه كي يراه كان قبل رجوعه الى قومهم بدليل قوله تعالى بعد هذه الآيات :
{ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين}
فسياق القرآن يدلل على ذلك وهو دليل قوي على ان طلب سيدنا موسى كان لنفسه لا لقومه,بدليل ان اختياره للسبعين من قومه كان بعد رجوعه لقومه لا قبله . فتأمل ذلك.
على ان قولك:
فقال موسى : يا قوم إن الله تعالى لا يُرى بالاَبصار ولا كيفية له ، وإنما يعرف بآياته ويعلم بأعلامه ،
لا دليل لك اخي على هذا الكلام. وسيدنا الرضا ليس نبيا حتى يكون كلامه كله صحيحا,هذا ان صححنا هذه الرواية اصلا, فاقصى ما يمكنك ان تتمسك به هو هذه الرواية ولكنها ليست صالحة للالزام كون مخالفيك لا يقرون بها, ولو كان الامر هكذا بالروايات لجئنا لك برواياتنا, ولكن لا انت ستقبل روايتنا ولا نحن سنقبل روايتك, فالحوار حتى يكون بناء لا بد ان يعتمد على ما يشترك عليه الطرفان,من قرآن او سنة صحيحة, لا روايات !
اذ اعتمادنا ان السؤال لو كان من حيث ذاته محالا لاجابهم كما اجابهم عندما طلبوا منه ان يجعل لهم على زعمهم آلهة يعبدونها من دون الله فقال لهم: {انكم قوم تجهلون} وليس في القرآن ما يدل على ان سيدنا موسى اجابهم كما اجابهم اول مرة, بل ما ورد الا انه عوقبوا على سؤالهم هذا لتعليق ايمانهم على الرؤية وتكذيبهم لسيدنا موسى, لا لمجرد سؤال الرؤية, لانها ممكنة بحد ذاتها.
على انه يجوز ان اخباره قومه بانه لا يرى , لو صححنا الرواية,ان مراده الرؤية في الدنيا, فحيث ان كونه هو منع من الرؤية فيكون غيره من قومه اولى بعدم رؤيته.
قلت:
فقال موسى : يا ربّ إنّك قد سمعت مقالة بني إسرائيل ، وأنت أعلم بصلاحهم، فأوصى الله تعالى إليه يا موسى سلني ما سألوك فلن أؤاخذك بجهلهم فعند ذلك قال موسى عليه السلام : ( رَبِّ أَرني أَنظرُ إِليكَ قال لَن تَراني ولكِن اُنظُر إلى الجبلِ فإِن استَقَرَ مَكانَه )


هذا الكلام لا معنى له,لانكم تقولون ان قوم سيدنا موسى عوقبوا بالصواعق لمجرد طلب الرؤية,وانتم تقولون ان الله أمر سيدنا موسى أن يسأله ما سألوه من طلب الرؤية,ولم يعاقبه,فكيف نجا هو ولم ينج قومه ,ايكون طلبهم كفرا ويكون طلبه ايمانا؟ ثم هل يأمر الله عباده ان يكفروا على حسب قواعدكم؟
لان الرؤية جعلتموها مستحيلة فهي عندكم في نفس درجة غيرها من الامور المستحيلة, فانه لو سأله احد ربه ان يحل فيه, لكان سؤاله كفرا لكون ذلك جهلا بالله تعالى,ولو كانت الرؤية مستحيلة لكان طلبها ايضا كفرا , فلا ادري كيف تجيزون ان يسأل نبيّ من الانبياء ربه بسؤال هو عندكم كفري لا بل تجعلون الله تعالى هو الذي امره به؟!!! هذا لا يليق بمقام النبوة والعياذ بالله.


قلت:
فعند ذلك قال موسى عليه السلام : ( رَبِّ أَرني أَنظرُ إِليكَ قال لَن تَراني ولكِن اُنظُر إلى الجبلِ فإِن استَقَرَ مَكانَه ) وهو يهوي ( فَسوفَ تراني فَلمّا تَجَلّى رَبُّه للجبلِ ) بآية من آياته ( جَعَلَه دَكّاً وخرَّ مُوسى صَعِقاً فَلمّا أَفاقَ قال سُبحانكَ تُبتُ إِلَيكَ ) (32) يقول : رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي وأنا أوّل المؤمنين منهم بأنك لا تُرى .


ادعاءك ان الله علّق رؤيته باستقرار الجبل وهو يهوي امر غير صحيح. لانه لا دليل على ان المراد باستقرار الجبل انما هو عند هبوطه,بل الآية صريحة بأن المراد استقرار الجبل عند رؤيته للباري سبحانه وتعالى, والحكمة في ذلك تعريف سيدنا موسى انه اذا كان الجبل بقوته وشدته لا يتحمل رؤية الله تعالى في الدنيا فانه هو ايضا لا يستطيع تحملها. فيكون تعليق الرؤية على استقرار الجبل امر ممكن , فكون الرؤية علّقت بامر ممكن فهي اذن ممكنة بذاتها, وهذا هو المطلوب والحمد لله.




«و ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء»



هذا في قضية الكلام وما علاقتها اخي الكريم بمسألة الرؤية. اعرف انكم تحيلون ان يكون الله متكلما بذاته او مرئيا ولكن واحدة واحدة عندما ننتهي من مسالة ندخل في الاخرى . والله الموفق

عبدالله الخفاجي
02-06-2009, 12:45 PM
الى هنا انا اسحب نفسي من هذا النقاش العقيم
على اني اوردت ايات واضحة لا تقبل الشك
لا باس ولكن اعتقد ان مبدا التوحيد هو اهم ركن من اركان الاسلام
اللهم اصلح عاقبتنا وثبتنا على دينك الذي ارتضيت وتوفنا مسلمين

السيف السني
02-06-2009, 02:59 PM
بارك الله فيك اخي الفخر الرازي

فادلتك النقلية و العقلية مهمة جدا وكان لها اثر محمود في الدفاع عن مذهب اهل السنة و الجماعة

اللهم توفني و اخي الرازي و الخفاجي و الزميل دار و كل من شارك في هذا الموضوع على الاسلام

اللهم امين

دار الاسلام
02-06-2009, 06:50 PM
اللهم توفني و اخي الرازي و الخفاجي و الزميل دار

اللهم امين
الاية الكريمة تصف المؤمنين بالاخوة ام بالزملاء اخي السيف السني ؟ ام انك على ملة مون 3000 و مكفر لمن هو ليس ذنب لحكام ال سلول ؟

moon3000
02-07-2009, 10:18 AM
قال الابله دار الكفر


الاية الكريمة تصف المؤمنين بالاخوة ام بالزملاء اخي السيف السني ؟ ام انك على ملة مون 3000 و مكفر لمن هو ليس ذنب لحكام ال سلول ؟

فأين كفرتك أين قلت لك انك كافر

ثم أرى تناقضا عجيب حيث قال هذا الأبله يطالب الإخوة بعدم تجريح المحاور


الرجاء من الاخوة الاكارم التزام آداب الحوار دون التجريح في الطرف الآخر و التحقير الشخصي له !!


ولم أرى لك موضوع إلا في التجريح الشخصي لمحاوريك أهل جزيرة العرب عجيب أمرك يا أبله.

ثم جاءنا هذا الأبله بطامة جديدة يقول فيها أن الشيخ محمد ابن عبدالوهاب خرج على دولة الخلافة.


محمد بن عبد الوهاب !!! شيخ ملك ال سلول !!! و الخارج على دولة الخلافة الاسلامية العثمانية ؟
هل هو من تقصد اخي العزيز ؟

وقلت في موضوع أخر ما يلي :


سبحان الله !!!
او يؤخذ العلم من اي كان ؟

او لم تسمع بعلم الجرح و التعديل !!!

او بعالم موثوق من كان معول هدم لدولة الاسلام و المسلمين ؟

يبدو أنك تهرف بمالا تعرف أي خلافة تقصد فإن كان قصدك الدولة العثمانية فلم نكون وسط الجزيرة تابعه للدولة العثمانية بدليل التاريخ وأجدادنا الذين كانوا يسكنون شبة جزيرة العرب.

التوسع بالعالم الإسلامي
أصبح العثمانيون القوة الرائدة في العالم الإسلامي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85). وانتصر السلطان سليم الاول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%A7%D9% 84%D8%A7%D9%88%D9%84) (1512 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1512)-1520 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1520) م) على الصفويين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%81%D9%88%D9%8A%D9%88%D9%8 6) في معركة جالديران (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8% AC%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D8%B1%D8 %A7%D9%86) مما مكنه من السيطرة على العراق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%8 2) و أذربيجان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B0%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A C%D8%A7%D9%86) عام 1514م، ثم بلاد الشام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D9%85) وفلسطين (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%8 6) عام 1516 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1516)م بمعركة مرج دابق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D9% 85%D8%B1%D8%AC_%D8%AF%D8%A7%D8%A8%D 9%82)، واستولى على مصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) بعد معركة الريدانية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%A 7%D9%86%D9%8A%D8%A9) عام 1517 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1517) م. وبلغت الدولة أوجها في عهد ابنه سليمان القانوني (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9%8 6_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D9%86%D9 %88%D9%86%D9%8A) (1520 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1520)-1566 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1566) م) الذي واصل غزو البلقان (المجر عام 1519 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1519)م، ثم حصار فيينا (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%8A%D9%86%D8%A7))، وفي عام 1532م، استولى بعدها على الساحل الصومالي من البحر الأحمر واستطاع بناء اسطول بحري لبسط سيطرته على البحر المتوسط (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%B1_%D8% A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D9%88%D8%B3%D8 %B7) بمساعدة خير الدين بربروس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8% AF%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D8%B1%D8%A8%D 8%B1%D9%88%D8%B3) الذي قدم ولاءه للسلطان (بعد 1552 (http://ar.wikipedia.org/wiki/1552) تم اعلان إنضمام الدول الثلاث الجزائر تونس وطرابلس إلى الدولة العثمانية : وذلك بطلب من الجزائر التي كان لها حكم ذاتي في تصرفها عندما طلب خير الدين بربروس العام 1518 المساعدة من الأستانة عقب مقتل أخيه بابا عروج من طرف الإسبان الذين احتلوا مدينة وهران وبعدها شواطئ تلمسان ومستغانم و تنس ودلس وبجاية حيث أخضعت طرابلس في حدود عام 1551م). فأصبحت الدولة تمتد على معظم ما يشكل اليوم الوطن العربي باستثناء وسط الجزيرة ومراكش وعُمان بإلإضافة إلى امتدادها في وسط آسيا وجنوب شرق أوربا.


وهذه خارطة تبين لنا توسع الدولة العثمانية في العالم فهل تخبرنا عن آي خروج تقصد لا بارك الله فيك يا ابله

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3f/Ottoman_small_animation.gif

ولقد طالبت الأبله الآخر فخر الرازي ما هي عقيدة الشيخ ابن عبدالوهاب فأجاب بما يلي مختصرا :


قلت يا زميل:
عقيدة محمد بن عبد الوهاب هي عقيدة التشبيه, وتكفير المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. باختصار



طيب من نصدق هل نصدق صعاليك المنتديات أم نصدق كتب الشيخ نفسه التي تنافي ما قلتماه أيها الصعلوكين .

( التزامه لعقيدة أهل السنة والجماعة . قال ) ([1] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn1))


بسم الله الرحمن الرحيم

أشهد الله ومن حضرني من الملائكة ، وأشهدكم : أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية ، أهل السنة والجماعة ( أركان الإيمان ) ، من الإيمان بالله ، وملائكته ، وكتبه ، ورسله ، والبعث بعد الموت ، والإيمان بالقدر خيره وشره ؛ ( صفات الله تعالى ) ومن الإيمان بالله : الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله r من غير تحريف ولا تعطيل ، بل أعتقد أن الله – سبحانه وتعالى - : ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ، ولا أحرف الكلم عن مواضعه ، ولا ألحد في أسمائه وآياته ، ولا أكيِّف ، ولا أمثِّل صفاته تعالى بصفات خلقه ؛ لأنه تعالى لا سميَّ لـه ، ولا كفؤ لـه ، ولا ند لـه ، ولا يقاس بخلقه .
فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره ، وأصدق قيلًا ، وأحسن حديثًا ، فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون ، من أهل التكييف ، والتمثيل ؛ وعما نفاه عنه النافون ، من أهل التحريف والتعطيل ، فقال : { سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)} ([2] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn2)) (سورة الصافات ، آية : 180 - 182 )

( ثم قال مبينًا وسطية أهل السنة والجماعة ) :

« والفرقة الناجية : وسط في باب أفعاله تعالى ، بين القدرية والجبرية ؛ وهم وسط في باب وعيد الله ، بين المرجئة والوعيدية ؛ وهم وسط في باب الإيمان والدين ، بين الحرورية والمعتزلة ؛ وبين المرجئة والجهمية ؛ وهم وسط في باب أصحاب رسول الله r بين الروافض ، والخوارج » .

( ثم قال مبينًا التزامه لعقيدة السلف في القرآن ) :

« وأعتقد : أن القرآن كلام الله ، منزل غير مخلوق ، منه بدأ وإليه يعود ؛ وأنه تكلم به حقيقة ، وأنزله على عبده ورسوله ، وأمينه على وحيه ، وسفيره بينه وبين عباده ، نبينا محمد r » .

( ثم قرر الحق في القدر فقال : )

« وأومن : بأن الله فعَّال لما يريد ، ولا يكون شيء إلا بإرادته ، ولا يخرج شيء عن مشيئته ، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره ، ولا يصدر إلا عن تدبيره ، ولا محيد لأحد عن القدر المحدود ، ولا يتجاوز ما خط لـه في اللوح المسطور » .

( عقيدته فيما بعد الموت قال : )

« وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي r مما يكون بعد الموت ، فأومن بفتنة القبر ونعيمه ، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد ، فيقوم الناس لرب العالمين ، حفاة عراة غرلًا ، تدنو منهم الشمس ، وتنصب الموازين ، وتوزن بها أعمال العباد{ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (102) وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ (103)} ([3] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn3)) ( سورة المؤمنون ، آية : 102 ، 103 ) وتنشر الدواوين ، فآخذ كتابه بيمينه ، وآخذ كتابه بشماله » .
( عقيدته في حوض نبينا محمد rقال : )

« وأومن : بحوض نبينا محمد r بعرصة القيامة ، ماؤه أشد بياضًا من اللبن ، وأحلى من العسل ، آنيته عدد نجوم السماء ، من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدًا ؛ وأؤمن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم ، يمر به الناس على قدر أعمالهم »
.
( إيمانه بشفاعة نبينا محمد rقال : )

« وأومن بشفاعة النبي r وأنه أول شافع ، وأول مشفع ؛ ولا ينكر شفاعة النبي r إلا أهل البدع والضلال ؛ ولكنها لا تكون إلا من بعد الإذن والرضى ، كما قال تعالى : { يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ } ([4] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn4))(سورة الأنبياء ، آية : 28) ، وقال تعالى : {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} ([5] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn5)) (سورة البقرة ، آية : 255 ) ، وقال تعالى : { وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} ([6] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn6))(سورة النجم ، آية : 26 ) ، وهو : لا يرضى إلا التوحيد ؛ ولا يأذن إلا لأهله ؛ وأما المشركون : فليس لهم من الشفاعة نصيب ؛ كما قال تعالى : { فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ} ([7] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn7)) (سورة المدثر ، آية : 48 ) » .


( عقيدته في الجنة والنار والرؤية قال : )

« وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان ، وأنهما اليوم موجودتان ، وأنهما لا يفنيان ؛ وأن المؤمنين يرون ربّهم بأبصارهم يوم القيامة ، كما يرون القمر ليلة البدر ، لا يضامون في رؤيته » .

( عقيدته في ختم النبوة بمحمد r ورسالته ونبوته r قال : )

« وأومن بأنّ نبينا محمد r خاتم النبيين والمرسلين ، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ، ويشهد بنبوته » .

( عقيدته في الصحابة وأمهات المؤمنين قال : )

« وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق ؛ ثم عمر الفاروق ، ثم عثمان ذو النورين ؛ ثم علي المرتضى ؛ ثم بقية العشرة ؛ ثم أهل بدر ؛ ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان ؛ ثم سائر الصحابة t ؛ وأتولى أصحاب رسول الله r وأذكر محاسنهم ، وأترضى عنهم ، وأستغفر لهم ، وأكف عن مساويهم ، وأسكت عما شجر بينهم ؛ وأعتقد فضلهم ، عملًا بقولـه تعالى : {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ} ([8] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn8)) (سورة الحشر ، آية : 10 ) وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء » .

( عقيدته في الأولياء وكراماتهم قال : )

« وأقر بكرامات الأولياء وما لهم من المكاشفات ، إلاّ أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئًا ، ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله » .


( عقيدته في المسلمين وأنه لا يكفرهم قال : )

« ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار ، إلا من شهد لـه رسول الله r ولكني أرجو للمحسن ، وأخاف على المسيء ، ولا أكفر أحدًا من المسلمين بذنب ، ولا أخرجه من دائرة الإسلام » .

( عقيدته في الجهاد مع المسلمين والصلاة خلفهم قال : )

« وأرى الجهاد ماضيًا مع كل إمام : برًا كان أو فاجرًا ، وصلاة الجماعة خلفهم جائزة ، والجهاد ماض منذ بعث الله محمدًا r إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال ، لا يبطله جور جائر ، ولا عدل عادل » .

( عقيدته في السمع والطاعة للأئمة المسلمين قال : )

« وأرى وجوب السمع والطاعة : لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ، ما لم يأمروا بمعصية الله ، ومن ولي الخلافة ، واجتمع عليه الناس ، ورضوا به ، وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته ؛ وحرم الخروج عليه » .

( موقفه من أهل البدع قال : )

« وأرى هجر أهل البدع ، ومباينتهم حتى يتوبوا ، وأحكم عليهم بالظاهر ، وأكل سرائرهم إلى الله ؛ وأعتقد : أنّ كل محدثة في الدين بدعة » .

( عقيدته في الإيمان قال : )

« وأعتقد أن الإيمان : قول باللسان ، وعمل بالأركان ، واعتقاد بالجنان ، يزيد بالطاعة ، وينقص بالمعصية ؛ وهو : بضع وسبعون شعبة ، أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، وأرى وجوب الأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة .

فهذه عقيدة وجيزة ، حررتها وأنا مشتغل البال ، لتطلعوا على ما عندي ، والله على ما نقول وكيل » .

التزامهم لمنهج السلف جملة وتفصيلًا :

التأكيد على التزام الإمام محمد بن عبد الوهاب وعلماء الدعوة وأتباعها بنهج السنة والجماعة جملة وتفصيلًا .
قال : « فأخبرناه : بأن مذهبنا في أصول الدين ، مذهب أهل السنة والجماعة ، وطريقتنا طريقة السلف ، التي هي الطريق الأسلم ، بل والأعلم والأحكم ، خلافًا لمن قال طريق الخلف أعلم » ([9] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn9)) .

مذهبهم في الصفات مذهب السلف الصالح :

قال : « وهي : أنا نقرأ آيات الصفات ، وأحاديثها على ظاهرها ، ونكل معناها مع اعتقاد حقائقها إلى الله تعالى ؛ فإن مالكًا - وهو من أجل علماء السلف - لما سئل عن الاستواء ، في قولـه تعالى : { الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ([10] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn10)) (سورة طه ، آية : 5 ) قال : الاستواء معلوم ، والكيف مجهول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة » ([11] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn11)) .

وفي القدر كذلك :

قال : « ونعتقد : أن الخير والشر ، كله بمشيئة الله تعالى ، ولا يكون في ملكه إلا ما أراد ؛ فإن العبد لا يقدر على خلق أفعاله ، بل لـه كسب ، رتب عليه الثواب فضلًا ، والعقاب عدلًا ، ولا يجب على الله لعبده شيء » ([12] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn12)) .

ويؤمنون بالرؤية كسائر أهل السنة :
قال : " وأنه يراه المؤمنون في الآخرة ، بلا كيف ولا إحاطة " ([1] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn1)) .
وهم على مذهب الإمام أحمد ويقرون المذاهب الأخرى المعتبرة عند أهل السنة :
أما ما بهتهم به خصومهم والجاهلون بحقيقة منهجهم من أنهم جاءوا ( بمذهب خامس ) أو أنهم يحرمون الاجتهاد ، وأنهم ينتقصون علماء الأمة كل ذلك محض افتراء .
قال : « ونحن أيضًا : في الفروع ، على مذهب الإمام أحمد بن حنبل ، ولا ننكر على من قلّد أحد الأئمة الأربعة ، دون غيرهم ، لعدم ضبط مذاهب الغير ؛ الرافضة ، والزيدية ، والإمامية ، ونحوهم ؛ ولا نقرهم ظاهرًا على شيء من مذاهبهم الفاسدة بل نجبرهم على تقليد أحد الأئمة الأربعة » ([2] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=243470#_ftn2)) .

([1]) أثبت هنا الرسالة كاملة من الدرر السنية ( 1/35 ) ، وقد أضفت عناوين إيضاحية بين القوسين ( ) .


([2]) سورة الصافات الآيات : 180 - 182 .

([3]) سورة المؤمنون الآيتان : 102 ، 103 .

([4]) سورة الأنبياء آية : 28 .

([5]) سورة البقرة آية : 255 .

([6]) سورة النجم آية : 26 .

([7]) سورة المدثر آية : 48 .

([8]) سورة الحشر آية : 10 .

([9]) المصدر السابق ( 1/226 ) .

([10]) سورة طه آية : 5 .

([11]) المصدر السابق ( 1/226 ) .

([12]) المصدر السابق ( 1/226 ، 227 ) .

فأين التجسيم وأين التشبيه في معتقد الشيخ

اسأل الله أن يرينا فيكما أيها الاحمقين عجائب قدرته وأن يجعلكما تتمنون الموت فلا تجدانه

moon3000
02-07-2009, 10:54 AM
إخواني أهل السنة والله لو كان صحيحا ما قاله هؤلاء المبتدعة في الشيخ لكنت أول من يترك منهجع ولكن كل ما قيل ليس بصحيح فقط للشوشرة فمنهم من إنتقد الشيخ على خروجه على دولة الخلافة وهذا بينا انه جاهل كالغراب لا نسمع له إلا نعقآ ولأخر قال إن عقيدة الشيخ هي التجسيم والتشبيه والتكفير فهل كلام الأبله الاخر فيه شيء من الصحه ومن وضعه هنا فيه عقل أصلآ حسابهم عند من لا يضيع عنده شيء

وأهل الشام كانوا هلى علم واضح بما كانت الدولة العثمانية عليه من ضعف وإستبداد وحتى كان سلاطينها المتأخرين قد تركوا المبادء الإسلامية وإتجهوا إلى اللهو والطرب والغانيات

ولا حول ولا قوة إلا بالله

السيف السني
02-07-2009, 01:17 PM
زميل مون انت قلت

إخواني أهل السنة والله لو كان صحيحا ما قاله هؤلاء المبتدعة في الشيخ لكنت أول من يترك منهجع ولكن كل ما قيل ليس بصحيح فقط للشوشرة فمنهم من إنتقد الشيخ على خروجه على دولة الخلافة وهذا بينا انه جاهل كالغراب لا نسمع له إلا نعقآ ولأخر قال إن عقيدة الشيخ هي التجسيم والتشبيه والتكفير فهل كلام الأبله الاخر فيه شيء من الصحه ومن وضعه هنا فيه عقل أصلآ حسابهم عند من لا يضيع عنده شيء

وأهل الشام كانوا هلى علم واضح بما كانت الدولة العثمانية عليه من ضعف وإستبداد وحتى كان سلاطينها المتأخرين قد تركوا المبادء الإسلامية وإتجهوا إلى اللهو والطرب والغانيات

ولا حول ولا قوة إلا بالله

على فرض صحة ما قلت , و ان نجد الحجازلم تكن تابعة لسلطان الدولة العلية

طيب , في هذه الحالة, هل يجوز اذا مهاجمتها و قتل جنودها و ذبح شعبها المسلم؟
و هل يجوز قطع الحج عن اهل الشام ومصر و تركيا بدعوى انهم مشركون لثلاث سنوات؟؟؟؟؟
و هل يجوز قتل الحجاج و نهبهم على الطرقات؟؟
و هل يجوزقتل جنود الدولة و عساكرها في المدينة المنورة و مكة و ابادتهم عن اخرهم؟؟؟؟؟

لا حول و لا قوة الا بالله

على انه ثبت ان العساكر العثمانية كانت متواجدة في شرق الجزيرة, في عمان و البحرين (الامارات اليوم) و دليل ذلك اقامتهم للحصون و القلاع فيها لمنع التوغل البرتغالي و الصليبي الى عمق البلاد الاسلامية
الم تسمع يا هذا, ان اهل السنة يوالون حكامهم و لو كانوا فسقة, على ان لا يقعوا في الكفر, و ان الخروج عليهم امر خطير !!!!!!!!
و ان دم المسلم على المسلم حرام الا في حالات محدودة!!!!!!
ثم
ثبت من كلام ابن عبد الوهاب انه كان يكفر المتوسلين و المستغيثين بسيد الانام صلى الله عليه و سلم, حكى ذلك في كتابه التوحيد, و حكى ايضا وصفه للمتوسلين و المستنجدين بالاولياء انهم مشركون, و على هذا جرى تدمير القبور و قتل الناس

و لا حول و لا قوة الا بالله

دار الاسلام
02-07-2009, 02:24 PM
يقول بعض المغرر بهم ...بأن في زمن عبدالوهاب لم تكن جزيرة العرب خاضعة لنفوذ دولة الخلافة و عليه فهو لا يعتبر خارجا عليها !!!
وهذا كلام لا ينطلي حتى على المسلم الساذج !! و انما يلقى رواجا بين اؤلئك المسحورون بعبدالوهاب و اموال البترول و خرفان ال سلول من علماء السوء !!!

حيث حتى في حال كانت جزيرة العرب غير خاضعة لنفوذ دولة الخلافة في ذلك الزمان !!! فإن واجب العلماء حينها في تلكم البلاد ، كان و لا شك في ذلك هو العمل على توحيد الجزء الغير محكوم و مستظل بظل الخلافة و حث الامة و اهل القوة على الانضمام الى كامل دولة الخلافة الاسلامية و خليفة المسلمين ....

لا العمل على اقامة امارة مستقلة !!! و تنصيب حاكم خارج عن طاعة امير المؤمنين !!!

اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهم !!

هذا من بديهيات هذا الدين !!! و لا يحتاج لعالم مجدد لأكتشاف هذه الحقيقة و العمل بها !!! فما تتصور بمن خالفها و عمل على زيادة ضعف الامة و تخلفها !!!

فخر الدين الرازي
02-07-2009, 04:04 PM
قال مون:
ولقد طالبت الأبله الآخر فخر الرازي ما هي عقيدة الشيخ ابن عبدالوهاب فأجاب بما يلي مختصرا :


عرّف اولا ما هو التشبيه حتى نناقشك , لنقف هلى حقيقة اعتقادك, ثم لنرى هل كان ابن عبد الوهاب مشبها ام لا؟

اما بخصوص تكفيره للمسلمين, فهذه ما جئنا بها من عندنا, انما هي كتبكم تحكي ذلك, فلو انك تاملت كتبكم التي تكفر المسلمين في مشارق الارض ومغاربها لعرفتم لماذا نصفكم بالتكفيريين وهو اللقب الذي يليق بكم حقا.
انظر الى تاريخ ابن غنام مثلا.
المؤلف هو :هو حسين بن غنام وهو من تلاميذ الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأحد المقربين إليه .

يقول ابن غنام (أردت أن أصنف فيما اشرق ضياؤه وانتشر ،وشاع في غالب الأقطار واشتهر من الغزوات التي هي في محيا الدهر كالغرر ،والفتوحات الإسلامية التي مبدؤها العقد السادس من القرن الثاني عشر .!!إلى أن قال :والإمام (محمد بن عبد\الوهاب) يعزم علي في ذلك ويشير فشرعت فيه حتى أتقنته تصحيحاً وتحريراً وتلقنت تلك المغازي ممن حوى في الصدرق رياسة وتصديراً .) انتهى

نماذج من الكتاب:
تحت عنوان حال المسلمين
قال المؤلف(كان أكثر المسلمين ـ في مطلع القرن الثاني عشر الهجري ـ قد ارتكسوا في الشرك وارتدوا إلى الجاهلية ). انتهى ص13
وقال المؤلف في تاريخ بداية ذلك الضلال الكفري ما نصه( ولقد حدث هذا الغي والضلال والتغيير في الدين منذ زمن قديم ،ثم تعاقبت العصور وتوالت السنون ،والغي يزداد ،والضلال ينتشر ،حتى جاء من ظن أن الدين هو ذلك الضلال والإسراف لأنهم وجدوا عليه آباءهم واجدادهم ) انتهى ص14

وقال المؤلف في انتشار الكفر في بلاد الإسلام (ولقد انتشر هذا الضلال حتى عم ديار المسلمين كافة ) ص14 انتهى
وقال في ذكر بعض المناطق التي انتشر فيها الشرك ما نصه
(فقد كان في بلدان نجد من ذلك أمر عظيم وهول مقيم )ص14
وقال (واما ما يفعل في الحرم المكي الشريف فهو يزيد على غيره كثيراً ..)ص15
وقال (واما يفعل في جدة فقد عمت به البلوى وبلغ من الضلال والفحش غاية مابعدها غاية ...)ص17
وقال(واما في بلدان مصر وصعيدها من الأمور التي ينزه الإنسان عن ذكرها وتعدادها خصوصاً عند قبور الصلحاء والعباد كما ذكرها الثقات في نقل الأخبار فأكثر من أن يحصى ...) ص18

وقال (واما ما يفعل في بلدان اليمن من الشرك والفتن فأكثر من أن يستقصى ) ص19
وقال (واما ما في حلب ودمشق وأقصى الشام وأدناه فيفوق الوصف ويتجاوز الحصر ..) ص21
وقال (وفي الموصل وبلاد الأكراد وما يليها وفي العراق .....)ص21

واما ما ترتب على هذه الفتاوى التكفيريه فراجعه في الكتاب وهو يباع في المكتبات
بعنوان (تاريخ نجد ) تأليف حسين بن غنام تحقيق ناصر الدين الأسد

فليلاحظ المسلم كيف يجعلون من قتالهم للمسلمين وتذبيحهم لهم ((فتوحات اسلامية))!! وكيف انهم كفروا اهل مكة والمدينة والشام واليمن ومصر. فيا ليت شعري, هل فني الاسلام حتى جاء هؤلاء لكي يحيوه؟؟؟ لا والله, الاسلام كان باقيا وقويا في تلك البلاد ولكن الكفر جاء من محمد بن عبد الوهاب واتباعه التكفيريين المجرمين,لا من عموم المسلمين.
ويكفي في الرد على كل ما خطته يدا هذا الضال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال هلك الناس فهو اهلكهم) وقوله صلى الله عليه وسلم: (ان الشيطان يئس ان يعبد في بلادكم) او كما قال صلى الله عليه وسلم, اي ان مكة والمدينة زادهما الله شرفها قد يئس الشيطان ان يعبد فيهما , فانظروا كيف جعل هؤلاء الحمقى بلاد الحجاز تعبد فيها الشياطين والاصنام من دون الله!! فهم بذلك يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما قال, فتبا لقوم هذا ديدنهم ودينهم.

ثم قال هذا المون:

وهذه خارطة تبين لنا توسع الدولة العثمانية في العالم فهل تخبرنا عن آي خروج تقصد لا بارك الله فيك يا ابله

مع ان الكلام ليس موجها الي , الا انني ساقوم بالرد على هذا المون وابرهن له كيف ان كلامه سفسطة وغباء.
ذلك انه لو اعترفنا ان سيطرت الدولة العثمانية لم تكن في بلاد نجد. فهل يكون ذلك حجة لقتال الخليفة المسلم؟ يعني لو ظهرت الآن خلافة اسلامية في بلاد الصومال , فهل يجوز للمسلمين الآخرين الخارجين عن نطاق الصومال ان يقاتلوها لمجرد انهم غير خاضعين لها !!! ما هذا الفهم الاعوج للدين؟
ثم العلماء قالوا, انه ان ظهر اثنان مؤهلان وعدلان ومكتملا الشروط يدعون الخلافة بعد موت خليفة, فان الثاني الذي تأخر في دعوته يقاتل حتى يرجع الى سلطة الاول, كونه هو الاحق بها, فاذا كان الشرع يقتضي بذلك مخافة الفتنة, فكيف بمن يقاتل الخليفة ويهاجم اراضيه وهو الذي اتفق اهل الاسلام عليه وعلى خلافته؟
هذا لا يكون الا خروجا على الخليفة وان لم يكن خاضعا لسلطته,كون اهل الاسلام جميعا رضوا به, فلا يكون الا خارجيا ضالا,يقاتل فان قدر عليه فانه يقتل حدا كونه صاحب فتنة. وهذا هو حكم المسلمين بمحمد بن عبد الوهاب الخارجي.

والسبب في ذلك اخي دار ان هذا المون ومن شاكله من التكفيريين يتخفون في تكفير الدولة العثمانية والمسلمين الذين كانوا خاضعين لحكمها, فيحتجون بحجج سخيفة هي اقرب من حجج الذي لا يجد حجة, فهم لا يستطيعون تكفير المسلمين كافة خوفا من الفضيحة فيعتمدون هذه الحيلة حتى يظن الجاهل ومن لا دراية له بحقيقتهم ان كلامهم منطقي, ولا يدري هذا المسكين ان هؤلاء انما جاء قولهم نتيجة لتكفير خليفة المسلمين وورعيته, ولكن انا وانت نعرف حقيقة هؤلاء الخوارج والادلة على ذلك القياناها في وجه هذا المون من كونهم تكفيريين, فما بعد الحق الا الضلال؟ والحمد لله رب العالمين.

طرابلسي
02-07-2009, 04:46 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخ مون ورحم الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب
قلناها مرارا ونعيدها ماذا تنقمون عليه محمد بن عبد الوهاب من خلال كتبه لا من كلام أعداءه فلم يكن أحدا حاضرا يومها والتاريخ لا يمكن الجزم بأحداثه لكثرة الزنادقة والمغرضين أعداء الدين
فبكل عصر تجد هذا الصنف من البشر ولا أخال الرازي إلا منهم
أما الملقب دار الإسلام فاخشى عليه أنه لا يفهم الإسلام فيناصر أعداء الله على الموحدين الصادقين الذين يثبتوت لله ما أثبته لنفسه وعلى لسان نبيه بدون تأويل ولا تحريف ولا تعطيل
فمن أراد انتقاض الشيخ رحمه الله فليتفضل من خلال كتبه فنحن لا نقدس الأشخاص ونقر بأن الكل يؤخذ من قوله ويرد عليه بقال الله وقال الرسول مع حفظ مكانتهم العلية في قلوبنا فنحن ما أحببناهم لشخصهم ولا كرهناهم لقول أعداءهم ( كالزنديق الكوثري مثلا وصاحبه القططي الملقب بالحبشي صاحب جمعية المجارير الشيطانية والألعاب اللهلوانية ) إنما فعلنا ذلك لما ثبت لدينا يقينا من خلال كتبهم وعلى أساسه أحببنا و كرهنا
لذا نقول : من أراد أن يكون امعة فليصدق أعداء أهل الحق فقد يحتاجون لبعض الحسنات إن كان لدى شاتميهم منه أو يأخذوا بعضا من ذنوبهم إن كان لديهم ذنوب رحمهم الله تعالى


وهذه ترجمة موجة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
وسيليه ترجمة موجزة لابن تيمية رحمهم الله لعله يفيق من هو في تيه وغفلة
--------------------
محمد بن عبد الوهاب من بقية السلف الصالح رغم أنف أهل البدع
السلام عليكم ورحمته السؤال : الحركة الوهابية أرجو إعطائي فكرة موجزة عنها جزاكم الله ألف خير وهل المغفور له (ابن باز )أحد أتباعها والسلام عليكم
الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالوهابية لقب أطلق على الحركة الإسلامية التي تزعمها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، وهو لقب لم يطلقه على نفسه، ولا أطلقه عليه أحد أتباعه، وإنما جاء من قبل خصومه وأعدائه، والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أحد العلماء المجددين، والقادة المصلحين، شهد له العلماء المنصفون بالعلم والديانة والاستقامة، بل عده كثير منهم مجدد القرن الثاني عشر الهجري. وفي ذلك يقول الشيخ محمد رشد رضا (كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى مجدداً للإسلام في بلاد نجد، بإرجاع أهله عن الشرك والبدع التي فشت فيهم إلى التوحيد والسنة).
وقال (ولقد كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي من هؤلاء العدول المجددين، قام يدعو إلى تجريد التوحيد وإخلاص العبادة لله وحده بما شرعه في كتابه وعلى لسان رسوله خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم، وترك البدع والمعاصي، وإقامة شعائر الإسلام المتروكة، وعظيم حرماته المنتهكة المنهوكة).
ومن عرف حال نجد والجزيرة، قبل انتشار دعوة الشيخ من انتشار البدع والخرافات وأنواع الجهالات، أدرك ما لهذه الدعوة من الآثار الحميدة، والخصال الفاضلة، والدور العظيم في إحياء السنة، وإماتة البدعة.
ولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب سنة ألف ومائة وخمس عشرة (1115هـ) من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، في بلدة العيينة، في أسرة معروفة بالعلم والصلاح، وتعلم القرآن وحفظه قبل بلوغه عشر سنين، وكان حاد الفهم وقاد الذهن سريع الحفظ، قرأ على أبيه الفقه ورحل إلى ما يليه من الأقطار، فأتى البصرة والإحساء والحجاز وغيرها.
وللشيخ رحمه الله مؤلفات نافعة منها كتاب التوحيد ومختصر السيرة، وغيرها من المؤلفات النافعة التي تدل على علمه وفضله، على عكس ما يدعيه خصومه ومناوئوا دعوته.
ولنذكر هنا طرفا من ثناء العلماء عليه رحمه الله:
قال علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في كتابه: حياة شيخ الإسلام ابن تيمية ص 200 (ليس للوهابية ولا للإمام محمد بن عبد الوهاب مذهب خاص، ولكنه رحمه الله كان مجدداً لدعوة الإسلام، ومتبعاً لمذهب أحمد بن محمد بن حنبل).
وممن أثنى عليه ثناء عاطرا الإمامان الصنعاني والشوكاني من أهل اليمن، ومما قال الصنعاني بين يدي قصيدة يمدح بها الشيخ (لما طارت الأخبار بظهور عالم في نجد يقال له محمد بن عبد الوهاب ووصل إلينا بعض تلاميذه وأخبرنا عن حقائق أحواله وتشميره في التقوى، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر اشتاقت النفس إلى مكاتبته بهذه الأبيات سنة 1163هـ.
ورأسلناها من طريق مكة المشرفة.. وجاء في قصيدته:

محمد الهادي لسنة أحمد فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
ومنها:
وقد جاءت الأخبار عنه بأنه يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي
وينشر جهراً ما طوى كل جاهل ومبتدع منه فوافق ما عندي
ويعمر أركان الشريعة هادما مشاهد ضل الناس فيها عن الرشد

ومما قال الشوكاني رحمه الله في كتابه: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع 2/7.
(وفي سنة 1215هـ وصل من صاحب نجد المذكور مجلدان لطيفان أرسل بهما إليّ حضرة مولانا الإمام حفظه الله، أحدهما يشتمل على رسائل لمحمد بن عبد الوهاب كلها في الإرشاد إلى إخلاص التوحيد، والتنفير من الشرك الذي يفعله المعتقدون في القبور، وهي رسائل جيدة مشحونة بأدلة الكتاب والسنة… إلخ).
وللشوكاني قصيدة بليغة مؤثرة، في رثاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب في أكثر من مائة بيت ومنها :
إمام الورى علامة العصر قدوتي وشيخ الشيوخ الحبر فرد الفضائل
(محمد) ذو المجد الذي عز دركه وجل مقاماً عن لحوقه المطاول
إلى (عبد الوهاب) يعزى وإنه سلالة أنجاب زكي الخصائل
ومنها: لقد أشرقت نجد بنور خبائه وقام مقامات الهدى بالدلائل
وممن أثنى عليه علامة الهند المحدث محمد بشير السهواني، في كتابه: صيانة الإنسان عن وسوسه الشيخ دحلان، وفيه (والشيخ رحمه الله لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الأمة، ولا عن أهل السنة والجماعة منهم، وجميع أقواله في هذا الباب، أعني ما دعا إليه من توحيد الأسماء والصفات، وتوحيد العمل والعبادات مجمع عليه عند المسلمين، لا يخالف فيه إلا من خرج عن سبيلهم وعدل عن مناهجهم، كالجهمية والمعتزلة، وغلاة عباد القبور، بل قوله مما اجتمعت عليه الرسل، واتفقت عليه الكتب، كما يعلم ذلك بالضرورة من عرف ما جاء به وتصوره.. ألخ).
وممن أثنى على أحفاد الشيخ وأتباعه الجبرتي المؤرخ المصري المشهور في كتابه: عجائب الآثار، وكذلك العلامة نعمان خير الدين الأموي، والعلامة محمود شكري الألوسي والأمير شكيب أرسلان وغيرهم من أهل الإنصاف الذين طالعوا كتب الشيخ، وكتب أبنائه وأحفاده.
وبهذا يعلم الجواب عن سؤالك الثاني وهو عن الشيخ ابن باز رحمه الله وهل هو من الوهابية؟
فنقول بل هو عالم محق، له جهوده المعلومة في نصرة مذهب السلف، ونشر السنة ومحاربة البدعة، فهو ينهل من المنبع الصافي الذي نهل منه محمد بن عبد الوهاب، ومن سبقه من أهل التوحيد والاتباع، كأحمد ومالك والشافعي وأبي حنيفة وسفيان والليث والأوزاعي ومن في طبقتهم، وكشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والذهبي وابن رجب ومن بعدهم.
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

طرابلسي
02-07-2009, 04:56 PM
قلت للرازي هذا ......!
وهل تظن كلامه غير صحيح ؟؟!!
وهل قول الحق المسند إلى قرءان وسنة أصبح تكفيرا ؟؟!!
كما عليك ان تفرق بين فعل هذا الفعل كفرا وتكفير فاعله
فقد زادت الجاهلية الأولى هذه الأيام بوجودكم فقد أضللتم عبادا كثيرا فويلكم من عقاب ربكم ....
-------------------

Page 1 ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻪ
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻪ
ﺭﺟﺎﺀً ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳؤﺍﻟﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺮﺃﺕ ﺃﻧﻪ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،
ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮ ، ﺃﻳﻀﺎً ﻗﺮﺃﺕ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻰ ﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻧﻪ ، ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ
ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻲ ؟ . ﺷﻜﺮﺍً ﻟﻜﻢ ، ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ .
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ
ﺃﻭﻻً :
ﻳُﻌﺪﱡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪﺩﻳﻦ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،
ﻭﻗﺪ ﻭُﻟﺪ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ – ﻋﺎﻡ 661 ﻫـ ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎﻡ 728 ﻫـ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻤﺠﺪﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﻓﻲ
ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻗﺮﻧﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﺛﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﺛﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻃﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﻟﻠﺴﻨﱠﺔ ، ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻳﻨﻬﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﻨﺴﺒﺔ
ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻛﺎﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻛﺎﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ .
ﻭﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻟﻬﺎ ،
ﻓﻜﺘﺒﻪ ﻭﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﺷﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ – ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺰﻛﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻨﺎ ،
ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻘﻬﻪ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺇﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﺟﺎﺣﺪ .
ﺛﺎﻧﻴﺎً :
ﻭﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ، ﻭﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮﻩ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﻤﻨﺼﻒ ﻛﺬﺏ ﺍﻻﺩﻋﺎءﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮﻳﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ
ﺍﻟﻤﻠﺔ ، ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠَﻢ ، ﻭﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺎﺕ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﻢ
ﻭﻓﻘﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺣﺠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﻭﺑﻪ ﻳُﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺭﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ
، ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻫﺪﻡ ﺃﺻﻮﻟﻬﻢ ﻓﺨﺮﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻘﻒ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ، ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺻﺤﺔ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻠﺴﻨﱠﺔ ، ﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ .
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺤﺴﺐ ، ﺑﻞ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ
ﺣﺘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻩ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ، ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺤﺠﺔ ، ﺑﻞ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ
ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺎﺕ :
1. ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ - ﻓﻲ " ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ " :
ﻫﻮ ﺷﻴﺨﻨﺎ ، ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ، ﻋﻠﻤﺎً ، ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ، ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ، ﻭﺫﻛﺎﺀ ،
ﻭﺗﻨﻮﻳﺮﺍً ﺇﻟﻬﻴّﺎً ً، ﻭﻛﺮﻣﺎً ، ﻭﻧﺼﺤﺎً ﻟﻸﻣﱠﺔ ، ﻭﺃﻣﺮﺍً ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﻧﻬﻴﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ
، ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ، ﻭﺧﺮﺝ ، ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ،
ﻭﺣﺼﱠﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ .
ﺑﺮَﻉ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻭﻏﺎﺹ ﻓﻲ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ، ﺑﻄﺒﻊ ﺳﻴﱠﺎﻝ ، ﻭﺧﺎﻃﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺍﻗﻊ
ﺍﻹِﺷﻜﺎﻝ ﻣﻴﱠﺎﻝ ، ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ، ﻭﺑﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﺣﻔِﻈﻪ ،
page 1 / 8
Page 2
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻪ
ﻓﻘﻞﱠ ﻣﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻣﻌﺰﻭّﺍً ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ، ﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ
ﻟﻪ ﻭﻗﺖ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ، ﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ، ﻭﻓﺘﺎﻭﻯ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ، ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﻤﺬﻫﺐ ، ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻋﻨﺪﻩ ،
ﻭﺃﺗﻘﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ ﺃﺻﻮﻻً ﻭﻓﺮﻭﻋﺎً ، ﻭﺗﻌﻠﻴﻼً ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎً ، ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ، ﻭﻋﺮﻑ
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ، ﻭَﺭَﺩﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﻭَﻧﺒﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻬﻢ ، ﻭﺣﺬﱠﺭ ﻣﻨﻬﻢ ، ﻭﻧﺼﺮ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ
ﺑﺄﻭﺿﺢ ﺣﺠﺞ ﻭﺃﺑﻬﺮ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ، ﻭﺃُﻭﺫﻱ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠّﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ، ﻭﺃُﺧﻴﻒ ﻓﻲ ﻧﺼﺮ
ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﺍﻟﻤﺤﻀﺔ ، ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﻨﺎﺭﻩ ، ﻭﺟﻤﻊ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻪ
، ﻭَﻛَﺒَﺖَ ﺃﻋﺪﺍءﻩ ، ﻭﻫﺪﻯ ﺑﻪ ﺭﺟﺎﻻً ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ، ﻭﺟﺒﻞ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ
ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ، ﻭﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ، ﺃﺣﻴﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺎﻡ ، ﺑﻞ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺑﻌﺪ
ﺃﻥ ﻛﺎﺩ ﻳﻨﺜﻠﻢ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻤﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﺧﻴﻼﺋﻬﻢ ، ﻓﻈُﻨﺖ
ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ، ﻭﺯﻟﺰﻝ ﺍﻟﻤؤﻣﻨﻮﻥ ، ﻭﺍﺷْﺮَﺃَﺏ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺃﺑﺪﻯ ﺻﻔﺤﺘﻪ .
ﻭﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ، ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻣﺜﻠﻲ ، ﻓﻠﻮ ﺣﻠﻔﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻡ
ﻟﺤﻠﻔﺖ : ﺇﻧﻲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻣﺜﻠﻪ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ .
ﺍﻧﻈﺮ " ﺫﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ " ﻻﺑﻦ ﺭﺟﺐ
ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ( 390 / 4 ) .
2. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ - :
ﻭﺍﷲ ، ﺛﻢ ﻭﺍﷲ ، ﻟﻢ ﻳُﺮَ ﺗﺤﺖ ﺃﺩﻳﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﺷﻴﺨﻜﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﻋﻠﻤﺎً ، ﻭﻋﻤﻼً
، ﻭﺣﺎﻻً ، ﻭﺧﻠُﻘﺎً ، ﻭﺍﺗﱢﺒﺎﻋﺎً ، ﻭﻛﺮﻣﺎً ، ﻭﺣﻠْﻤﺎً ، ﻭﻗﻴﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻨﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﺮﻣﺎﺗﻪ ، ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ ﻋﻘﺪﺍً ، ﻭﺃﺻﺤﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎً ﻭﻋﺰﻣﺎً ، ﻭﺃﻧﻔﺬﻫﻢ ﻭﺃﻋﻼﻫﻢ
ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻗﻴﺎﻣﻪ ﻫﻤﺔً ، ﻭﺃﺳﺨﺎﻫﻢ ﻛﻔّﺎً ، ﻭﺃﻛﻤﻠﻬﻢ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﺴﻨﱠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ، ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻣَﻦ ﺗﺴﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻭﺳﻨﻨﻬﺎ ﻣﻦ
ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﺣﻘﻴﻘﺔ .
" ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻟﺪﺭﻳﺔ " ( ﺹ 311 ) .
3. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ - :
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ، ﺍﻹﻣﺎﻡ ، ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ، ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ، ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ ، ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ، ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ،
ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ، ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻋﻠَﻢ ﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ، ﻧﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ، ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ
ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺠﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ .
ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻋﻼﻡ ، ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺘﻴﻦ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ، ﻭﺳﻤﻊ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻴﺴﺮ ،
ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ، ﻭﻋﺪّﺓ .
ﻭﻋﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﺧﺮﱠﺝ ، ﻭﺍﻧﺘﻘﻰ ، ﻭﺑﺮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ، ﻭﻋﻠﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﻓﻘﻬﻪ ، ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩﻳﻦ ، ﻭﺍﻟﺰﻫﺎﺩ ، ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ، ﺃﻟﱠﻒ
ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﺠﻠﺪﺓ ، ﻭﺍﻣﺘﺤﻦ ﻭﺃﻭﺫﻱ ﻣﺮﺍﺭﺍً .
ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ .
" ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ " ( ﺹ 517 ، 516 ) .
ﻭﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ [ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ، ﺗﻮﻓﻲ 974ﻫـ ، ﻭﻫﻮ ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ
page 2 / 8
Page 3
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻪ
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ، ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ، ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ 852ﻫـ ] ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍً ، ﻭﺍﺗﻬﻤﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻗﺒﺎﺋﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ،
ﻭﻗﺪ ﺭﺩﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ، ﻭﺑﻴﻨﻮﺍ ﺯﻳﻒ ﻗﻮﻟﻪ ، ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺑﺮﺍءﺓ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ
ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﻣﻦ ﻫؤﻻﺀ :
4. ﺍﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺭﻱ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ – ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ – ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻬﻤﺎ ﻭﻃﻌﻨﻪ ﻓﻲ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻤﺎ - :
ﺃﻗﻮﻝ : ﺻﺎﻧﻬﻤﺎ ﺍﷲ – ﺃﻱ : ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ،
ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻔﻈﻴﻌﺔ ، ﻭﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ " ﺷﺮﺡ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ " ﻟﻨﺪﻳﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺳﺮﻩ ﺍﻟﺠﻠﻲ ، ﻭﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ : ﺗﺒﻴﱠﻦ ﻟﻪ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﺑﻞ ﻭﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ، ﻭﻣﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﺎ
ﻧﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻤﺴﻄﻮﺭ :
" ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﺃﻧﻪ
ﺑﺮﻳء ﻣﻤﺎ ﺭﻣﺎﻩ ﺃﻋﺪﺍؤﻩ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ، ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻣﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻭﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻛﺮﻣﻲ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻧﻮﺍﺻﺐ ، ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺭﻭﺍﻓﺾ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻧﻮﺍﺑﺖ ﺣﺸﻮﻳﺔ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺭﻣﻴﻪ ،
ﻭﺭﻣﻲ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺻﺒﺄﺓ ، ﻗﺪ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﺍ ﺩﻳﻨﺎً ﻣﺤﺪﺛﺎً ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺑﺘﻠﻘﻴﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ .
ﻭﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻓﺾ :
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﻓﻀﺎ ﺣﺐ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ *** ﻓﻠﻴﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ﺃﻧﻲ ﺭﺍﻓﻀﻲ
ﻭﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ :
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺼﺒﺎً ﺣﺐ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ *** ﻓﻠﻴﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ﺃﻧﻲ ﻧﺎﺻﺒﻲ
ﻭﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ – ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ - ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ :
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﺠﺴﻴﻤﺎً ﺛﺒﻮﺕ ﺻﻔﺎﺗﻪ *** ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻔﺘﺮ
ﻓﺈﻧﻲ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺭﺑﻲ ﻣﺠﺴﻢ *** ﻫﻠﻤﻮﺍ ﺷﻬﻮﺩﺍً ﻭﺍﻣﻠﺌﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺤﻀﺮِ " .
" ﻣﺮﻗﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﺎﺗﻴﺢ " ﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ( 8 /
. ( 146 ، 147
ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ " " ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "
ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ 88 ، 87 / 2 ) " ) .
ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ :
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ : ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻭﺇﻧﻪ ﺿﺎﻝ ﻣﻀﻞ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ، ﻭﻏﻴﺮﻩ ، ﻫﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺻﺪﻕ ﺃﻡ ﻻ ؟ .
ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﺍ :
ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ، ﻗﺪ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﻭﻗﻤﻊ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﻎ
، ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ : ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ، ﺍﻟﻀﺎﻝ ، ﺍﻟﻤﻀﻞ ، ﻗﺪ ﻋﻤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ،
ﻓﻈﻨﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻃﻼً ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘّﺎً ، ﻳَﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺭ ﺍﷲ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ، ﻭﻗﺮﺃ ﻛﺘﺒﻪ ،
page 3 / 8
Page 4
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻪ
ﻭﻛﺘﺐ ﺧﺼﻮﻣﻪ ، ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﻭﺳﻴﺮﺗﻬﻢ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ .
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎﻥ ،
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻌﻮﺩ .
" ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ 254 ، 451 / 2 ) " )
.
ﺛﺎﻟﺜﺎً :
ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ :
ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺸﻬﻮﺭ ، ﺗﻮﻓﻲ ﻋﺎﻡ 852 ﻫـ ، ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ
ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ، ﻣﺜﻞ " ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ " ، ﻭ " ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺤﺒﻴﺮ " ، ﻭ " ﺗﻬﺬﻳﺐ
ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ " ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،
ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﱠﺔ ، ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ – ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﷲ – ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻨﻘﺾ ، ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ – ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ ، ﻭﻻ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﺮﺽ ﺫﻟﻚ ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ –
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺛﻨﺎﺀ ﻭﻣﺪﺣﺎً ؛ ﻟﻴﺘﺒﻴﻦ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ
– ﻻ ﻳﻘﺪﱢﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ! .
ﻭﻫﺬﻩ ﻧُﺒﺬ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ – ﻓﻲ ﺣﻖ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ - :
1. ﺃﻟﱠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺳﻤﺎﻩ " ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ
ﺳﻤﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺎﻓﺮ " ﺭﺩّﺍً ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﺘﻌﺼﺒﻲ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑـ " ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ " ، ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ! ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ
ﺧﻤﺴﺎً ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ ﻭﺻﻒ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑـ " ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ " ،
ﻭﻧﻘﻞ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ – "
ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ " - ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺮﻳﻈﺎً ، ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺼﻪ :
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ، ﻭﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺻﻄﻔﻰ .
ﻭﻗﻔﺖُ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ، ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻊ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺟﺎﻣﻊ ،
ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﺳﻌﺔ ﺍﻃﻼﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻨﻔﻪ ، ﻭﺗﻀﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻈﻤﻪ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺷﺮﱠﻓﻪ ، ﻭﺷﻬﺮﺓ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ، ﻭﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑـ " ﺷﻴﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ " ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ ، ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻏﺪﺍً ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻷﻣﺲ ،
ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ، ﺃﻭ ﺗﺠﻨﺐ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ، ﻓﻤﺎ ﺃﻏﻠﻂ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻛﺜﺮ
ﻋﺜﺎﺭﻩ ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴؤﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ، ﻭﺣﺼﺎﺋﺪ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﺑﻤﻨﱢﻪ
ﻭﻓﻀﻠﻪ ، ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﺒﱠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺮﺯﺍﻟﻲ ﻓﻲ " ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ " : ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ ﻟﻤﺎ
ﻣﺎﺕ ﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﺎﻧﺖ
ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺟﺪّﺍً ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺃﻟﻮﻑ ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺃﻭ
ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺫﻟﻚ : ﻟﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﻬﻮﺩ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ ، ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻓﺠﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺇﻻ
ﺍﻷﻗﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺧﻠﻴﻔﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺇﺫﺍ ﺫﺍﻙ
page 4 / 8
Page 5
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻪ
ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺣﻴﻦ ﻣﺎﺕ ﻏﺎﺋﺒﺎً ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻣَﻦ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ ﻣِﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺪ ﺗﻌﺼﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﻣﺤﺒﻮﺳﺎً ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ، ﻭﻣﻊ
ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻀﻮﺭ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻔﺲ ،
ﺗﺄﺧﺮﻭﺍ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ .
ﻭﻣﻊ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ : ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺚ ﺇﻻ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﺑﺮﻛﺘﻪ ، ﻻ ﺑﺠﻤﻊ
ﺳﻠﻄﺎﻥ ، ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻭﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ( ﺃﻧﺘﻢ ﺷﻬﺪﺍﺀ
ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ) - ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ - .
ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺮﺍﺭﺍً ، ﺑﺴﺒﺐ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﻧﻜﺮﻭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ، ﻭﻋﻘﺪﺕ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻋﺪﺓ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﻭﺑﺪﻣﺸﻖ ، ﻭﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻦ
ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﺰﻧﺪﻗﺘﻪ ، ﻭﻻ ﺣﻜﻢ ﺑﺴﻔﻚ ﺩﻣﻪ ﻣﻊ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ، ﺣﺘﻰ ﺣﺒﺲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﺛﻢ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻣﻌﺘﺮﻑ ﺑﺴﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ ،
ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻭﺭﻋﻪ ، ﻭﺯﻫﺪﻩ ، ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﺨﺎﺀ ، ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ، ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﺼﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ
، ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳُﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﺃﻃﻠﻖ " ﺃﻧﻪ
ﻛﺎﻓﺮ " ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ : ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ
ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ
ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ ، ﻭﻻ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺎﺩﺍً ، ﻭﻫﺬﻩ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻃﺎﻓﺤﺔ
ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ، ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻱ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﺸﺮ ﻳﺨﻄﺊ ﻭﻳﺼﻴﺐ ، ﻓﺎﻟﺬﻱ
ﺃﺻﺎﺏ ﻓﻴﻪ - ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻛﺜﺮ - ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻳﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ، ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﻠﺪ
ﻓﻴﻪ ، ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺬﻭﺭ ؛ ﻷﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﻋﺼﺮﻩ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ، ﺣﺘﻰ
ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮ ﺇﻟﻴﻪ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ ، ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ ، ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ
ﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻏﻴﺮﻩ .
ﻭﻣﻦ ﺃﻋﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﻴﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ،
ﻭﺍﻟﺤﻠﻮﻟﻴﺔ ، ﻭﺍﻻﺗﺤﺎﺩﻳﺔ ، ﻭﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺷﻬﻴﺮﺓ ، ﻭﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ
ﺍﻟﺤﺼﺮ ، ﻓﻴﺎ ﻗﺮﺓ ﺃﻋﻴﻨﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺑﻜﻔﺮﻩ ، ﻭﻳﺎ ﺳﺮﻭﺭﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻔﺮﻩ
، ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﻠﺒّﺲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ
ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺮﺓ ، ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ ، ﻓﻴﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳُﻨﻜﺮ ، ﻓﻴﺤﺬﱢﺭ
ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻨﺼﺢ ، ﻭﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺻﺎﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻛﺪﺃﺏ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،
ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﺇﻻ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻗﻴﻢ
ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ : ﻟﻜﺎﻥ
ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ، ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻨﻄﻮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺃﺋﻤﺔ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ، ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﻔﺮ ، ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻤﱠﺎﻩ " ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ " : ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ ،
ﻭﻻ ﻳﻌﻮﱠﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺭﺩﻋﻪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﻳﺬﻋﻦ
ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ، ﻭﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﻫﻮ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ، ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ، ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ .
ﺻﻔﺔ ﺧﻄﻪ ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺑﻘﺎءﻩ.
ﻗﺎﻟﻪ ، ﻭﻛﺘﺒﻪ : ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ﻋﻔﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ
page 5 / 8
Page 6
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻋﺎﻡ ﺧﻤﺴﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ، ﺣﺎﻣﺪﺍً ﷲ ،
ﻭﻣﺼﻠﻴّﺎً ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎً .
" ﺍﻟﺮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ " ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ( ﺹ 146 ، 145 ) ، ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ – ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ – ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺪﺭﺭ 736 – 734 / 2 ) " ) .
02 ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ، ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻔﻴﻠﺔ
ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ " ، ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ :
" .. ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺑﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﻥ ﺳﻨﺔ 67 ، ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻷﺭﺑﻠﻲ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﻼﻥ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻳﻦ ، ﻭﻗﺮﺃ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻧﺴﺦ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﺣﺼﻞ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ ، ﻭﺗﻔﻘﻪ ﻭﺗﻤﻬﺮ ، ﻭﺗﻤﻴﺰ ﻭﺗﻘﺪﻡ ، ﻭﺻﻨﻒ ﻭﺩﺭﺱ ﻭﺃﻓﺘﻰ
، ﻭﻓﺎﻕ ﺍﻷﻗﺮﺍﻥ ، ﻭﺻﺎﺭ ﻋﺠﺒﺎً ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ
ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ .. " ﺍﻧﺘﻬﻰ .
ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ، ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ 1/168") .
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻷﺋﻤﺔ ، ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﷲ ، ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ، ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :
" 03 ﻭﻗﺮﺃﺕ ﺑﺨﻂ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ، ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ، ﻣﺎ ﻧﺼﻪ : ﻭﺳﻤﻊ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ
ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻭﺇﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ، ﺍﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺃﺣﺴﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ، ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﺛﺮﺓ ، ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺮﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻫﻤﻤﻬﺎ ﻋﻦ
ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻗﺎﺻﺮﺓ ، ﻭﻣﺘﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ ﻭﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻲ ، ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ، ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻷﻣﺔ ،
ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﺍﺭﺙ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ، ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ، ﺃﻭﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،
ﺣﺠﺔ ﺍﻷﻋﻼﻡ ، ﻗﺪﻭﺓ ﺍﻷﻧﺎﻡ ، ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻦ ، ﻗﺎﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ، ﺳﻴﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ،
ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ، ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ، ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺃﻋﺠﻮﺑﺔ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ، ﻓﺮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺍﻷﻭﺍﻥ
، ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ، ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﺍﻟﻼﺣﻖ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ
ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻴﻦ ، ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ، ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ، ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ، ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ
ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ، ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ، ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ، ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ !! "
ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ (186-187) .
ﺭﺍﺑﻌﺎً :
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ، ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﷲ ، ﺃﻭ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ، ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ؛ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺪﻩ ﻗﻂ ؛ ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ؛
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺩ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪﺭﻩ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﺪﻋﻪ
ﺃﻭ ﻳﻀﷲ ، ﻭﻗﺪﻳﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻗﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ : " ﻛﻞ ﻳؤﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ
page 6 / 8
Page 7
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻪ
ﻭﻳﺘﺮﻙ ، ﺇﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﺮ " ، ﺃﻭ ﻧﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ، ـ ﻳﻌﻨﻲ : ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ـ .
ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ، ﻣﻊ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺃﻭ ﻣﻊ
ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ . ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ
ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺃﻭ ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .
ﻭﻳﻤﻜﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻘﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ، ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺁﻧﻔﺎ ، ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ
ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ : " ﺟﻼﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻷﺣﻤﺪﻳﻦ " ، ﻳﻌﻨﻲ
: ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ، ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ .
ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎﺏ : ﺩﻋﺎﻭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺋﻴﻦ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﻭﻫﻮ ﺑﺤﺚ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻣﻦ
ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ : ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻐﺼﻦ .
ﺧﺎﻣﺴﺎً :
ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴؤﺍﻝ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﻯ ﺍﻟﻔﺮﻯ ، ﻭﺃﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ، ﻭﻣﻦ
ﻳﻄﺎﻟﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺸﻖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎ ، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ ، ﻗﻮﻟﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ :
" ﺍﺗﻔﻖ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻴء ، ﻻ ﻓﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ
ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ : ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﷲ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ، ﻭﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ
ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ " ﺍﻫـ
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ (2/126) .
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ :
" ﺛﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ : ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺃﻭ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻭﺑﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ؛ ﻻ ﻳُﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ : ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ، ﺃﻭ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ
ﺭﺳﻮﻟﻪ ؛ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ٍ
ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﺍﷲ ﺑﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻒ
ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ ، ﻭﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻭﻻ ﺗﻤﺜﻴﻞ ، ﻭﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻟﻴﺲ
ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺰ ﻭﻻ ﺃﺣﺎﺟﻰ ، ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻣﻪ ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ، ﻭﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﺃﻓﺼﺢ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ .
ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻴء ، ﻻ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ،
ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ، ﻓﻜﻤﺎ ﻧﺘﻴﻘﻦ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﻭﻟﻪ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﻓﻜﺬﻟﻚ
ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﺔ ؛ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻴء ، ﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ، ﻭﻛﻞ
ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎ ﺃﻭ ﺣﺪﻭﺛﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ؛ ﻓﺎﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ
ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻮﻗﻪ ، ﻭﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ؛ ﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﺍﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ﺳﺎﺑﻘﺔ
page 7 / 8
Page 8
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻌﺪﻡ ، ﻭﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺤﺪَﺙ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﺪِﺙ ، ﻭﻟﻮﺟﻮﺏ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؛ ﻓﻼ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺑﺼﻔﺎﺕ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻻ
ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺧﻠﻘﻪ ، ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ؛ ﻓﻴﻌﻄﻠﻮﺍ
ﺃﺳﻤﺎءﻩ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ، ﻭﻳﺤﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ، ﻭﻳﻠﺤﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ
ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ .
ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؛ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﻮﻥ
ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ، ﺛﻢ ﺷﺮﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ
ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺎﺕ ؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ؛ ﻣﺜﻠﻮﺍ ﺃﻭﻻ ، ﻭﻋﻄﻠﻮﺍ ﺁﺧﺮﺍ ؛ ﻭﻫﺬﺍ
ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﻤﺜﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ، ﺑﺎﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ،
ﻭﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻼﺋﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ .. "
ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ (5/26-27) .
ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ، ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺇﻥ
ﺷﺎﺀ ﺍﷲ .
ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻮﻓ

عبدالله الخفاجي
02-07-2009, 05:09 PM
هل تحتاجون من ينقذكم من هذه المتاهة
حديث للامام الصادق (عليه السلام) (اي حديث تقرؤه او تسمعوه اقرنوه بالقرآن ان اقترن خذوه والا اضربوه عرض الجدار)
لاباس ان نقرا لاي عالم اذا كان كلامه يوافق كلام الله

طرابلسي
02-07-2009, 05:31 PM
ملاحظة : وحتى لا يصطاد احد بالماء العكر
فقد اختلف أبو حيان الأندلسي مع ابن تيمية حول اخطاء سيبويه فغدا عدوا راميا لشيخ الإسلام، بعد أن كان وليا حاميا
قال الشوكاني في البدر الطالع بعد ذكر كلام ابن فضل الله : " وسئل عن السبب فقال : ناظرته في شيء من العربية فقال : ما كان سيبويه نبي النحو ولا معصوماً ، بل أخطأ في الكتاب في ثمانين موضعاً ما تفهمها أنت ! . - في بعض الكتب : ولا هو -
فكان ذلك سبب مقاطعته إياه .
وذكره في تفسيره البحر بكل سوء ، وكذلك في مختصره النهر " اهـ (1) .

طرابلسي
02-07-2009, 05:34 PM
لاباس ان نقرا لاي عالم اذا كان كلامه يوافق كلام الله
صحيح انت منقذ !!!
فقد أصبت فيما قلته إلا أنه لي إضافة لما تفضلت به وهو :


لاباس ان نقرا لاي عالم اذا كان كلامه يوافق كلام الله وما صحّ عن رسول الله

moon3000
02-07-2009, 07:23 PM
عرّف اولا ما هو التشبيه حتى نناقشك , لنقف هلى حقيقة اعتقادك, ثم لنرى هل كان ابن عبد الوهاب مشبها ام لا؟


أنظر يا هذا لقد طلبت منك في السابق أن تبوح بمعتقدك وبالفرقة التي تتبعها فلم أجد جوابآ منك غير انك تتمسك بأنك اشعري ابق سلملي على الاشعري

وقد بينت لك معتقد الشيخ ابن عبدالوهاب فلم أجد انه خرج على إجماع علماء أهل السنة فربما خرج على إجماع علمائك ممن هم على المعتقد الباطل وهذا ليس ذنب الشيخ ابن عبدالوهاب تقدر تناقش هذه الامور مع علمائك وتحاججهم بالكتاب والسنة ومن ثم توازنه في عقلك لتعلم أنهم على خطأ





اما بخصوص تكفيره للمسلمين, فهذه ما جئنا بها من عندنا, انما هي كتبكم تحكي ذلك, فلو انك تاملت كتبكم التي تكفر المسلمين في مشارق الارض ومغاربها لعرفتم لماذا نصفكم بالتكفيريين وهو اللقب الذي يليق بكم حقا.
انظر الى تاريخ ابن غنام مثلا.


قلنا لك مرارآ وتكرارآ إئتنا بكتب الشيخ وناقشنا بها لا تأتنا بكتب تلاميذه فلربما اخطأ التلميذ فلا يستوجب هذا خطأ الاستاذه.



المؤلف هو :هو حسين بن غنام وهو من تلاميذ الشيخ محمد بن عبدالوهاب وأحد المقربين إليه .

يقول ابن غنام (أردت أن أصنف فيما اشرق ضياؤه وانتشر ،وشاع في غالب الأقطار واشتهر من الغزوات التي هي في محيا الدهر كالغرر ،والفتوحات الإسلامية التي مبدؤها العقد السادس من القرن الثاني عشر .!!إلى أن قال :والإمام (محمد بن عبد\الوهاب) يعزم علي في ذلك ويشير فشرعت فيه حتى أتقنته تصحيحاً وتحريراً وتلقنت تلك المغازي ممن حوى في الصدرق رياسة وتصديراً .) انتهى

نماذج من الكتاب:
تحت عنوان حال المسلمين
قال المؤلف(كان أكثر المسلمين ـ في مطلع القرن الثاني عشر الهجري ـ قد ارتكسوا في الشرك وارتدوا إلى الجاهلية ). انتهى ص13
وقال المؤلف في تاريخ بداية ذلك الضلال الكفري ما نصه( ولقد حدث هذا الغي والضلال والتغيير في الدين منذ زمن قديم ،ثم تعاقبت العصور وتوالت السنون ،والغي يزداد ،والضلال ينتشر ،حتى جاء من ظن أن الدين هو ذلك الضلال والإسراف لأنهم وجدوا عليه آباءهم واجدادهم ) انتهى ص14

وقال المؤلف في انتشار الكفر في بلاد الإسلام (ولقد انتشر هذا الضلال حتى عم ديار المسلمين كافة ) ص14 انتهى
وقال في ذكر بعض المناطق التي انتشر فيها الشرك ما نصه
(فقد كان في بلدان نجد من ذلك أمر عظيم وهول مقيم )ص14
وقال (واما ما يفعل في الحرم المكي الشريف فهو يزيد على غيره كثيراً ..)ص15
وقال (واما يفعل في جدة فقد عمت به البلوى وبلغ من الضلال والفحش غاية مابعدها غاية ...)ص17
وقال(واما في بلدان مصر وصعيدها من الأمور التي ينزه الإنسان عن ذكرها وتعدادها خصوصاً عند قبور الصلحاء والعباد كما ذكرها الثقات في نقل الأخبار فأكثر من أن يحصى ...) ص18

وقال (واما ما يفعل في بلدان اليمن من الشرك والفتن فأكثر من أن يستقصى ) ص19
وقال (واما ما في حلب ودمشق وأقصى الشام وأدناه فيفوق الوصف ويتجاوز الحصر ..) ص21
وقال (وفي الموصل وبلاد الأكراد وما يليها وفي العراق .....)ص21

واما ما ترتب على هذه الفتاوى التكفيريه فراجعه في الكتاب وهو يباع في المكتبات
بعنوان (تاريخ نجد ) تأليف حسين بن غنام تحقيق ناصر الدين الأسد


ولاحظ هنا ايها الرازي ضحالة علمك فأنت تدعي على الشيخ ابن عبدالوهاب ثم تقول وقال ثم تأتينا بي وقال المؤلف ابن غنام هل يعقل هذا من منتقد.

فقد كانت الفترة التي عاصرها الإمام محمد بن عبد الوهاب "مطلع القرن الثاني عشر الهجري"، فترة انتكاس في الفطر، وارتكاس في العقائد؛ ذلك أن مظاهر الشرك الجلي قد ظهرت في مواطن كثيرة من بلاد الإسلام، وتمثل هذا الشرك في تحول فئام من الناس إلى عبادة الأولياء والصالحين أمواتاً وأحياءً؛ فكل ما يجب أن يصرف لله تعالى من العبادات القلبية والعملية، كان يصرفها أولئك للمقبورين بزعم أنهم كانوا صالحين، فاستغاثوا بهم في النوازل ونذروا وطافوا وتمسحوا بآثارهم ومدافنهم، بل تعدى الأمر إلى الشرك بالجمادات كالأحجار والأشجار، وقد كان في بلاد نجد من تلك الانحرافات ما قض مضجع الشيخ وأنقض ظهره، فلم ير لنفسه عذراً في السكوت على هذا الشر المنتشر في الآفاق.


ففي "الجبيلة" كان الناس يقصدون قبر "زيد بن الخطاب" ويدعونه لتفريج الكرب وكشف النوب، فعكف الناس على عبادتها، وصارت لعبادة تلك المقابر أعظم المنزلة في صدور الناس رغباً ورهباً، وكان في أسفل الدرعية غار كبير يزعم الجهال أن الله تعالى شقه في جبل لإنقاذ امرأة من بعض الفسقة الذين أرادوها بسوء، فكان الجهلة يرسلون إلى الغار وهو أحجار اللحم والخبز وصنوف الهدايا.
وفي شعيب "غبيرة" كان الناس يأتون من المنكر ما لا يعهد مثله عند قبور الصالحين وخاصة عند القبر الذي يزعمون أن فيه "ضرار بن الأزور"، وكانت طوائف من الخلق تأتي إلى شجرة "الطرفية" فيتبركون بها ويعلقون الخرق عليها إذا رزقوا ولداً لعله يسلم من الموت!

وأغرب من ذلك، توسلهم في بلد المنفوحة بفحل النخل ( آي ذكر شجرة النخل )، اعتقادهم أن من تؤمّه من العوانس تتزوج، فكانت من تقصد تقول: يا فحل الفحول، أُريد زوجاً قبل الحول.

وفي الدرعية، كان غار يقصدونه، بزعم أنه كان ملجأً لإحدى بنات الأمير التي فرت هاربة من تعذيب بعض الطغاة.

ورأى في الحجاز، من تقديس قبور الصحابة وأهل البيت والرسول r، مالا يسوغ إلا مع رب الأرباب.

ففي مكة كانت تعلو الاستغاثات والأدعية عند قبر "أبي طالب" وقبـر "المحجوب"، وكان تعظيم هذين القبرين يفوق تعظيم الكعبة عند كثير من الجهال؛ حتى إن السارق أو المعتدي أو الغاصب إذا لجأ إلى أحد هذين القبرين لم يتعرض له أحد بما يكره، أما إن تعلق بالكعبة فإنه يسحب فيها بالأذيال؛ تفريطاً منهم بحقها.
وكذلك كانت ترتكب الشنائع الاعتقادية والأخلاقية عند قبر ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها في "سَرِف"، وكذلك عند قبر أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها في "المعلاّة".
وفي الطائف كان قبر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما يُتخذ مزاراً يقف أمامه المكروبون مستغيثين، والخائفون متضرعين، وأصحاب الحاجة والمسألة داعين مسترزقين.
أما في المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام فقد خالف الناس سنته، واتخذوا قبره عيداً، وهو الذي برئ من ذلك وقال ((اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد))([1] (http://www.saowt.com/forum/#_ftn1)).
ولكن تلك المظاهر الوثنية التي حذر الرسول r منها تسللت إلى جزيرة الإسلام، وأبت إلا أن تشوه نقاء التوحيد فيها، وحق على بعض أهلها قول الرسول: ((لا تقوم الساعة حتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان))([2] (http://www.saowt.com/forum/#_ftn2)). فتعددت البقاع التي يعصى فيها الله بتلك الموبقات.
أما في جدة، فقد بلغ الضلال والفحش غايته عند القبر المزعوم أنه لحواء عليها السلام فكانت تجبى إليه الأموال كل عام، ويأكل السدنة عنده أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله.
وإذا كانت هذه بعض مظاهر الانحراف داخل الجزيرة العربية مهد الإسلام فما بالنا بما كان خارجها من الانحرافات؟! المقصود هنا أن مظاهر الانحراف في العقيدة عمت تلك الجزيرة إلا من رحم الله. فقام الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كأمة وحده، فدعا إلى نبذ مظاهر الشرك ونافح ودافع عن عقيدة التوحيد الخالص وجدد الله به أمر هذه الأمة(([3] (http://www.saowt.com/forum/#_ftn3).

كما رأى في البصرة والزبير، وسمع عن العراق والشام ومصر واليمن من الوثنية الجاهلية ما لا يستسيغه العقل، ولا يقره الشرع.
وفي اليمن يوجد قبور يتبرك بها العوام, وفي الحديدة وحضر موت ويافع.
وفي الشام توجد قبور في دمشق وحلب وأقصى الشام يتبرك بها.
وفي العراق قبر أبي حنيفة, ومعروف الكرخي, وكذلك ما يفعله الناس عند مشهد قبر على بن أبي طالب t.
وفي النجف ومشهد قبر الحسين والكاظم في كربلاء. وهذه القبور وغيرها يأتيها الناس فيستغيثون بها ويسألونها قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم(([4] (http://www.saowt.com/forum/#_ftn4).

(1) رواه الإمام مالك في "الموطأ" (ص85).
(2) أبوداود وابن ماجة وإسناده صحيح.

(3) "مهذب دمعة على التوحيد" ص (108).

(4) "روضة الأفكار والأفهام المرتاد حال الإمام وتعدد غزوات ذوي الإسلام" (1/5-6).



فإن لم تكن هذه الافعال من الشركيات فما هو الشرك في رأيك ايها الرازي.



فليلاحظ المسلم كيف يجعلون من قتالهم للمسلمين وتذبيحهم لهم ((فتوحات اسلامية))!! وكيف انهم كفروا اهل مكة والمدينة والشام واليمن ومصر. فيا ليت شعري, هل فني الاسلام حتى جاء هؤلاء لكي يحيوه؟؟؟ لا والله, الاسلام كان باقيا وقويا في تلك البلاد ولكن الكفر جاء من محمد بن عبد الوهاب واتباعه التكفيريين المجرمين,لا من عموم المسلمين.
ويكفي في الرد على كل ما خطته يدا هذا الضال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قال هلك الناس فهو اهلكهم) وقوله صلى الله عليه وسلم: (ان الشيطان يئس ان يعبد في بلادكم) او كما قال صلى الله عليه وسلم, اي ان مكة والمدينة زادهما الله شرفها قد يئس الشيطان ان يعبد فيهما , فانظروا كيف جعل هؤلاء الحمقى بلاد الحجاز تعبد فيها الشياطين والاصنام من دون الله!! فهم بذلك يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما قال, فتبا لقوم هذا ديدنهم ودينهم.



صحيح الذين اختشوا ماتوا

ألا تعلم أن في مدينة رسول الله قوم يدعون بالنخاولة إمامية إثناعشرية يعبدون ويستغيثون من دون الله





ثم قال هذا المون:
مع ان الكلام ليس موجها الي , الا انني ساقوم بالرد على هذا المون وابرهن له كيف ان كلامه سفسطة وغباء.
ذلك انه لو اعترفنا ان سيطرت الدولة العثمانية لم تكن في بلاد نجد. فهل يكون ذلك حجة لقتال الخليفة المسلم؟ يعني لو ظهرت الآن خلافة اسلامية في بلاد الصومال , فهل يجوز للمسلمين الآخرين الخارجين عن نطاق الصومال ان يقاتلوها لمجرد انهم غير خاضعين لها !!! ما هذا الفهم الاعوج للدين؟
ثم العلماء قالوا, انه ان ظهر اثنان مؤهلان وعدلان ومكتملا الشروط يدعون الخلافة بعد موت خليفة, فان الثاني الذي تأخر في دعوته يقاتل حتى يرجع الى سلطة الاول, كونه هو الاحق بها, فاذا كان الشرع يقتضي بذلك مخافة الفتنة, فكيف بمن يقاتل الخليفة ويهاجم اراضيه وهو الذي اتفق اهل الاسلام عليه وعلى خلافته؟
هذا لا يكون الا خروجا على الخليفة وان لم يكن خاضعا لسلطته,كون اهل الاسلام جميعا رضوا به, فلا يكون الا خارجيا ضالا,يقاتل فان قدر عليه فانه يقتل حدا كونه صاحب فتنة. وهذا هو حكم المسلمين بمحمد بن عبد الوهاب الخارجي.

والسبب في ذلك اخي دار ان هذا المون ومن شاكله من التكفيريين يتخفون في تكفير الدولة العثمانية والمسلمين الذين كانوا خاضعين لحكمها, فيحتجون بحجج سخيفة هي اقرب من حجج الذي لا يجد حجة, فهم لا يستطيعون تكفير المسلمين كافة خوفا من الفضيحة فيعتمدون هذه الحيلة حتى يظن الجاهل ومن لا دراية له بحقيقتهم ان كلامهم منطقي, ولا يدري هذا المسكين ان هؤلاء انما جاء قولهم نتيجة لتكفير خليفة المسلمين وورعيته, ولكن انا وانت نعرف حقيقة هؤلاء الخوارج والادلة على ذلك القياناها في وجه هذا المون من كونهم تكفيريين, فما بعد الحق الا الضلال؟ والحمد لله رب العالمين.

رد سفيه كمن كاتبة

يا عديم الدين لم تثبت أن منهج الشيخ ابن عبدالوهاب كان تكفيريآ فكيف أطلقت علي لفظة تكفيري !!!!!!!!!

مشكلة الكلام إن خرج من غير مواضعه يصبح نتنآ كصاحبة

عبدالله الخفاجي
02-07-2009, 07:43 PM
صحيح انت منقذ !!!
فقد أصبت فيما قلته إلا أنه لي إضافة لما تفضلت به وهو :
بسم الله الرحمن الرحيم
((وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى))
هكذا هو رسول الله (صلى الله عليه وآله) هكذا وصفه الله لا يتكلم الا من الله والى الله وما يطابق القران
فاكيد الذي يخالف هذا ليس من الله ورسوله فلنضرب به عرض الحائط

moon3000
02-07-2009, 07:45 PM
يقول بعض المغرر بهم ...بأن في زمن عبدالوهاب لم تكن جزيرة العرب خاضعة لنفوذ دولة الخلافة و عليه فهو لا يعتبر خارجا عليها !!!
وهذا كلام لا ينطلي حتى على المسلم الساذج !! و انما يلقى رواجا بين اؤلئك المسحورون بعبدالوهاب و اموال البترول و خرفان ال سلول من علماء السوء !!!

حيث حتى في حال كانت جزيرة العرب غير خاضعة لنفوذ دولة الخلافة في ذلك الزمان !!! فإن واجب العلماء حينها في تلكم البلاد ، كان و لا شك في ذلك هو العمل على توحيد الجزء الغير محكوم و مستظل بظل الخلافة و حث الامة و اهل القوة على الانضمام الى كامل دولة الخلافة الاسلامية و خليفة المسلمين ....

لا العمل على اقامة امارة مستقلة !!! و تنصيب حاكم خارج عن طاعة امير المؤمنين !!!

اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهم !!

هذا من بديهيات هذا الدين !!! و لا يحتاج لعالم مجدد لأكتشاف هذه الحقيقة و العمل بها !!! فما تتصور بمن خالفها و عمل على زيادة ضعف الامة و تخلفها !!!

وماذا تفهم في الدين أنت ايها الابله حتى تتكلم به فكل همك هو القدح بحكام الجزيرة العربية لذلك لم نوليك إهتمام في ذلك الامر فدع الدين لأهله وخذ لك ركن في اقرب مستنقع للمجاري فهذا كثيرآ عليك.

ومع أني ابغضك في الله إلا أنني اجد نفسي مطالب بالرد على هذه المسألة مع انك لا تستحق عناء البحث

شبهة الخروج على الدولة العثمانية-:
وللجواب على هذه الشبهة نقول: قد قرر الشيخ الإمام عقيدة أهل السنة والجماعة في وجوب طاعة السلطان والسمع والطاعة لأئمة المسلمين.
يقول الشيخ الإمام في رسالته لأهل القصيم: "وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به، وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته، وحرم الخروج عليه"([1] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn1)).
ويقول أيضاً: الأصل الثالث: أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمّر علينا، ولو كان عبداً حبشياً فبين له هذا بياناً شائعاً كافياً بوجوه من أنواع البيان شرعاً وقدراً ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند كثير ممن يدعي العلم، فكيف العمل به"([2] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn2)).
وصرح الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله باعتقادهم في هذه المسألة فقال: "ونرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية"([3] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn3)).
وقال الشيخ عبد الرحمن بن عبد الخالق: وأما زعمه أن محمد بن عبد الوهاب خرج على السلطان العثماني فهذا كذب واختلاق, فمعلوم لكل من قرأ شيئاً من التاريخ أن الأشراف كانوا في مكة هم نواب السلطان العثماني في الحجاز, وهؤلاء الأشراف ما كادوا يسمعون بدعوة ابن عبد الوهاب في الجزيرة حتى خافوا على أنفسهم منها .. وقد أرسل الشيخ محمد بن عبد الوهاب وفداً إلى الشريف أحمد بن سعيد شريف مكة, وكان على رأس الوفد الشيخ عبد العزيز بن عبدالله الحصين, وكان مع هذا الوفد هدايا وتحف كثيرة, وكتب الشيخ ابن عبد الوهاب مع هذا الوفد كتاباً للشريف أحمد قال فيه بالنص: "المعروض لديك أدام الله فضل نعمه عليك حضرة الشريف أحمد بن الشريف سعيد أعزه الله في الدارين, وأعز به دين جده سيد الثقلين أن الكتاب لما وصل إلى الخادم – يعني نفسه – وتأمل ما فيه من الكلام الحسن رفع يديه بالدعاء إلى الله بتأييد الشريف لما كان قصده نصر الشريعة المحمدية ومن تبعها وعداوة من خرج, وهذا هو الواجب على ولاة الأمور".
ثم يقول في ختام رسالته: "فإذا كان الله سبحانه قد أخذ ميثاق الأنبياء إن أدركوا محمداً r على الإيمان به ونصرته فكيف بنا يا أمته؟ فلا بد من الإيمان به ولا بد من نصرته لا يكفي أحدهما عن الآخر, وأحق الناس بذلك وأولاهم أهل البيت الذي بعثه الله منهم وشرفهم على أهل الأرض به, وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته r وغير ذلك يعلم الشريف أعزه الله أن غلمانك من جملة الخدام , ثم أنتم في حفظ الله وحسن رعايته([4] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn4)).
فإذا كان الشيخ يجعل نفسه من جملة خدام الأشراف, فكيف يكون خارجاً على السلطان؟ (([5] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn5).
وبعد هذا التقرير الموجز الذي أبان ما كان عليه الشيخ من وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برّهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله.
فإننا نشير إلى مسألة مهمة جواباً عن تلك الشبهة، فهناك سؤال مهم وهو: هل كانت نجد موطن هذه الدعوة ومحل نشأتها تحت سيطرة دولة الخلافة العثمانية؟
يجيب الدكتور صالح العبود على هذا السؤال فيقول: "لم تشهد نجد على العموم نفوذاً للدولة العثمانية، فما امتد إليها سلطانها، ولا أتى إليها ولاة عثمانيون، ولا جابت خلال ديارها حامية تركية في الزمان، الذي سبق ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، ومما يدل على هذه الحقيقة التاريخية استقراء تقسيمات الدولة العثمانية الإدارية، فمن خلال رسالة تركية عنوانها "قوانين آل عثمان مضامين دفتر الديوان" يعني "قوانين آل عثمان في ما يتضمنه دفتر الديوان" ألفها – يمين علي أفندي – الذي كان أميناً للدفاتر الخاقاني سنة 1018هـ الموافقة 1609م، من خلال هذه الرسالة يتبين أنه منذ أوائل القرن الحادي عشر الهجري، كانت دولة آل عثمان تنقسم إلى اثنتين وثلاثون إيالة، منها أربع عشرة إيالة عربية، وبلاد نجد ليست معها ما عدا الإحساء إن اعتبرناه من نجد.."([6] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn6)).
ويقول الدكتور عبد الله العثيمين: "ومهما يكن فإن نجداً لم تشهد نفوذاً مباشراً للعثمانيين عليها قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، كما أنها لم تشهد نفوذاً قوياً يفرض وجوده على سير الحوادث داخلها لأية جهة كانت، فلا نفوذ بني جبر، أو بني خالد في بعض جهاتها، ولا نفوذ الأشراف في بعض جهاتها الأخرى أحدث نوعاً من الاستقرار السياسي، فالحروب بين البلدان النجدية ظلت قائمة، والصراع بين قبائلها المختلفة استمر حاداً عنيفاً"([7] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn7)).
يقول الدكتور عجيل النشمي: "إن نجداً وما جاورها لم تعرها دولة الخلافة أهمية تذكر، وربما كانت سياستها هذه تجاه بلاد نجد لسعة أراضيها، وترامي أطرافها، هذا من جانب، ولتمكن التوزيع القبلي والعشائري من جانب آخر"([8] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn8)).
ويقول أمين سعيد في هذا الشأن: "ولقد حاولنا كثيراً في خلال دراستنا لتاريخ الدولتين الأموية والعباسية، وتاريخ الأيوبيين، والمماليك في مصر، ثم تاريخ العثمانيين الذين جاءوا بعدهم وورثوهم، أن نعثر على اسم وال، أو حاكم أرسله هؤلاء، أو أولئك أو أحدهم إلى نجد أو إحدى مقاطعتها الوسطى، أو الشمالية أو الغربية أو الجنوبية، فلم نقع على شيء، مما يدل على مزيد من الإهمال تحمل تبعته هذه الدول. على أن الذي استنتجناه في النهاية هو أنهم تركوا أمر مقاطعات نجد الوسطى والغربية إلى الأشراف الهاشميين حكام الحجاز الذين جروا على أن يشرفوا على قبائلها إشرافاً جزئياً([9] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn9)).
ويقول أيضا: "وكان كل شيخ أو أمير في نجد مستقل استقلالاً تاماً في إدارة بلاده وما كان يعرف الترك، ولا الترك يعرفونه"([10] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn10)).
ويبين حسين خزعل حال نجد زمن العصر العثماني فيقول: "ولما حلت سنة 923هـ، وظهرت الدولة العثمانية على المسرح السياسي في جزيرة العرب، وإن كانت الجزيرة العربية لن تشتمل بالحكم العثماني المركزي المباشر، بل اكتفت الدولة العثمانية بالسلطة الإسمية عليها؛ كان كل قطر من أقطار الجزيرة العربية مستقلا بذاته، ولا سيما نجد، فقد كانت العصبيات فيها قائمة على قدم وساق، لكل عشيرة دولة، ولكل حاكم من أولئك الحكام حوزته الخاصة يحكمها حكماً مطلقاً"([11] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn11)).
ويقول جاكلين بيرين في ذلك: "ولكن شبه الجزيرة العربية ظلت ممتنعة على الفتح التركي بفضل صحرائها التي هلكت فيها عطشاً الجيوش التي وجهها السلطان سليمان سنة 1550م"([12] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn12)).
فإذا كانت نجد - محل ظهور وانطلاق هذه الدعوة - ليست تحت سيطرة العثمانيين، فكيف ترد هذه الشبهة ويظن أن الشيخ قد خرج على دولة الخلافة ؟.
واستكمالاً لهذا المبحث نذكر بعض جواب سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله على ذلك الاعتراض، يقول الشيخ عبد العزيز: "لم يخرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على دولة الخلافة العثمانية - فيما أعلم وأعتقد - فلم يكن في نجد رئاسة ولا إمارة للأتراك بل كانت نجد إمارات صغيرة وقرى متناثرة، وعلى كل بلدة أو قرية - مهما صغرت - أمير مستقل… وهي إمارات بينها قتال وحروب ومشاجرات، والشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يخرج على دولة الخلافة، وإنما خرج على أوضاع فاسدة في بلده، فجاهد في الله حق جهاده وصابر وثابر حتى امتد نور هذه الدعوة إلى البلاد الأخرى …"([13] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn13)).
ويجيب الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله على من ادعى أن هذه الدعوة حركة انقلابية المراد منها خلع الخليفة العثماني، وإعادة الخلافة إلى العرب، فكان مما قاله: "لم يكن ليخطر على بال الشيخ محمد بن عبد الوهاب أن ينقلب على خليفة المسلمين ولا مرّ بخاطره ذلك .. ولكن الملتفين حول الخليفة إذ ذاك من الطرقيين المتصوفة قلبوا له الأخبار، وشوهوها، ليوغروا صدر الخليفة عليهم، وحرضوه عليهم بحجة أنهم أهل حركة انقلابية على الخليفة نفسه، تقصد إرجاع الخلافة إلى العرب .. مع أن من صميم عقيدة الشيخ رحمه الله التي هي العقيدة الإسلامية الحقة أنه لا تنقض الأيدي من طاعة الخليفة القائم إلا أن يروا فيه كفراً بواحاً صراحاً، ولم ير الشيخ شيئاً من هذا حتى يدعو الناس إلى خلع الخليفة، حتى ولو كان الخليفة فاسقاً في ذاته، إن لم يصل فسقه إلى درجة الكفر البواح الصراح، فلا يجوز الانقلاب عليه، ولا الانتقاض على حكمه، وأن الشرع يخالف القيام على السلطان إلا في حالات الكفر البواح الصراح، حتى وإن الحركة – من أولها إلى آخرها – لم يكن للخليفة والخلافة أي علاقة في الدعوة ألبتة، حتى ولما استتب لهم الأمر في نجد والحجاز، أنهم انتقضوا على الخليفة، ولم يكن للخليفة ذكر قط في مراحل الدعوة.."([14] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn14)).
ويقول الدكتور عجيل النشمي: "نستطيع القول باطمئنان أن كتابات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ليس فيها تصريح بموقف عدائي ضد دولة الخلافة".
ويقول أيضاً: ولم نعثر على أي فتوى له تكفر الدولة العثمانية بل حصر افتاءاته في البوادي القريبة منه التي كان على علم بأنها على شرك"([15] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn15)).
ونورد خلاصة ما كتبه النشمي في هذا الموضوع، حيث يقول: "فكانت سياسة الشيخ وموقفه تجاه الحجاز أنه لم يؤثر عنه طوال حياته تحريض أو استعداء أو دعوة لحربها، أو الاستيلاء عليها لشعوره أن ذلك الفعل قد يسفر على أنه خروج على دولة الخلافة. لم تحرك دولة الخلافة ساكناً، ولم تبدر منها أية مبادرة امتعاض، أو خلاف يذكر رغم توالي أربعة من سلاطين آل عثمان في حياة الشيخ"([16] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn16)).
إذا كان ما سبق يعكس تصور الشيخ لدولة الخلافة، فكيف كانت صورة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة؟
يقول د. عجيل النشمي مجيباً على هذا السؤال: "لقد كانت صورة حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لدى دولة الخلافة صورة قد بلغت من التشويه والتشويش مداه، فلم تطلع دولة الخلافة إلا على الوجه المعادي لحركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، سواء عن طريق التقارير التي يرسلها ولاتها في الحجاز، أو بغداد، أو غيرهما .. أو عن طريق بعض الأفراد الذين يصلون إلى الآستانة يحملون الأخبار"([17] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn17)).
"مع العلم أن التاريخ يذكر أن هؤلاء الانكليز وقفوا ضد هذه الدعوة، منذ قيامها خشية يقظة العالم الإسلامي" ([18] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn18)).
ويقول الاستانبولي: "والغريب المضحك والمبكي معاً أن يتهم هذا الأستاذ حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بأنها من عوامل هدم الخلافة العثمانية، مع العلم أن هذه الحركة قامت حوالي عام 1811م، والخلافة هدمت حوالي 1922م"([19] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn19)).
ومما يدل على أن الانكليز ضد الحركة الوهابية، أنهم أرسلوا الكابتن فورستر سادلير ليهنيء إبراهيم باشا على النجاح الذي حققه ضد الوهابيين، إبان حرب إبراهيم باشا للدرعية، وليؤكد له أيضاً مدى ميله إلـى التعاون مع الحركـة البريطانية لتخفيض ما أسموه بأعمال القرصنة الوهابية في الخليج العربي([20] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn20)).
بل صرحت هذه الرسالة بالرغبة في إقامة الاتفاق بين الحكومة البريطانية، وبين إبراهيم باشا، بهدف سحق نفوذ الوهابيين بشكل كامل([21] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn21)).
يقول الشيخ محمد بن منظور النعماني: "لقد استغل الانجليز الوضع المعاكس في الهند للشيخ محمد بن عبد الوهاب، ورموا كل من عارضهم ووقف في طريقهم، ورأوه خطراً على كيانهم بالوهابية، ودعوهم وهابيين …، وكذلك دعا الإنجليز علماء ديوبند – في الهند – بالوهابيين من أجل معارضتهم السافرة للانجليز، وتضييقهم الخناق عليهم.."([22] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftn22)).
وبهذه النقول المتنوعة ينكشف زيف هذه الشبهة، وتهافتها أمام البراهين العلمية الواضحة من رسائل الشيخ الإمام ومؤلفاته، كما يظهر زيف الشبهة أمام الحقائق التاريخية التي كتبها المنصفون.

(1) [/URL]"مجموعة مؤلفات الشيخ" (5/11).

(2) (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref1)المرجع السابق (1/394).

(3) "الهدية السنية" (ص109).

(4) (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref3)انظر: :حياة محمد بن عبد الوهاب (ص322).

(5) "فصول في السياسة الشرعية" ص (78) بتصرف يسير

(6) (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref5)"عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي" (1/27).

(7) "محمد بن عبد الوهاب حياته وفكره" (ص11).

(8) (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref7)"مجلة المجتمع"، عدد (509)، 23 صفر 1401هـ.

(9) "تاريخ الدولة السعودية"، من مطبوعات دار الملك عبد العزيز، (ص23).

(10) (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref9)كتاب عن الإمام محمد بن عبد الوهاب ص 179.

(11) "تاريخ الجزيرة العربية في عصر الشيخ محمد بن عبد الوهاب"، (ص38،39).

(12) (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref11)"اكتشاف جزيرة العرب"، نقله إلى العربية قدري قلعجي، دار الكتاب العربي، بيروت، ص24.

(13) "ندوة تجديد الفكر الإسلامي"، ألقيت في قاعة المحاضرات بجامعة الملك سعود، 1402هـ.

(14) (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref13)"الشبهات التي أثيرت حول دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب" (ص9،10).

(15) "مجلة المجتمع"، (عدد 506، 17 محرم 1401هـ).

(16) (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref15)"مجلة المجتمع"، (عدد 510، 30 صفر 1401هـ).

(17) "مجلة المجتمع"، (عدد 504، 3 محرم 1401هـ).

(18) (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref17)"الشيخ محمد بن الوهاب في مرآة علماء الشرق والغرب" (ص62).

(19) المرجع السابق (ص64).

(20) (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref19)انظر: الكابتن فورستر سادلير، "رحلة عبر الجزيرة العربية" خلال عام 1819م، ترجمة أنس الرفاعي (ص7).

(21) انظر المرجع السابق (ص156، 157). وانظر: كتاب "محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم" لمسعود الندوي، (ص121، 123).

(22) [URL="http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref22"] (http://www.saowt.com/forum/newreply.php?do=newreply&p=243509#_ftnref21)"دعايات مكثفة ضد الشيخ محمد بن عبد الوهاب"، (ص105، 106)، باختصار.

moon3000
02-07-2009, 08:11 PM
زميل مون انت قلت


على فرض صحة ما قلت , و ان نجد الحجازلم تكن تابعة لسلطان الدولة العلية


لا تخلط يا زميلي

فنجد غير الحجاز




طيب , في هذه الحالة, هل يجوز اذا مهاجمتها و قتل جنودها و ذبح شعبها المسلم؟
و هل يجوز قطع الحج عن اهل الشام ومصر و تركيا بدعوى انهم مشركون لثلاث سنوات؟؟؟؟؟
و هل يجوز قتل الحجاج و نهبهم على الطرقات؟؟
و هل يجوزقتل جنود الدولة و عساكرها في المدينة المنورة و مكة و ابادتهم عن اخرهم؟؟؟؟؟

لا حول و لا قوة الا بالله



أين دليلك على أن الشيخ ابن عبدالوهاب أمر بذلك





على انه ثبت ان العساكر العثمانية كانت متواجدة في شرق الجزيرة, في عمان و البحرين (الامارات اليوم) و دليل ذلك اقامتهم للحصون و القلاع فيها لمنع التوغل البرتغالي و الصليبي الى عمق البلاد الاسلامية


لقد بينت لك خارطة الدولة العثمانية ولا وجود ولم أجد ان دولة الخلافة إمتدت إلى البحرين وقطر والإمارات ولا عمان ولا وسط الجزيرة.

بل أفصى حد لها كان الاحساء في شرق الجزيرة ومن غربها اليمن.



الم تسمع يا هذا, ان اهل السنة يوالون حكامهم و لو كانوا فسقة, على ان لا يقعوا في الكفر, و ان الخروج عليهم امر خطير !!!!!!!!
و ان دم المسلم على المسلم حرام الا في حالات محدودة!!!!!!


هذا إن اثبت أن على وسط الجزيرة كان هو السلطان العثماني أما غير ذلك فلا

ثم يا هذا وسط الجزيرة العربية كانت تحكم من قبل قبائل لم يستطع السلطان العثماني دخولها والإستيلاء عليها لقد كان جنوده يموتون عطشآ في صحرائها.




ثم
ثبت من كلام ابن عبد الوهاب انه كان يكفر المتوسلين و المستغيثين بسيد الانام صلى الله عليه و سلم, حكى ذلك في كتابه التوحيد, و حكى ايضا وصفه للمتوسلين و المستنجدين بالاولياء انهم مشركون, و على هذا جرى تدمير القبور و قتل الناس

و لا حول و لا قوة الا بالله

لا تكذب أين دليلك فهناك فرق بين الشرك والكفر فتأمل

moon3000
02-07-2009, 08:16 PM
أخي الحبيب طرابلسي

بارك الله فيك ونفعنا بعلمك

واسأل الله جل في علاه أن يكتب لك أجر ما خطته اناملك ويحرم وجهك وأهلك من النار أمين يا رب العالمين للدفاع عن الحق ضد أهل البدع والخرافات

طرابلسي
02-07-2009, 08:24 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
((وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى))
هكذا هو رسول الله (صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين ) هكذا وصفه الله لا يتكلم الا من الله والى الله وما يطابق القران
فاكيد الذي يخالف هذا ليس من الله ورسوله فلنضرب به عرض الحائط


إذن نتفق بأن كل إنسان يؤخذ من قوله ويرد عليه ولو كان ابن تيمية أو الشافعي أو محمد بن عبد الوهاب :)
وانه لا عصمة لأحد إلا لكتاب والله وما صح عن رسوله
وقد أبى الله أن يكون كتابا كاملا سوى كتابه


----------------

وفيك بارك الله أخ مون والملك يقول : ولك بالمثل

فخر الدين الرازي
02-08-2009, 09:27 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

بداية اوجه انتقادي الى هذه الطريقة في الحوار, حيث عمد كل واحد منكم الى وضع ردود كثيرة بغية توسيع الموضوع والاكثار من الكلام بحيث اعجز على الوقوف على كل الامور المطروحة فالحوار الحقيقي لا يكون بهذه الطريقة انما هو رد او اثنين , خاصة اني واحد وانتم كثر, وعلى كل سأقوم بالاجابة باختصارقدر الامكان:

قال الطرابلسي:
قلناها مرارا ونعيدها ماذا تنقمون عليه محمد بن عبد الوهاب من خلال كتبه لا من كلام أعداءه فلم يكن أحدا حاضرا يومها والتاريخ لا يمكن الجزم بأحداثه لكثرة الزنادقة والمغرضين أعداء الدين

ننقم عليه من خلال سيرته الدموية وتكفيره للمسلمين. والتاريخ هو الذي نقل لنا سيرته فبناء عليه تكلمنا. ثم اننا نظرنا في مؤلفاته فوجدنا اكثر ما قيل فيه صحيحا. على اننا نعرج لاحقا على مؤلفات الرجل لنقف على حقيقة الامر.

قلت:
فمن أراد انتقاض الشيخ رحمه الله فليتفضل من خلال كتبه فنحن لا نقدس الأشخاص ونقر بأن الكل يؤخذ من قوله ويرد عليه بقال الله وقال الرسول مع حفظ مكانتهم العلية في قلوبنا فنحن ما أحببناهم لشخصهم ولا كرهناهم لقول أعداءهم ( كالزنديق الكوثري مثلا وصاحبه القططي الملقب بالحبشي صاحب جمعية المجارير الشيطانية والألعاب اللهلوانية ) إنما فعلنا ذلك لما ثبت لدينا يقينا من خلال كتبهم وعلى أساسه أحببنا و كرهنا

حسنا سنعرج على كتبه. اريد منك ان تشرح لي قول الرجل: (( قد طلبت العلم واعتقد من عرفني أن لي معرفة وأنا ذلك الوقت لا أعرف معني لا إله إلا الله ولا أعرف دين الإسلام قبل هذا الخبر الذي من الله به وكذلك مشايخي ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العارض أنه عرف معنى لا إله إلا الله أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت أو زعم عن مشايخه أن أحدا عرف ذلك فقد كذب وافترى))

الرجل يكفر مشايخه, ومنهم اباه, وهنا نسأل اذا كان تكفير المشايخ الذين اخذ العلم عنهم بهذه الصورة فكيف حال جميع المسلمين عنده؟
على ان من اثبت انه يكفر مشايخه . فيكون قد جنى على نفسه,لأنه اعتراف بأن سنده الى العلماء مقطوع, فيا ويح رجل يتكلم بدين الله بما يشاء وهو لا سند له الى العلماء.
رحم الله القائل وهو الاوزاعي: (( الاسناد من الدين , ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء))
فهذا هو قول الاوزاعي الذي هو من السلف,وكان السلف يهتمون بالاسناد ولا يقبلون قول قائل الا بالاسناد, وعلى ذلك رمى العلماء اقوال مقاتل تلميذ الكلبي لانه كان يتكلم بدون اسانيد. فانى يكون هذا ابن ععبد الوهاب سلفيا وهو لا ينتهج مناهجهم؟

اما الكوثري فهو لا يحتاجك يكفيه فخرا انه كان من الذين اظهروا اوكار التجسيم في هذا العصر , وكان له اليد الطولى في قمعهم, وكتبه شاهدة على غزارة علمه, مع علوه كعبه في تحصيل الاسانيد الكثيرة التي يطلبها كل محدث.
فمثل الكوثري في علمه واطلاعه لا تصلون الى ربع اعشاره في العلم, وقد اقر الالباني ان الكوثري نابغة في معرفة الكتب والرجال فيكون اقرار الخصم الخالي من الاسناد لابلغ دليل على علو كعب الكوثري .

بخصوص ابن عبد الوهاب فراجع اقوال معاصريه فيه وباتباعه ههنا حتى لا نطيل:
http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=243587#post243587 (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=243587#post243587)

قلت:
فقد زادت الجاهلية الأولى هذه الأيام بوجودكم فقد أضللتم عبادا كثيرا فويلكم من عقاب ربكم ....

اتعرف من المضل حقا؟ هو الذي يثبت لله الحد والمكان والكيف والجهة والجلوس والنزول من فوق الى تحت , والذي يكفر المسلمين الذين يتوسلون برسول الله, ثم يدعو العوام الى اتباعه والا قتلهم!! ثم يعود ويكفر كل من لم يثبت الجهة لله فيكون بذلك كفر كل علماء الامة وجعلهم هالكين ما عداه هو واضرابه.
هذه هي حقيقتكم, فلم تكثر من الكلام الذي لا طائل منه؟

بخصوص ابن تيمية فالكلام ليس حوله. ولكن نتكلم قليلا وباختصار حول هذا الموضوع:
بالنسبة لابن حجر العسقلاني: الرجل يعتقد ان ابن تيمية رجع عن ضلاله وغيه من التجسيم والتشبيه,فيقول كما في الدرر الكامنة: ((وأحضر إلى القلعة ووقع البحث مع بعض الفقهاء فكتب عليه محضر بأنه قال أنا أشعري ثم وجد خطه بما نصه الذي اعتقد أن القرآن معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة وهو غير مخلوق وليس بحرف ولا صوت وأن قوله الرحمن على العرش استوى ليس على ظاهره ولا أعلم كنه المراد به بل لا يعلمه إلا الله والقول في النزول كالقول في الاستواء وكتبه أحمد بن تيمية ثم أشهدوا عليه أنه تاب مما ينافي ذلك مختارا وذلك )) فابن حجر يظنه تاب لذلك اثنى عليه لا غير فتنبه.

اما بالنسبة للذهبي: فالذهبي رجع عن الثناء عليه في آخر عمره انظر رسالته اليه هنا واقرأها جيدا: http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=3414&page=1#p14265 (http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=3414&page=1#p14265)
فكن على بيّنة.

بالنسبة للقاري الذي نقلت عنه: فالرجل ايضا لم يكن يعرف حقيقة اعتقاد ابن تيمية فكان يظن انه لا يعتقد الجهة لله: فقال في كتابه مرقاة المصابيح شرح مشكاة المصابيح ما يلي :
( وفي شرح الشمائل لابن حجر قال ابن القيم عن شيخه ابن تيمية أنه ذكر شيئا بديعا وهو أنه لما رأى ربه واضعا يده بين كتفيه أكرم ذلك الموضع بالعذبة قال العراقي لم نجد لذلك أصلا يعني من السنة وقال ابن حجر بل هذا من قبل رأيهما وضلالهما إذ هو مبني على ما ذهبا إليه وأطالا في الاستدلال له والحط على أهل السنة في نفيهم له وهو إثبات الجهة والجسمية لله تعالى ولهما في هذا المقام من القبائح وسوء الاعتقاد ما تصم عنه الآذان ويقضي عليه بالزور والبهتان قبحهما الله وقبح من قال بقولهما والإمام أحمد وأجلاء مذهبه مبرؤون عن هذه الوصمة القبيحة كيف وهي كفر عند كثيرين ))
نقول الحمد لله ان القاري صرح بكفر القائل بالجهة ولو دري هذا القاري ان ابن تيمية كان يقول بالجهة لكفره ولكنه كان يحسن الظن به لا اكثر.
على ان القاري رجع الى تكفير ابن تيمية كما يفهم من كلامه هنا كما في شرحه على الشفا: ((في المجلد الثاني من شرح الشفا إنه قال ( قد فرط ابن تيمية من الحنابلة حيث حرم السفر لزيارة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما أفرط

غيره حيث قال كون الزيارة قربة معلوم من الدين ، وجاحده محكوم عليه بالكفر ، ولعل الثاني أقرب إلى الصواب ، لا ن تحريم ما أجمع العلماء فيه بالاستحباب ، يكون كفرا لأنه فوق تحريم المباح المتفق عليه في هذا الباب ) انتهى ))

فتأمل كيف ذهب كلامك ادراج الرياح

اما بالنسبة للسيوطي فمعلوم ان الرجل اشعري وصوفي يعتقد اعتقادا شديدا بالاولياء, وهو حضر دروس شيخه ابن حجر العسقلاني, ولو عرف حقيقة ما في كتب ابن تيمية من التشبيه والحط على الاولياء لبدّعه, كما هو حال العلاء البخاري الذي كان يعتقد بابن تيمية ثم لمّا نظر في كتبه كفره لا بل كفر من يقول عنه شيخ الاسلام وهو يعرف مقالته.

بالنسبة للمون فادعةه ايضا ان يقرأ هنا http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=243587#post243587 (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=243587#post243587)
فهي كافية ان شاء الله, والله اعلم

طرابلسي
02-08-2009, 01:25 PM
والله أضحكتني .... :)
إذن فكل من أثنى على ابن تيمية كان مخطئا فتراجع عن ثناءه
ما لك كيف تصدق كذبكم هذه
طيب قل واحد بس كلهم
سبحان الله !!
ثم تقول بأن نبينا مضل للعباد لكونه قال بنزول ربنا إلى السماء الدنيا
أو حين ذكر بأن الله في السماء
كذبتم وربي فأنتم العدو الداخلي الذي يجب تحذير الناس من ضلالهم

على كل حال لنا عودة

عبدالله الخفاجي
02-08-2009, 03:23 PM
إذن نتفق بأن كل إنسان يؤخذ من قوله ويرد عليه ولو كان ابن تيمية أو الشافعي أو محمد بن عبد الوهاب :)
وانه لا عصمة لأحد إلا لكتاب والله وما صح عن رسوله
وقد أبى الله أن يكون كتابا كاملا سوى كتابه


----------------

وفيك بارك الله أخ مون والملك يقول : ولك بالمثل
كل كل الكتب بلا استثناء كل ملل الاسلام
طبعا ارجوا الانتباه بانه السنة المحمدية كاملة لنها من الله بنص القران
((وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى))
ولكن النقل والطبع من زمن لآخر والدس والتزوير لذا وجباي حديث ان يقرن بالقران قبل التصديق به

فخر الدين الرازي
02-08-2009, 09:12 PM
قلت زميلنا طرابلسي:
والله أضحكتني .... :)

إذن فكل من أثنى على ابن تيمية كان مخطئا فتراجع عن ثناءه

اضحك الله سنك انا ما وضعت هذه للضحك :) . انا عرضت شواهد من الكتب سواء للقاري او للعسقلاني او للذهبي من الذين اثنوا على ابن تيمية,وانبأتك سبب هذا الثناء لدى البعض منهم,بأنهم ظنوه تراجع عما بدر منه. فان كان عندك الرد على ما جئتك به فهاته لنضحك سويا.

قلت:
طيب قل واحد بس كلهم
طيب ماذا افعل؟ كتبهم هكذا تحكي,جد لي طريقة حتى اتعلم ان لا انظر في الكتب او ان امحي ما جاء فيها حتى اكون اعمى مثلكم!! :wink:

قلت:
سبحان الله !!
سبحان الله

قلت:
ثم تقول بأن نبينا مضل للعباد لكونه قال بنزول ربنا إلى السماء الدنيا
هاه بدأ سوء الظن من طرفك. اين قلت ان نزول الله غير ثابت؟
كل ما طلبته ان تأتي لي بدليل قرآني او حديثي صحيح متواتر يفيد ان النزول انما هو نزول من علو الى سفل. فان هذا القول تكييف وتشبيه وانتم قائلون بذلك تصرحون به, فانكم لو قلتم نزول لا كنزول المخلوقات , اي ليس من علو الى سفل, لرفعنا لكم القبعة, ولكنكم ابيتم الا التكييف والتشبيه , فانتم مطالبون بالدليل فهل هو عندكم؟ بالطبع لا .:smile:

قلت:
أو حين ذكر بأن الله في السماء
حيرتونا ساعة تقولون هو على السماء وساعة تقولون ينزل الى السماء الدنيا بذاته من علو الى سفل وساعة تقولون يجلس على العرش وساعة تقولون هو فوق العرش كالطائرة فوق الارض,فلا ادري هل الله عندكم متحرك ؟!

قلت:
كذبتم وربي فأنتم العدو الداخلي الذي يجب تحذير الناس من ضلالهم
انتم اعداء انفسكم يا اخي. تعيشون في اوكار التشبيه والتجسيم لا تستطيعون خلاصا.افتح عقلك قليلا وابدأ بقراءة كتب العقيدة الصحيحة وابدأ بالعقيدة النسفية,وابتعد عن كتب التشبيه والتجسيم ككتاب السنة المنسوب لعبد الله احمد بن حنبل الذي فيه ان الله خلق الملائكة من شعر الذراعين او كتاب الرد على بشر المريسي الذي يجعل من كان على رأس الجبل اقرب الى الله من الذي هو دونه, اخرج وابحث عن عقائد اهل بلدك, ومشايخ اهل بلدك كالقاوقجي وغيره من الاعلام, هذا ما نحاول ان نفهمكم اياه, فهذا افضل من ان تظل حبيس خواطر وعقائد خطيرة على نفسك... هداك الله يا اخي....


قلت:
على كل حال لنا عودة
اهلا وسهلا ولكن ارجو ان يكون حسن الحوار هو سيد الموقف في الايام التالية. دمت بخير.

moon3000
02-09-2009, 07:18 PM
هاه بدأ سوء الظن من طرفك. اين قلت ان نزول الله غير ثابت؟
كل ما طلبته ان تأتي لي بدليل قرآني او حديثي صحيح متواتر يفيد ان النزول انما هو نزول من علو الى سفل. فان هذا القول تكييف وتشبيه وانتم قائلون بذلك تصرحون به, فانكم لو قلتم نزول لا كنزول المخلوقات , اي ليس من علو الى سفل, لرفعنا لكم القبعة, ولكنكم ابيتم الا التكييف والتشبيه , فانتم مطالبون بالدليل فهل هو عندكم؟ بالطبع لا .


اسمع ايها المبتدع الضال

لم تكلف نفسك عناء قراءة المشاركة رقم 33 ولقد بينا فيها عقيدة الشيخ في الاسماء والصفات.

اما مسألة النزول فهي ثابته من حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام في البخاري وفي مسلم ونحن نؤمن بصحتهما ولكن هل النزول من اعلى إلى اسفل أو العكس فذلك عند ربنا هو أعلم كيف.

صحيح البخاري باب التوحيد حديث رقم 6940

حدثنا ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏حدثني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عبد الله الأغر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له.

صحيح مسلم باب صلاة المسافرين وقصرها حديث رقم 1261

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عبد الله الأغر ‏ ‏وعن ‏ ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول ‏ ‏من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له ‏

ارجوا ان تكون المعلومة قد خشت مخك المليء بالبدع والهرافات

فخر الدين الرازي
02-09-2009, 07:53 PM
يا اخ مون السؤال للاخ طرابلسي وليس لك

قلت:
اما مسألة النزول فهي ثابته من حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام في البخاري وفي مسلم ونحن نؤمن بصحتهما

وانا اؤمن بصحتها ايضا

قلت:
ولكن هل النزول من اعلى إلى اسفل
هو عندكم نعم للأسف. ابن القيّم يقول النزول لا يكون الا من علو الى سفل فالله ينزل عنده كما تنزل انت وانا وباقي المخلوقات الحية ....

قلت:
أو العكس
هذا يسمى صعودا عزيزي لا نزولا

قلت:
فذلك عند ربنا هو أعلم كيف.
يعني اثبت الكيفية ونفيت علمك بها. على ان السلف انما ينفون الكيفية عن الله لا يثبتونها له. فلا يقال ألله تعالى ينزل بكيفية يعلمها هو ولا يعلمها خلقه, بل يقال ألله ينزل نزولا يليق بكماله بلا كيفية ولا انتقال ولا تغّير.
فبان انكم تثبتون الكيف وتفوضونه (وهذا قمة الضلال), اما أهل السلف الحقيقيون فانهم ينفون الكيف ويفوضون المعنى في مثل هذه الاحاديث الى الله. فالله تعالى لا يقال عنه لم, ولا كيف , ولا اين, بل كما قال الامام مالك رحمه الله : لا يقال كيف وكيف عنه مرفوع. انتهى.

قلت:
ارجوا ان تكون المعلومة قد خشت مخك المليء بالبدع والهرافات

لا املك الا ان ادعو الله لك ان يزيل عنك ما انت فيه في التشبيه والتجسيم ......

فخر الدين الرازي
02-09-2009, 07:55 PM
يا اخ مون السؤال للاخ طرابلسي وليس لك

قلت:
اما مسألة النزول فهي ثابته من حديث المصطفى عليه الصلاة والسلام في البخاري وفي مسلم ونحن نؤمن بصحتهما

وانا اؤمن بصحتها ايضا

قلت:
ولكن هل النزول من اعلى إلى اسفل
هو عندكم نعم للأسف. ابن القيّم يقول النزول لا يكون الا من علو الى سفل فالله ينزل عنده كما تنزل انت وانا وباقي المخلوقات الحية ....

قلت:
أو العكس
هذا يسمى صعودا عزيزي لا نزولا

قلت:
فذلك عند ربنا هو أعلم كيف.
يعني اثبت الكيفية ونفيت علمك بها. على ان السلف انما ينفون الكيفية عن الله لا يثبتونها له. فلا يقال ألله تعالى ينزل بكيفية يعلمها هو ولا يعلمها خلقه, بل يقال ألله ينزل نزولا يليق بكماله بلا كيفية ولا انتقال ولا تغّير.
فبان انكم تثبتون الكيف وتفوضونه (وهذا قمة الضلال), اما أهل السلف الحقيقيون فانهم ينفون الكيف ويفوضون المعنى في مثل هذه الاحاديث الى الله. فالله تعالى لا يقال عنه لم, ولا كيف , ولا اين, بل كما قال الامام مالك رحمه الله : لا يقال كيف وكيف عنه مرفوع. انتهى.

قلت:
ارجوا ان تكون المعلومة قد خشت مخك المليء بالبدع والهرافات


لا املك الا ان ادعو الله لك ان يزيل عنك ما انت فيه من التشبيه والتجسيم ......

moon3000
02-10-2009, 07:04 AM
يا اخ مون السؤال للاخ طرابلسي وليس لك





هو سيان سواء أجابك أخي طرابلسي جزاه الله خير أم أجبتك أنا المهم أن تصل المعلومة ، وللعلم ايها الرازي في إعتقد ان أخي طربلسي أفضل مني علمآ وحلما ولا أزكيه على الله.




وانا اؤمن بصحتها ايضا





أشك في القولك هذا فوجب الدليل




هو عندكم نعم للأسف. ابن القيّم يقول النزول لا يكون الا من علو الى سفل فالله ينزل عنده كما تنزل انت وانا وباقي المخلوقات الحية ....





اسمع ايها الرازي نريد تسكير هذا الباب لأنني اعتقد انك تؤمن بعلم الكلام والفلسفة لذا تقول وبالله التوفيق:

صفة النـزول:

هذه الصفة من صفات الأفعال التي كثر فيها النـزاع بين السلف والخلف

كاختلافهم في جميع الأفعال عامة، والأفعال اللازمة خاصة. مثل الاستواء والمجيء والإتيان

والقول الحق المؤيد بالأدلة

هو الذي عليه سلف الأمة

من أن الله تعالى تقوم به هذه الأفعال فيكون النـزول فعلاً فَعَلَه سبحانه وكذلك مجيئه وسائر أفعاله ...

وذلك لأنهم يأخذون النصوص على ما وردت دون أن يفرقوا بين ما جمع الله من الصفات والأسماء والأفعال

وأما الخلف

فموقفهم مضطرب جداً في هذه الصفة كغيرها من صفات الأفعال

منهم من ينكر النـزول إنكاراً فيقول: ما ثم نزول أصلاً

ومنهم من يقول: إنه ينـزل نزولاً بحيث يخلو منه العرش

وهذا يعني أن القوم يحاولون إدراك الكيفية

وإلا فالإنكار السافر أو التشبيه، وهو موقف خطير على إيمان المرء...


قال عبد الرحمن بن منده بإسناده عن حرب بن إسماعيل، قال: ...

"لا يجوز الخوض في أمر الله تعالى كما يجوز الخوض في فعل المخلوقين

لقوله تعالى: {لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ}"...

وروى أيضاً عن حرب قال:

"هذا مذهب أئمة العلم وأصحاب الحديث والأثر، وأهل السنة المعروفين بها ...كان قولهم:

إن الله ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا كيف شاء، وكما شاء {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ}

وقال حماد بن زيد:

"إن الله على عرشه، ولكن يقرب من خلقه، كيف شاء"

قال إبراهيم بن الأشعث: سمعت فضيل بن عياض يقول:

"إذا قال الجهمي: أنا أكفر برب يزول عن مكانه

فقل: أنا أؤمن برب يفعل ما يشاء" ...

وهذه الأحاديث التي يحتج بها السلف جاءت موافقة للقرآن

وهذا ما احتج به الإمام إسحاق بن إبراهيم بن راهويه على بعض الجهمية بحضرة الأمير عبد الله بن طاهر أمير خراسان

وذلك حين سئل إسحاق، سأله رجل في مجلس الأمير عن حديث النزول أصحيح هو؟

قال إسحاق: نعم

قال السائل: كيف ينزل؟!!

قال إسحاق أثبته فوق، حتى أصف لك النـزول

[ فقال] له الرجل: أثبته فوق

فقال إسحاق: قال الله تعالى: {وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا}

فقال الأمير عبد الله: يا أبا يعقوب! أهذا يوم القيامة

قال إسحاق: أعز الله الأمير ومن يأتي يوم القيامة فمن يمنعه اليوم...؟



وأما السؤال: فهل [نزول] يخلو عنه العرش أم لا؟

إن المفروض عدم ورود هذا السؤال، وهي مسألة قد خاض فيها الناس بل حتى بعض السلفيين المعاصرين

وقد كان الواجب الإمساك عن الخوض في هذه النقطة التي سكت عنها السلف

يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة:

"إن الصواب المأثور عن سلف الأمة وأئمتها أن الله سبحانه لا يزال فوق العرش

ولا يخلو منه العرش مع دنوه ونزوله إلى السماء الدنيا

ولا يكون العرش فوقه ، وكذلك يوم القيامة

كما جاء في الكتاب والسنة

وليس نـزوله كنـزول أجسام بني آدم من السطح إلى الأرض، بحيث يبقى السقف فوقهم "

بل الله منزه عن ذلك ...

إذاً

فإن السلف انطلاقاً من إيمانهم بتلك الأحاديث التي أشرنا إليها والتي يأتي الكلام عليها - إن شاء الله –

إنهم يثبتون نزول الرب سبحانه إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، كما يليق بجلاله وعظمته

ويثبتون المعنى العام للنزول دون الخوض والتنقيب عن الكيفية

إيماناً منهم بأن معرفة كيفية الصفة متوقفة على معرفة كيفية الموصوف

فحيث آمنا بالله إيمان تسليم دون بحث عن كنه ذاته سبحانه

فيجب الإيمان بجميع الصفات التي أثبتها لنفسه، أو أثبتها له رسوله الأمين محمد صلى الله عليه وسلم

وصفة النـزول إلى سماء الدنيا من الصفات التي أخبر عنها الرسول، ويشهد له القرآن

حيث أخبر الرب سبحانه عن مجيئه يوم القيامة كما تقدم...


وقد وردت في إثبات صفة النـزول أحاديث كثيرة

وصفها الإمام ابن تيمية بالتواتر

وذكر الحافظ ابن عبد البر بأنها منقوله عن طريق متواتر ووجوه كثيرة من أخبار العدول

وللإمام الذهبي كلام يؤيد ما قاله الإمامان ابن تيمية، وابن عبد البر رحمهم الله، إذ يقول:

"وقد ألفت أحاديث النـزول في جزء، وذلك متواتر أقطع به"

ومن هذه الأحاديث المشار إليها: ...

2- حديث أبي هريرة أن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال:

"ينـزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل فيقول:

من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له" ...

قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله:

" ... وقد قال قوم من أهل الأثر أيضاً: إنه ينزل أمره وتنزل رحمته

وروى ذلك عن حبيب كاتب مالك. وغيره. وأنكره منهم آخرون

وقالوا: هذا ليس بشيء، لأن أمره ورحمته لا يزالان ينزلان أبداً في الليل والنهار

وتعالى الملك الجبار الذي إذا أراد أمراً قال له: كن فيكون في أي وقت شاء"اهـ.


قلت:

حبيب بن أبي حبيب هذا الذي روي عنه الأثر السابق هو أبو محمد المصري متروك

كذبه أحمد وأبو داود وجماعة، توفي سنة 216هـ.

وهذا التأويل الذي يتوارثه النفاة فيما بينهم في معنى النـزول

قد ناقشه الإمام ابن تيمية في كتابه الفريد في بابه "شرح حديث النزول"

وأبطله من عدة وجوه، ومن ذلك أن سياق الحديث يأبى ذلك التأويل، فإن قوله تعالى: "أنا الملك" إلى آخر الحديث

صريح في أن الله هو الذي ينزل كيف يشاء

ومما ذكره شيخ الإسلام حول هذا المعنى أنه قال:

"وقد سئل بعض نفاة العلو عن النـزول فقال: ينزل أمره

فقال له السائل: فممن ينزل؟!! إن عندك فوق العالم شيء فممن ينـزل الأمر؟ من العدم المحض؟ فبهت " اهـ...

ويكون معنى الكلام :

إذا كنت لا تؤمن بأن الله في العلو، فكيف تزعم بأن الأمر ينـزل

فممن ينزل الأمر، فإن الله ليس فوق العالم في زعمك؟

وهو سؤال مفحم كما ترى، ولذلك بهت الذي نفى العلو، ثم زعم نزول الأمر، لأن النزول لا يكون في اللغة إلا من فوق

وهذا السؤال يمكن أن يوجه أيضاً

إلى القائلين بأنه تعالى ليس فوق العرش، ولا تحت العرش، ولا يمين العرش، ولا يساره

وهذا الوصف لا ينطبق إلا على العدم

فيكون وجود الرب تعالى عند هؤلاء وجوداً ذهنياً ولا وجود له في الخارج كما لا يخفى

فإذاً ممن ينزل الأمر أو ممن تنزل الرحمة، والحالة ما ذكر؟!!


وقال الحافظ ابن القيم:

"إن نزول الرب تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا قد تواترت الأخبار به عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم

رواها عنه نحو 28 نفساً من الصحابة

وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يبلغه في كل موطن ومجمع اهـ...


موقف أئمة السلف قاطبة في جميع صفات الله تعالى ...

أنهم لا يتجاوزن الكتاب والسنة في جميع المطالب الإلهية

ومما يشهد لما ذكرنا

ما قاله الحافظ ابن القيم بعد ذكر أقسام الناس في مسألة الانتقال والحركة

وأما الذين أمسكوا عن الأمرين فقالوا: لا نقول يتحرك وينتقل ولا ننفي ذلك عنه

فهم أسعد بالصواب والاتباع

فإنهم نطقوا بما نطق به النص، وسكتوا عما سكت عنه " ...

ومن أقوال هؤلاء الأئمة ومواقفهم

يتضح جلياً موقف السلف الصالح من هذه الصفة وغيرها من جميع الصفات الإلهية

وهو الاكتفاء بفهم المعاني العامة للصفات، والإمساك عن الخوض فيما وراء ذلك

فهم لا يبالغون في الإثبات إلى حد التشبيه والتجسيم

كما لا يبالغون في النفي إلى حد التعطيل

بل يقفون مع ظاهر النصوص، ولا يتجاوزونها





هذا يسمى صعودا عزيزي لا نزولا

يعني اثبت الكيفية ونفيت علمك بها. على ان السلف انما ينفون الكيفية عن الله لا يثبتونها له. فلا يقال ألله تعالى ينزل بكيفية يعلمها هو ولا يعلمها خلقه, بل يقال ألله ينزل نزولا يليق بكماله بلا كيفية ولا انتقال ولا تغّير.
فبان انكم تثبتون الكيف وتفوضونه (وهذا قمة الضلال), اما أهل السلف الحقيقيون فانهم ينفون الكيف ويفوضون المعنى في مثل هذه الاحاديث الى الله. فالله تعالى لا يقال عنه لم, ولا كيف , ولا اين, بل كما قال الامام مالك رحمه الله : لا يقال كيف وكيف عنه مرفوع. انتهى.




أين اثبت الكيفية وفي كلامي ( ان الله أعلم كيف ) فأما انك جاهل أو انك تجادل بمعنى الجدل العقيم ليس أكثر.
فلا تقولني ما لم اقوله ولا تجرني إلى اسلوبك المنحط مرة أخرى.

لا املك الا ان ادعو الله لك ان يزيل عنك ما انت فيه في التشبيه والتجسيم ......


[/quote]

أنت إلى هذه اللحظة لم تثبت ولن تستطيع أن تثبت أن الشيخ ابن عبدالوهاب كان مجسمآ أو مشبهآ

فخر الدين الرازي
02-10-2009, 05:41 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

قلت يا مون:
أشك في القولك هذا فوجب الدليل


تريد دليل على ماذا؟ وهل تعتقد حضرتك ان التصديق بهذه الاحاديث لا يكون الا ان يثبت المرء الجهة والتحيز المنفي لله؟
على ان التصديق امر قلبي لا تختص انت بمعرفته انما يطلع عليه علاّم الغيوب,فيكون طلبك هذا دليلا على قلة وعيك, لأن التصديق محله القلب فلا يمكن بحال ان تطلع عليه حضرتك, بل كان يكفيك اقراري ولكنك لمّا صدمت كوني اثبت النصوص بلا تكييف ولا تمثيل عجزت عن الزامي فلم تجد سوى بكلام رخيص لا محل لها من الاعراب , كدليل على خلوك من اي منطق حواري للأسف.....

قلت:
اسمع ايها الرازي نريد تسكير هذا الباب لأنني اعتقد انك تؤمن بعلم الكلام والفلسفة لذا تقول وبالله التوفيق:

لنرى هل وفقت الى غلقه ام انك ما وفقت

قلت:
صفة النـزول:
هذه الصفة من صفات الأفعال التي كثر فيها النـزاع بين السلف والخلف

اما كون هذه الصفة صفة فعل فهذا الى الآن كلام صحيح. اما ان السلف والخلف كثر بينهم النزاع فيها, فهذا ما لم توفق اليه. لأن الجميع متفق ان صفات الفعل لا تقوم بالباري,بل خلافهم - ان قدرنا خلاف - حول فهم هذه النصوص. فالسلف رأوا عدم التطرق لمعاني هذه الاحاديث مع اثباتها بدون تكييف او تشبيه , فالنزول والاستواء عندهم ثابت ولكن بلا حركة ولا انتقال ولا حلول(اي بلا كيف) والخلف بعضهم يتأول معنى هذه الاحاديث على معنى سائغ في اللغة مع اثباتهم للاحاديث, فالخلاف بينهم هين وكلاهما ينزه الله عن الحركة والتغيّر.
اما ان اردت سلفكم من المشبهة كابن منده والكرامية من الذين يزعمون ان افعال الله تقوم بذاته, فكلامك في النزاع بينهم وبين اهل السنة صحيح.

قلت:
والقول الحق المؤيد بالأدلة

هو الذي عليه سلف الأمة

من أن الله تعالى تقوم به هذه الأفعال فيكون النـزول فعلاً فَعَلَه سبحانه وكذلك مجيئه وسائر أفعاله ...
بل قل سلفكم من الكرامية لأن السلف ما اثبتوا ان الافعال تقوم بذات الله والعياذ بالله تعالى.
اعلم اخي المسلم, ان عقيدة هذه النحلة مأخوذة اصلا من عقيدة الكرامية المشبهة الذين كفرهم اهل الاسلام. فهؤلاء يزعمون ان الافعال تحدث في ذات الله ان اراد ان يخلق شيئا, فيكون الله عندهم محلا للحوادث, اي تحدث فيه امور لم تكن, والحدوث ينافي الازلية, فيكون الله عندهم حادثا , لان الازلي صفاته ازلية والحادث (المخلوق) صفاته حادثة, فهم قلبوا الحقائق فجعلوا الازلي تحله الحوادث والمتغيرات,فجعلوا لله صفات الحدوث والتغير في ذاته بدل ان يثبتوا ان صفاته القائمة بذاته ازلية, فوقعوا في الكفر والعياذ بالله, لذلك قال العلماء عبارة جميلة احفظوها (( ما يحل فيه الحوادث فهو حادث)).
ولنلق نظرة على عقائد الكرامية المشبهة فقط لتقارنوها مع اقوال الوهابية افراخ هؤلاء في زماننا, ففي كتاب الفرق بين الفرق للبغدادي نجد ما يلي: ( فمنها ان ابن كرام دعا اتباعه الى تجسيم معبوده وزعم انه جسم له حد ونهاية من تحته والجهة التى منها يلاقى عرشه...قد ذكر ابن كرام فى كتابه ان الله تعالى مماس لعرشه وان العرش مكان له...واختلف أصحابه فى معنى الاستواء المذكور فى قوله الرحمن على العرش استوى فمنهم من زعم أن كل العرش مكان له...ومنهم من قال إنه لا يزيد على عرشه فى جهة المماسة ولا يفضل منه شىء على العرش وهذا يقتضى ان يكون عرضه كعرض العرش...وزعم ابن كرام وأتباعه أن معبودهم محل للحوادث...وزعموا ايضا أنه لا يحدث فى العالم جسم ولا عرض إلا بعد حدوث أعراض كثيرة فى ذات معبودهم)اه.
وفي الملل والنحل للشهرستاني نجد التالي في كلامه عن الكرامية: (( نص ابو عبدالله علي ان معبوده على العرش استقرارا وعلى انه بجهة فوق ذاتا واطلق عليه اسم الجوهر ...وانه مماس للعرش من الصفحة العليا وجوز الانتقال والتحول والنزول ومنهم من قال انه على بعض اجزاء العرش وقال بعضهم امتلأ العرش به وصار المتأخرون منهم الى انه تعالى بجهة فوق وانه محاذ للعرش... ولهم فى معنى العظمة خلاف فقال بعضهم معنى عظمته انه مع وحدته على جميع اجزاء العرش والعرش تحته وهو فوق كله على الوجه الذى هو فوق جزء منه وقال بعضهم معنى عظمته انه يلاقى مع وحدته من جهة واحدة اكثر من واحد وهو يلاقى جميع اجزاء العرش وهو العلى العظيم ومن مذهبهم جميعا جواز قيام كثير من الحوادث بذات البارى تعالى ومن اصلهم ان ما يحدث فى ذاته فانما يحدث بقدرته))
فانظروا الى سلف القوم وانظروا التشابه.

وانما اطلنا الكلام في هذا ليعلم القارئ الكريم حقيقة عقائد هؤلاء ومن هم سلفهم الحقيقيون,ويكفي في الرد على هؤلاء ان نعرفهم ان النزول لو كان حركة لكان الله متغيرا , وكل متغير محتاج الى من يغيره, فالمتغير لا يكون الها.
وهذا المعنى هو الذي يعتقده الانبياء عليهم السلام , وما عليه القرآن الكريم, فسيدنا ابراهيم افحم قومه حين شرح لهم ان الشمس والقمر يتغيران ومن كانت هذه حقيقته فانه لا يكون الها فقال كما في القرآن الكريم : {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين} اي لا اعبد من كان يتغير من حال الى حال, فانظروا صحة دليل سيدنا ابراهيم عليه السلام ثم انظروا كيف تغاض هؤلاء عن هذه الآيات واثبتوا التغير في ذات الله تعالى الله عن قولهم الفاسد علوا كبيرا...

قال:
وأما الخلف
فموقفهم مضطرب جداً في هذه الصفة كغيرها من صفات الأفعال
منهم من ينكر النـزول إنكاراً فيقول: ما ثم نزول أصلاً
ومنهم من يقول: إنه ينـزل نزولاً بحيث يخلو منه العرش
انظروا الى هذه التفاهات. ليس احد من اهل السنة من انكر احاديث النزول, بل جل ما قالوه ان هذه الاحاديث لها معنى آخر وليست على ظاهرها المتعارف عليه من حركة ونزول وتغيّر.
ومن قال انه نزول بحيث يخلو منه العرش ليس قول الخلف من اهل السنة بل قول اصحابه المجسمة الذين اعتقدوا - كما هو - ان الله على عرشه ذاتا ومكانا.
فهؤلاء لما ظنوا ان الله جسم ملأ العرش تحيروا كيف ينزل الله, فقال بعضهم ينزل ويخلو منه العرش وقال المجسمة الآخرون ينزل ولا يخلو منه العرش- ومنهم ابن تيمية- يريدون بذلك ان نزوله انما هو نزول بعض ذاته وليس جميعها والعياذ بالله تعالى. فجعلوا الله متجزئا متبعضا متركبا ثم يتبجحون ويقولون نحن لسنا مجسمة وهم غارقون في التجسيم.
ويكفي في الرد على ذلك ما نقله ابو الفضل التميمي عن الامام احمد -الذين يزعمون انهم يتبعونه - في كتابه اعتقاد الامام المبجل احمد بم حنبل ما نصه: ((والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش وكان ينكر على من يقول إن الله في كل مكان بذاته لأن الأمكنة كلها محدودة وحكى عن عبدالرحمن بن مهدي عن مالك أن الله تعالى مستو على عرشه المجيد كما أخبر وأن علمه في كل مكان ولا يخلو شيء من علمه وعظم عليه الكلام في هذا واستبشعه)

قال:
وهذا يعني أن القوم يحاولون إدراك الكيفية

اذن اعترفت ان من تطرق لهذه المواضيع فهو مبتدع ضال وان من يقول ان النزول انما هو من علو الى سفل ابتداع.

قلت:
وقال حماد بن زيد:
"إن الله على عرشه، ولكن يقرب من خلقه، كيف شاء"

هذه كلام بدعي. اين في كلام الله وكلام رسوله ان الله على عرشه يقرب من خلقه كيف يشاء؟ اين في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرب انما هو بكيفية لا يعلمها الا الله؟ تعالى الله وتقدس عن هذا الكلام. هات الدليل من القرآن والسنة والا فاضرب بهذا الكلام عرض الحائط. ومثل حماد هذا فانه لا يتابع في ذلك وابن منده مشهور بتجسيمه كما ابن خزيمة ومقاتل, والكلام اذا لم يوافق القرآن والسنة فانه يرد.
فلا يظنن ظان ان قرب الله تعالى قرب مسافة ولا فوقية الله على عرشه فوقية حدود وتغير ولا نزول الله نزول انتقال من مكان الى مكان وفي ذلك يقول الامام ابي حنيفة رحمه الله : (ليس قرب الله تعالى ولا بعده من طريق طول المسافة وقصرها ولكن على معنى الكرامة والهوان والمطيع قريب منه بلا كيف والعاصي بعيد منه بلا كيف والقرب والبعد والإقبال يقع على المناجي)
فالقرب والبعد انما هو على معنى الكرامة والهوان لا على معنى ما يريده اهل التشبيه, فانتبهوا لذلك ودعوا اقوال اهل البدع.
وقد سبق نقل قول الامام احمد ان الله لا يحد.

قلت:

يقول الإمام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة:
"إن الصواب المأثور عن سلف الأمة وأئمتها أن الله سبحانه لا يزال فوق العرش
ولا يخلو منه العرش مع دنوه ونزوله إلى السماء الدنيا
ولا يكون العرش فوقه ، وكذلك يوم القيامة
كما جاء في الكتاب والسنة
وليس نـزوله كنـزول أجسام بني آدم من السطح إلى الأرض، بحيث يبقى السقف فوقهم "
بل الله منزه عن ذلك ...



اذن صرحت ان ابن تيمية تطرق لهذه المسائل المبتدعة.
وهنا لنا وقفات كثيرة مع ما نقلته لنا. اولا نقلت: ("إن الصواب المأثور عن سلف الأمة وأئمتها أن الله سبحانه لا يزال فوق العرش)
اولا هذه بدعة, لان ايا من اهل السنة قال ان الله لم يزل فوق العرش. ثانيا ان العرش مخلوق فليس ازليا فيستحيل ان يكون الله ازلا على العرش, كونه ما كان موجودا.
ثالثا: هذا يفيد بان الله سبحانه وتعالى عندكم متغير مع ان القرآن يصرح بان الله ليس متغيرا كما من مفهوم قصة سيدنا ابراهيم
رابعا: ان الاستواء والنزول عندكم صفة ذات. بمعنى ان الله تقوم هذه الافعال بذاته. ولما كانت هي عندكم كذلك فهذا يعني ان هذه الافعال صفات كمال. ولكنها لمّا كانت عندكم حادثة فانه يلزم ان الله تعالى تزيد كمالاته بخلقه. ومن كانت كمالاته تزيد بخلقه فهو ناقص ازلا. فثبت انكم تقولون ان الله ناقص وانه محتاج الى عرشه والى مخلوقاته . فهذا هو قولكم في ربكم والعياذ بالله.

قال:
ولا يخلو منه العرش مع دنوه ونزوله إلى السماء الدنيا


ولكنكم تقولون ان نزول الله بذاته.
فيكون الله عندكم:
1- موجودا في السماء الدنيا حال فيها
2- موجودا في نفس الوقت على العرش قد ملأه عندكم.
فيكون كلامكم هذيان بهذيان

قال:
ولا يكون العرش فوقه ، وكذلك يوم القيامة
هذا كلام من يهذي. فان الذي يثبت النزول من فوق الى تحت ويزعم انه كنزول الاجسام من حيث انه انتقال وحركة فكيف يقول ان العرش لا يكون فوقه؟
على ان مذهب ابن تيمية لم تفهموه انتم.وفهمناه نحن. فهو يقول بما معناه ان نزول الله هو نزول من فوق لتحت ولكن ذلك لا يعني ان نزوله يستوجب ان العرش يصير فوقه, لانه يجوز عنده ان ينزل الله الى السماء كما ينزل الواحد منا الى الارض وهو ما زال قاعدا على كرسيه, فهكذا النزول عنده, وهو غاية التشبيه والتجسيم.
قلت:
وليس نـزوله كنـزول أجسام بني آدم من السطح إلى الأرض، بحيث يبقى السقف فوقهم "
هذا تفسير للمعنى الذي قلناه عنه. فهو ليس عنده نزول كليّ حيث ينزل الجسم كله من السطح الى الارض, بحيث يكون السطح اصبح فوقهم, بل هو نزول جزئي , كأن ينزل الرجل رجله او رأسه من على الكرسي الى الارض من دون ان ينزل جميعه,فلا يستوجب ذلك ان يكون الكرسي فوقه. هكذا يفهم كلام ابن تيمية.

قلت:
أين اثبت الكيفية وفي كلامي ( ان الله أعلم كيف ) فأما انك جاهل أو انك تجادل بمعنى الجدل العقيم ليس أكثر.

فلا تقولني ما لم اقوله ولا تجرني إلى اسلوبك المنحط مرة أخرى.

اثبت انت الكيفية يا عزيزي لله ونفيت فقط علمك بها. هل فهمت الآن؟

وما زال في جعبتي الكثير الكثير . ولكن انتظر لارى ما سيكون ردك .والسلام.

طرابلسي
02-10-2009, 07:48 PM
بسم الله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
أما بعد :
فقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : ــ أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان . ‌

تخريج السيوطي


الشـــــرح :
‏ ( أخوف ) أي من أخوف ( ما أخاف على أمتي ) وفي رواية أحمد على هذه الأمة ( كل منافق عليم اللسان ) أي عالم للعلم منطلق اللسان به لكنه جاهل القلب فاسد العقيدة يغر الناس بشقشقة لسانه فيقع بسبب تباعه خلق كثير في الزلل وقد كان بعض العارفين لا يظهر لتلميذه إلا على أشرف أحواله خوفاً أن يقتدي به فيها أو بسوء ظنه به فيها فلا ينتفع . قال الحراني : والخوف حذر النفس من أمور ظاهرة تضرها ، قال صاحب الهداية : فساد كبير عالم متهتك * وأكبر منه جاهل يتنسك هما فتنة للعالمين عظيمة * لمن بهما في دينه يتمسك [ ص 222 ]
ولا اخالك إلا واحدا منهم .....

عودة على ذي بدء :
رأيتك تتمسح كثيرا بالكرام أمثال النووي وابن حجر العسقلاني فتنسبهم إلى أشعريتك
وكنت قد بيّنت لك من قبل بأن من وافق الأشاعرة بمسئلة لا يعتبر أشعريا وإلا لأخرجنا جميع علماء أهل السنة من أهل السنة والجماعة لما لديهم من بعض الاجتهادات التي وافقت فيه الفرق المنحرفة
فليس بهذه المقياس نقيس علماء الأمة بل بمنهجهم المؤصل على قال الله وقال الرسول فأرجو أن لا تتمسح بالكرام بعد الآن وإليك هذا البحث الموجز عن عقيدة ابن حجر ويليه النووي رحهمها الله تعالى

تحقيق نسبة ابن حجر وأمثاله لمذهب الأشاعرة
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=546407

ثم تقول بأن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مجسما وابن تيمية وابن القيم وغيرهم من أتباع السلف
فبيّنا لك عقيدة كلا من الشيخين ابن تيمية وابن عبد الوهاب وانكرنا عليك ذكرك للأخير بكونه عاون آل سعود وفعل وفعل وفعل فقلنا لك أنقد الشيخ بالذي خطته يديه ونسب إليه لا تخبرنا بتاريخ أغلبه مزور ولا يهمنا ماذا فعل أو قال طالما لم يتبناه في كتبه وقد أوردنا بالتعقيبات السابقة عقيدتهما ولم ترد عليهما رحمهما الله تعالى بل تعاميت عنهما وأكملت مخطتك الخبيث لنصرة مذهبك الضال

وإذ بك تمسك على كلمة الكيفية فتتهم قائلها بالتجسيم والتبديع فإن كنت تعي ما تقول فقد كفرّت بعض علماءك الذين زعمت أنهم على مذهبك هذا ...... فقلت :

قلت:

اثبت انت الكيفية يا عزيزي لله ونفيت فقط علمك بها. هل فهمت الآن؟


فأقول الحمدلله و بعد إليك هذا النقل عسى يفيدك في شيء ويرفع تهمة الأشعرية عن بعض من تتمسحون بهم أرجو ان لا تكفروهم




ما معني قول السلف : بلا كيف ؟



اي لا يقال عن صفاته تعالى : كيف هي ؟

فنمر صفاته بلا كيف و نفوض علم ذلك لله تعالى - اي علم الكيفية و الكنه -



اما : بغير تكييف فالمقصود به عدم تكييف صفاته تعالى كما سبق و أوضحنا

والتكييف معناه أن يجعل لصفة الله جل وعلا كيفية ، قد تكون هذه الكيفية معلومة المثال وقد لا تكون معلومة المثال فهي على ضربين :


1- الضرب الاول :

مثلا : يجعل اتصاف الله جل وعلا باليد على مثال يعلمه ، فيجعل الكيفية على نحو ما .

فيقول : استواء الله كيفيته كذا و كذا - مثلا و العياذ بالله -

و هذا التكييف الذي نهينا عنه لانه قول على الله بغير علم , و لهذا كان المشبهة مكيّفة يكيّفون صفات الله تعالى على ما يعرفونه من خلقه و كان من جملة المشبهة : المعطلة , لأنهم شبّهوا أولا ثم أرادوا نفي هذا التشبيه ففروا الى التعطيل فحازوا الضلال من الجانبين .

و الله تعالى ليس كمثله شيء فلا يجوز ذكر كيفية لصفاته تعالى


الضرب الثاني :

تكييفها بشيء على غير مثال ما .

و هذا كله ممنوع عند أهل السنة


و الكيفية هي كنه الشيء و حقيقته


اما استدلال المبتدعة بأن الكيف غير موجود فهذا من جهلهم و الرد عليهم يكون بنقل كلام اهل العلم من السلف رضوان الله عليهم و من تبعهم , و أيضا نقل كلام بعض الاشاعرة و الماتريدية

1 - قال الإمام الترمذي عند حديث : ((إن الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه ..))


((قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث ما يشبهه هذا من الروايات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا قالوا قد تثبت الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك أنهم قالوا في هذه الأحاديث أمروها بلا كيف وهكذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجـهـمـية فأنكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله عز وجل في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر فتأولت الجـهـمـية هذه الآيات ففسروها على غير ما فسر أهل العلم وقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده وقالوا إن معنى اليد ههنا القوة وقال إسحاق بن إبراهيم إنما يكون التشبيه إذا قال يد كيد أو مثل يد أو سمع كسمع أو مثل سمع فإذا قال سمع كسمع أو مثل سمع فهذا التشبيه وأما إذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))أ.هـ


فالامام الترمذي عنده ان الامرار بلاكيف = اي لا يقال كيف , و هو نفس الامر الذي شرحته مسبقا

فلم يقل ان الكيف غير موجود كما يدّعي هؤلاء المبتدعة


2 - و قد سئل الامام الكبير ابن المبارك رضي الله عنه عن النزول ليله النصف من شعبان فقال : (( يا ضعيف ليلة النصف من شعبان وحدها؟ ينزل كل ليلة. فقال رجل: كيف ينزل؟ أليس يخلو المكان؟ فقال ينزل كيف شاء)) رواه الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث

فهاهو يثبت ان الله ينزل كيف شاء !!! فأثبت وجود الكيف للنزول !

فهل هو مجسّم ؟؟؟



3 - قال الإمام حماد بن أبي حنيفة (ت:176): ((قلنا لهؤلاء أرأيتم قول الله عز وجل ((وجاء ربك والملك صفاً صفا))

قالوا: أما الملائكة فيجيئون صفاً صفاً وأما الرب فإنا لا ندري ما عني بذلك ولا ندري كيف مجيئة . فقلت لهم: إنا لم نكلفكم أن تعلموا كيف جيئته ولكنا نكلفكم أن تؤمنوا بمجيئة ، أرأيتم إن أنكر أن الملائكة تجيء صفاً صفا ما هو عندكم!؟ قالوا: كافر مكذب. قلت: فكذلك من أنكر أن الله سبحانه يجيء فهو كافر مكذب)) رواه أبو عثمان الصابوني في عقيدة اصحاب الحديث وسنده صحيح.

فهاهو الامام حماد رحمه الله يقول لهم لم نكلفكم ان تعلموا كيف جيئته !

فهذا دليل على ان الكيف موجود و لكننا نفوّض علمه لله تعالى

4 - روى الدارقطني الشافعي في كتابه الصفات : قال أبو عبيدة : ((...هذه الأحاديث صحاح ، حملها أصحاب الحديث بعضهم عن بعض ، وهي عندنا حق لا شك فيه ، ولكن إذا قيل : كيف وضع قدمه ، وكيف ضحك؟ قلنا: لا يفسر هذا ولا سمعنا أحدا يفسره)) الصفات

فهاهو جعل الكيف من التفسير غير المعلوم , و هو ما نكل فيه العلم الى الله

و لو كان هذا تجسيما هل كان يقولها الامام ابو عبيدة ؟؟؟

5 - قال الإمام الإسماعيلي في اعتقاد أئمة الحديث :

ويعتقدون أن الله تعالى مدعو بأسمائه الحسنى وموصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم، خلق آدم بيده، ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء، بلا اعتقاد كيف، وأنه عز وجل استوى على العرش، بلا كيف، فإن الله تعالى انتهى من ذلك إلى أنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه. "اهـ

قلت : فهذا يبين مراده في قوله بلا كيف و مقصود الإسماعيلي : أي بلا سؤال كيف أو تكييف الإستواء فالله تعالى لم يذكر كيف كان إستواؤه فنكف عن ذلك و فيه الرد على النقل الذي حرّفه معناه صاحب الموضوع أعلاه



6 - قال شيخ الإسلام الصابوني الشافعي في عقيدة أصحاب الحديث :

" ويثبت أصحاب الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا، من غير تشبيه له بنزول المخلوقين، ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون ما أثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم، وينتهون فيه إليه، ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره، ويكلون علمه إلى الله . وكذلك يثبتون ما أنزله الله عز اسمه في كتابه، من ذكر المجيء والإتيان المذكورين في قوله عز وجل: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) وقوله عز اسمه: (وجاء ربك والملك صفأ صفا). وقرأت في رسالة الشيخ أبي بكر الإسماعيلي إلى أهل جيلان أن الله سبحانه ينزل إلى السماء الدنيا على ما صح به الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد قال الله عز وجل: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) وقال: (وجاء ربك والملك صفا صفا) ونؤمن بذلك كله على ما جاء بلا كيف، فلو شاء سبحانه أن يبين لنا كيفية ذلك فعل، فانتهينا إلى ما أحكمه، وكففنا عن الذي يتشابه إذ كنا قد أمرنا به في قوله عز وجل: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه، ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، وما يعم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب) اهـ


و في هذا النقل فائدة فإن شيخ الإسلام الصابوني نقل كلام الإمام الاسماعيلي الذي قال ان الله تعالى لو شاء أن يبيّن كيفية المجيء و الإتيان لفعل ذلك و لكن كففنا عن الذي يتشابه و آمنا بالمحكم

و فيه رد على من ادعى ان الاسماعيلي يرى ان الكيف غير موجود , فهاهو يقول ان الله تعالى لو شاء أن يبين كيفية ذلك لفعل , فأثبت أن الكيف موجود و لكننا لا نعلمه فنكف عنه و لا نتطلبه



7- و قال الصابوني أيضا :

" وقال الإمام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة في كتاب التوحيد الذي صنفه وسمعت من حافده أبي طاهر رحمه الله تعالى.
باب ذكر أخبار ثابتة السند رواها علماء الحجاز والعراق في نزول الرب إلى السماء الدنيا كل ليلة من غير صفة كيفية النزول مع إثبات النزول
فنشهد شهادة مقر بلسانه، مصدق بقلبه، مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر النزول من غير أن نصف الكيفية، لأن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى السماء - الدنيا، وأعلمنا أنه ينزل، والله عز وجل ولّى نبيه صلى الله عليه وسلم بيان ما بالمسلمين إليه " اهـ


قلت : فهاهو ينقل عن شيخ شيوخ أشياخه إمام الأئمة ابن خزيمة هذا النقل مرتضيا له

و فيه رد على من ادعى ان شيخ الإسلام الصابوني على عقيدة هؤلاء المبتدعة , و فيه فائدة أخرى إذ ان هؤلاء الجهمية يبدّعون إمام الأئمة و يسمون كتابه التوحيد بكتاب الشرك !!!

فهاهو شيخ الإسلام الصابوني ينقل منه مرتضيا له


8 - روى الإمام الأصبهاني الشافعي الشهير بقوّام السنة بسنده حديث الرؤية: ((إنكم تنظرون إلى ربكم كما تنظرون إلى القمر ليلة البدر))

فقال رجل في مجلس يزيد بن هارون الواسطي: ((يا أبا خالد ، ما معنى هذا الحديث؟))

فغضب وحرد وقال: ((ما أشبهك بصبيغ وأحوجك إلى مثل ما فعل به ، ويلك ، من يدري كيف هذا؟)) الحجة1/193

فهاهو الامام يزيد بن هارون يقول للرجل ان ما من احد يدري كيف هذا و لم يقل له ان الرؤية دون كيفية



9 -و قال الإمام السمعاني الشافعي رحمه الله في تفسيره :


" بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء يعني يدا الله مبسوطتان يرزق وينفق على مشيئته كيف يشاء قال أهل العلم ليس في هذا رد على اليهود في إثباتهم اليد لله - تعالى - وإنما الرد عليهم في نسبته إلى البخل وأما اليد صفة لله - تعالى - بلا كيف وله يدان وقد صح عن النبي أنه قال كلتا يديه يمين والله أعلم بكيفية المراد
تفسير السمعاني ج:2 ص:51


و كلامه واضح لا يحتاج الى تفسير


و الان أنقل شيئا من أقوال الاشاعرة و الماتريدية في إعترافهم بمذهب السلف في إن الكيفية مجهولة و هي التي نفوضها :

10 - قال ابن العربي المالكي الاشعري :

(( وذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها - اي احاديث الصفات - معلوم المعنى ولذلك قال للذي سأله الاستواء معلوم والكيفية مجهولة )) عارضة الاحوذي 3/166

اذن ابن العربي المالكي الاشعري مجسم عند هؤلاء المبتدعة !!! لانه يقول ان مذهب امامه مالك رضي الله عنه ان الكيفية - انظر هاهو يثبت الكيف ! - مجهولة عند امامنا مالك !!!



11 - قال القرطبي الاشعري في تفسيره ( عند كلامه على صفة الاستواء ) :

( وقد كان السلف الأول رضي الله عنهم لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته قال مالك رحمه الله : الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول والسؤال عن هذا بدعة وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها وهذا القدر كاف ومن أراد زيادة عليه فليقف عليه في موضعه من كتب العلماء والاستواء في كلام العرب هو العلو والاستقرار . )

فانظر الى امانة القرطبي حين اشار الى ان السلف جهلوا كيفية الاستواء ! و انظروا الى مقدار خيانة خلف الأشاعرة عندما ينكرون مذهب السلف و يحرّفون المقصود !


12 - ذكر الحافظ ابن حجر - و هو منسوب الى التمشعر - ان السلف ( لم يخوضوا في صفات الله لعلمهم بأنه بحث عن كيفية ما لا تعلم كيفيته بالعقل، لكون العقول لها حد تقف عنده) فتح الباري 13/350

فهاهو يثبت ان السلف لم يخوضوا في الكيفية لأنها لا تُعلم بالعقل ! و في هذا إقرار منه بأن مذهب السلف تفويض الكيفية و فيه الرد على المبتدعة .

فهل هو الاخر مجسم عندهم ؟؟؟


13 - و قال الشيخ محمد أنور الكشميري الماتريدي الحنفي في العرف الشذي عند شرحه لحديث نزول الله تعالى الى سماء الدنيا كل ليلة :

: " واعلم أن المشابهات مثل نُزول الله إلى السماء الدنيا ، واستواءه على العرش ، فرأى السلف فيها الإيمان على ظاهره ما ورد إمهاله على ظاهره بلا تأويل وتكييف ، ويفوض أمر الكيفية إلى الله تعالى

14 - و قال في موضع آخر :

" وأما تفويض السلف فيحتمل المعنيين :
أحدهما : تفويض الأمر إلى الله وعدم الإنكار على من تأول كيف ما تأول بسبب إقرارهم بعدم العلم .
ثانيهما : تفويض التفصيل والتكييف إلى الله تعالى والإنكار على من تأول برأيه وعقله ومرادهم هو الاحتمال الثاني لا الأول " اهـ كلامه

و كلامه واضح كل الوضوح !

فهل هو مجسم أيضا عند هؤلاء الجهمية ؟؟؟

وللحديث بقية إن شاء الله

طرابلسي
02-10-2009, 07:52 PM
واما حول استواء الرحمن على عرشه كما يليق بجلاله
فسأرفق لك أقوال السلف والخلف في هذه المسئلة التي أشغبتم كثيرا حولها عسى الله أن ينير قلبك إلى الحق


نصوص عن السلف الصالح وأهل العلم في إثبات علو الله تعالى على عرشه وأنه فوق سماواته
1- حميد بن ثور , أبو المثنى الهلالي , ممن أدرك النبي صلى الله عليه و سلم , روى الزبير بن بكار عن أبيه أن حميد بن ثور وفد على بعض بني أمية فقيل ما جاء بك فقال :

أتاكَ بي الله الذي فوق عرشه ** وخيرٌ ومعروفٌ عليك دليل

( تاريخ الإسلام حوادث ووفيات 60 – 81 هـ , ص / 111 )


2- الصحابي الجليل إبن عباس – رضي الله عنهما - حيث روى إنه دخل على عائشة رضي الله عنها وهي تموت فقال لها كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يحب إلا طيباً وأنزل براءتك من فوق سبع سماوات . ( أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند حسن ) .


3-وقال أيضا : في قوله تعالى ( ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ): « لم يستطع أن يقول من فوقهم ؛ علم أن الله من فوقهم » ( رواه اللالكائي في شرح أصول السنة بسند حسن ) .


4-أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها . عن أنس رضي الله عنه أنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات . ( أخرجه البخاري ) .


5 - قال الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله عنه : ( العرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من أعمالكم . ( أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات بسند حسن ) .


6- قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : وأيم الله إني لأخشى لو كنت أحب قتله لقتلت – تعني عثمان – ولكن علم الله من فوق عرشه إني لم أحب قتله . ( أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح ) .


7- الصحابي الجليل عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما . عن زيد بن أسلم قال : مر ابن عمر براعٍ فقال هل من جزرة فقال : ليس هاهنا ربها فقال ابن عمر : تقول له أكلها الذئب , قال : فرفع رأسه إلى السماء و قال : فأين الله ؟ فقال ابن عمر أنا والله أحق أن أقول اين الله فاشترى الراعي والغنم فأعتقه وأعطاه الغنم . ( أخرجه الذهبي في العلو ) .


8- التابعي الجليل مسروق . كان مسروق إذا حدث عن عائشة رضي الله عنها , قال حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرئة من فوق سبع سماوات . ( أخرجه الذهبي في العلو وقال إسناده صحيح ) .


8- قال أيوب السختياني : إنما مدار القوم على أن يقولوا ليس في السماء شيء . ( أخرجه الذهبي في العلو وقال : هذا إسناد كالشمس وضوحاً وكالأسطوانة ثبوتاً عن سيد أهل البصرة وعالمهم ) .


9- قال سليمان التيمي رحمه الله : لو سئلت أين الله لقلت في السماء . ( أخرجه الذهبي في العلو ) .


10- قال عالم خراسان مقاتل بن حيان ( ت قبل 150 هـ ) في قوله تعالى : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) ( المجادلة آية 7 ) : هو على عرشه وعلمه معه . ( أخرجه أبو داود في مسائله ص / 263 بسند حسن ) .


11- قال الإمام أبو حنيفة: ( ت 150هـ ) : من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض. [الفقه الأبسط ص49، مجموع الفتاوى لابن تيمية ج5 ص48، اجتماع الجيوش الإسلامية لابن القيم ص139، العلو للذهبي ص101، 102، العلو لابن قدامة ص116، شرح الطحاوية لابن أبي العز ص301]


12- قال عالم الشام الإمام الأوزاعي ( ت 157 هـ ) : كنا والتابعون متوافرون نقول : ( إن الله عز وجل على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته ) . ( أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات وصححه الذهبي في تذكرة الحفاظ 1/182 ) .


13- الامام الكبير سفيان الثوري ت ( 161 هـ ) قال معدان : سألت سفيان الثوري عن قوله عز وجل ( وهو معكم أينما كنتم ) قال : علمه .
( أخرجه الذهبي في السير وإسناده صحيح ) .

قلت : كان الجهمية الاوائل يقولون ان الله في كل مكان - تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا - و يستدلون بآيات المعية !! فلما سُئل الامام الثوري اجاب بأن المعية هنا بالعلم , و الامام الثوري يقر بأن الله فوق عرشه قطعا كما نقل ذلك الامام السجزي حيث قال : ( وأئمتنا كالثوري ومالك وابن عيينة وحماد بن زيد والفضيل وأحمد وإسحاق متفقون على أن الله فوق العرش بذاته وأن علمه بكل مكان ) ( الابانة للسجزي )




14- قال الإمام مالك ( ت 179 هـ ) : الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء . ( أخرجه أبو داوود في مسائله ص / 263 بسند صحيح ) .


15-قال الإمام حماد بن زيد ( ت 179 هـ ) : إنما يدورون على أن يقولوا ليس في السماء إله – يعني الجهمية - ( أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح ) .


16-شيخ الإسلام عبدالله ابن المبارك ( ت 181 هـ ) قال علي بن حسن بن شقيق : قلت لعبدالله بن المبارك : كيف نعرف ربنا عز وجل ؟ قال : بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه . ( أخرجه الدارمي في الرد على الجهمية بسند صحيح ص / 67 ) .

17- الامام جرير الضبي محدث الري ( ت 188 هـ ) قال جرير بن عبدالحميد رحمه الله : كلام الجهمية أوله عسل وآخره سم وإنما يحاولون أن يقولوا ليس في السماء إله . ( أخرجه الذهبي في العلو بسند جيد ) .


18- قال الإمام عبدالرحمن بن مهدي ( ت 198 هـ ) : أن الجهمية أرادوا أن ينفوا أن يكون الله كلم موسى , وأن يكون على العرش , أرى أن يستتابوا فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم . ( أخرجه الذهبي في العلو وقال نقله غير واحد بإسناد صحيح ) .


19-أبو معاذ البلخي ( ت 199 هـ ) قال أبو قدامة السرخسي : سمعت أبا معاذ خالد بن سليمان بفرغانة يقول : ( كان جهم على معبر ترمذ , وكان فصيح اللسان ولم يكن له علم ولا مجالسة لأهل العلم فكلم السمنية فقالوا له صف لنا ربك الذي تعبده فدخل البيت لا يخرج منه , ثم خرج إليهم بعد أيام فقال : هو هذا الهواء مع كل شيء وفي كل شيء ولا يخلو منه شيء فقال أبو معاذ البلخي رحمه الله : ( كذب عدو الله بل الله عز وجل على العرش كما وصف نفسه ) . ( أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح ) .


20- الامام منصور بن عمار ( ت 200 هـ ) . كتب بشر المريسي إلى منصور بن عمار يسأله عن قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) كيف استوى ؟ فكتب إليه ( استواؤه غير محدود والجواب به تكلف , مساءلتك عنه بدعة , والإيمان بجملة ذلك واجب ) . ( تاريخ الإسلام حوادث ووفيات ( 191 – 200 هـ ) ص / 413 ) .


21- الإمام الشافعي ( ت 204 هـ ) . قال رحمه الله : القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها , أهل الحديث الذين رأيتهم فأخذت عنهم مثل : سفيان ومالك وغيرهما : الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله , وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء . ( وصية الإمام الشافعي ص / 53 – 54 ) .


22- وقال أيضاً : ( وأن الله عز وجل يرى في الآخرة ينظر إليه المؤمنين أعياناً جهاراً ويسمعون كلامه وأنه فوق العرش ) . ( وصية الإمام الشافعي ص / 38 – 39 ) .


23- قال يزيد بن هارون الواسطي ( ت 206 هـ ) : من زعم أن ( الرحمن على العرش استوى ) على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي . ( أخرجه أبو داوود في المسائل ص / 268 بسند جيد ) .

24- ذكر الامام سعيد بن عامر الضبعي ( ت 208 هـ ) الجهمية فقال : هم شر قول من اليهود والنصارى , قد اجتمع اليهود والنصارى وأهل الأديان مع المسلمين , على أن الله عز وجل على العرش وقالوا هم ليس على شيء . ( كتاب العلو للذهبي )


25- الامام القعنبي ( ت 221 هـ ) . قال بنان بن أحمد كنا عند القعنبي رحمه الله فسمع رجلاً من الجهمية يقول : ( الرحمن على العرش استوى ) فقال القعنبي من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما يقر في قلوب العامة فهو جهمي . ( كتاب العلو للذهبي )


26- الامام عاصم بن علي – شيخ الإمام البخاري – ت ( 221 هـ ) . قال رحمه الله : ناظرت جهماً فتبين من كلامه أنه لا يؤمن أن في السماء رباً . ( كتاب العلو )


27- الامام هاشم بن عبيد الله الرازي ( ت 221 هـ ) . قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسن بن يزيد السلمي سمعت أبي يقول : سمعت هشام بن عبيدالله الرازي – وحبس رجلاً في التجهم فتاب فجىء به إليه ليمتحنه – فقال له : أتشهد أن الله على عرشه بائن من خلقه ؟ فقال لا أدري ما بائن من خلقه , فقال : ردوه فإنه لم يتب بعد . ( العلو )


28- بشر الحافي ( ت 227 هـ ) قال حمزة بن دهقان قلت لبشر بن الحارث أحب أن اخلوا معك , قال : إذا شئت فيكون يوماً فرأيته قد دخل قبةً فصلى فيها أربعة ركعات لا أحسن أصلي مثلها فسمعته يقول في سجوده : اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الذل أحب إلي من الشرف , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أن الفقر أحب إلي من الغنى , اللهم إنك تعلم فوق عرشك أني لا أؤثر على حبك شيئاً , فلما سمعته أخذنا الشهيق والبكاء فقال : اللهم إنك تعلم أني لو أعلم إن هذا هاهنا لم أتكلم . ( السير 10 / ص 473 ) .


29- قال محمد بن مصعب العابد ( ت 228 هـ ) : ( من زعم انك لا تتكلم ولا ترى في الآخرة فهو كافر بوجهك , أشهد أنك فوق العرش , فوق سبع سماوات , ليس كما تقولوا أعداء الله الزنادقة . ( أخرجه الذهبي في العلو بسند صحيح ) .


30 - قال الامام الحافظ نعيم بن حماد الخزاعي ( ت 228 هـ ) : أخبرنا أبو صفوان الأموي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن كعب قال قال الله في التوراة أنا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وأنا على عرشي أدبر أمور عبادي لا يخفى علي شيء من أمر عبادي في سمائي ولا أرضي وإلي مرجع خلقي فأنبئهم بما خفي عليهم من علمي أغفر لمن شئت منهم بمغفرتي وأعاقب من شئت بعقابي)



31 - الامام لغوي زمانه أبو عبدالله ابن الأعرابي ( ت 231 هـ ) . قال داوود بن علي كنا عند ابن الأعرابي فآتاه رجل فقال : يا أبا عبدالله ما معنى قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) , قال : هو على عرشه كما هو , فقال الرجل ليس كذلك ! إنما معناه استولى , فقال : اسكت ما يدريك ما هذا , العرب لا تقول للرجل استولى على شيء حتى يكون له فيه مضاد فأيهما غلب قيل استولى والله تعالى لا مضاد له فهو على عرشه كما أخبر . ثم قال الإستيلاء بعد المغالبة . ( أخرجه الذهبي في العلو وصححه الألباني ) .


32- أبو معمر القطيعي ( ت 236 هـ ) قال رحمه الله : آخر كلام الجهمية انه ليس في السماء إله . (أخرجه الذهبي في العلو )



33- قال الامام الحافظ إسحاق بن راهويه - شيخ البخاري و مسلم - ( ت 238 هـ ) : قال الله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) إجماع أهل العلم أنه فوق العرش استوى , ويعلم كل شيء في أسفل الأرض السابعة . ( العلو ص / 1128 ) .


34- قال الامام قتيبة بن سعيد ( 240 هـ ) : هذا قول الأئمة في الإسلام السنة والجماعة : نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه كما قال جل وعلى ( الرحمن على العرش استوى ) .


35- قال الإمام أحمد بن حنبل ( ت 241 هـ ) في الرد على الجهمية : (فَقُلْنَا لِهمَ أَنْكَرْتُمْ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ عَلَى الْعَرْشِ, وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: (الرحمن على العرش استوى )

وقال : ( خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش )3


36 - و قال في موضع اخر : ( و قد اخبرنا انه في السماء فقال (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض )

( أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا )


وقال : ( إليه يصعد الكلم الطيب )

وقال : ( إني متوفيك ورافعك إلي )

وقال : ( بل رفعه الله إليه )

وقال : ( يخافون ربهم من فوقهم )

وقال : ( وهو القاهر فوق عباده )

وقال : ( وهو العلي العظيم )

فَهَذَا خَبَرُ اللَّهِ, أَخْبَرَنَا أَنَّهُ فِي السَّمَاءِ, وَوَجَدْنَا كُلَّ شَيْءٍ أَسْفَلَ مِنْهُ مَذْمُومًا, يَقُولُ اللَّهُ -جَلَّ ثَنَاؤُهُ - : ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) ( الرد على الجهمية و الزنادقة )

37 - و ايضا : قال ابو بكر الأثرم وحدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لأحمد ابن حنبل يحكى عن ابن المبارك انه قيل له كيف نعرف ربنا قال في السماء السابعة على عرشه قال احمد هكذا هو عندنا
( اثبات صفة العلو للحافظ ابن قدامة )


38-قال الإمام الرباني محمد بن أسلم الطوسي ( ت 242 هـ ) : قال لي عبدالله بن طاهر بلغني أنك ترفع رأسك إلى السماء فقلت ولم ؟ وهل أرجوا الخير إلا ممن هو في السماء . ( أخرجه الذهبي في العلو ) .


39- قال الزاهد الحارث بن أسد المحاسبي ( ت 243 هـ ) : ( وأما قوله : ( الرحمن على العرش استوى )

(وهو القاهر فوق عباده ) و ( أأمنتم من في السماء- و ساق ادلة الفوقية و العلو - ثم قال :

وهذه توجب أنه فوق العرش فوق الأشياء كلها متنزه عن الدخول في خلقه لا يخفى عليه منهم خافية لأنه أبان في هذه الآيات أنه أراد به بنفسه فوق عباده لأنه قال ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) يعني فوق العرش والعرش على السماء لأن من كان فوق كل شيء على السماء في السماء ) ( كتاب العقل و فهم القرآن ص 355 , تحقيق القوتلي )


40- قال الامام الكبير عبدالوهاب الوراق ( ت 250 هـ ) : من زعم أن الله هاهنا فهو جهمي خبيث , أن الله عز وجل فوق العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة ( العلو ) .

عقب الامام الذهبي بقوله : ( كان عبد الوهاب ثقة حافظا كبير القدر حدث عنه أبو داود والنسائي والترمذي قيل للإمام أحمد رضي الله عنه من نسأل بعدك فقال سلوا عبد الوهاب وأثنى عليه )


41- قال الإمام الحافظ الحجة أبو عاصم خشيش بن أصرم المتوفى سنة 253 للهجرة - شيخ أبي داود والنسائي - في كتابه الإستقامة:

((وأنكر جهم أن يكون الله في السماء دون الأرض ، وقد دل في كتابه أنه في السماء دون الأرض:

بقوله: ((إني متوفيك ورافعك إلي وطهرك من الذين كفروا)) وقوله : ((وما قتلوه يقيناً))

وقوله : ((بل رفعه الله إليه))

وقال: ((يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه))

وقوله : ((إليه يصعد الكلم الطيب))

وذكر أكثر من 75 دليل من القرآن مثل ((ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور () أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا)) ثم قال:

لو كان في الأرض كما هو في السماء لم ينزل من السماء إلى الأرض شيء ولكان يصعد من الأرض إلى السماء كما ينزل من الأرض إلى السماء ، وقد جاءت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله في السماء دون الأرض ثم ذكر أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.)) نقله بنصه الملطي الشافعي مرتضياً له في التنبيه والرد ص104.



42 - الامام البخاري ( ت256هـ ) : قال رحمه الله في آخر الجامع الصحيح في كتاب الرد على الجهمية باب قوله تعالى وكان عرشه على الماء :

قال أبو العالية استوى إلى السماء إرتفع
وقال مجاهد في استوى علا على العرش )



43-و قال ايضا في كتابه خلق أفعال العباد :


(باب ما ذكر أهل العلم للمعطلة الذين يريدون أن يبدلوا كلام الله


- قال حماد بن زيد : "القرآن كلام الله نزل به جبرائيل، ما يجادلون إلا أنه ليس في السماء إله" ص8

- قال ابن المبارك : "لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض ههنا، بل على العرش استوى" وقيل له : كيف تعرف ربنا ؟ قال : " فوق سماواته على عرشه " ص8

- قال سعيد بن عامر : " الجهمية أشر قولا من اليهود والنصارى، قد اجتمعت اليهود والنصارى وأهل الأديان أن الله تبارك وتعالى على العرش، وقالوا هم : ليس على شيء " ص9 )



44- إمام خراسان الذهلي ( ت 258 هـ ) : قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان وا لله على العرش )( العلو للذهبي ص186 )


نكمل ما بدأناه من نقل أقوال أئمة اهل السنة و الجماعة في علو الله على عرشه و على خلقه :



45- إمام خراسان الامام الذهلي ( ت 258 هـ ) : قال الحاكم قرأت بخط أبي عمرو المستملي سئل محمد بن يحيى عن حديث عبد الله بن معاوية عن النبي ليعلم العبد أن الله معه حيث كان فقال يريد أن الله علمه محيط بكل ما كان والله على العرش ( العلو للذهبي ص186 )



46 - الامام الكبير أبو زرعة الرازي ( ت 264 هـ ) قال عبدالرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين , وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك فقالا : أدركنا العلماء في جميع الأمصار – حجازاً وعراقاً ويمناً – فكان من مذهبهم وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف , أحاط بكل شيء علماً , ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) . ( كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي , 1 / ص 198 ) .



47-الامام اللغوي ابن قتيبة الدينوري ( ت 276 هـ ) قال : (والأمم كلها عربيها وعجميها تقول إن الله تعالى في السماء ما تركت على فطرها ولم تنقل عن ذلك بالتعليم وفي الحديث إن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمة أعجمية للعتق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أين الله تعالى فقالت في السماء قال فمن أنا قالت أنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام هي مؤمنة ( كتاب تأويل مختلف الحديث ص 272)



48 - و قال ايضا في موضع اخر : (وكيف يسوغ لأحد أن يقول إنه بكل مكان على الحلول مع قوله ( الرحمن على العرش استوى ) أي استقر كما قال ( فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك ) أي استقررت ومع قوله تعالى ( إليه يصعد الكلم الطيب والعلم الصالح يرفعه )وكيف يصعد إليه شيء هو معه أو يرفع إليه عمل وهو عنده وكيف تعرج الملائكة والروح إليه يوم القيامة وتعرج بمعنى تصعد يقال عرج إلى السماء إذا صعد والله عز وجل ذو المعارج والمعارج الدرج فما هذه الدرج وإلى من تؤدي الأعمال الملائكة إذا كان بالمحل الأعلى مثله بالمحل الأدنى ولو أن هؤلاء رجعوا إلى فطرهم وما ركبت عليه خلقتهم من معرفة الخالق سبحانه لعلموا أن الله تعالى هو العلي وهو الأعلى وهو بالمكان الرفيع وأن القلوب عند الذكر تسمو نحوه والأيدي ترفع بالدعاء إليه ومن العلو يرجى الفرج ويتوقع النصر وينزل الرزق )




49 - الحافظ الكبير إمام اهل الجرح و التعديل أبي حاتم محمد بن ادريس الحنظلي الرازي ( 277 هـ ) : قال الحافظ أبو القاسم الطبري وجدت في كتاب أبي حاتم محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي مما سمع منه يقول مذهبنا وإختيارنا: إتباع رسول الله وأصحابه والتابعين من بعدهم والتمسك بمذاهب أهل الأثر مثل الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد رحمهم الله تعالى ولزوم الكتاب والسنة ونعتقد أن الله عزوجل على عرشه بائن من خلقه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) ( أخرجه الذهبي في العلو ) .





50 - قال الإمام أبو عيسى الترمذي ( ت 279 هـ ) : وهو على العرش كما وصف نفسه في كتابه . ( جامع الترمذي ) .




51 - قال أبو محمد حرب بن إسماعيل الكرماني ( ت280 هـ ) في مسائله التي نقلها عن أحمد بن إسحاق وغيرهما : ( وهو سبحانه بائن من خلقه ولا يخلو من علمه مكان , ولله العرش وللعرش حملة يحملونه .- الى ان قال - والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا إله غيره ) . ( درء تعارض العقل والنقل 2 / ص 22 – 23 ) .


52 - قال الحافظ عثمان بن سعيد الدارمي ( ت 280 هـ ) : ( قد اتفقت الكلمة من المسلمين أن الله فوق عرشه فوق سماواته ) , ( كتاب نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد ) . قال الذهبي معلقاً : كان عثمان الدارمي جذعاً في أعين المبتدعة . ( كتاب السير , 13 / 322 )



53 - ابو العباس ثعلب إمام العربية ( ت 291 هـ ) : قال الحافظ أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة : وجدت بخط أبي الحسن الدارقطني رحمه الله ، عن إسحاق الهادي ، قال : سمعت أبا العباس ثعلبا يقول : استوى : أقبل عليه وإن لم يكن معوجا (ثم استوى إلى السماء ) أقبل ( و استوى على العرش ) : علا واستوى وجهه : اتصل واستوى القمر : امتلأواستوى زيد وعمرو تشابها واستوى فعلاهما وإن لم تتشابه شخوصهما هذا الذي يعرف من كلام العرب ) ( شرح اعتقاد اهل السنة و الجماعة للامام اللالكائي 3\443 )



54 - الامام الحافظ الكبير مسند العصر أبو مسلم الكجي الحافظ ( ت 292 هـ ) , روى قصة ملخصها ما قاله :
( خرجت فإذا الحمام قد فتح سحرا فقلت للحمامي أدخل أحد قال لا فدخلت فساعة افتتحت الباب قال لي قائل أبو مسلم أسلم تسلم ثم أنشأ يقول
لك الحمد إما على نعمة ... وإما على نقمة تدفع
تشاء فتفعل ما شئته ... وتسمع من حيث لا نسمع

قال فبادرت وخرجت وأنا جزع فقلت للحمامي أليس زعمت أنه ليس في الحمام أحد قال ذاك جني يتزايا لنا في كل حين وينشدنا فقلت هل عندك من شعره شيء قال نعم وأنشدني :

أيها المذنب المفرط مهلا ... كم تمادى وتكسب الذنب جهلا
كم وكم تسخط الجليل بفعل ... سمج وهو يحسن الصنع فعلا
كيف تهدي جفون من ليس يدري ... أرضي عنه من على العرش أم لا ) ( رواه الذهبي في العلو بسنده و صححه الالباني )



55 - عمرو بن عثمان المكي ( ت 297 هـ ) صنف كتاباً سماه ( التعرف بأحوال العباد والمتعبدين ) قال باب ما يجيب الشيطان للتائبين فذكر في التوحيد , فقال : من أعظم ما يوسوس في التوحيد بالتشكل أو في صفات الرب بالتمثيل والتشبيه أو بالجحد لها والتعطيل فقال بعد ذكر حديث الوسوسة :
(فلا تذهب فى أحد الجانبين لا معطلا ولا مشبها وأرض لله بما رضى به لنفسه وقف عند خبره لنفسه مسلما مستسلما مصدقا بلا مباحثة التنفير ولا مناسبة التنقير الى أن قال فهو تبارك وتعالى القائل انا الله لا الشجرة الجائى قبل أن يكون جائيا لا أمره المتجلى لأوليائه فى المعاد فتبيض به وجوههم وتفلج به على الجاحدين حجتهم المستوى على عرشه بعظمة جلاله فوق كل مكان تبارك و تعالى .)



56 - و قال ايضا : (النازل كل ليلة الى سماء الدنيا ليتقرب اليه خلقه بالعبادة وليرغبوا اليه بالوسيلة القريب فى قربه من حبل الوريد البعيد فى علوه من كل مكان بعيد ولا يشبه بالناس .
الى أن قال : ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه القائل أأمنتم من فى السماء ان يخسف بكم الأرض فإذا هى تمور
أم أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم حاصبا تعالى وتقدس أن يكون فى الأرض كما هو فى السماء جل عن ذلك علوا كبيرا أهـ ( مجموع الفتاوى 5 / 62 )




57 - الامام الحافظ ابن أبي شيبة ( ت 297 هـ ) قال في كتابه العرش : فهو فوق السماوات وفوق العرش بذاته متخلصاً من خلقه بائناً منهم علمه في خلقه لا يخرجون من علمه . ( كتاب العرش 51 )




58 -قال الإمام المحدث زكريا الساجي ( ت 307 هـ ) القول في السنة التي رأيت عليها أهل الحديث الذين لقيتهم أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء . ( تذكر الحفاظ ص 710 ) .




59 - قال الإمام الحافظ شيخ المفسرين محمد بن جرير الطبري ( ت 310 هـ ) : في تفسير قوله تعالى ( وهو معكم أينما كنتم ) يقول : وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم ويعلم أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم , وهو على عرشه فوق سماواته السبع . ( تفسير الطبري 27 / 216 )



60 - و قال رحمه الله في تفسيره : ( وأولى المعاني بقول الله جل ثناؤه : { ثم استوى إلى السماء فسواهن } علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات )



61 - و قال رحمه الله في تفسيره لسورة الملك (( {أم أمنتم من في السماء} وهو الله ))



62 - و قال ايضا رحمه الله : (وعني بقوله : { هو رابعهم } بمعنى أنه مشاهدهم بعلمه وهو على عرشه )



63 - وقال ايضا في تفسير سورة المعارج (( يقول تعالى ذكره: تصعد الملائكة والروح، وهو جبريل عليه السلام إليه، يعني إلى الله عز و جل ))



64 -قال ابن الأخرم ( ت 311 هـ ) : الله تعالى على العرش وعلمه محيط بالدنيا والآخرة . ( تذكر الحفاظ / 747 )




65 - قال إمام الأئمة ابن خزيمة رحمه الله ( ت 311 هـ ) : من لم يقر بإن الله تعالى على عرشه قد استوى فوق سماواته فهو كافر بربه , يستتاب فإن تاب وألا ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل حيث لا يتأذى المسلمون والمعاهدون بالنتن ريحة جيفته , وكان ماله فيئاً لا يرثه أحد من المسلمين إذ المسلم لا يرث الكافر كما قال صلى الله عليه وسلم . ( كتاب التوحيد )




66- نفطويه شيخ العربية ( ت 323 هـ ) : صنف الإمام أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه كتابا في الرد على الجهمية وذكر فيه أشياء منها قول ابن العربي الذي مضى ثم قال وسمعت داود بن علي يقول كان المريسي لا رحمه الله يقول سبحان ربي الأسفل , قال : وهذا جهل من قائله ورد لنص كتاب الله إذ يقول ( أأمنتم من في السماء) ( العلو للذهبي )




67 - الامام أبو الحسن الأشعري إمام الفرقة الأشعرية ( ت 324 هـ ) قال في كتابه الإبانة : ( فإن قال قائل ما تقولون في الإستواء ؟ قيل : نقول إن الله مستو على عرشه كما قال ( الرحمن على العرش استوى ) وقال: ( إليه يصعد الكلم الطيب ) وقال : ( بل رفعه الله إليه ) , وقال حكاية عن فرعون ( وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا )
كذّب موسى في قوله إن الله فوق السموات , وقال عزوجل : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) فالسموات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السموات وكل ما علا فهو سماء وليس إذا قال ( أأمنتم من في السماء ) يعني جميع السموات وإنما أراد العرش الذي هو أعلى السموات ألا ترى أنه ذكر السموات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد أنه يملأهن جميعا )

68 - و قال في موضع اخر : ( ورأينا المسلمين جميعا يرفعون أيديهم إذا دعوا نحو السماء لأن الله مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا أن الله على العرش لم يرفعوا أيديهم نحو العرش وقد قال قائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية إن معنى استوى إستولى وملك وقهر وأنه تعالى في كل مكان وجحدوا أن يكون على عرشه كما قال أهل الحق وذهبوا في الإستواء إلى القدرة فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش وبين الأرض السابعة لأنه قادر على كل شيء والأرض شيء فالله قادر عليها وعلى الحشوش , وكذا لو كان مستويا على العرش بمعنى الإستيلاء لجاز أن يقال هو مستو على الأشياء كلها ولم يجز عند أحد من المسلمين أن يقول إن الله مستو على الأخلية والحشوش فبطل أن يكون الإستواء الإستيلاء ) ( الإبانة للأشعري و ذكر نحوه عدد من اهل العلم كالذهبي و غيره و ذكر انه شهره الحافظ ابن عساكر , و هذا الكتاب مرجع للاشعرية عند دفاعهم عن امامهم , و ممن نقل هذا الكلام منه من المتأخرين : الامام مرعي الكرمي – ت1033 هـ-

69 - و قال في كتابه الذي سماه إختلاف المضلين ومقالات الإسلاميين فذكر فرق الخوارج والروافض والجهمية وغيرهم إلى أن قال : ذكر مقالة أهل السنة وأصحاب الحديث جملة قولهم الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله .. الى ان قال : وإنه على العرش كما قال : ( الرحمن على العرش استوى ) ولا نتقدم بين يدي الله بالقول بل نقول استوى بلا كيف ) ( قال الذهبي : نقلها ابن فورك بهيئتها في كتابه المقالات و الخلاف بين الاشعري و ابن كلاب )



70 - - شيخ الحنابلة الامام أبو الحسن علي البربهاري ( ت 329 هـ ) قال : (وهو على عرشه استوى وعلمه بكل مكان ولا يخلو من علمه مكان ) ( شرح السنة للبربهاري ص1 )






71- الوزير علي بن عيسى ( ت 334 هـ ) : قال محمد بن علي بن حبيش : دخل أبو بكر الشبلي رحمه الله دار المرضى ليعالج فدخل عليه الوزير بن عيسى عائدا فقال الشبلي ما فعل ربك ؟ قال : الرب عز وجل في السماء يقضي ويمضي . ( العلو 1258 )


72- العلامة الفقيه أبوبكر الصبغي ( ت 342 هـ ) قال رحمه الله: قد تضع العرب في موضع على قال الله تعالى ( فسيحوا في الأرض ) وقال ( ولأصلبنكم في جذوع النخل )ومعناه على الأرض وعلى النخل فكذلك قوله ( من في السماء ) أي من على العرش كما صحت الأخبار عن رسول الله ( كتاب العلو ص1264)


73 - شيخ المالكية العلامة ابو إسحاق محمد بن القاسم ابن شعبان المالكي ( ت355 هـ ) :

قال الذهبي رأيت له تأليفا في تسمية الرواة عن مالك، أوله (أوله: الحمد لله الحميد، ذي الرشد والتسديد، والحمد لله أحق مابدي، وأولى من شكر الواحد الصمد، جل عن المثل فلا شبه له ولا عدل، عال على عرشه، فهو دان بعلمه، وذكر باقي الخطبة، ولم يكن له عمل طائل في الرواية. ( السير 16 / 79 )


74 - قال الإمام أبوبكر الآجري ( ت 360 هـ ) في كتابه الشريعة : والذي يذهب به أهل العلم أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وعلمه محيط بكل شيء . ( كتاب الشريعة )


75 -وفي موضع آخر قال : ( وفي كتاب الله عز وجل آيات تدل على أن الله تبارك وتعالى في السماء على عرشه وعلمه محيط بجميع خلقه ) ثم ذكر آيات دالة على العلو وذكر جملة من الأحاديث إلى أن قال : ( هذه السنن قد اتفقت معانيها , ويصدق بعضها بعضاً وكلها تدل على من قلنا أن الله عز وجل على عرشه فوق سماواته وقد أحاط علمه بكل شيء وانه سميع بصير عليم خبير . )

و قال ايضا في موضع اخر من كتابه الشريعة :

76 - (وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته أن يقولوا في السجود : [ سبحان ربي الأعلى ثلاثا ]
وهذا كله يقوي ما قلنا : أن الله عز وجل العلي الأعلى : على عرشه فوق السموات العلا وعلمه محيط بكل شيء خلاف ما قالته الحلولية نعوذ بالله من سوء مذهبهم ) ص 295


77 - الحافظ الامام أبو الشيخ ( ت 369 هـ ) , قال في كتاب العظمة : له ذكر عرش الرب تبارك وتعالى وكرسيه وعظم خلقهما و علو الرب فوق عرشه . ثم ساق جملة من الأحاديث في ذلك . ( العظمة 2 / 543 ) .


78 - قال العلامة أبوبكر الإسماعيلي ( ت 371 هـ ) في كتاب إعتقاد أئمة الحديث ص 50 : يعتقدون إن الله تعالى ... استوى على العرش , بلا كيف , إن الله انتهى من ذلك إلى إنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه .


79 - أبو الحسن بن مهدي المتكلم ( ت 380 هـ ) تلميذ الأشعري , قال في كتابه مشكل الآيات : في باب قوله ( الرحمن على العرش استوى )
( أعلم أن الله في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى أنه عال عليه ومعنى الإستواء الإعتلاء كما تقول العرب إستويت على ظهر الدابة وإستويت على السطح بمعنى علوته وإستوت الشمس على رأسي واستوى الطير على قمة رأسي بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي )


80 -و قال ايضا : ( فالقديم جل جلاله عال على عرشه , يدلك على أنه في السماء عال على عرشه قوله : ( أأمنتم من في السماء ) وقوله : ( يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ) وقوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب وقوله ثم يعرج إليه )
(العلو للذهبي , و كذا كتاب الكلمات الحسان نقله صاحبه عن المخطوط الأصلي لكتاب أبي الحسن بن مهدي الموجود في مكتبة طلعت في مصر ورقة 132 )


81 - قال الإمام الزاهد أبو عبدالله بن بطة العكبري ( ت 387 هـ ) : أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه لا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية . )


82 - و قال في موضع اخر : ( و قال : ( الرحمن على العرش استوى ) فهذا خبر الله أخبر به عن نفسه , و أنه على العرش .( المختار من الإبانة


83 - و قال أيضا في موضع آخر : ( و قال ( يخافون ربهم من فوقهم ) فأخبر انه فوق الملائكة , و قد أخبرنا الله تعالى انه في السماء على العرش , أوَ مَا سمع الحلولي قول الله تعالى { أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (16) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (17) } ) ( المختار من الإبانة 3\136 -144 )


84 - و قال ايضا : (وَهُوَ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ0 ) ( متن كتاب الشرح و الإبانة )


قال الحافظ ابن حجر عن الإمام ابن بطة : (كان إماما في السنة ) لسان الميزان ( 4\113 )



85 - الإمام أبو محمد بن أبي زيد القيرواني المالكي ( ت 386 هـ ) , قال في كتابه الجامع ( ص 139 – 141 ) ( مما اجتمعت الأئمة عليه من أمور الديانة ومن السنن التي خلافها بدعه وضلالة أن الله تبارك وتعالى فوق سماواته على عرشه دون أرضه وإنه في كل مكان بعلمه .)

ثم قال في آخره : وكل هذا قول مالك ، فمنه منصوص من قوله ومنه معلوم من مذهبه


86 -وقال رحمه الله في أول رسالته المشهور في مذهب الإمام مالك ( وإنه فوق عرشه المجيد بذاته وهو بكل مكان بعلمه ) . ( مقدمة ابن أبي زيد القيرواني لكتابه الرسالة ص 56 ) .


قال الحافظ الذهبي عن الإمام ابن أبي زيد القيرواني : (وكان رحمه الله على طريقة السلف في الاصول، لا يدري الكلام، ولا يتأول، فنسأل الله التوفيق.) السير ( 12\17 )


87 - الإمام الحافظ محدث الشرق ابن مندة ( ت 395 هـ ) قال في كتابه التوحيد : ذكرُ الآي المتلوة والأخبار المأثورة في أن الله عز وجل على العرش فوق خلقه بائن عنهم وبدء خلق العرش والماء . ثم ذكر ثلاث آيات في استواء الرحمن على العرش .( 3\185 )


88 - وقال رحمه الله : ذكر الآيات المتلوة والأخبار المأثورة بنقل الرواة المقبولة التي تدل على أن الله تعالى فوق سماواته وعرشه وخلقه قاهراً لهم عالماً بهم . ثم ذكر آيات دالة على العلو وساق جملة من الأحاديث في ذلك . ( كتاب التوحيد 3 / 185 – 190 ) .


89 - الإمام ابن أبي زمنين ( ت 399 هـ ) قال : ومن قول أهل السنة أن الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والإرتفاع فوق جميع ما خلق وسبحان من بَعُدَ فلا يُرى وقَرُبَ بعلمه فسمع النجوى . ( أصول السنة ص / 88 ) .


90 - قال القاضي أبوبكر محمد بن الطيب الباقلاني الأشعري ( 403 هـ ) في كتاب التمهيد : فإن قالوا فهل تقولون إنه في كل مكان قيل معاذ الله بل هو مستو على عرشه كما أخبر في كتابه فقال تعالى : ( الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ) . ( التمهيد ص / 260 )


91 - ثم قال في موضع آخر : ولا يجوز أن يكون معنى استواؤه على العرش هو استيلاؤه عليه ؛ لأن الإستيلاء هو القدرة والقهر والله تعالى لم يزل قادراً قاهراً عزيزاً مقتدراً . (التمهيد ص\260 – 262 )

قال الحافظ الذهبي معلقا على كلام الباقلاني
( فهذا النفس نفس هذا الإمام وأين مثله في تبحره وذكائه وبصره بالملل والنحل فلقد امتلأ الوجود بقوم لا يدرون ما السلف ولا يعرفون إلا السلب ونفي الصفات وردها صم بكم غتم عجم يدعون إلى العقل ولا يكونون على النقل فإنا لله وإنا إليه راجعون ) العلو


92 - الشيخ العلامة أبوبكر بن محمد ابن موهب المالكي ( ت 406 هـ ) قال في شرحه لرسالة الإمام محمد بن أبي زيد القيرواني : ( أما قوله إنه فوق عرشه المجيد بذاته , فمعنى فوق وعلى عند جميع العرب واحد وبالكتاب والسنة تصديق ذلك .


93 - وساق حديث الجارية والمعراج إلى سدرة المنتهى
إلى أن قال : ( وقد تأتي لفظة في في لغة العرب بمعنى فوق كقوله فأمشوا في مناكبها و في جذوع النخل و أأمنتم من في السماء قال أهل التأويل يريد فوقها وهو قول مالك مما فهمه عمن أدرك من التابعين مما فهموه عن الصحابة مما فهموه عن النبي أن الله في السماء يعني فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ أبو محمد إنه فوق عرشه ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها )


94 - و قال ايضا : ( ثم بين أن علوه فوق عرشه إنما هو بذاته ، لأنه تعالى بائن عن جميع خلقه بلا كيف ، وهو في كل مكان بعلمه لا بذاته ، لا تحويه الأماكن وأنه أعظم منها ، وقد كان ولا مكان .... ) ، نقله عنه الحافظ الذهبي في كتاب العلو ص 264

قلت : و العلامة ابن موهب من أخص تلامذة الامام ابن أبي زيد و هو أعرف بأقواله من المتأخرين الذين حرّفوا كلام الامام ابن ابي زيد بكل صفاقة و الله المستعان


94 - الإمام العارف معمر بن أحمد بن زياد الأصبهاني ( ت418 هـ ) قال في وصيته لأصحابه : " وإن الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تشبيه ولا تأويل والاستواء معقول والكيف فيه مجهول . وأنه عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه والخلق منه بائنون ; بلا حلول ولا ممازجة ولا اختلاط ولا ملاصقة ; لأنه الفرد البائن من الخلق الواحد الغني عن الخلق ) ( الفتوى الحموية لابن تيمية )


95 - الإمام الحافظ أبو القاسم اللالكائي ( ت418 هـ ) : قال رحمه الله في كتابه النفيس شرح أصول اعتقاد اهل السنة: (سياق ما روي في قوله تعالى ( الرحمن على العرش استوى ) وأن الله على عرشه في السماء وقال عز وجل ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) وقال : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض )وقال : ( وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة ) فدلت هذه الآيات أنه تعالى في السماء وعلمه بكل مكان من أرضه وسمائه . وروى ذلك من الصحابة : عن عمر ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأم سلمة ومن التابعين : ربيعة بن أبي عبد الرحمن ، وسليمان التيمي ، ومقاتل بن حيان وبه قال من الفقهاء : مالك بن أنس ، وسفيان الثوري ، وأحمد بن حنبل )( شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة 3 \429-430 )



96 - السلطان العادل يمين الدولة محمود سبكتكين ( ت421 هـ ) , قال أبو علي بن البناء: حكى علي بن الحسين العكبري أنه سمع أبا مسعود أحمد بن محمد البجلي قال: دخل ابن فورك على السلطان محمود، فقال: لا يجوز أن يوصف الله بالفوقية لان لازم ذلك وصفه بالتحتية، فمن جاز أن يكون له فوق، جاز أن يكون له تحت.

فقال السلطان: ما أنا وصفته حتى يلزمني، بل هو وصف نفسه.
فبهت ابن فورك، فلما خرج من عنده مات , فيقال: انشقت مرارته.) ( سير أعلام النبلاء 17\487 )


97 - المفسر الأصولي يحيي بن عمار ( ت 422 هـ ) , قال رحمه الله : ( كل مسلم من أول العصر الى عصرنا هذا اذا دعا الله سبحانه رفع يديه الى السماء . و المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا يقولون في الصلاة ما أمرهم الله به في قوله : ( سبح اسم ربك الأعلى ) – الى ان قال :

و نقول : هو بذاته على العرش , و علمه محيط بكل شيء )

98- و قال ايضا : ( و لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل للأمكنة و ممازج لكل شيء و لا نعلم أين هو ؟ بل نقولُ هو بذاته على العرش و علمه محيط بكل شيء و علمه و سمعه و بصره و قدرته مدركة لكل شيء و ذلك معنى قوله : ( و هو معكم أين ما كنتم ) فهذا الذي قلناه هو ما قاله الله و قاله الرسول ( الحجة في بيان المحجة 2 \ 106 – 107 )


99 - الامام الحافظ أبوعمر الطلمنكي المالكي ( ت429 هـ ) , قال في كتابه الوصول الى معرفة الأصول : (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله ( وهو معكم أينما كنتم ) ونحو ذلك من القرآن أنه علمه وأن الله تعالى فوق السموات بذاته مستو على عرشه كيف شاء ) ( العلو للذهبي و اجتماع الجيوش لابن القيم)


100 - و قال ايضا في نفس الكتاب : (أجمع المسلمون من أهل السنة على أن الله استوى على عرشه بذاته ) ( اجتماع الجيوش لابن القيم )


101 - وقال في هذا الكتاب أيضا : ( أجمع أهل السنة على أنه تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ) ثم ساق بسنده عن مالك قوله : ( الله في السماء وعلمه في كل مكان )


قال الامام الذهبي : (كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس )


102 - الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني الشافعي ( ت430 هـ ) مصنف حلية الأولياء, قال في كتاب الإعتقاد له : ( طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ومما اعتقدوه أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم بصيرا ببصر سميعا بسمع متكلما بكلام ثم أحدث الأشياء من غير شيء وأن القرآن كلام الله وكذلك سائر كتبه المنزلة كلامه غير مخلوق وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة وأنه بألفاظنا كلام الله غير مخلوق وأن الواقفة واللفظية من الجهمية وأن من قصد القرآن بوجه من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عندهم من الجهمية وأن الجهمي عندهم كافر إلى أن قال وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش وإستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه )( العلو للذهبي ص 243 )


103 - وقال رحمه الله فى كتابه محجة الواثقين ومدرجة الوامقين تأليفه : ( وأجمعوا أن الله فوق سمواته عال على عرشه مستو عليه لا مستول عليه كما تقول الجهمية أنه بكل مكان خلافا لما نزل فى كتابه أأمنتم من فى السماء اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن على العرش استوى (مجموع الفتاوى لابن تيمية 5/60 )

طرابلسي
02-10-2009, 08:14 PM
وازيدك بيتا بنقل

أحد عشر إجماعا في إثبات علو الله على خلقه

ولا أنقل هنا إلا عمن حكى الإجماع ، وسأتبعه بذكر أقوال بعض المشاهير المفردة ككلام أبي حنيفة و مالك واحمد وغيرهم رحمهم الله
أولا: الإمام الأوزاعي ت 157 هـ
قال: "كنا والتابعون متوافرون نقول:ان الله عز وجل فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته"
انظر:مختصر العلو للذهبي 137 والأسماء والصفات للبيهقي ، وفتح الباري 13/417
ثانيا:الامام قتيبة بن سعيد (150-240) هـ
قال: "هذا قول الائمة في الإسلام والسنة والجماعة:
نعرف ربنا في السماء السابعة على عرشه ، كما قال جل جلاله:الرحمن على العرش استوى".
قال الذهبي: فهذا قتيبة في امامته وصدقه قد نقل الإجماع على المسألة ،وقد لقي مالكا والليث وحماد بن زيد ، والكبار وعمر دهرا وازدحم الحفاظ على بابه.
انظر:مختصر العلو 187 ، درء تعارض العقل والنقل 6/260 ، بيان تلبيس الجهمية 2/37
ثالثا:الامام المحدث:زكريا الساجي ت 307 هـ
قال: "القول في السنة التي رأيت عليها أصحابنا أهل الحديث الذين لقيناهم أن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء ". انتهى
قال الذهبي: وكان الساجي شيخ البصرة وحافظها وعنه اخذ أبو الحسن الاشعري علم الحديث ومقالات أهل السنة.
مختصر العلو 223 ، اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم 245
رابعا:الامام ابن بطة العكبري شيخ الحنابلة ( 304-387) هـ
قال في كتابه الإبانة عن شريعة الفرقة والناجية:
"باب الإيمان بأن الله على عرشه بائن من خلقه وعلمه محيط بخلقه
أجمع المسلمون من الصحابة والتابعين وجميع أهل العلم من المؤمنين أن الله تبارك وتعالى على عرشه فوق سمواته بائن من خلقه وعلمه محيط بجميع خلقه
ولا يأبى ذلك ولا ينكره إلا من انتحل مذاهب الحلولية وهم قوم زاغت قلوبهم واستهوتهم الشياطين فمرقوا من الدين وقالوا : إن الله ذاته لا يخلو منه مكان". انتهى
انظر الإبانة 3/ 136
قال الذهبي: كان ابن بطة من كبار الأئمة ذا زهد وفقه وسنة واتباع . مختصر العلو 252
خامسا:الإمام أبو عمر الطلمنكي الأندلسي (339-429) هـ
قال في كتابه: الوصول إلى معرفة الأصول:
" أجمع المسلمون من أهل السنة على أن معنى قوله : وهو معكم أينما كنتم . ونحو ذلك من القرآن : أنه علمه ، وأن الله تعالى فوق السموات بذاتـه مستو على عرشه كيف شاء
وقال: قال أهل السنة في قوله :الرحمن على العرش استوى:إن الاستواء من الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز.". انتهى
قال الذهبي: كان الطلمنكي من كبار الحفاظ وأئمة القراء بالأندلس
درء التعارض 6/250 ، الفتاوى 5/189 ، بيان تلبيس الجهمية 2/38 ، مختصر العلو 264
سادسا: شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني ( 372-449) هـ
قال:ويعتقد أصحاب الحديث ويشهدون أن الله فوق سبع سمواته على عرشه كما نطق كتابه وعلماء الأمة واعيان الأئمة من السلف ، لم يختلفوا أن الله على عرشه وعرشه فوق سمواته ". انتهى.
قال الذهبي: كان شيخ الإسلام الصابوني فقيها محدثا وصوفيا واعظا كان شيخ نيسابور في زمانه له تصانيف حسنة.
سابعا: الإمام أبو نصر السجزي ت 444 هـ
قال في كتابه الإبانة: " فأئمتنا كسفيان الثوري ومالك وسفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وعبد الله بن المبارك وفضيل بن عياض واحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي متفقــــــــــــون على أن الله سبحانه بذاتــــــه فوق العرش وان علمه بكل مكان وانه يرى يوم القيامة بالأبصار فوق العرش وأنه ينزل إلى سماء الدنيا وأنه يغضب ويرضى ويتكلم بما شاء فمن خالف شيئا من ذلك فهو منهم بريء وهم منه براء ". انتهى
انظر: درء التعارض 6/250 ونقل الذهبي كلامه هذا في السير 17/ 656
وقال الذهبي عنه: الإمام العلم الحافظ المجود شيخ السنة أبو نصر .. شيخ الحرم ومصنف الإبانة الكبرى .
ثامنا:الحافظ أبو نعيم صاحب الحلية (336-430) هـ
قال في كتاب الاعتقاد له:
" طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة ، ومما اعتقدوه:
أن الله لم يزل كاملا بجميع صفاته القديمة ، لا يزول ولا يحول …. وأن القرآن في جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظا ومسموعا ومكتوبا وملفوظا: كلام الله حقيقة لا حكاية ولا ترجمة… وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل ، وأن الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم ، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه". انتهى.
قال الذهبي: " فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول ولله الحمد ، وكان حافظ العجم في زمانه بلا نزاع … ذكره ابن عساكر الحافظ في أصحاب أبى الحسن الاشعري".
درء التعارض 6/261 ، الفتاوى 5/ 190 ، بيان تلبيس الجهمية 2/ 40 مختصر العلو 261
تاسعا:الإمام أبو زرعة الرازي 264 هـ والإمام أبو حاتم ت 277 هـ
قال ابن أبى حاتم : سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار وما يعتقدان في ذلك ؟
فقالا: أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان مذهبهم:
الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ….
وأن الله عز وجل على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بلا كيف أحاط بكل شيء علما ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
قال: وسمعت أبى يقول : علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر
وعلامة الزنادقة : تسميتهم أهل السنة حشوية ، يريدون إبطال الأثر
وعلامة الجهمية: تسميتهم أهل السنة مشبهة
وعلامة الرافضة: تسميتهم أهل السنة ناصبة . انتهى
شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي ت 418 هـ ا/ 197-204
عاشرا:الإمام ابن عبد البر ت 463 هـ
قال في التمهيد بعد ذكر حديث النزول:
وفيه دليل على أن الله عز وجل في السماء على عرشه من فوق سبع سموات كما قالت الجماعـــــــــــــة وهو من حجتهم على المعتزلة والجهمية في قولهم إن الله عز وجل في كل مكان وليس على العرش" .
ثم ذكر الأدلة على ذلك ومنها قوله:
" ومن الحجة أيضا في انه عز وجل فوق السموات السبع أن الموحدين أجمعين من العرب والعجم إذا كربهم أمر أو نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم إلى السماء يستغيثون ربهم تبارك وتعالى ، وهذا أشهر وأعرف عند الخاصة والعامة من أن يحتاج فيه إلى اكثر من حكايته
لأنه اضطرار لم يؤنبهم عليه أحد ولا أنكره عليهم مسلم".
وقال أيضا: " أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن والسنة ، والإيمان بها وحملها على الحقيــــــقة لا على المجاز ، إلا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة وأما أهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة ، ويزعمون أن من أقر بها مشبه ، وهم عند من أثبتها نافون للمعبـــــــــود ، والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة الجماعة والحمد لله ".
ومما احتج به أيضا حديث الجارية ، كما أجاب عن قولهم استوى : استولى بتفصيل رائع
انظر فتح البر بترتيب التمهيد 2/ 7 –48
الحادي عشر: الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح ت 311 هـ
قال: من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة
انظر درء التعارض 6/ 264
قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365
"الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة ".
ونقل عنه قوله : "من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا ". انتهى . ( كتبه الموحد )



قلت وبعد هذه الأدلة الدامغة التي تبطل تنطعك حول ذات الله باحترافك لعلم الكلام لتضلل العباد حسب ما أملاه عليك شيطانك العتيد

وليسعك ما وسع سلفك وخلفك الاستواء معلومٌ ، والكيف مجهولٌ ، والإيمان بـــه واجبٌ ، والسؤال عنه بدعةٌ ".

معناها :

معلوم: أي: معناه في لغة العرب ، ومن ظن أن معنى " معلوم " أي: موجود مذكور في القرآن فهو جاهل كما قال شيخ الإسلام رحمه الله " مجموع الفتاوى" ( 5/149) و (13/309).

الكيف مجهول : فيه اثبات الكيف لكنه مجهول بالنسبة لنا .

والإيمان به واجب : الإيمان بالكيف .

والسؤال عنه بدعة : أي : السؤال عن الكيف .

تخريجها :

رواه اللالكائي في " شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة " (3/441) والبيهقي في "الأسماء والصفات " (ص 408) وصححه الذهبي وشيخ الإسلام والحافظ ابن حجر .

انظر : " مختصر العلو" (ص 141) ، " مجموع الفتاوى(5/365) ، " فتح الباري " (13/501) بألفاظ متقاربة ومعنى متحد.

إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد .






أرجو من المشرف الكريم إغلاق هذا الرابط ( بعد تعقيبه ) لما يحمل من شبهات مضللة أُلفت حولها مجلدات أثبت فيها العلماء ما جاء به النص بدون تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه وإذ به يحاول نبش الماضي لضرب أهل السنة ببعضهما البعض

فلسنا بمكان نود الخوض في ذات الله كما يفعل هذا المبتدع الضال .....

والله من وراء القصد

moon3000
02-11-2009, 08:06 AM
أرجو من المشرف الكريم إغلاق هذا الرابط ( بعد تعقيبه ) لما يحمل من شبهات مضللة أُلفت حولها مجلدات أثبت فيها العلماء ما جاء به النص بدون تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه وإذ به يحاول نبش الماضي لضرب أهل السنة ببعضهما البعض

فلسنا بمكان نود الخوض في ذات الله كما يفعل هذا المبتدع الضال .....

والله من وراء القصد


بارك الله فيك ايها الحبيب في الله والقريب إلى نفسي الأخ الفاضل طرابلسي ، وأنا اعتقد بمثل ما تعتقده في أن هذا المبتدع فخر الرازي ماهو إلا من اصحاب الكلام والاهواء الذين يحاربون أهل السنة والجماعة ويقدحون في الدين بهذه البدع التي استحدثوها وقد نفر منها كبار علمائهم ومؤسسي مذهبهم من أمثال ابو الحسن الأشعري رحمه الله..

وأرى كما يرى أخي طرابلسي أن يقفل الموضوع لأنه استوفى ردوده فما بعد كلام العلماء الأجلاء الذين بينهم أخي الحبيب يبقى لنا كلام هذا والله أعلا وأعلم.

الفقير إلى ربه ومحبكم في الله موون

سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك وأتوب إليك

فخر الدين الرازي
02-11-2009, 08:59 PM
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله


اولا احب ان اذكر الاخوة طرابلسي ومون, ان ما يفعلانه من مجرد القص واللصق لا يقيد. فانه كما يتبين للجميع لا يحاورون على اسس صحيحة. فأين الاجابات عن اسئلتي؟ واين التعليق عليها؟
هؤلاء انما يختارون ما يعجبهم ليردون عليه ويبقون الاسئلة التي تشلهم ولا يتطرقون اليها. وهذا ليس امرا سديدا في الحوار. كما ان تطويل الردود بحيث يحاولون اعجاز خصمهم بكثرة الرد امر يبين ضعفهم.
على كل فاني ساعمد قدر الامكان الى الرد والله الموفق:

قال طرابلسي:

فقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله : ــ أخوف ما أخاف على أمتي كل منافق عليم اللسان . ‌[/

QUOTE]



هذه ما دخلها في النقاش الدائر؟ على ان نفس هذه العبارة اردها عليك واجعلك انت ومن اعتقد اعتقاداتك المضلة منافقين.
قلت:

عودة على ذي بدء :


رأيتك تتمسح كثيرا بالكرام أمثال النووي وابن حجر العسقلاني فتنسبهم إلى أشعريتك [/


QUOTE]

وهذه ما دخلها في النقاش؟ اين كان كلامي في ردي السابق عن النووي او ابن حجر بانهما كانا اشاعرة؟ هل انت متابع للنقاش اصلا؟ ام ان كون هذين الامامين قد حرقا قلبك كونهما اشاعرة وانت لا تستطيع تصديق ذلك بحيث اصبحا كعقدة عندك؟
قلت:
[QUOTE]وكنت قد بيّنت لك من قبل بأن من وافق الأشاعرة بمسئلة لا يعتبر أشعريا وإلا لأخرجنا جميع علماء أهل السنة من أهل السنة والجماعة لما لديهم من بعض الاجتهادات التي وافقت فيه الفرق المنحرفة
وانا بينت لك العكس تماما في ردود سابقة والزمتك بكونك تكفرهم فهربت وما اجبت. والآن على من تريد الضحك؟
وقولك ان ابن حجر انما وافق الاشاعرة ببعض الاصول وذلك لا يجعله اشغريا فهو مما تضحك منه الثكلى. فما هي يا ترى الاصول التي وافق بها ابن حجر الاشاعرة لنرى:




1- ابن حجر يقول ان الله ليس في جهة كما في فتح الباري:


{ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس، ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي ولم يرد ضد ذلك وإن كان قد أحاط بكل شيء علما جل وعز.‏}

2- ابن حجر يقول ان من زعم ان نزول الله على حقيقته فهو مشبه: {ِِقوله: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) استدل به من أثبت الجهة وقال: هي جهة العلو، وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز تعالى الله عن ذلك.

وقد اختلف في معنى النزول على أقوال: فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم.}
3- ابن حجر يقول ان من اثبت الجهة فهو مشبه:
{ولا يستحيل وصفه تعالى بالفوق على المعنى الذي يليق بجلاله لا على المعنى الذي يسبق إلى الوهم من التحديد(اي الجهة) الذي يفضي إلى التشبيه،}
وهذا غيض من فيض كما في كتابه. وكل مسألة من تلك المسائل تستوجب عندكم الكفر. يكفي انك نقلت الاجماع على ذلك ونقلت قول ابن خزيمة: (ونقل عنه قوله : "من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا ".) فلنرى الآن هل تطبق ذلك على ابن حجر والنووي فتكفرهما ام تخالف ما نقلته واثبته؟؟؟ اطالبك بالجواب.









قلت:

تحقيق نسبة ابن حجر وأمثاله لمذهب الأشاعرة
ثم عرضت اقول احد الوهابية امثالك بانهما ما كانا اشعريين.
على اني ارد لك الصاع صاعين واثبت لك من كلام وهابيين آخرين ان الامامين كانا اشاعرة: وهذه فتوى من بعض مشايخ الوهابيةفي المملكة العربية السعودية تخالف ما ذهب إليه سفر الحوالي :



<DIV align=right>ما حكم التعامل مع المخالف لعقيدة السلف الصالح كالأشاعرة والماتريدية ومن نحا نحوهم والتعاون معهم على البر والتقوى والأمور العامة وهل يحرم العمل معهم سواء كانت الإدارة لنا وهم يعملون تحتنا أو العمل تحت إشرافهم؟ وهل هم من الفرق الضالة الاثنتين والسبعين؟ وهل التعامل معهم يعد من باب تولي غير المؤمنين؟.

فخر الدين الرازي
02-12-2009, 01:33 PM
اين باقي ردي يا مشرفين ولماذا اختفى فجأة؟؟؟؟؟

فخر الدين الرازي
02-12-2009, 02:48 PM
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

قلت:
تحقيق نسبة ابن حجر وأمثاله لمذهب الأشاعرة
ثم عرضت اقول احد الوهابية امثالك بانهما ما كانا اشعريين.
على اني ارد لك الصاع صاعين واثبت لك من كلام وهابيين آخرين ان الامامين كانا اشاعرة: وهذه فتوى من بعض مشايخ الوهابيةفي المملكة العربية السعودية تخالف ما ذهب إليه سفر الحوالي :
ما حكم التعامل مع المخالف لعقيدة السلف الصالح كالأشاعرة والماتريدية ومن نحا نحوهم والتعاون معهم على البر والتقوى والأمور العامة وهل يحرم العمل معهم سواء كانت الإدارة لنا وهم يعملون تحتنا أو العمل تحت إشرافهم؟ وهل هم من الفرق الضالة الاثنتين والسبعين؟ وهل التعامل معهم يعد من باب تولي غير المؤمنين؟.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فجواباً على ذلك نقول: الأشاعرة والماتريدية قد خالفوا الصواب حين أولوا بعض صفات الله سبحانه. لكنهم من أهل السنة والجماعة، ...ويجوز التعامل والتعاون معهم على البر والإحسان والتقوى، ....وهذا شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قد تتلمذ على كثير من العلماء الأشاعرة، بل قد قاتل تحت راية أمراء المماليك حكام ذلك الزمان وعامتهم أشاعرة، ....بل كان القائد المجاهد البطل نور الدين زنكي الشهيد، وكذا صلاح الدين الأيوبي من الأشاعرة كما نص عليه الذهبي في سير أعلام النبلاء،....بل إن كثيراً من علماء المسلمين وأئمتهم أشاعرة وماتريدية،أمثال البيهقي والنوويوابن الصلاحوالمزيوابن حجر العسقلانيوالعراقي والسخاوي والزيلعي والسيوطي، بل جميع شراح البخاري هم أشاعرة
وغيرهم كثير،.....والله أعلم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
د. عبد العزيز بن عبد الفتاح القارئ عميد كلية القرآن في الجامعة الإسلامية سابقًا
د. محمد بن ناصر السحيباني المدرس بالمسجد النبوي
د. عبد الله بن محمد الغنيمان رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية سابقا
الذي علق على الفتوى قائلاً:
"هذا جواب سديد صحيح ولا يسع المسلمين إلا ذلك، ولم يزل الخلاف يقع في صفوف العلماء، ولم يكن ذلك مسبباً لاختلاف القلوب والتفرق، وقصة الصحابة لما ذهبوا إلى بني قريظة معروفة مشهورة وغيرها، قاله عبد الله بن محمد الغنيمان. تحريراً في 22/4/1427هـ))

فخذها ضربة من افواهكم انتم يا مبتدعة......

قلت:


و الكيفية هي كنه الشيء و حقيقته
اما استدلال المبتدعة بأن الكيف غير موجود فهذا من جهلهم و الرد عليهم يكون بنقل كلام اهل العلم من السلف رضوان الله عليهم و من تبعهم , و أيضا نقل كلام بعض الاشاعرة و الماتريدية


اولا لنرى ما هو تعريف الكيف في اللغة:
{قال الجوهري: كيف اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك آخره لالتقاء
الساكنين، وبني على الفتح دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الأَحوال،} (لسان العرب)
اذن فالكيفية يرادبها السؤال عن الصورة والشكل والطبع وغيرها من الأحوال, تقول كيف فلان: ان كنت تريد ان تسأل عن صورته وعن شكله او عن حاله , فاذن الكيف يراد به الصفات المتغيرة المحدثة. وكل ذلك لا يليق بالله تعالى. فلا يقال ان لله كيفية, اذ فيها اثبات حال للرب تقدس وتعالى ولا يجوز ان يقال ان الله ينزل بكيفية , لان في ذلك اثبات ان النزول حال يطرأ على الذات ويغيره,بل يقال ألله تعالى لا كيف له, اي الكيفية منفية عنه سبحانه,قال تعالى:
الحمد لله رب العالمين القائل {فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ }
وقال الحافظ ابن كثير في في تفسيره لصفة الاستواء في كتابه تفسير القرآن العظيم قال عن الآيات الواردة فيها الاستواء ان عقيدة السلف هي:
((وَهُوَ إِمْرَارهَا كَمَا جَاءَتْ مِنْ غَيْر تَكْيِيف وَلَا تَشْبِيه وَلَا تَعْطِيلوَالظَّاهِر الْمُتَبَادِر إِلَى أَذْهَان الْمُشَبِّهِينَ مَنْفِيّ عَنْ اللَّه ))

فهذه عقيدة السلف, فكما لا يقال ان صفات الله لها شكل لا تشبه اشكال المخلوقات, فانه ايضا لا يجوز ان يقال لله كيفية لا ككيفية المخلوقات.
ولذلك اثر عن مالك رحمه الله باسناد صحيح انه قال: الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كيف ، وكيف عنه مرفوع .

لذلك قال ابن الجوزي رحمه الله: ((كلام الامام مالك صريح في الرد على عقيدة المجسمة والمشبهة ومن قلدهم فقد قال صريحا : " الاستواء غير مجهول - أي أنه قد ذكر في القرآن - والكيف غير معقول - أي بصفة يعلمها الخلق أو يدركونها- . . . " . وقوله أيضا : " الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كيف ، وكيف عنه مرفوع . . . " صريح في رد عقيدة المجسمة الذين يقولون بإثبات الكيف وبيان المعنى ، وما يرددونه من قولهم قال مالك : الاستواء معلوم والكيف مجهول . . " باطل بهذا اللفظ ، لان فيه إثبات كيف لله تعالى نجهله ، والله لا كيف له ،ومالك نفى هذا بقوله : " ولا يقال كيف ، وكيف عنه مرفوع " انتهى من كتاب دفع شبه التشبيه.

وفي ذلك يقول الامام ابو حنيفة كما في الفقه الاكبر: وكان الله تعالى خالقا قبل ان يخلق ورازقا قبل ان يرزق والله تعالى يرى في الآخرة ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهمبلا تشبيه ولا كيفية ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة

اذن فابو حنيفة ينفي ان تكون رؤية الله بكيفية, بل هي بلا كيفية لانه تعالى بلا كيف, وليس مراده ان رؤيتنا هي بكيفية ولكنها غير معلومة فتأمل.

وقد قال رحمه الله في نفس الكتاب: وله يد ووجه ونفس كما ذكره الله تعالى في القرآن فما ذكره الله تعالى في القرآن من ذكر الوجه واليد والنفس فهو له صفات بلا كيف
انظر كيف اثبت الصفات ثم نفى عنها الكيفية وهي التبعض او ان تكون جارحة

وقد نقل الاشعري في رسالته الى اهل الثغر ان اهل السنة ينفون التكييف عن الله فقال: وأجمعوا على وصف الله تعالى بجميع ما وصف به نفسه ووصفه به نبيه من غير اعتراض فيه ولا تكيف له وأن الإيمان به واجب وترك التكييف له لازم

وفي فتح الباري لابن حجر نرى:
وأسند البيهقي بسند صحيح عن أحمد بن أبي الحواري عن سفيان بن عيينة قال " كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه " ومن طريق أبي بكر الضبعي قال: مذهب أهل السنة في قوله (الرحمن على العرش استوى) قال بلا كيف والآثار فيه عن السلف كثيرة، وهذه طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل.)
والمراد بهذا ان قول العلماء بلا كيف اي الكيف مرفوع عن الله تعالى,لا ان الله تعالى له كيفية لا يعلمها الا هو كما يفهمها المشبهة.
وفي ذلك يقول الخطابي : (كما نقله عنه ابن حجر في الفتح موافقا عليه: {
وليس قولنا إن الله على العرش أي مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته بل هو خبر جاء به التوقيف، فقلنا به (((ونفينا عنه التكييف)))}
والمعنى ان نسبة الحد والجهة الى الله تكييف وهذا مرفوع عن الله تعالى وهو الحق

وقل ابن رجب (وأما طريقة أئمة أهل الحديث وسلف الامة: فهي الكف عن الكلام في ذلك من الطرفين، وإقرار النصوص وإمرارها كما جاءت، ونفي الكيفية عنها والتمثيل .)

ثم اعلم ان القول بان لله كيفية انما استقاه مجسمة العصر من سلفهم الحقيقيين اعني بهم الكرامية المجسمة فقد نقل الامام البغدادي في الفرق بين الفرق عنهم ما يلي: ( ثم ان ابن كرام ذكر فى كتابه المعروف بعذاب القبر بابا له ترجمة عجيبة فقال باب فى كيفوفية الله عز وجلولا يدري العاقل مماذا يتعجب أعن جسارته على اطلاق لفظ الكيفية فى صفات الله تعالى ام من قبح عبارته عن الكيفية بالكيفوفية وله من جنس هذه العبارة أشكال)

وخلاصة الكلام في هذه المسألة انقله من كلام الباقلاني حبر هذه الامة حيث قال كما في التمهيد كتابه: ( فإن قال قائل وكيف هو قيل له إن أردت بالكيفية التركيب والصورة والجنسية فلا صورة له ولا جنس فنخبرك عنه وإن أردت بقولك كيف هو أي على أي صفة هو فهو حي عالم قادر سميع بصير وإن أردت بقولك كيف هو أي كيف صنعه إلى خلقه فصنعه إليهم العدل والإحسان )
فليفهم المؤمن اذن ان الكيفية لله ان اطلقت واريد بها الحال والتغير في ذاته تعالى فان ذلك لا يكون بل يجب نفيه عنه سبحانه وتعالى

اما ما نقلته يا طرابلسي عن اثبات الكيفية من كلام البعض فمردود,ولسنا نبني عقائدنا على قول فاسد من فلان او علان لا يعرف سنده, فانه قد صح ان الامام مالك انه نفى الكيفية عن الله اصلا وهذا الذي نعتمده والذي يوافق الشرع والعقل.
اما نقلك عن حماد:
فقلت لهم: إنا لم نكلفكم أن تعلموا كيف جيئته ولكنا نكلفكم أن تؤمنوا بمجيئة ، أرأيتم إن أنكر أن الملائكة تجيء صفاً صفا ما هو عندكم!؟ قالوا: كافر مكذب. قلت: فكذلك من أنكر أن الله سبحانه يجيء فهو كافر مكذب)) رواه أبو عثمان الصابوني في عقيدة اصحاب الحديث وسنده صحيح
هذا الكلام اولا يحتاج الى تحقيق. ولكن نقول ان جوابه لهم ان صح الخبرلا يفيد اثبات الكيفية لله. لان ذلك جرى مجرى الجواب على كلامهم الفاسد لا اثباتا للمعنى الذي يريدونه. وهذا يقع فيه كثير من الناس عن تسرع وعن وهم وهم لا يقصدون اثبات المعنى.

هذا كما جاء في الخبر الذي في مسلم: (ولا شخص اغير من الله) فليس فيه اثبات ان الله شخص والعياذ بالله.وقد قال ابو بكر الاسماعيلي كما في الاسماء والصفات للبيهقي: (قوله لا شخص اغير من الله, ليس فيه ايجاب ان الله شخص, وهذا كما روي (ما خلق الله شيئا اعظم من آية الكرسي) فليس فيه اثبات خلق آية الكرسي, وليس فيه الا ان لا خلق في العظم كآية الكرسي, لا ان آية الكرسي مخلوقة. وهكذا يقول الناس: ما في الناس رجل يشبهها, وهو يذكر امرأة في خلقها او فضلها, لا ان الممدوح به رجل) انتهى.
فهكذا يحمل قول حماد ا صح, وليس فيه اثبات الكيفية اصلا انما اراد تعريف هؤلاء السائلين انه لا يجوز التطرق لمثل هذه المسائل . فمن فهم هذا المعنى يتعجب كيف يستدل المبتدعة من هذا الكلام ان السلف انما يثبتون الكيفية لله , وسبق ان نقلنا ان ذلك مذهب الكرامية المجسمة سلف الوهابية لا مذهب اهل السنة والجماعة.

قلت:
فالامام الترمذي عنده ان الامرار بلاكيف = اي لا يقال كيف , و هو نفس الامر الذي شرحته مسبقا

لست انتظر منك ان تشرح لي مراد الترمذي فاني افهمه اكثر منك. فليس مراد الترمذي ان لله كيفية ولكنها غير معلومة لنا بل مراده انه لا يجوز ان نكيف صفات الله تعالى كونه تعالى لا يكيّف ,فليس في كلامه اثبات الكيفية , انما نفيها اطلاقا فمن اين لك ان تتقول عليه بما لم يقله رحمه الله؟
على ان الترمذي كان مفوضا لتلك المعاني, وعندكم التفويض شر من التعطيل, والتفويض انما هو ارجاع علم تلك الاخبار الى الله وليس فيها اخذها على الظاهر المتعارف كما تفعلون. فمن اخذها على ظاهرها المتعارف عليها فقد كيف وشبه ومن فوض تلك المعاني الى الله نجا.
وفي ذلك يقول الامام النووي الامام المفوض المنزه:
قوله صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء فيقول من يدعوني فأستجيب له" هذا الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان مشهوران للعلماء سبق إيضاحهما في كتاب الإيمان، ومختصرهما أن أحدهما وهو مذهب جمهور السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى، وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق. والثاني: مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والأوزاعي أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها، فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين: أحدهما: تأويل مالك بن أنس وغيره معناه تنزل رحمته وأمره وملائكته، كما قال: فعل السلطان: كذا إذا فعله أتباعه بأمره. والثاني: أنه على الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف والله أعلم

فاين انتم من هؤلاء العلماء؟

قلت:
و قد سئل الامام الكبير ابن المبارك رضي الله عنه عن النزول ليله النصف من شعبان فقال : (( يا ضعيف ليلة النصف من شعبان وحدها؟ ينزل كل ليلة. فقال رجل: كيف ينزل؟ أليس يخلو المكان؟ فقال ينزل كيف شاء)) رواه الصابوني في عقيدة السلف أصحاب الحديث

اولا هل هذه الرواية صحيحة؟ لو نظرت في سندها لما وجدت العجب العجاب. على اننا نقول, ان قوله ينزل كيف يشاء, تتأول على ان مراده انه يفعل ما يريد , لان النزول فعل, وهو لا يقوم بذات الله تعالى فكيفية نزول هذا الفعل الحادث مجهولة عندنا, والمفعولات يصح فيها التكييف بخلاف الازلي الذي يجب تنزيهه عنه, ولا ادري كيف تظن ان مثل ابن المبارك سهى عن هذه الآية: {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين}
مع ان هذه الآية صريحة في ان الله يستحيل عليه التغير والا لما صحت حجة سيدنا ابراهيم.
ولو اننا صححنا روايتك واخذناها على ما تريد من معنى لكان قوله معارضا لمفهوم القرآن. فقد بان من ينزه العلماء عن مثل هذه السقطات ومن يوقعهم فيها...

قلت:


قال الإمام الإسماعيلي في اعتقاد أئمة الحديث :
ويعتقدون أن الله تعالى مدعو بأسمائه الحسنى وموصوف بصفاته التي سمى ووصف بها نفسه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم، خلق آدم بيده، ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء، بلا اعتقاد كيف، وأنه عز وجل استوى على العرش، بلا كيف، فإن الله تعالى انتهى من ذلك إلى أنه استوى على العرش ولم يذكر كيف كان استواؤه. "اهـ


وما يعني قول الاسماعيلي في قول مالك؟ ومن قال اننا نترك قول امام كمالك الى رجل كالاسماعيلي؟ وهل من تكلم وكان من عصر السلف وجب اتباعه؟
على اننا نطالبكم :
اين الدليل يا مكيفة من كتاب الله تعالى وسنة نبيّه صلى الله عليه وسلم ان لله كيفا غير معلوم؟ ومن اين اثبتكم ذلك وليس عندك دليل واحد على اثبات الكيفية؟ فان لم تجدوا ولن تجدوا فالتزموا ان القول بالكيفية بدعة وان مثبتها مبتدع الا ان اراد بالكيفية حقيقة الشيء فانه يجوز في لغة العرب

طرابلسي
02-12-2009, 07:05 PM
أتدري يا هذا ..... بأن درة عمر رضي الله عنه كانت لأمثالك وامثال من سأل كيف استوى الرحمن على العرش فأسال دمه ونفاه من المدينة إلى الصحراء

أتدري لماذا ألّف ابن تيمية وعلماء أهل السنة مجلدات حول هذه المسئلة ؟
لأنه ظهر في عصرهم من هم امثالك يحرفون الكلم عن مواضعه بعد وفاة عمر رضي الله عنه مما اضطرهم بالرد على الزنادقة الذين يخوضون في ذات الله وهو شديد المحال ....

أراك انتقيت بعضا من الكلام وتركت الذي لا يمكنك الرد عليه
ثم نفيت عن شيخك الصابوني كلامه فأولته على كيفك لمجرد أنه خالفك على طريقة عنزة ولو طارت
وإذ بك تعود وتتمسح بأعلام اهل السنة وتنسبهم لأشعريتك
وبعد هذا وذاك جاء دور مؤسس مذهبك _ أبو الحسن الأشعري _ فحاولت أن تنفي عنه كتابه الابانة بسوقك لكلام جله لت وعجن ولا يرقى لأن تدحض صحة الكتاب الذي تبرأ فيه من علم الكلام والتاويلات الفاسدة
فرحمة الله عليه وعلى من سار على دربه مقتديا بكتاب ربه وسنة نبيه بلا تحريف ولا تشبيه ولا تعطيل

اما الزبد فيذهب جفاء ( هم امثالك ) واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ( هم امثال ابن تيمية موقعا عن رب العالمين )


( فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ( لا أعلم أحدا سواكم إلى جانب الروافض يفعلون ذلك)
, وما يعلم تأويله إلا الله (أي لا تلحد بآيات الله أيها الرازي وليسعك ما وسع محمدا)
والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ( ليتك وقفت عند هذه الآية أيها الرازي وقلت )
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ...
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فخر الدين الرازي
02-12-2009, 08:29 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

اذا كانت درة عمر فيمن سأل وبحث عن هذه المتشايهات فما تراه فعل بكم لو انه رآكم تثبتون لله ما لم يرد لا في كتاب ولا سنة؟؟

وكلامك حول الانتقاء لا ينبغي لمثلك التطرق اليه, لانك لا تحسن الا القص واللصق حيث بت معروفا بذلك, على انني انما انتقيت في كلامي ونبهت بالقليل على الكثير على ما اريد اختصارا بعد ان ادخلت الحابل والنابل في الكلام, على انني سألتك سؤالا مباشرا عليه الاعتماد في مباحثنا, بحيث يكون هو الاساس الذي يبنى عليه, فاننا في العقيدة لا نتساهل ونأخذ عن كل من هب ودب, والسؤال الذي سألتك اياه والذي يحسم القضية هو:
اين الدليل يا مكيفة من كتاب الله تعالى وسنة نبيّه صلى الله عليه وسلم ان لله كيفا غير معلوم؟ ومن اين اثبتم ذلك وليس عندكم دليل واحد على اثبات الكيفية؟ فان لم تجدوا ولن تجدوا فالتزموا ان القول بالكيفية بدعة وان مثبتها مبتدع الا ان اراد بالكيفية حقيقة الشيء فانه يجوز في لغة العرب
والجواب عن هذا السؤال هو سيحسم القضية, لانه لا يحل اطلاق شئ على الله الا بنص صحيح قاطع متواتر وهذا ما عليه جماعة المسلمين, والآن يا طرابلسي هل تهرب كالعادة كما هربت عندما الزمتك انك تكفر ابن حجر والنووي سابقا طبقا لما نقلته لنا عن ابن خزيمة, ام تكون بطلا وتسلم ان الكيفية لا يجوز اطلاقها على الله..... انت وضميرك