المهاجر7
10-29-2008, 03:18 PM
[الكاتب: شيخ الاسلام ابن تيمية (http://www.tawhed.ws/a?i=15) رحمه الله]
إلى من يصل إليه من المؤمنين والمسلمين - أحسن الله إليهم في الدنيا والآخرة، وأسبغ عليهم نعمه باطنة وظاهرة، ونصرهم نصراً عزيزاً، وفتح عليهم فتحاً كبيراً، وجعل لهم من لدنه سلطاناً نصيراً، وجعلهم معتصمين بحبله المتين، مهتدين إلى صراطه الستقيم –
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شئ قدير، ونسأله أن يصلي على صفوته من خليقته، وخيرته من بريته، محمد عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً.
أما بعد...
فإن الله عز وجل بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفي بالله شهيداً، وجعله خاتم النبيين، وسيد ولد آدم من الناس أجمعين، وجعل كتابه الذي أنزله عليه مهيمناً على ما بين يديه من الكتب ومصدقاً لها، وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس؛ يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، فهم يوفون سبعين فرقة، هم خيرها وأكرمها على الله، وقد أكمل لهم دينهم، وأتم عليهم نعمته، ورضي لهم الإسلام ديناً. فليس دين أفضل من دينهم الذي جاء به رسولهم، ولا كتاب أفضل من كتابهم، ولا أمة خيراً من أمتهم. بل كتابنا ونبينا وديننا وأمتنا أفضل من كل كتاب ودين ونبي وأمة.
فاشكروا الله على ما أنعم به عليكم، {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن ربي غني كريم}، واحفظوا هذه التي تنالون بها نعيم الدنيا والآخرة، واحذروا أن تكونوا ممن بدل نعمة الله كفراً، فتعرضون عن حفظ هذه النعمة ورعايتها، فيحق بكم ما حاق بمن انقلب على عقبيه، واشتغل بما لا ينفعه من أمر الدنيا عما لا بد له منه من مصلحة دينه ودنياه، فخسر الدنيا والآخرة.
فقد سمعتم ما نعت الله به الشاكرين والمنقلبين حيث يقول: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً، وسيجزي الله الشاكرين}.
أنزل الله سبحانه هذه الآية وما قبلها وما بعدها في غزوة احد، لما انكسر المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقتل جماعة من خيار الأمة، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طائفة يسيرة حتى خلص إليه العدو، فكسروا رباعيته، وشجوا وجهه، وهشموا البيضة على رأسه، وقتل وجرح دونه طائفة من خيار أصحابه لذبهم عنه، ونعق الشيطان فيهم؛ "إن محمداً قد قتل"، فزلزل ذلك قلوب بعضهم، حتى انهزم طائفة، وثبت الله آخرين حتى ثبتوا.
وكذلك لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم، فتزلزلت القلوب، واضطرب حبل الدين، وغشيت الذلة من شاء الله من الناس، حتى خرج عليهم الصديق رضي الله تعالى عنه، فقال: (من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت)، وقرأ قوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين}، فكأن الناس لم يسمعوها حتى تلاها الصديق رضي الله عنه، فلا يوجد من الناس إلا من يتلوها.
وارتد بسبب موت الرسول صلى الله عليه وسلم ولما حصل لهم من الضعف جماعات من الناس...
قوم ارتدوا عن الإسلام بالكلية.
وقوم ارتدوا عن بعضه، فقالوا؛ نصلي ولا نزكي.
وقوم ارتدوا عن إخلاص الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، فآمنوا مع محمد بقوم من النبيين الكذابين، كمسيلمة الكذاب، وطليحة الأسدي، وغيرهما.
فقام إلى جهادهم الشاكرون، الذين ثبتوا على الدين، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، من المهاجرين والأنصار، والطلقاء، والأعراب، ومن اتبعهم بإحسان، الذي قال الله عز وجل فيهم: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}، هم أولئك؛ جاهدوا المنقلبين على أعقابهم الذين لم يضروا الله شيئاً.
وما أنزل الله في القرآن من آية إلا وقد عمل بها قوم، وسيعمل بها آخرون.
فمن كان من الشاكرين الثابتين على الدين، الذين يحبهم الله عز وجل ورسوله؛ فإنه يجاهد المنقلبين على أعقابهم، الذين يخرجون عن الدين، ويأخذون بعضه ويدعون بعضه.
كحال القوم المجرمين المفسدين، الذين خرجوا على أهل الإسلام، وتكلم بعضهم بالشهادتين، وتسمى بالإسلام من غير التزام شريتعه؛
فإن عسكرهم مشتمل على أربع طوائف:
كافرة باقية على كفرها؛ من الكرجن، والأرمن، والمغل.
وطائفة كانت مسلمة فارتدت عن الإسلام، وانقلبت على عقبيها؛ من العرب، والفرس، والروم، وغيرهم.
وهؤلاء أعظم جرماً عند الله وعند رسوله والمؤمنين من الكافر الأصلي من وجوه كثيرة، فإن هؤلاء يجب قتلهم حتماً ما لم يرجعوا إلى ما خرجوا عنه، لا يجوز أن يعقد لهم ذمة، ولا هدنة، ولا أمان، ولا يطلق أسيرهم، ولا يفادى بمال ولا برجال، ولا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم، ولا يسترقون؛ مع بقائهم على الردة بالاتفاق، ويقتل من قاتل منهم، ومن لم يقاتل، كالشيخ الهرم، والأعمى، والزمن، باتفاق العلماء، كذا نساؤهم عند الجمهور.
والكافر الأصلي يجوز أن يعقد له أمان وهدنة، ويجوز المن عليه والمفاداة به إذا كان أسيراً عند الجمهور، ويجوز إذا كان كتابياً أن يعقد له ذمة، ويؤكل طعامهم، وتنكح نساؤهم، ولا تقتل نساؤهم إلا أن يقاتلن بقول أو عمل، باتفاق العلماء، وكذلك لا يقتل منهم إلا من كان من أهل القتال عند الجمهور العلماء، كما دلت عليه السنة.
فالكافر المرتد أسوأ حالاً في الدين والدنيا من الكافر المستمر على كفره.
وهؤلاء القوم فيهم من المرتدة ما لا يحصي عددهم إلا الله، فهذان صنفان.
وفيهم أيضاً من كان كافراً فانتسب إلى الإسلام ولم يلتزم شرائعه؛ من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، والكف عن دماء المسلمين وأموالهم، والتزام الجهاد في سبيل الله وضرب الجزية على اليهود والنصارى، وغير ذلك.
وهؤلاء يجب قتالهم بإجماع المسلمين، كما قتل الصديق مانعي الزكاة، بل هؤلاء شر منهم من وجوه، .
وفيهم صنف رابع شر من هؤلاء؛ وهم قوم ارتدوا عن شرائع الإسلام وبقوا مستمسكين بالانتساب إليه.
فهؤلاء الكفار المرتدون، والداخلون من غير التزام لشرائعه، والمرتدون عن شرائعه لا عن سمته؛ كلهم يجب قتالهم بإجماع المسلمين، حتى يلتزموا شرائع الإسلام، وحتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، وحتى تكون كلمة الله - التي هي كتابه وما فيه من أمره ونهيه وخبره - هي العليا.
هذا إذا كانوا قاطنين في أرضهم، فكيف إذا استولوا على أراضي الإسلام؛ من العراق، وخراسان، والجزيرة، والروم؟ فكيف إذا قصدوكم وصالوا عليكم بغياً وعدواناً؟ {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشوهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم}.
واعلموا - أصلحكم الله –
أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه من وجوه كثيرة أنه قال: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، إلى قيام الساعة) [اأخرجه البخاري].
فهذه الفتنة قد تفرق الناس فيها إلى ثلاث فرق...
الطائفة المنصورة؛ وهم المجاهدون لهؤلاء القوم المفسدين.
والطائفة المخالفة؛ وهم هؤلاء القوم، ومن تحيز إليهم من خبالة المنتسبين إلى الإسلام.
والطائفة المخذلة؛ وهم القاعدون عن جهادهم، وإن كانوا صحيحي الإسلام.
فلينظر الرجل أيكون من الطائفة المنصورة أم من الخاذلة أم من المخالفة؟ فما بقي قسم رابع.
واعلموا...
ان الجهاد فيه خير الدنيا والآخرة، وفي تركه خسارة الدنيا والآخرة، قال الله تعالى في كتابه: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين}، يعني إما النصر والظفر، وإما الشهادة والجنة، فمن عاش من المجاهدين كان كريماً له ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة، ومن مات منهم أو قتل فالى الجنة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يعطى الشهيد ست خصال؛ يغفر له بأول قطرة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويكسى حلة من الإيمان، ويزوج ثنتين وسبعين من الحور العين، ويوقى فتنة القبر، ويؤمن من الفزع الاكبر) [رواه أهل السنن].
وقال: (إن في الجنة لمائة درجة، مابين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء والأرض، اعدها الله سبحانه وتعالى للمجاهدين في سبيله)، فهذا ارتفاع خمسين ألف سنة في الجنة لأهل الجهاد.
وقال صلى الله عليه وسلم: (مثل المجاهد في سبيل الله مثل الصائم القائم، الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام).
وقال رجل: أخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: (لا تستطعه)، قال: أخبرني به؟ قال: (هل تستطيع إذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر، وتقوم لا تفتر؟!)، قال: لا! قال: (فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله).
وهذه الأحاديث في الصحيحين وغيرهما.
وكذلك اتفق العلماء - فيما أعلم - على أنه ليس في التطوعات أفضل من الجهاد، فهو افضل من الحج، وأفضل من الصوم التطوع، وأفضل من الصلاة التطوع.
والمرابطة في سبيل الله؛ افضل من المجاورة بمكة والمدينة وبيت المقدس.
حتى قال أبو هريرة رضي الله عنه: (لان ارابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر عند الحجر الأسود)، فقد اختار الرباط ليلة على العبادة في أفضل الليالي عند أفضل البقاع.
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يقيمون بالمدينة دون مكة لمعان، منها؛ أنهم كانوا مرابطين بالمدينة، فإن الرباط؛ هو المقام بمكان يخافه العدو، ويخيف العدو، فمن أقام فيه بنية دفع العدو فهو مرابط، والأعمال بالنيات.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل) [رواه أهل السنن وصححوه].
وفي صحيح مسلم عن سلمان، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطاً أجري عله عمله، وأجري عليه رزقه من الجنة، وأمن الفتان)، يعني منكر ونكير.
فهذا الرباط فكيف الجهاد؟!
وقال: (لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد أبداً).
وقال: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار)، فهذا الغبار الذي يصيب الوجه والرجل، فكيف بما هو اشق منه كالثلج والبرد والوحل؟!
واعلموا - أصلحكم الله –
أن النصرة للمؤمنين والعاقبة للمتقين، وأن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وهؤلاء القوم مقموعون والله تعالى ناصرنا عليهم، ومنتقم لنا منهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فابشروا بنصر الله تعالى وبحسن عاقبته، {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}، وهذا امر قد تيقناه وتحققناه والحمد لله رب العالمين.
{يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وبأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين}.
واعلموا - أصلحكم الله –
أن من أعظم النعم على من أراد الله به خيراً أن أحياه إلى هذا الوقت الذي يجدد فيه الدين، ويحيي فيه شعار المسلمين، وأحوال المؤمنين والمجاهدين، حتى يكون شبيها بالسابقين الأولين من المهاجرين والانصار، فمن قام في هذا الوقت بذلك؛ كان من التابعين لهم بإحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم، فينبغي للمؤمنين أن يشكروا الله تعالى على هذه المحنة التي حقيقتها منحة كريمة من الله، وهذه الفتنة التي في باطنها نعمة جسيمة، حتى - والله - لو كان السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار - كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم - حاضرين في هذا الزمان، لكان من أفضل أعمالهم جهاد هؤلاء القوم المجرمين.
ولا يفوت مثل هذه الغزاة إلا من خسرت تجارته، وسفه نفسه، وحرم حظاً عظيما من الدنيا والآخرة، إلا أن يكون ممن عذر الله تعالى كالمريض والفقير والأعمى وغيرهم.
وألا فمن كان له مال وهو عاجز ببدنه فليغز بماله، ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا).
ومن كان قادراً ببدنه وهو فقير، فليأخذ من أموال المسلمين ما يتجهز به، سواء كان المأخوذ زكاة أو صلة أو من بيت المال أو غير ذلك، حتى لو كان الرجل قد حصل بيده مال حرام وقد تعذر رده إلى أصحابه لجهله بهم ونحو ذلك، او كان بيده ودائع أو رهون أو عوار قد تعذر ردها إلى أصحابها، فلينفقها في سبيل الله، فإن ذلك مصرفها.
ومن كان كثير الذنوب، فاعظم دوائه الجهاد، فإن الله عز وجل يغفر ذنوبه، كما أخبر الله تعالى في كتابه بقوله سبحانه: {ويغفر لكم ذنوبكم}.
ومن أراد التخلص من الحرام والتوبة، ولا يمكن رده إلى أصحابه فلينفقه في سبيل الله عن اصحابه، فإن ذلك طريق حسنة إلى خلاصه، مع ما يحصل له من أجر الجهاد.
كذلك من اراد أن يكفر الله سيئاته من دعوى الجاهلية وحميتها، فعليه بالجهاد.
فإن الذين يتعصبون للقبائل وغير القبائل - مثل قيس ويمن وهلال واسد ونحو ذلك - كل هؤلاء إذا قتلوا، فالقاتل والمقتول في النار، كذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار)، قيل: يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟! قال: (إنه كان حريصا على قتل أخيه) [أخرجاه في الصحيحين].
وقال: (من قتل تحت راية عمية، يغضب لعصبية، ويدعو لعصبية، فهو في النار) [رواه مسلم].
وقال: (من تعزى بعزاء اهل الجاهلية فأعضوه هن أبيه، ولا تكنوا)، فسمع أبي بن كعب رجلا يقول: يا لفلان! فقال: (اعضض اير أبيك)، فقال: يا أبا المنذر ماكنت فاحشاً! فقال: (بهذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) [رواه احمد في مسنده].
ومعنى قوله: (من تعزى بعزاء الجاهلية)، يعني يتعزى بعزواتهم، وهي الانتساب إليهم في الدعوة، مثل قوله؛ يا لقيس، يا ليمن، ويا لهلال، ويا لأسد، فمن تعصب لاهل بلدته أو مذهبه أو طريقته أو قرابته أو لأصدقائه دون غيرهم، كانت فيه شعبة من الجاهلية، حتى يكون المؤمنون كما أمرهم الله تعالى معتصمين بحبله وكتابه وسنة رسوله، فإن كتابهم واحد، ودينهم واحد، ونبيهم واحد، وربهم إله واحد، لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فالف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون * ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون * ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل الفرقة والبدعة).
فالله، الله، عليكم بالجماعة والائتلاف على طاعة الله ورسوله، والجهاد في سبيله، يجمع الله قلوبكم، ويكفر عنكم سيئاتكم، ويحصل لكم خير الدنيا والآخرة.
أعاننا الله وأياكم على طاعته وعبادته، وصرف عنا وعنكم سبيل معصيته، وأتانا وإياكم في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ووقانا عذاب النار، وجعلنا وإياكم ممن رضي الله عنه وأعد له جنات النعيم، إنه على كل شيء قدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
والحمد لله وحده
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم
[مجموع الفتاوى: ج28 / ص226 - 233]
* كتب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى هذه الرسالة لما قدم التتار، سنة تسع وتسعين وستمائة إلى حلب، وانصرف عسكر مصر، وبقي عسكر الشام، يحث المسلمين فيها على الصمود في وجه التتار ومن شايعهم من المرتدين، والجهاد في سبيل الله
إلى من يصل إليه من المؤمنين والمسلمين - أحسن الله إليهم في الدنيا والآخرة، وأسبغ عليهم نعمه باطنة وظاهرة، ونصرهم نصراً عزيزاً، وفتح عليهم فتحاً كبيراً، وجعل لهم من لدنه سلطاناً نصيراً، وجعلهم معتصمين بحبله المتين، مهتدين إلى صراطه الستقيم –
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شئ قدير، ونسأله أن يصلي على صفوته من خليقته، وخيرته من بريته، محمد عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً.
أما بعد...
فإن الله عز وجل بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، وكفي بالله شهيداً، وجعله خاتم النبيين، وسيد ولد آدم من الناس أجمعين، وجعل كتابه الذي أنزله عليه مهيمناً على ما بين يديه من الكتب ومصدقاً لها، وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس؛ يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، فهم يوفون سبعين فرقة، هم خيرها وأكرمها على الله، وقد أكمل لهم دينهم، وأتم عليهم نعمته، ورضي لهم الإسلام ديناً. فليس دين أفضل من دينهم الذي جاء به رسولهم، ولا كتاب أفضل من كتابهم، ولا أمة خيراً من أمتهم. بل كتابنا ونبينا وديننا وأمتنا أفضل من كل كتاب ودين ونبي وأمة.
فاشكروا الله على ما أنعم به عليكم، {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن ربي غني كريم}، واحفظوا هذه التي تنالون بها نعيم الدنيا والآخرة، واحذروا أن تكونوا ممن بدل نعمة الله كفراً، فتعرضون عن حفظ هذه النعمة ورعايتها، فيحق بكم ما حاق بمن انقلب على عقبيه، واشتغل بما لا ينفعه من أمر الدنيا عما لا بد له منه من مصلحة دينه ودنياه، فخسر الدنيا والآخرة.
فقد سمعتم ما نعت الله به الشاكرين والمنقلبين حيث يقول: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً، وسيجزي الله الشاكرين}.
أنزل الله سبحانه هذه الآية وما قبلها وما بعدها في غزوة احد، لما انكسر المسلمون مع النبي صلى الله عليه وسلم، وقتل جماعة من خيار الأمة، وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم مع طائفة يسيرة حتى خلص إليه العدو، فكسروا رباعيته، وشجوا وجهه، وهشموا البيضة على رأسه، وقتل وجرح دونه طائفة من خيار أصحابه لذبهم عنه، ونعق الشيطان فيهم؛ "إن محمداً قد قتل"، فزلزل ذلك قلوب بعضهم، حتى انهزم طائفة، وثبت الله آخرين حتى ثبتوا.
وكذلك لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم، فتزلزلت القلوب، واضطرب حبل الدين، وغشيت الذلة من شاء الله من الناس، حتى خرج عليهم الصديق رضي الله تعالى عنه، فقال: (من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت)، وقرأ قوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً وسيجزي الله الشاكرين}، فكأن الناس لم يسمعوها حتى تلاها الصديق رضي الله عنه، فلا يوجد من الناس إلا من يتلوها.
وارتد بسبب موت الرسول صلى الله عليه وسلم ولما حصل لهم من الضعف جماعات من الناس...
قوم ارتدوا عن الإسلام بالكلية.
وقوم ارتدوا عن بعضه، فقالوا؛ نصلي ولا نزكي.
وقوم ارتدوا عن إخلاص الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، فآمنوا مع محمد بقوم من النبيين الكذابين، كمسيلمة الكذاب، وطليحة الأسدي، وغيرهما.
فقام إلى جهادهم الشاكرون، الذين ثبتوا على الدين، أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، من المهاجرين والأنصار، والطلقاء، والأعراب، ومن اتبعهم بإحسان، الذي قال الله عز وجل فيهم: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}، هم أولئك؛ جاهدوا المنقلبين على أعقابهم الذين لم يضروا الله شيئاً.
وما أنزل الله في القرآن من آية إلا وقد عمل بها قوم، وسيعمل بها آخرون.
فمن كان من الشاكرين الثابتين على الدين، الذين يحبهم الله عز وجل ورسوله؛ فإنه يجاهد المنقلبين على أعقابهم، الذين يخرجون عن الدين، ويأخذون بعضه ويدعون بعضه.
كحال القوم المجرمين المفسدين، الذين خرجوا على أهل الإسلام، وتكلم بعضهم بالشهادتين، وتسمى بالإسلام من غير التزام شريتعه؛
فإن عسكرهم مشتمل على أربع طوائف:
كافرة باقية على كفرها؛ من الكرجن، والأرمن، والمغل.
وطائفة كانت مسلمة فارتدت عن الإسلام، وانقلبت على عقبيها؛ من العرب، والفرس، والروم، وغيرهم.
وهؤلاء أعظم جرماً عند الله وعند رسوله والمؤمنين من الكافر الأصلي من وجوه كثيرة، فإن هؤلاء يجب قتلهم حتماً ما لم يرجعوا إلى ما خرجوا عنه، لا يجوز أن يعقد لهم ذمة، ولا هدنة، ولا أمان، ولا يطلق أسيرهم، ولا يفادى بمال ولا برجال، ولا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم، ولا يسترقون؛ مع بقائهم على الردة بالاتفاق، ويقتل من قاتل منهم، ومن لم يقاتل، كالشيخ الهرم، والأعمى، والزمن، باتفاق العلماء، كذا نساؤهم عند الجمهور.
والكافر الأصلي يجوز أن يعقد له أمان وهدنة، ويجوز المن عليه والمفاداة به إذا كان أسيراً عند الجمهور، ويجوز إذا كان كتابياً أن يعقد له ذمة، ويؤكل طعامهم، وتنكح نساؤهم، ولا تقتل نساؤهم إلا أن يقاتلن بقول أو عمل، باتفاق العلماء، وكذلك لا يقتل منهم إلا من كان من أهل القتال عند الجمهور العلماء، كما دلت عليه السنة.
فالكافر المرتد أسوأ حالاً في الدين والدنيا من الكافر المستمر على كفره.
وهؤلاء القوم فيهم من المرتدة ما لا يحصي عددهم إلا الله، فهذان صنفان.
وفيهم أيضاً من كان كافراً فانتسب إلى الإسلام ولم يلتزم شرائعه؛ من إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، والكف عن دماء المسلمين وأموالهم، والتزام الجهاد في سبيل الله وضرب الجزية على اليهود والنصارى، وغير ذلك.
وهؤلاء يجب قتالهم بإجماع المسلمين، كما قتل الصديق مانعي الزكاة، بل هؤلاء شر منهم من وجوه، .
وفيهم صنف رابع شر من هؤلاء؛ وهم قوم ارتدوا عن شرائع الإسلام وبقوا مستمسكين بالانتساب إليه.
فهؤلاء الكفار المرتدون، والداخلون من غير التزام لشرائعه، والمرتدون عن شرائعه لا عن سمته؛ كلهم يجب قتالهم بإجماع المسلمين، حتى يلتزموا شرائع الإسلام، وحتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله، وحتى تكون كلمة الله - التي هي كتابه وما فيه من أمره ونهيه وخبره - هي العليا.
هذا إذا كانوا قاطنين في أرضهم، فكيف إذا استولوا على أراضي الإسلام؛ من العراق، وخراسان، والجزيرة، والروم؟ فكيف إذا قصدوكم وصالوا عليكم بغياً وعدواناً؟ {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم أول مرة أتخشوهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم}.
واعلموا - أصلحكم الله –
أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه من وجوه كثيرة أنه قال: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، ولا من خالفهم، إلى قيام الساعة) [اأخرجه البخاري].
فهذه الفتنة قد تفرق الناس فيها إلى ثلاث فرق...
الطائفة المنصورة؛ وهم المجاهدون لهؤلاء القوم المفسدين.
والطائفة المخالفة؛ وهم هؤلاء القوم، ومن تحيز إليهم من خبالة المنتسبين إلى الإسلام.
والطائفة المخذلة؛ وهم القاعدون عن جهادهم، وإن كانوا صحيحي الإسلام.
فلينظر الرجل أيكون من الطائفة المنصورة أم من الخاذلة أم من المخالفة؟ فما بقي قسم رابع.
واعلموا...
ان الجهاد فيه خير الدنيا والآخرة، وفي تركه خسارة الدنيا والآخرة، قال الله تعالى في كتابه: {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين}، يعني إما النصر والظفر، وإما الشهادة والجنة، فمن عاش من المجاهدين كان كريماً له ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة، ومن مات منهم أو قتل فالى الجنة.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يعطى الشهيد ست خصال؛ يغفر له بأول قطرة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويكسى حلة من الإيمان، ويزوج ثنتين وسبعين من الحور العين، ويوقى فتنة القبر، ويؤمن من الفزع الاكبر) [رواه أهل السنن].
وقال: (إن في الجنة لمائة درجة، مابين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء والأرض، اعدها الله سبحانه وتعالى للمجاهدين في سبيله)، فهذا ارتفاع خمسين ألف سنة في الجنة لأهل الجهاد.
وقال صلى الله عليه وسلم: (مثل المجاهد في سبيل الله مثل الصائم القائم، الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام).
وقال رجل: أخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله؟ قال: (لا تستطعه)، قال: أخبرني به؟ قال: (هل تستطيع إذا خرج المجاهد ان تصوم لا تفطر، وتقوم لا تفتر؟!)، قال: لا! قال: (فذلك الذي يعدل الجهاد في سبيل الله).
وهذه الأحاديث في الصحيحين وغيرهما.
وكذلك اتفق العلماء - فيما أعلم - على أنه ليس في التطوعات أفضل من الجهاد، فهو افضل من الحج، وأفضل من الصوم التطوع، وأفضل من الصلاة التطوع.
والمرابطة في سبيل الله؛ افضل من المجاورة بمكة والمدينة وبيت المقدس.
حتى قال أبو هريرة رضي الله عنه: (لان ارابط ليلة في سبيل الله أحب إلي من أن أوافق ليلة القدر عند الحجر الأسود)، فقد اختار الرباط ليلة على العبادة في أفضل الليالي عند أفضل البقاع.
ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يقيمون بالمدينة دون مكة لمعان، منها؛ أنهم كانوا مرابطين بالمدينة، فإن الرباط؛ هو المقام بمكان يخافه العدو، ويخيف العدو، فمن أقام فيه بنية دفع العدو فهو مرابط، والأعمال بالنيات.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رباط يوم في سبيل الله خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل) [رواه أهل السنن وصححوه].
وفي صحيح مسلم عن سلمان، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رباط يوم في سبيل الله خير من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطاً أجري عله عمله، وأجري عليه رزقه من الجنة، وأمن الفتان)، يعني منكر ونكير.
فهذا الرباط فكيف الجهاد؟!
وقال: (لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في وجه عبد أبداً).
وقال: (من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار)، فهذا الغبار الذي يصيب الوجه والرجل، فكيف بما هو اشق منه كالثلج والبرد والوحل؟!
واعلموا - أصلحكم الله –
أن النصرة للمؤمنين والعاقبة للمتقين، وأن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وهؤلاء القوم مقموعون والله تعالى ناصرنا عليهم، ومنتقم لنا منهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
فابشروا بنصر الله تعالى وبحسن عاقبته، {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}، وهذا امر قد تيقناه وتحققناه والحمد لله رب العالمين.
{يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم. تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وبأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين}.
واعلموا - أصلحكم الله –
أن من أعظم النعم على من أراد الله به خيراً أن أحياه إلى هذا الوقت الذي يجدد فيه الدين، ويحيي فيه شعار المسلمين، وأحوال المؤمنين والمجاهدين، حتى يكون شبيها بالسابقين الأولين من المهاجرين والانصار، فمن قام في هذا الوقت بذلك؛ كان من التابعين لهم بإحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم، فينبغي للمؤمنين أن يشكروا الله تعالى على هذه المحنة التي حقيقتها منحة كريمة من الله، وهذه الفتنة التي في باطنها نعمة جسيمة، حتى - والله - لو كان السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار - كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم - حاضرين في هذا الزمان، لكان من أفضل أعمالهم جهاد هؤلاء القوم المجرمين.
ولا يفوت مثل هذه الغزاة إلا من خسرت تجارته، وسفه نفسه، وحرم حظاً عظيما من الدنيا والآخرة، إلا أن يكون ممن عذر الله تعالى كالمريض والفقير والأعمى وغيرهم.
وألا فمن كان له مال وهو عاجز ببدنه فليغز بماله، ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا).
ومن كان قادراً ببدنه وهو فقير، فليأخذ من أموال المسلمين ما يتجهز به، سواء كان المأخوذ زكاة أو صلة أو من بيت المال أو غير ذلك، حتى لو كان الرجل قد حصل بيده مال حرام وقد تعذر رده إلى أصحابه لجهله بهم ونحو ذلك، او كان بيده ودائع أو رهون أو عوار قد تعذر ردها إلى أصحابها، فلينفقها في سبيل الله، فإن ذلك مصرفها.
ومن كان كثير الذنوب، فاعظم دوائه الجهاد، فإن الله عز وجل يغفر ذنوبه، كما أخبر الله تعالى في كتابه بقوله سبحانه: {ويغفر لكم ذنوبكم}.
ومن أراد التخلص من الحرام والتوبة، ولا يمكن رده إلى أصحابه فلينفقه في سبيل الله عن اصحابه، فإن ذلك طريق حسنة إلى خلاصه، مع ما يحصل له من أجر الجهاد.
كذلك من اراد أن يكفر الله سيئاته من دعوى الجاهلية وحميتها، فعليه بالجهاد.
فإن الذين يتعصبون للقبائل وغير القبائل - مثل قيس ويمن وهلال واسد ونحو ذلك - كل هؤلاء إذا قتلوا، فالقاتل والمقتول في النار، كذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار)، قيل: يا رسول الله هذا القاتل، فما بال المقتول؟! قال: (إنه كان حريصا على قتل أخيه) [أخرجاه في الصحيحين].
وقال: (من قتل تحت راية عمية، يغضب لعصبية، ويدعو لعصبية، فهو في النار) [رواه مسلم].
وقال: (من تعزى بعزاء اهل الجاهلية فأعضوه هن أبيه، ولا تكنوا)، فسمع أبي بن كعب رجلا يقول: يا لفلان! فقال: (اعضض اير أبيك)، فقال: يا أبا المنذر ماكنت فاحشاً! فقال: (بهذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم) [رواه احمد في مسنده].
ومعنى قوله: (من تعزى بعزاء الجاهلية)، يعني يتعزى بعزواتهم، وهي الانتساب إليهم في الدعوة، مثل قوله؛ يا لقيس، يا ليمن، ويا لهلال، ويا لأسد، فمن تعصب لاهل بلدته أو مذهبه أو طريقته أو قرابته أو لأصدقائه دون غيرهم، كانت فيه شعبة من الجاهلية، حتى يكون المؤمنون كما أمرهم الله تعالى معتصمين بحبله وكتابه وسنة رسوله، فإن كتابهم واحد، ودينهم واحد، ونبيهم واحد، وربهم إله واحد، لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فالف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون * ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون * ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}.
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (تبيض وجوه أهل السنة والجماعة، وتسود وجوه أهل الفرقة والبدعة).
فالله، الله، عليكم بالجماعة والائتلاف على طاعة الله ورسوله، والجهاد في سبيله، يجمع الله قلوبكم، ويكفر عنكم سيئاتكم، ويحصل لكم خير الدنيا والآخرة.
أعاننا الله وأياكم على طاعته وعبادته، وصرف عنا وعنكم سبيل معصيته، وأتانا وإياكم في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ووقانا عذاب النار، وجعلنا وإياكم ممن رضي الله عنه وأعد له جنات النعيم، إنه على كل شيء قدير، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
والحمد لله وحده
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وآله وصحبه وسلم
[مجموع الفتاوى: ج28 / ص226 - 233]
* كتب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية رحمه الله تعالى هذه الرسالة لما قدم التتار، سنة تسع وتسعين وستمائة إلى حلب، وانصرف عسكر مصر، وبقي عسكر الشام، يحث المسلمين فيها على الصمود في وجه التتار ومن شايعهم من المرتدين، والجهاد في سبيل الله