أخي طرابلسي لو تأذن لي بالمداخلة.
بعد التدقيق والتمعن،
أنا أرى أن نسبة الاتفاق بيننا (أبو طه غياث أبو أنس من طرابلس...) وبينكم (طرابلسي شيركوه مقاوم ...)من حيث الأحكام هي مئة في المئة.
أقصد بالأحكام حكم التفجيرات والخروج على الحكام الظلمة والعنف في الدول العربية غير المحتلة...
طيب إن كنا متفقين هنا فأين الاختلاف؟

الاختلاف في رأيي هو في طريقة التعامل مع المخالفين في هذه الأحكام.
فأنتم ترون أن الذين يحملون هذا الفكر يبقون إخوة لنا ويجب حسن الظن فيهم والدفاع عنهم
بينما ترانا نشد عليهم وننكر عليهم ونصنف بعضهم بأنهم مجرمون.

أنا أرى في الاتجاهين إيجابيات وسلبيات،
فمذهبكم لا شك أنه أقرب إلى نفوسهم وأحب إليهم، وهذا ربما يكون عونا لهم في العودة عن انحرافهم والثواب إلى رشدهم. بل أني أجزم أنه لا يمكن استئصال هذه الأخطاء الفكرية بالقمع البوليسي، وإنما بالحوار والنصيحة والموعظة الحسنة وإقامة الحجة.

في المقابل، فإنك مهما حاورت وناقشت، فلا بد أن هناك من لن يستجيب للنصيحة ولا للحجة لأنه ركب رأسه.
طيب هذا الفرد إذا تخطى هذه المرحلة، مرحلة الفكر فترجم فكره عمليا بالتخطيط أو التنفيذ لتفجير خاطئ في منطقة آمنة راح ضحيته مسلمون أبرياء، هذا قد وقع في قتل عمد لنفس مسلمة وقد وجب فيه القصاص، فهل ترى معه البقاء على اللين في القول والموعظة الحسنة؟

فما قولكم حفظكم ربي وسددكم؟

الكاتب أبو طه

-----------
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
لقد اتفقنا وإياكم على كل النقاط التي أثرتموها ولم نختلف حولها وهذا ما تفرضه الفطرة السليمة وأدلة الشرع الحنيف
وإن كنا لا نستشهد بآثار في كلامنا إلا أننا نترجم المعنى بعباراتنا مما يدل على الثقافة الشرعية بين اكثر المتحاورين مما يجعلنا أقرب للإلتقاء وأبعد من النفور والاستفزاز
إلا أن نصيب النفس يطغى أحيانا على الحوار قيتشخصن ويضيع الهدف الأصلي من ذاك الحوار والله المستعان
أو يتشبث الطرف الآخر برأيه بعد أن يرده إلى عقله بعيدا عن إيماء لآية أو حديث يعضدد به قوله
فبمثل هذه الحالة يجب الرد إلى الكتاب والسنة إن كنا حقيقة نحكمهما بأقوالنا وأفعالنا لنيل رضوان الله

لذا أقول بالشق الأول من كلامك : نحن ندين إلى الله بالذب عن اخواننا المجاهدين الصادقين فيما يفترى عليهم به
ولا أعتقد أن أحدا من أهل القبلة باستثناء من كان في قلبه مرض ينفي عنهم الإيمان أو يتهمهم بإسلامهم لذا حري بنا العمل بقوله تعالى( إنما المؤمنون اخوة ) ولقوله تعالى ( أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين )
ولقوله جل وعلا (أشداء على الكفار رحماء بينهم ) فنذب عن أعراضهم ولا نعين الشيطان عليهم لقوله تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ) ولعمري لا أجد إثما وعدوانا عليهم مثل التهكم بهم ومحاولة الانتقاص منهم بشتى الوسائل حتى لو أضطر الفاعل أن يستعين بالشيطان عليهم من إعلام فاسد كجريدة الوثن مثلا وغيرها كثير فيدرج المقالات التي لا تصب إلا في خانة أعداء الجهاد فيصبح معنيا بقول رسولنا الكريم
ما من امرئ يخذل امرءا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه و ينتهك فيه من حرمته إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته و ما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه و ينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته . ‌
ولقوله صلى الله عليه وسلم : ــ لا تكونوا عون الشيطان على أخيكم
وأدلة نصرة المسلم للمسلم كثيرة لا داعي لذكرها حتى لا نطيل في هذا الموضوع
فنحن نحب نصرة الله في هكذا مواطن وغير تلك المواطن فنتخذ نصرتنا لهم قربة عند الله
ولا اخال أحدا من الاخوة يحب أن يخذله الله في مواطن هو احوج إلى نصرة الله له
فلا يجعلن كلامه يصب في مصلحة أعداء الإسلام فينال من عرض اخوانه المجاهدين

اما اختلافنا معهم فنعم نختلف معهم في أمور بيّنة واضحة المعالم عندنا لم نجد لها تأويلا ولا نجد لها تبريرا فنقول هذا خطأ يجب الابتعاد عنه بكل محبة وإخلاص وليس تشفيا وانتقاصا ليصب بالنهاية في خانة أعداء الدين
وإن كان القلب غاضبا من تلكم الأفعال لكن لا يظهرها حتى لا يشمت بهم الأعداء فيصبح بوقا مساندا لأعداء الدين من حيث لا يدري
وقد نجد حادثة ملابساتها غامضة لم نجد لها تفسيرا واضحا فلا نطلق الأحكام عاطفيا فندين بمسائل لا نعرف حيثياتها ونتهمهم بالخطأ أو المروق أو الخروج كما يحب البعض تسميتهم فأهل مكة أدرى بشعابها وأهل الثغور أولى بالفتيا فنكل أمرهم إلى الله ونسأله السداد
فليس كل ما يحدث من أفعالهم بل هناك أجهزة كاملة تعمل على تسويد سيرتهم بدء من الإعلام المأجور مرورا بأدعياء السلفية المنافقين وصولا إلى هبل العصر أمريكا
وأكبر مثال ما حدث في بداية الفتنة في الجزائر فكانت اجهزة المخابرات تقوم بارتكاب المجازر لتلصقها بجبهة الإنقاذ التي سُلبت حقها بالحكم بعد انتخابات فازت فيها بنحو 85% من الأصوات

لذا أقول لا يصح الجمع بالحكم على منهج متكامل شعاره تحكيم الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة ليعيد عزة الإسلام في أرض المسلمين بما فعلته ثلة أغلب الظن أن الجهل والثأر محركها أو كان اجتهادهم خاطئا مع العلم أن النيات الحسنة لا تبيح المحرمات فنقول للفاعل أخطأت في هذه دون تحميل كامل المنهج مسؤولية الفعل
فنحاوره بادلته ونذكره بالله ربه فإن أبى و بقي مصرا فننصره على ظلمه بمنعه إن استطعنا مع انكارنا عليه بعينه لأنه لم يلتزم حكم الله
وقد يطرح السؤال نفسه .. أن الداعي الأكبر لهذا المنهج قد بارك مثل هذه الأفعال .
فأقول ربما باعتقاده وحسب ما علم أن هذا المبنى أو ذاك المكان قد أصاب هدفه بالكفار والعملاء
وربما علم ما حدث فعلا وباركه ، وبكلا الحالتين ننكره عليه او على غيره أكان علم أو جهل فنقول للفاعل أخطأت فنحن لا ندعي العصمة لأحد أكان عالما أو مجاهدا
فهل ادينا واجب النصح سرا مع الاستطاعة أو علنا بأسلوب النقد البناء والغيرة على مصالحهم مما يجعل كلامنا محل قبول لديهم بدلا من التهكم ونعتهم بأقذع الألفاظ فنشمت أعداءنا بنا ونويد الشرخ بيننا !
لقد امسكنا أقلامنا عن حركات جهادية أخرى أمثال حماس وطالبان وجماعات كشمير والفليبين فلما القاعدة اليوم !! وقد تواطئ كلام البعض مع أعداء الله فلنحذر
والله من وراء القصد

أحسنت ردا أيها الطرابلسي .... جزاك الله خيرا

بارك الله فيك أخي طرابلسي وأحسن الله إليك .

بوركت عمي وجزاك الله خيرا وذب عن عرضك يوم القيامة كمان ذببت عن عرض اخوانك

أخي طرابلسي
إسمح لي أن أورد هذا البحث الرائع لشيخنا الحبيب سفر الحوالي لعل الأخ الكريم أبو طه يجد فيه جوابا على سؤاله ولا أحسبه إلا باحثا عن الحق مذعنا له إذا تبين وصادعا به.

حكم المتأول المكفِّر والمبدِّع لغيره
يقول: 'وإذا كان المسلم متأولاً في القتال أو التكفير لم يكفر بذلك' فإذا جاء شخص مسلم فتأول وكفّر مسلماً، أو قاتل مسلماً متأولاً، فإنه لا يكفر بذلك، فهذا عدل أهل السنة (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=firak&id=2000006) وهم ينظرون في هذا الجانب، فحتى لو أخطأ فاعتدى أو اتهم أو كفّر فلا يقابل بالظلم ولا أو البغي، وإنما يعامل أيضاً بالعدل وبالحق.

الدليل؟

ويستدل على ذلك بدليلين صحيحين ثابتين، والدليل الأول: قول عمر بن الخطاب (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000033) رضي الله تعالى عنه في حاطب بن أبي بلتعة (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000888) حينما قال: {يا رسول الله! دعني أضرب عنق هذا المنافق http://www.alhawali.com/tips.gif } وهذه قصة معلومة مشهورة في الصحيحين (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=book&id=4000253) وفي غيرهما.

فحكم عمر (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000033) رضي الله تعالى عنه على حاطب (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000888) بأنه منافق، ورأى استحلال دمه.

والقضية واضحة ليس فيها اجتهاد ولا تأويل؛ فالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يطلع على السر -وهو غزو قريش- إلا قلة من الصحابة ومنهم حاطب (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000888) ، فكيف يجرؤ أن يكتب كتابه إلى الكفار، ويخبرهم أنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قادمٌ إليهم يغزوهم؟ فليست هي خيانة لواحد أو اثنين، ولهذا يقول عمر (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000033) رضي الله تعالى عنه: {يا رسول الله! دعني أضرب عنقه http://www.alhawali.com/tips.gif } وقال في آخر الحديث: {فقد خان الله ورسوله والمؤمنين http://www.alhawali.com/tips.gif } أي: فكيف نتركه يعيش وقد خان الله وسوله والمؤمنين، وصار جاسوساً للكفار الذين يعبدون الأصنام، ويحاربون رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فقد يظهر أن القضية واضحة -وهذه هي المشكلة عند كثير من الناس- ولذلك فالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رد عمر (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000033) بالدليل الواضح، وهو أن حاطباً (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000888) شهد بدراً، وقد قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لعل الله تعالى اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم http://www.alhawali.com/tips.gif }.

الدليل الثاني: حديث الإفك الطويل حيث جمع النبي الناس وخطب فيهم: {من يعذرني في رجل آذاني في أهل بيتي، ولا أعلم عن أهل بيتي إلا خيراً -يريد أن يرى رأي الأنصار والمهاجرين في هؤلاء الذين افتروا على أم المؤمنين هذا الإفك العظيم والفرية العظيمة- فقام إليه سيد الأوس سعد بن معاذ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000070) رضي الله تعالى عنه، وقال: يا رسول الله! إن كان منا معشر الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا الخزرج فأمرني بأمرك أفعل ما تشاء http://www.alhawali.com/tips.gif } .

فقام سيد الخزرج سعد بن عبادة (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1001330) وكان مؤمناً، ولكن أخذته الحمية، فهو سيد قبيلته، فقال لـسعد بن معاذ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000615) رضي الله تعالى عنه { كذبت، والله لا تفعل ذلك ولا أدعك تفعل http://www.alhawali.com/tips.gif } واحتدم النقاش واختصموا، فقال له أسيد بن حضير (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1001331) رضي الله تعالى عنه وكان ابن عم سعد بن معاذ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000615) : { والله ليفعلن، ولكنك منافقٌ تجادل عن المنافقين، فاختلف القوم حتى هموا أن يقتتلوا http://www.alhawali.com/tips.gif } أي: كاد أن يقع القتال بين الأوس والخزرج بسبب هذا الموقف .

والشاهد: أن عمر (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000033) قال لـحاطب (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000888) : إنه منافق قد خان الله ورسوله والمؤمنين, وأن أُسيداً (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1001331) قال لـسعد بن عبادة (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1001330) : إنك منافق تجادل عن المنافقين، فلم يرتب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على قوليهما حكماً؛ لأن كلاً منهما أصل كلامه وموقفه هو الغيرة على دين الله، والانتصار للحق، ولم يقصد مجرد الهوى، أو الطعن أو التكفير -مع أن النفاق هنا هو النفاق الأكبر- ولذلك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهما: { فقد باء بها أحدهما http://www.alhawali.com/tips.gif } ولم يقل أحد: هذا قد كفرني يا رسول الله! وإنما النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومن كان يسمع قدروا الموقف، وعلموا الدافع.

فالمقصود من هذا أنه حتى لو أخطأ المخطئ فكفّر أو بدّع أو ضلل وكان اجتهاداً منه، وغرضه الحق والدفاع عن الحق وإقامة الدين، فإنه يُخطئ في اجتهاده، ولا يقال: هذا صار من الخوارج (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=firak&id=2000007) ممن يكفر بالذنب، بل يُرد إلى الحق، وهذا هو الموقف العدل.

قال شَيْخ الإِسْلامِ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000010) رحمه الله: 'فهؤلاء البدريون فيهم من قال للآخر منهم إنك منافق' فـعمر (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000033) وحاطب (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000888) بدريان: 'ولم يكفر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا هذا ولا هذا، بل شهد للجميع بالجنة' .

يقول: 'وكذلك ثبت في الصحيحين (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=book&id=4000253) أن أسامة بن زيد (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000103) رضي الله تعالى عنه: {قتل رجلاً بعدما قال: لا إله إلا الله، وعظم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذلك لما أخبره، وقال: يا أسامة بن زيد ! أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله؟! وأخذ يكررها، حتى قال أسامة بن زيد (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000103) : حتى تمنيت أني لم أسلم إلا يومئذٍ http://www.alhawali.com/tips.gif } ومع هذا لم يوجب عليه قوداً ولا ديةً ولا كفارة' .

ويمكن أن يأتي شخص ويقول: الآية هكذا: http://www.alhawali.com/sQoos.gifكُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6000184) http://www.alhawali.com/eQoos.gif [البقرة:178] إذاً نقتل أسامة بن زيد (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000103) بهذا الرجل، وليس الأمر كذلك لأن أسامة بن زيد (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000103) فعله متأولاً مجتهداً، فقال: {إنما قالها خوفاً من القتل http://www.alhawali.com/tips.gif } فهو يتمنع بها من السيف، وهذا اجتهاده، ولو قال: هذا رجل مسلم معصوم الدم وبريء ولكن أنا سأقتله؛ فهنا يقع القود وتكون التهمة؛ فبالنسبة للميت يقال لمن قتله: {أشققت عن قلبه؟ http://www.alhawali.com/tips.gif } كيف عرفت أنه إنما قالها تعوذاً أو خوفاً، فلو جاء أولياء المقتول، وقالوا: يا رسول الله! إنه قتل أبانا بعدما شهد أن لا إله إلا الله، فلن يقول: نعم هذا قتله إذن نقتله به، أو يدفع الدية، لأنه لا يعني خطؤه أن يقاد به، أو يدفع الدية، لأنه فعله مجتهداً متأولاً.

يقول رحمه الله: 'فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضاً من أهل الجمل وصفين ونحوهم، وكلهم مسلمون مؤمنون كما قال تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifوَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6004620) http://www.alhawali.com/eQoos.gif [الحجرات:9] -إلى آخر هذه الآية- فقد بين الله تعالى أنهم مع اقتتالهم، وبغي بعضهم على بعض، إخوة مؤمنون، وأمر بالإصلاح بينهم بالعدل، ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضاً موالاة الدين' وهذه هي الأخلاق العالية، فالصحابة رضي الله تعالى عنهم والسلف ليسوا هم أفضل الأمة فقط في حالة الاتفاق، بل أفضل الأمة في المواقف عند الاختلاف، فيقاتل بعضهم بعضاً لاجتهاده أنه ينصر الدين.

ولكن لم يقطعوا الموالاة في الدين فيما بينهم، يقول: 'ولهذا كان السلف مع الاقتتال يوالي بعضهم بعضاً موالاة الدين، ولا يعادون كمعاداة الكفار، فيقبل بعضهم شهادة بعض' لا كما قال الخبيث واصل (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000043) وأمثاله: لو شهدوا على باقة بقل أو على درهم ما قبلت شهادتهم؛ يعني أهل الجمل أو صفين.

قال رحمه الله: 'ويأخذ بعضهم العلم عن بعض' فعندما وقعت الفتنة لم يقل علي (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=alam&id=1000050) رضي الله تعالى عنه: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كذا، فيقوم -مثلاً- أهل الجمل أو أهل صفين فيقولون: لا تأخذوا عنه الدين، بل كانوا: يأخذون العلم بعضهم عن بعض، وبعد أن هدأت الفتنة رجعت الأمور إلى مجاريها، وكانوا يأخذون العلم عن الصحابة، وعن السلف أجمعين من غير أن يقولوا: هذا كان من أصحاب كذا، وهذا كان من أصحاب كذا، فهذه النفوس العالية التي ارتفعت وأصبحت أهلاً لأن تحمل أمانة هذا الدين، فكان يشهد بعضهم لبعض، وتقبل شهادتهم لبعض أو على بعض.

قال رحمه الله: 'ويتوارثون ويتناكحون ويتعاملون بمعاملة المسلمين بعضهم بعضاً' حتى وإن كان هذا في صف، وهذا في صف، فالمعاملة واحدة على الإسلام، رغم وقوع أشد أنواع الاختلاف، وهو الاقتتال بالسيف.

ثم يستدرك -رحمه الله- ويأتي بأدلة تبين أن الفرقة واقعة، وأن الخلاف واقع، وإنما الواجب علينا أن نتقي الله إذا وقع الخلاف، ونحسن التعامل قال: 'وقد ثبت في الصحيح: {أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سأل ربه، ألا يهلك أمته بسنةٍ عامة فأعطاه ذلك، وسأله ألا يسلط عليهم عدواً من غيرهم فأعطاه ذلك، وسأله ألا يجعل بأسهم بينهم فلم يعط ذلك http://www.alhawali.com/tips.gif } وأخبر أن الله لا يسلط عليهم عدواً من غيرهم يغلبهم كلهم حتى يكون بعضهم يقتل بعضاً، وبعضهم يسبي بعضاً، وثبت في الصحيحين (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=book&id=4000253) : { لما نزل قوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifقُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ http://www.alhawali.com/eQoos.gif [الأنعام:65] قال: هاتان أهون' (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6000853) http://www.alhawali.com/tips.gif أو قال: هذه أيسر، وهذه أهون، وهذا الحديث مشهور.

والمقصود أن الفرقة حق وواقع، وهي عذاب لم يرفع عن هذه الأمة، بل ذكر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في حديث صحيح آخر: {هذه الأمة عذابها الفرقة وفتنتها المال http://www.alhawali.com/tips.gif } فعذاب هذه الأمة الفرقة، وأكبر ما عذبت به في تاريخها الطويل هو الفرقة وليس الصليبيين أو التتار، أو اليهود، أو النصارى، ونسأل الله أن يجمعها على الحق إنه سميع مجيب.

بوقــت قرائــتي للموضوع جال في خــاطري الف جملة والف كلــمة .. لأرد عليكـ !!


ولكــن قد سبقــني بـها ؛؛ مقاوم ؛؛ !!

ولكن رايي وما زلت اكرره !!

لســنا اعلم من شيخ الاسـلام ولسنا اعلم من عمر رضي الله عنه ولا من السعدين .. رضي الله عنهم اجمعين !!

فلنرجــع الى الشــرع والى السلف الصـالح والى عهد النبــوة !! فقد تركــنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجة الواضحـة لكل عمل نقوم به ولكل شرع ناخذ بـه !!

وان كان اغلبـنا ياخذ تشــريعاته اجتــهادا من عند نفســه ..


جزيتم خيــرا ووفقكم الله لما يحب ويــرضى ..

اخي طرابــلسي احســنت بطريقة ردكـ اتمنى من جميع الاخوة ان تكون قدوة لهم في ذلكـ فهذا والله انفع وافضل من الردود الغابـرة الشـائكــة !!

ارفــع قبعة الاحتــرام لكم ..


أبــ’ـو مهــ’ــند

أخي الفاضل طرابلسي..
جزاك الله خيرا لطرحك الموضوع بهذا الأسلوب القريب والواضح.
أقول مستعينا بالله:

بداية أرجو من الإخوة المشاركين جميعا حسن الظن بنا فنحن إخوة في الله، وأن يضعوا نصب أعينهم الخروج بفائدة من هذا الحوار.
فنحن وإن اختلفت آراؤنا ننشد الحق إن شاء الله في كل المسائل التي نختلف فيها.

أخي طرابلسي، بالنسبة للشق الأول من كلامي، فأخشى أن أكون قد أسأت التعبير،
فأنا لم أقصد بحال أن هؤلاء القوم ليسوا إخوة لنا في الدين بمعنى أنهم ليسوا مسلمين، فنحن والله نخشى تكفير أي مسلم،
وهذا الذي يمنعنا من تكفير أعيان الحكام بشكل عام (باستثناء بعضهم ممن يحارب الإسلام جهارا كحاكم تونس أخزاه الله).

إذا، أنا أتفق معك ومع الأخ مقاوم في أننا مهما اختلفنا مع هؤلاء الشباب، فإنهم إخوة مسلمون لا شك ولا ريب.

أما استشهادك أخي الكريم بالحديث
"ما من امرئ يخذل امرءا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه و ينتهك فيه من حرمته إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته و ما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه و ينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته"
فاستشهادك بالحديث هو في غير موضعه والله أعلم، لأننا اليوم نتحاور في منتدى صوت الذي هو منتدى إسلامي، ولسنا نقوم بحملة إعلامية في تلفزيون أجنبي.

نحن كل كلامنا، لا يعدو انتقادا لمنهج القاعدة بما نراه مخالفا للشرع، ولنا في ذلك أسوة بنبينا عليه الصلاة والسلام عندما تبرأ من صنع خالد بن الوليد -وهو من هو- بعد أن قتل بعضا من المسلمين متأولا،
فلو أن النبي عليه السلام لم يتبرأ من صنع خالد لما بلغنا هذا الحديث، أليس كذلك يا إخواني؟

يا إخواني، ليس انتقادنا للقاعدة خذلانا للمجاهدين، بل سكوتنا عن الخطأ الذي يرتكب باسم الدين هو الخذلان لهم وهو السكوت عن المنكر.
بالله عليكم، أي الأمرين أفضل للمجاهدين، أن يستجيبوا لنصح علماء المسلمين الذين نصحوهم وبينوا لهم، أم تكرار الخطأ تلو الخطأ بما يكلفهم مزيدا من الخسارة المعنوية ويفض الناس من حولهم؟

يا إخواني لو تأملتم قليلا،
ماذا ضر أمريكا تفجير سفارتها في صنعاء؟؟ قتل في التفجير 16 شخصا يمنيا بينهم 6 مهاجمين، بينما لم يصب أي أمريكي في التفجير، وقامت قوات الأمن اليمنية باعتقال عشرات الشباب.
بميزان الأرباح والخسائر، من المستفيد من هذا التفجير؟ المجاهدون أم أمريكا؟؟؟

ماذا أريد من هذا الطرح؟ أريد أن أصل إلى أن إنكار هذه الأخطاء واجب علينا للأسباب التالية:

1- أن الأخطاء هذه تضر المجاهدين ولا تنفعهم، تفرح أمريكا ولا تزعجها، بل الذي يزعجها هو تصحيح هذه الأخطاء وتركيز المجاهدين على ضرب جيشها بدل الدخول في مواجهات جانبية مع الأنظمة العربية
وحري بالمجاهدين أن يستجيبوا لنصيحة أهل العلم الذين ناصحوهم وخافوا عليهم من أمثال الشيخ حامد العلي وناصر العمر وسفر الحوالي
فنحن لا ننتقدهم تشفيا ولا غلا بل حرصا عليهم وعلى الجهاد، والعلماء المذكورون معروفون بحبهم للجهاد والمجاهدين.

2- أن هذه الاخطاء ترتكب باسم الدين، وهي تشوه الدين، ومن حق الدين علينا أن ننفي عنه هذا التشويه، فنحن إن سكتنا عن الخطأ باسم الدين لأن الذي يرتكبه نيته حسنة فهذه مصيبة.

3- كيف تطلبون منا السكوت عن أخطاء هؤلاء ونحن لا نراكم تسكتون عن أخطاء بعض الدعاة الذين يخالفونكم في أمور هي أهون بكثير من الدماء المعصومة؟

أخي الكريم، نحن نتكلم عن أخطاء واضحة جلية لا تقبل التبرير ولا تحتمل التأويل، أنكرها كل أهل العلم وكل أولي النهى بمختلف اتجاهاتهم

نحن نتكلم عن أخطاء تبنتها القاعدة ولم تنكرها، بل بالعكس حاربت منتقديها فهي للأسف لا تقبل النصيحة،
وسكوتنا عن هذه الأخطاء لا يفيد الجهاد ولا المجاهدين بشيء، بل هو يخالف مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

جزاك الله خيرا أخي أبو طه على هذا الرد الرزين. لي بعض الملاحظات لكني سأنتظر رد صاحب الموضوع فإن لم يذكرها ذكرتها.

بوركت يا ابا طه
انا انتظر رد مقاوم لأنني اتوقع ما هو رد الشيخ الطرابلسي :)

جزاكم الله خيرا على هذا الحوار الهادىء
انا ارى ان حقيقة ما يجري هنا من خلافات عائد في معظمه الى تباين نظرة كل منا الى منتدى صوت. ولهذا طرحت سؤالي عن الهدف من الانضمام للمنتدى في موضوع منفصل.
فمن الناس من يدخل المنتدى ويريد ان يروج لفكر معين او حزب معين فمن الطبيعي ان يضع الاولوية للدفاع عنه والذب عنه من منطلق ان كثرة التجريح به تعد بمثابة الطعن فيه.
ومن الناس من يدخل رغبة في الحوار او الاصلاح او في تبيان خطأ ما فمن الطبيعي ايضا ان يركز على اي موضوع يريده حتى لو لم يعجب الآخرين هذا التركيز على الموضوع دونا عن غيره.
انا انظر لصوت كمنتدى حواري وليس كمنبر اعلامي لذا تجدني لا امانع في طرح اي قضية مهما كانت شائكة ولكن في الوقت نفسه احترم نظرة الآخرين لصوت وللنت عموما كمنبر اعلامي يتم فيه الترويج للافكار والمدارس والاحزاب الاسلامية.
عزام

ملاحظة عامة من قراءة الردود..

استطيع ان ارى ان الاخ طرابلسي اراد ان يكون متوازنا في موقفه.. ولكنه مع ذلك تعاطف مع من يراه هو مخطئا ولم يتعاطف مع من سقط من ضحايا لهؤلاء المخطئين وما اكثرهم.. او مثلا ان ياخذ هذا الضرر الناجم على الغير بعين الاعتبار في رده..

ان المجال قد يتسع لان نعذر هؤلاء المخطئين على بعض الاخطاء والهفوات من ما يسمى بتنظيم القاعدة لو انها كانت هفوات او امورا عارضة ولكن الحقيقة المرة تقول غير ذلك.. ان الامر في واقعه هو ديدن و فكر تولد لدى تنظيم القاعدة يضرب بعرض الحائط اقوال الكثير من كبار اهل العلم والتجربة ويعطي المسلمين انطباعا بان بلادهم اصبحت مشروعة ومستباحة لاي كان لان يجتهد فيها و يخطئ المرة والاثنتين والعشرة والعشرين بلامبالاة باراء الاخرين او نصائحهم..

لقد اصبح الامر عند تنظيم القاعدة اشبه بالمعادلات التالية:

انت لا تكفر الانظمة والحكام = انت عميل لهم وماجور = انت اذا من اعداء القاعدة وتقف في صف الصليبين واعوانهم ..

انت تكفر الانظمة والحكام = انت من الذين انعم الله عليهم = انت في صفوف تنظيم القاعدة..

ولهذا لم يعد هناك من مجال للعذر بل اصبح الامر لزاما علينا ان نحذر من هذا الطريق وبل نحمل عليه وناخذ على يد من يريد ان يجرب ويجتهد (لو احسنا به الظن) على حساب مصير غيره من المسلمين..

أحيي الجميع على هذا الحوار ,الآن فقط يمكننا أن نسميه حوار.

على علمى ان هذا الموضوع قد اوضحة لنا " هنا الحقيقة " بالادلة من كتاب الله وسنة محمد صلى الله علية وسلم

فما بكم تعيدون هذا الموضوع مرة اخرى

ايضا اتذكر جيدا عندما اسكت " هنا الحقيقة " الجميع هنا واذكر جيدا عندما " انسحب " طرابلسى من النقاش ولم يستطع ان يرد على " هنا الحقيقة "

اخي عمر.. ما المانع من التكرار؟ انت ايضا تكرر مواضيع آل سعود وكيف يحكمنا النصارى والرافضة في لبنان ثم ان وصفك لما حصل يومها غير دقيق..

أخي عمر ...ذكرتني بالمثل العامي "متل الأطرش بالزفة".

فلم يكن النقاش الدائر بين طرابلسي وهنا الحقيقة حول هذا الأمر.

وأي انسحاب تتكلم عنه ولماذا نبش القبور وإثارة النعرات؟

اخي عمر.. ما المانع من التكرار؟ انت ايضا تكرر مواضيع آل سعود وكيف يحكمنا النصارى والرافضة في لبنان ثم ان وصفك لما حصل يومها غير دقيق..

لامانع ان يعاد الموضوع او يكرر مرة اخرى
ولكن ليس هكذا كل يوم ننقاش بهذا الموضوع !

بالنهاية لا احد مستفيد من نقاشنا !

بالمختصر :
والله ال سعود مو دارى عنكم انتم ومنتداكم !!

ولا مفكرين ان ال سعود راح يتنازل للشباب هون ويسلمهم الحكم فى مجد !!

أخي عمر ...ذكرتني بالمثل العامي "متل الأطرش بالزفة".

فلم يكن النقاش الدائر بين طرابلسي وهنا الحقيقة حول هذا الأمر.

وأي انسحاب تتكلم عنه ولماذا نبش القبور وإثارة النعرات؟


اهلين وسهلين اخ المقاوم

لا انبش القبور واثير النعرات

ولكن طرابلسى ادوخ رؤسنا كل يوم يعيد بهالموضوع
حبينا نذكر ان الموضوع نوقش وانتهى امرة

بعدين طرابلسى " بمون علية "
يعنى مابينا زعل ولاعتب

مقاوم ...

انت شو دخلك بالموضوع !!
يالله توكل روح مااشوفك مرة ثانية تمشى بشارعنا

أخي الفاضل طرابلسي..
جزاك الله خيرا لطرحك الموضوع بهذا الأسلوب القريب والواضح.
وإياكم جزاكم الله خيرا
أقول مستعينا بالله:

بداية أرجو من الإخوة المشاركين جميعا حسن الظن بنا فنحن إخوة في الله، وأن يضعوا نصب أعينهم الخروج بفائدة من هذا الحوار.
فنحن وإن اختلفت آراؤنا ننشد الحق إن شاء الله في كل المسائل التي نختلف فيها.

لا نشك بذلك وإن كان بعض الكلام يصب في خانة الحكام

أخي طرابلسي، بالنسبة للشق الأول من كلامي، فأخشى أن أكون قد أسأت التعبير،
فأنا لم أقصد بحال أن هؤلاء القوم ليسوا إخوة لنا في الدين بمعنى أنهم ليسوا مسلمين، فنحن والله نخشى تكفير أي مسلم،
حتى وإن كان قصدكم حسنا وانهم اخوة لكم إلا أنكم بطرح مقالات المرجئة والمميعة على هذا النحو يعطي دلالة أنكم تقولون بقولهم خوارج ضلال كفار مجرمون وهكذا والمقالات المرفقة ما زالت موجودة

وهذا الذي يمنعنا من تكفير أعيان الحكام بشكل عام (باستثناء بعضهم ممن يحارب الإسلام جهارا كحاكم تونس أخزاه الله).
إن مسألة تكفير الحكام لا يترتب عليه خروج إلا بعد استكمال الشروط الواجبة ويبقى الحكم منوطا بأدلته الشرعية
ولن انقل إليكم أدلة ذلك بل اكتفي بقول بعض الاقتباسات ربما تساعد بفهم هذه المسألة
قال الإمام ابن القيم الجوزية : ( الطاغوت : ما تجاوز به العبد حده من : معبود ، أو متبوع ، أو مطاع ، فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله ، أو يعبدونه من دون الله أو يتبعونه على غير بصيرة من الله ، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أن طاعة لله ) .
وقال الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - : ( والطاغوت : عام في كل ما عبد من دون الله ، فكل ما عُبد من دون الله ، ورضي بالعبادة ، من معبود ، أو متبوع ، أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله ، فهو طاغوت ) اهـ [ الدرر السنية 1 / 161 ] .
وقال الإمام عبدالله بن عبد الرحمن أبو بطين - رحمه الله - : ( اسم (الطاغوت يشمل : كل معبود من دون الله ، وكل رأس في الضلالة يدعو إلى الباطل ويحسنه ، ويشمل أيضا : كل ما نصبه الناس بينهم بأحكام الجاهلية المضادة لحكم الله ورسوله ، ويشمل أيضا : الكاهن والساحر وسدنة الأوثان .) اهـ [ مجموعة التوحيد : 500 ] .
وقال الشيخ عبدالرحمن السعدي : ( كل حكم بغير شرع الله فهو : طاغوت . ) اهـ . [ تيسير الكريم الرحمن 1/ 363 ] .

من خلال أقوال جزء يسير من علماء الأمة ألا يسعنا ما وسعهم في هذه المسألة بل نصر على لي الأدلة لتوافق مبدأ مرجئة هذا الزمان فلما التحرج من قول ذلك ... واخشى ما اخشاه أن تصب معرفة هذا الحكم بقاعدة من لم يكفِّر الكافر فهو كافر ... وعلى نفي الإيمان بمن لم يَكفر بهم لتضافر الأدلة بأنهم طواغيت لقوله تعالى ( فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله )
مع ذكر ملاحظة مهمة لا أعني احدا منكم بقولي هذا بل هو خطاب أعمم به في هذه المسألة فأرجو عدم أخذه على أنفسكم لغلبة ظني أنه لا يعنيكم ...
واتابع وأقول : لم نجد حرجا بمن منع الحجاب في تونس فنكفره بجرة قلم ولم نجد حرجا بتكفير صدام لكونه يحكم بالبعث ولنا إمام في ذلك ابن باز رحمه الله ولا نجد حرجا بتكفير الأسد وبنفس سند الإمام
إلا اننا نتورع ونتحرج من ذكر سواهم مع العلم أنهم جميعا مشتركون بعلة واحدة فما لنا كيف نحكم بهذه المسألة !!




إذا، أنا أتفق معك ومع الأخ مقاوم في أننا مهما اختلفنا مع هؤلاء الشباب، فإنهم إخوة مسلمون لا شك ولا ريب.


الحمد لله

أما استشهادك أخي الكريم بالحديث
"ما من امرئ يخذل امرءا مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه و ينتهك فيه من حرمته إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته و ما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه و ينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته"
فاستشهادك بالحديث هو في غير موضعه والله أعلم، لأننا اليوم نتحاور في منتدى صوت الذي هو منتدى إسلامي، ولسنا نقوم بحملة إعلامية في تلفزيون أجنبي.

بل الحديث يدخل مباشرة في مقالاتكم الطويلة والتي قام البعض بإرفاقها فأثرى المنتدى بها من أبواق أعداء الجهاد والمجاهدين حتى من أعداء تحكيم دين الله فتحقق مناط الحديث من خلال القرائن المرفقة وإن كان عن غير قصد
وجب نصحي لم أحسبه على خير لخطر فعلته تلك خصوصا حين يقول الناقل أو المؤيد لتلك المقالات

أنا لا أخفي بغضي للقاعدة كالكثير من الشباب الذين أعرفهم وتعرفهم، بعد أن كنت أنا من أشد المحبين لها والمدافعين عنها، وما ذاك إلا لأخطائها التي ما عادت تطاق

فمن كان يبغض فلا يستبعد التشهير بهم _ مع عدم اتهامك شخصيا _ فالنيات لا يعلمها إلا الله والخطأ وارد من كل إنسان


نحن كل كلامنا، لا يعدو انتقادا لمنهج القاعدة بما نراه مخالفا للشرع، ولنا في ذلك أسوة بنبينا عليه الصلاة والسلام عندما تبرأ من صنع خالد بن الوليد -وهو من هو- بعد أن قتل بعضا من المسلمين متأولا،
فلو أن النبي عليه السلام لم يتبرأ من صنع خالد لما بلغنا هذا الحديث، أليس كذلك يا إخواني؟

لقد تبرأ نبينا محمد من فعل خالد وليس من خالد وجيشه ولم يبغضه لعينه بل بغض فعلته تلك وقال هذا خطأ فهل وسعنا ما وسع رسولنا عليه السلام وقلنا نحن نبرأ إلى الله من فعل أولئك الذين قاموا بتفجير المحيا ليقيننا بأنه مجمع سكني ولا يوجد فيه حربيا ....

يا إخواني، ليس انتقادنا للقاعدة خذلانا للمجاهدين، بل سكوتنا عن الخطأ الذي يرتكب باسم الدين هو الخذلان لهم وهو السكوت عن المنكر.

أظن ان النصح بالعلن والتهكم والتشفي بالمنتديات المفتوحة بهذه الطريقة التي نشهدها لا يؤتِ أكله بل يزيد الشرخ والتمايز بخلاف النقد البناء بالمنتديات المفتوحة بمحبة وأدلة محكمة طالما لا يمكننا الوصول إليهم لنقوم بواجب النصح سرا ولو لم تكن المنتديات مفتوحة لكنا تكلمنا فيما بيننا بكل حرية ودون تحفظ طالما لا يتعدى كلامنا غيرنا
وأذكر في هذه المقام حوارا شيقا دار بيني وبين أحد المقربين منهم فك الله أسره سنة 2000وطرف ثالث ذكر فيه الكثير من النقد الذي لا يعلمه الكثير في المنتديات دار هذا الحوار على المسنجر فحفظته يومها وطرحته في بعض المنتديات الجهادية فكان له صدى طيباً لكونه يحمل نقدا ومعلومات لا تفيد التجريح بل مثبتة بوقائع ومصوبة للهدف بعنوان "حوار على المسنجر" وقد أضعته من ملفاتي وضاع بين عناوين حوارات المسنجر على النت فإن وجدته سوف أرفقه لكم على الخاص ففيه خير إن شاء الله ...!

بالله عليكم، أي الأمرين أفضل للمجاهدين، أن يستجيبوا لنصح علماء المسلمين الذين نصحوهم وبينوا لهم، أم تكرار الخطأ تلو الخطأ بما يكلفهم مزيدا من الخسارة المعنوية ويفض الناس من حولهم؟

قلت هم أدرى بالأفضلية وهم اولى بالفتيا ولا نعلم يقينا الصواب من الخطأ إلا الذي يصلنا من الإعلام المأجور فلم نعد نصدقه ولا نكذبه أحيانا ونحن بفتنة في هذه الناحية
أما العلماء الذين نصحوهم فأقول أنا شخصيا أشك بأقوال قسم منهم واحسبها امليت عليهم تحت الضغط لتصب بخانة الحكام واما القسم الموظف عند الحاكم لا يعول عليه كثيرا وقسم نصحهم العلماء مشفقين عليهم فكان نصحهم بناء ويصب بخانة التصويب إن شاء الله
أرجو ان لا يسألني أحدا عن أسماء هذا التقسيم لاني لن اجيب فمن تعتبرونه عالماً لا يكون بنظري كذلك ومن أذكره لكم قد تعتبرونه مارقا وإرهابيا لذا دعونا من هذه الأسماء وهذه وجهة نظر غير ملزمة لأحد

يا إخواني لو تأملتم قليلا،
ماذا ضر أمريكا تفجير سفارتها في صنعاء؟؟ قتل في التفجير 16 شخصا يمنيا بينهم 6 مهاجمين، بينما لم يصب أي أمريكي في التفجير، وقامت قوات الأمن اليمنية باعتقال عشرات الشباب.
بميزان الأرباح والخسائر، من المستفيد من هذا التفجير؟ المجاهدون أم أمريكا؟؟؟

طبعا امريكا مستفيدة ولكن ظن الفاعلون غير ذلك وإلا ما أقدموا عليها والمفسدة متحققة فعلا من الناحية النظرية

ماذا أريد من هذا الطرح؟ أريد أن أصل إلى أن إنكار هذه الأخطاء واجب علينا للأسباب التالية:

1- أن الأخطاء هذه تضر المجاهدين ولا تنفعهم، تفرح أمريكا ولا تزعجها، بل الذي يزعجها هو تصحيح هذه الأخطاء وتركيز المجاهدين على ضرب جيشها بدل الدخول في مواجهات جانبية مع الأنظمة العربية
وحري بالمجاهدين أن يستجيبوا لنصيحة أهل العلم الذين ناصحوهم وخافوا عليهم من أمثال الشيخ حامد العلي وناصر العمر وسفر الحوالي
فنحن لا ننتقدهم تشفيا ولا غلا بل حرصا عليهم وعلى الجهاد، والعلماء المذكورون معروفون بحبهم للجهاد والمجاهدين.

نعم بارك الله فيك وهم كذلك ونصحهم مقبول لدى الجميع لكن طريقة محاوراتنا في جميع المنتديات أصبحت تصب في خانة أعداء الجهاد لما تحمله من تشفي فيقابلها تعنت في الجهة الأخرى ودفاعا مستميتا عن الصواب والخطأ على حد سواء والمسبب هو من بدأ

2- أن هذه الاخطاء ترتكب باسم الدين، وهي تشوه الدين، ومن حق الدين علينا أن ننفي عنه هذا التشويه، فنحن إن سكتنا عن الخطأ باسم الدين لأن الذي يرتكبه نيته حسنة فهذه مصيبة.
نعم اوافقك بأن نبيّن حكم الله في أي حادثة حصلت فنشير إلى صوابها أو خطئها بأدلتها الشرعية بحسب الوقائع ومدى نفعها من ضررها

3- كيف تطلبون منا السكوت عن أخطاء هؤلاء ونحن لا نراكم تسكتون عن أخطاء بعض الدعاة الذين يخالفونكم في أمور هي أهون بكثير من الدماء المعصومة؟

ما احد طلب منكم السكوت عن الأخطاء فإن الساكت عن الحق شيطان اخرس ولكن كيف يكون الكلام وفي أي خانة يصب؟ في خانة التصويب والنقد البناء ام في خانة أعداء الله
فهذه حماس وقعت بأول زلة حين قبلت بحكم الدستور العلماني فأمسكنا عنها حتى لا نعين أعداءها عليها مع بيان أخطائها وسؤال الله لها الخير والصواب
واما الدعاة الذين تعتقد أنهم خالفونا فليس شخصهم مقصودا بقدر رد بعض كلامهم بأدلتنا الشرعية هذا من نحسبهم على خير اما من دونهم فلا كرامة لهم عندي

أخي الكريم، نحن نتكلم عن أخطاء واضحة جلية لا تقبل التبرير ولا تحتمل التأويل، أنكرها كل أهل العلم وكل أولي النهى بمختلف اتجاهاتهم

ونحن ننكرها معكم ولا احد يخالفكم في ذلك

نحن نتكلم عن أخطاء تبنتها القاعدة ولم تنكرها، بل بالعكس حاربت منتقديها فهي للأسف لا تقبل النصيحة،
وسكوتنا عن هذه الأخطاء لا يفيد الجهاد ولا المجاهدين بشيء، بل هو يخالف مبدأ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
نعم أسلّم معك .. انتقد ولينتقد الجميع ولا خير في أحد إن لم ينتقد ويبيّن الحق طالما المصلحة متحققة والمفسدة منتفية

هذا والله أعلم
والله من وراء القصد


الأخ غياث لا داعي للتكرار فكلامك وكلام أبو طه يصب بجدول واحد

اخي طرابلسي،
لم لا يحق لهم ان يكرروا الأفكار وانت تكررها اكثر من مرة؟؟؟؟

مادام تنظيم القاعدة يستخدم المنتديات والانترنت في جذب اتباعه ونشر فكره (حتى لا نقول التغرير بالشباب حرصا على مشاعر بعض القراء) ومادمنا نرى ضررا محققا من اعمال القاعدة وعدم ثقتنا بصحة تصرفاتها او نتائجها فيقتضي ذلك منا اتباع نفس اسلوبهم لمنع المزيد من الشباب في الوقوع باخطاء سابقيهم.. سواءا كان ذلك عبر المنتديات او عبر غيرها..

الاخ طرابلسي.. لماذا الكيل بمكيالين.. وهل كل من ينتسب للقاعدة ويدعي بها وصلا على راسه ريشة يعني حتى يكون لهم الاحقية اكثر من غيرهم في طرح ما يريدون بلا حرج او اعتراض..؟؟

نعم ، لأن القاعدة هي أمل الأمة ، وهي الشوكة الأقوى في حلق أمريكا وأعوانها وموظفي استخباراتها .

من الذي اعطاها هذه الصفة..؟

اخي طرابلسي،
لم لا يحق لهم ان يكرروا الأفكار وانت تكررها اكثر من مرة؟؟؟؟
أين وكيف ؟!!!
حين يسألك شخص في كل مرة نفس السؤال فتضطر لإعادة نفس الجواب فهل يعتبر تكرارا أم توكيدا !!

الأخ غياث
أين حدث فكلت بمكيالين ؟
أين الريشة التي وضعناها على رؤوسهم؟؟
قلنا انتقد نقدا بناء بدون تشهير

حوار راقي وممتع لم يحصل منذ فترة على صوت
لن أعلق لاني ساكرر كثيرا مما قيل أنا أؤيد ابو طه في كل ما قاله