قرأت هذا في احد المنتديات
ولم اعرف ان كان معهم حق ام لا؟
ما رأي مشايخنا؟
عزام


انتشر في كثير من البلاد الاسلامية مسئلة التعدي في الدعاء

والدعاء بما لم يرد لا في كتاب الله ولا سنه نبية صلى الله عليه وسلم واصبح الامر تنافس بين الائمه على طول الدعاء والسجع فيه والمحاولات الحثيثة لاستخراج البكاء

والصراخ من المصلين فهل هذا جائز وهل هذا صحيح وهل هذا وارد عن النبي صلى الله علية وسلم .. بحثت بجهد المقل فوجدت ما يفيد عدم الجواز بذلك والله اعلم ..

قال صلى الله علية وسلم "سيكون اقوام يعتدون في الدعاء " زاد ابو داود(من هذة الامة).

والمعني : يتجاوزون الحدود حيث يدعون بما لا يجوز او يرفعون الصوت به او يتكلفون السجع

قال ابن حجر : الاعتداء فيه بزيادة ما فوق الحاجة او بطلب ما يستحيل حدوثه شرعاً او بطلب معصية او يدعون بما لم يؤثر سيما ما ورد كراهيته كالسجع المتكلف

(فيض القدير)

سالت نفسي فى احدى المرات والامام يقول اللهم اهلك الكافرين !!! هذا ليس من سنن الله عز وجل فمن سنته ان يظل الكفر والايمان حتى قيام الساعة

والغريب ان الناس كانت تردد بصوت يهز المسجد ........ اميييييييييييييييين !!!!



tarek hassan


معك حق أخي الفاضل هناك صور غير مقبولة أو مسيئة والأحسن الأدعية الواردة وهناك من يجعل الدعاء فرصة للتغني بطريقة غير لائقة بجلال الدين وهيبته وهم يحسبون أنهم بذلك يحسنون صنعا


~Heba~


و ماذا تقولون فى قوله تعالى

"وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا*إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فَاجِرًا كَفَّارًا"

نبى الله نوح دعا على قومه عندما يئس من استجابتهم لدعواه

فما المانع من الدعاء على المفسدين و المخربين طالما لا فائدة تطال منهم غير الفساد....هذا رغم ان الدعاء بهدايتهم اولى لكن ماذا ان بلغ الامر مداه

الاحظ ايضا
انه عندما دعا رسول الله صلى الله عليه و سلم على بعض الاعراب قال له الله "لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ "
يبقى فيه حالات يجوز فيها الدعاء بالسوء و حالات لا يجوز


Sherief AbdelWahab


ما يحدث حالياً هو أن البعض يحلو له التطريب والسلطنة في الدعاء في أثناء الصلاة ..وعندما نجد هذا البعض في مكان يتوافد عليه الناس أمماً وقد تجد من يسجلون له شرائطه أو يقوم البعض المذكور بعمل شرائط كاملة من تلك الأدعية..

وإن كان ذلك غير كاف.. اتفرجوا بقى على اللي بيدافعوا عنهم وبينظروا ليهم.. من المذهل فعلاً أن تجد من يقبل أن تكون الصلاة لعبةً بهذا الشكل..

أعتقد أنه كما نرفض بشدة أن نسمع تخرصات مريضة عن الإسلام خارج دياره يجب أن نرفض بشدة أن تصبح العبادات وسيلة للتجارة والارتزاق سواء مالياً أو سياسياً (مع أو ضد السلطة) أو حتى على صعيد "الزعامة الدينية" الموهومة..

وإن لم نفعل فإننا نستحق وبجدارة كل ما سيحدث لنا..



Mohammad


اللهم أنصر الاسلام والمسلمين

اللهم أهلك اعداءك أعداء الدين

اللهم يتم ابنائهم ورمل نسائهم

اللهم لاتبقى منهم ولاتذر

اللهم أئخذهم أخذ عزيز مقتدر

الللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك واجعل كيدهم فى نحرهم

اللهم أخزهم في الدنيا واالأخرة

اللهم ارسل عليهم جند من السماء وحقق بهم اية من اياتك تشخص لها الابصار ياعزيز ياكريم

اللهم زلزل عليهم الارض وزلزل الارض من تحت أقدامهم

الهم اهلك حرثهم واقطع نسلهم وفرق جمعهم ياقوي ياعزيز ياشديد الحساب

اللهم أنسفهم نسفاً ودمرهم تدميراً وأجعلهم يتمنوا الموت ولا يجدوه

اللهم أذلهم اذلالا وأهلكهم وأرنا فيهم آياتك وعجائب قدرتـــك

اللهم يارب السحاب وهازم الاحزاب ومفرق الجماعات ومقدر الاقدار ومصرف الأمور وعارف هواجس الصدور نسألك أن تقطع أيديهم وارجلهم من خلاف وأن تقذف بهم فى جهنم يخلدون فيها ابدا ولاتأخذبك بهم شفقة ولارحمة ياعزيز ياجبار.




=================================

ماسبق كان بعضا من الادعية التى يتفضل بفرضها علينا الأئمة فى مساجد بالولايات المتحدة ، ليس فيها دعاء واحد بهداية اعدائنا للتحالف معنا وتأليف قلوبهم الينا.

علما بأن سيدنا رسول الله كان يدعو الله بأن يعز الاسلام بالعمرين.

وقال عليه الصلاة والسلام " إن الله لم يبعثني طعانا ولا لعانا ، ولكن بعثني داعيا ورحمة ، اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون "

وقال ايضا " اللهم اهد دوسا. وقال : اللهم اهد ثقيفا.









muslim4ever


منذ فترة ليست بالقصيرة أستاذنا الفاضل وبعضنا يدعو اللهم زلزل الأرض من تحت أقدام اليهود وهذا لم يحدث للأسف ولم نبحث أين الخلل هل بعضنا يعبر فقط عن ظاهرة حنجرية تلفت النظر دونما عقيدة صحيحة
أو أننا لم نقم بتقديم الأسباب قبل الدعاء
يقال في الحديث : اعقلها وتوكل
نحن نحتاج فعلا أشياء كثيرة نقوم بعملها قبل أن ندعو الله ( أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )
عموما إذا كان سيدنا عيسى عليه السلام قال : :(إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)
وسيدنا نوح قال : { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا }
كلا القولين ورد والحالات ربما مختلفة وفي النهاية أتفق معك أستاذنا أن المطلوب الحكمة


اعتقد والله اعلم ان هذة الظاهرة اخي طارق تعود في المقام الاول لعقيدة الارجاء واخراج العبادة من دائرة العمل

وما زاد الطين بله المنهج الصوفي المتغلغل في كثير من البلاد الاسلامية فهم يعتمدون على التواكل لا التوكل وعلى الاقوال لا الافعال

فلامر يحتاج لانتفاضة لتصحيح المنهج اولاً

تحياتي لك



tarek hassan



فلامر يحتاج لانتفاضة لتصحيح المنهج اولاً

مشكله هذه الانتفاضة أستاذنا الكريم أن الكثيرين سيقفون عائقا أما حصولها
أنى لها أن تحدث ؟
بعضنا يتمسك بالسيء ويحارب عليه وللأسف علماء
نحن محتاجون للكثير لكي نكون مقبولين أو بالأصح محتاجون لنزيل مثل هذه الأشياء التي أشرت إليها وهي مسيئة حتى يبقى للدين جوهره الأصيل
فالأسلام دين ودنيا ولا بد وأن ينعكس على تصرفات المسلم ومعاملاته وبذلك يقدم الصورة المقبولة للمسلم



mzohairy





ما هو مقتطع بعاليه يعتبر ملخص رائع لمشاكل المسلمين و اسبابها





اللهم أنصر الاسلام والمسلمين

اللهم أهلك اعداءك أعداء الدين

اللهم يتم ابنائهم ورمل نسائهم

اللهم لاتبقى منهم ولاتذر

اللهم أئخذهم أخذ عزيز مقتدر

الللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك واجعل كيدهم فى نحرهم

اللهم أخزهم في الدنيا واالأخرة

اللهم ارسل عليهم جند من السماء وحقق بهم اية من اياتك تشخص لها الابصار ياعزيز ياكريم

اللهم زلزل عليهم الارض وزلزل الارض من تحت أقدامهم

الهم اهلك حرثهم واقطع نسلهم وفرق جمعهم ياقوي ياعزيز ياشديد الحساب

اللهم أنسفهم نسفاً ودمرهم تدميراً وأجعلهم يتمنوا الموت ولا يجدوه

اللهم أذلهم اذلالا وأهلكهم وأرنا فيهم آياتك وعجائب قدرتـــك

اللهم يارب السحاب وهازم الاحزاب ومفرق الجماعات ومقدر الاقدار ومصرف الأمور وعارف هواجس الصدور نسألك أن تقطع أيديهم وارجلهم من خلاف وأن تقذف بهم فى جهنم يخلدون فيها ابدا ولاتأخذبك بهم شفقة ولارحمة ياعزيز ياجبار.

اكرة كثيرا هذه الادعيه و اذا صدف و صليت وراء امام و دعا بهذه الادعيه بصراحد لا اامن على دعاءه
لماذا ادعو على الناس بدلا من ان ادعو لهم بالهدايه لعل الله يستجيب لدعائى فاكسب اجرهم و كذلك اكسب رؤيه نفس بشريه ايا اكنت ساهمت فى زحزحتها عن النار
لماذا لا نتمنى للناس جميعا الهدايه و ماذا ساكسب انا شخصيا من هلاك عذاب شخص اخر
بصراحه ارى فى هذه الادعيه نموذج لكراهيه الاخر و نبذه فبدلا من امد يدى لاخذ بيده ترانى ادعو عليه كانه ان اهتدى لله سيزاحمنى على مكانى فى الجنه
لن يقنعنى احد ابدا ان هذا يتماشى مع الرساله الساميه التى اتى بها الاسلام للبشريه كافه
و لنا فى رسولنا صلى الله عليه و سلم اسوه حسنه فى معامله الاخر

الدعاء من أجمل العبادات في الاسلام وهو ما غير لي حياتي كلها فبه توظفت وبه تزوجت وبه اشتريت البيت الذي اسكنه
لي عودة
إن شاء الله وصاحب الفضل علي بعد الله عز وجل هو الأستاذ عمرو خالد لانه يتناول الدعاء باسلوب راااااااائع

* قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح كتاب التوحيد عند : باب قوله تعالى ( أَيُشْرِكُونَ مَا لاَ يَخْلُقُ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ ): أما الدعاء بالهلاك لعموم الكفار، فإنه محل نظر، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالهلاك، بل قال: "اللهم! عليك بهم، اللهم ! اجعلها عليهم سنين كسني يوسف"، وهذا دعاء عليهم بالتضييق، والتضييق قد يكون من مصلحة الظالم بحيث يرجع إلى الله عن ظلمه. فالمهم أنَّ الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه ا.ه.


* وقال ابن تيمية: 8/336 : ودعاء نوح على أهل الأرض بالهلاك كان بعد أن أعلمه الله أنه لا يؤمن من قومك إلا من قد آمن .


* وقال الشيخ الفوزان :المشروع في القنوت وغيره الدعاء على المعتدين من الكفار على المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قَنَتَ يدعو على الكفار خَصَّ المعتدين منهم ولم يدع على جميعهم فقال: اللهم العن فلاناً وفلاناً والقبيلة الفلانية ولم يعمم الكفار. ( مجلة الدعوة العدد1869 16 رمضان).


* وقد أفتت اللجنة الدائمة 24/275 : مانصه :
وقول الكاتب : (اللهم عليك بالكفار والمشركين واليهود ، اللهم لا تبق أحداً منهم في الوجود ، اللهم أفنهم فناءك عادا وثمود ). والدعاء بفناء كل الكفار اعتداء في الدعاء ؛ لأن الله قدر وجودهم وبقاءهم لحكمة ، والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ا.ه .


* وقال معالي الشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الاسلامية :
"هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة في دعائهم على الكفار أن يكون دعاءً خاصاً على المعتدي، على الظالم، على من حارب الإسلام وأهله، كما في دعاء عمر في القنوت: اللهم عليك بكفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن دينك ويقاتلون أولياءك، .(رواه البيهقي في السنن2/210)، أما الدعاء على اليهود والنصارى جميعاً بالإستئصال ، فإنه لا يجوز شرعاً. وهو من الاعتداء في الدعاء ؛ وذلك لأن الله جلّ وعلا أخبرنا أنّ اليهود والنصارى سيبقون إلى زمن خروج المسيح الدجال، فإذا دعا أحد بأن يستأصلهم الله جلّ وعلا الآن قبل نزول المسيح الدجال فهو إعتراضٌ على ما أجرى الله حكمته وقدره الكوني ببقائهم إلى آخر الزمان؛ ولهذا لم يؤثر عن أحد من السلف ولا من أئمة الإسلام أنه دعا بهذا الدعاء العام على اليهود النصارى، وإنما يدعو بالدعاء الخاص لمن قاتل، لمن حارب ، لمن آذى المؤمنين ونحو ذلك"ا.ه


وهذه نافلة من آداب الدعاء


*رد المظالم مع التوبة والبعد عن المعاصي
*الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن يكون المطعم والمشرب والملبس من حلال
*الوضوء يستحب قبل الدعاء إن تيسر ، ويتحين أوقات الإجابة
*استقبال القبلة
*البدء بحمد الله والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
*حضور القلب في الدعاء والجزم فيه والإيقان بالإجابة
*رفع اليدين وخفص الصوت بين المخافتة والجهر
*الإلحاح في الدعاء وتكريره ثلاثاً والعزم في المسألة
*عد م الدعاء عى الأهل والمال والولد وعد م الدعاء بإثم أو قطيعة رحم
*عد م تكلف السجع في الدعاء وعد م الأعتداء فيه
*الدعاء بالجوامع من الدعاء
*التوسل بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا أو بعمل صالح
*التضرع والخشوع والرغبة والرهبة والإنكسار بين يدي الله تعالى
*أن يختم بحمد الله تعالى والثناء عليه ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
*عدم استعجال الإجابة
*الدعاء في الرخاء والشدة


والله أعلم

بارك الله فيك
اذن لكلام الاخوة اصل شرعي

بارك الله فيك
اذن لكلام الاخوة اصل شرعي
نعم لا شك ... ولعلي أفصل في الموضوع لاحقا إن تيسر لي.

هذا بحث مختصر مفيد في الموضوع:

صـور من الاعـتـداء في الـدعـاء* (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#*)

خالد بن عثمان السبت


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونـسـتـغـفـره، ونعـوذ بالله مــن شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسـلــم وعـلــى آله وصـحـبه أجمعين، أما بعد:
فــلا ريــب أن الـلـجـوء إلى الله تعالى فطرة فطر الله العباد عليها، وهو أمر معلوم من الدين بالضرورة، كـمــا أن الدعاء عبادة عظيمة تُعد من أجلّ الطاعات وأفضل القربات، بل عده النبي هو العبادة كـمــا روى ذلـك أبـو داود وغيره من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه مرفوعاً: »الدعاء هو العبادة، قال ربكم ادعوني أستجب لكم«(1) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(1)).
وقد تظافرت النصوص من الكتاب والسنة في طلبه والثنـاء على أربابه وهذا أمر معلوم لكل أحد. إلا أن هذه العبادة الشريفة التي تقـــرب الـعـبـد إلى ربه تبارك وتعالى قد يشوبها ما يجعلها موجبة لمقت الله عز وجل وغضبه. قال الله تـعالى ((ادعوا ربكم تضرعاً وخُفْيَةً إنه لا يحب المعتدين))(2) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(2)) فهذه الآية تضمنت الأمر بالـدعــــاء بالوصفين المذكورين أولاً، كما تضمن ما يدل على النهي وذلك في قوله (إنه لا يحب المعتدين) فهذا يدل على النهي عن الاعتداء في الدعاء.
وحقيقة الاعتداء: مجاوزة حدٍ ما. وقيل: تجاوز الحد في كل شيء(3) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(3)).
وقد تقاربت أقوال العلماء في بيان معناه هنا - أي الـمـتـعلق بالدعاء - وذلك عند تفسيرهم لقوله تعالى (إنه لا يحب المعتدين) (2) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(2)).
فقال ابن جرير رحمه الله: »إن ربكم لا يحب من اعتدى فتجاوز حده الذي حده لبعاده في دعائه وفي غير ذلك من الأمور«(4) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(4)).
وقال الطرطوشي: »يعني المجاوزين في الدعاء ما أُمروا به«(5) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(5)).
وقال القرطبي: »والمعتدي هو المجاوز للحد ومرتكب الحظر«(6) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(6)).
وقال ابن القيم بعد أن ذكر بعض أنواع الاعتداء في الدعاء: »فكل سؤال يناقض حكمة الله، أو يتضمن مناقضة شرعه وأمره، أو يتضمن خلاف ما أخبر به فهو اعتداء لا يحبه الله ولا يحب سائله«(7) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(7)).
ولما كان هذا الأمر - أعني الاعتداء في الدعاء - يكثر وقـوعــــه، رأيت أن الحاجة ماسة للحديث عن هذه الآفة ليحذرها المسلم.
والاعتداء في الدعاء تارة يكون في الأداء والطريقة، وتارة يكون في الألفاظ والمعاني، ويتفرع عن ذلك أمور كثيرة، وسوف أذكر في هذا المقام عشرين نوعاًً مـــــن أنواع الاعتداء التي يدخل تحت كل نوع منها صور كثيرة:
النوع الأول: أن يشتمل الدعاء على شيء من الشرك: وهذا من أسوأ الاعتداء وأشنعه كما لا يخفى لأن الدعاء عبادة لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل.
النوع الثاني: أن يطلب نفي مادل السمع على ثبوته: كأن يدعو لكافرٍ أن لايُـعـذب أو يُخلد في النار، أو يسأل ربه أن لا يبتليه أبداً، أو لا يبعثه، أو أن لا يُدخــــل أحـداً من المسلمين النار، أو أن لا تقوم الساعة...، ونحو ذلك.
النوع الثالث: أن يطلب ثبوت ما دل السمع على نفيه. كأن يدعو على مؤمن أن يخلده الله في النار، أو يدعو لكافر أن يدخله الله الجنة، أو يدعوا لنفسه أو لغيره - غير النبي -صلى الله عليه وسلم- - أن يكون أول من تنشق عنه الأرض، أو أول من يدخل الجنة.
أو يسأل ربه الخلود إلى يوم القيامة، أو يطلب الاطلاع على الغيب، أو يسأل العصمة من الخطأ والذنوب مطلقاً.
النوع الرابع: أن يطلب نفي ما دل العقل على ثبوته.
النوع الخامس: أن يطلب إثبات ما دل العقل على نفيه، كأن يسأل ربه أن يجعله في مكانين في وقت واحد، أو كأن يشهد الحج وفي نفس الوقت يكون مرابطاً في الثغور، أو يدعوا على عدوه أن يكون غير موجود ولا معدوم، أو غير حي ولا ميت »أعني الحـيــاة والموت الحقيقية«.
وهذا النوع والذي قبله ذكرتهما تكملة للقسمة في مقام التفصيل والتبيين الذي يغتفر فيه ما لا يغتفر في مقام الإجمال، ولا يخفى ما بين العقل والنقل من الموافقة.
النوع السادس: أن يسأل ما هو من قبيل المُحال عادة: كأن يطلب ربه أن يرفع عنه لوازم البشرية بأن يستغنى عن الطعام والشراب، أو النفس،. أو يطلب الولد ولم يتزوج أو يتسرى، أو يسأل الثمر من غير زرع، أو يدعو ربه أن يعطيه جبلاً من ذهب، أو يمطر عليه السماء ذهباً وفضة، أو يسأل الطيران دون فعل أسبابه العادية المعروفة، أو النصر على الأعداء (وأن يجعلهم الله غنيمة للمسلمين) ولم يُعد لذلك العدة، وكأن يسأل النجاح دون دراسة.
النوع السابع: أن يطلب نفي أمر دل السمع على نفيه، فهذا من قبيل تحصيل الحاصل.
كـــأن يـقـــول: اللـهـم لا تهلك هذه الأمة بعامة، ولا تسلط عليها عدواً من سوى أنفسها فيستبيح بيـضـتـهـا فهذان أمران دعا بهما النبي -صلى الله عليه وسلم- وأجيبت دعوته وأخبرنا بذلك، فإن دعــوت بذلك كان من قبيل ما ذكرت والله أعلم، ومن ذلك أن يدعو ربه أن لا يدخل الكفار الجنة إن ماتوا على كفرهم.
النوع الثامن: طلب ثبـوت أمرٍ دل السمع على ثبوته(8) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(8))، وهذا مثل الذي قبله، لكن يفرق في صور عدة بين الدعاء لمعين وبين الدعاء العام.
النوع التاسع: أن يعلق الدعاء على المشيئة(9) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(9))، قال البخاري رحمه الله في صحيحه: »باب ليعزم المسألة فإنه لا مكره له« وذكر تحته حديثين:
الأول: حديث أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : »إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة ولا يقولن اللهم إن شئت فأعطني، فإنه لا مستكره له(10) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(10)) والثاني: حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت، اللهم ارحمني إن شئت -، ليعزم المسألة فإنه لا مستكره له (11) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(11)).
النوع العاشر: الدعاء عـلـى مـــن لا يستحقه. (أي: يظلم في دعائه): أخرج الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة رضـــي الله عنه مرفوعاً: »لا يزال يُستجاب للعبد مالم يدع بإثم أو قطيعة رحم«(12) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(12)).
وقد جاء في دعاء النبي -صلى الله عـلـيــه وسلم- - كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: »رب أعني ولا تُعِن علي - إلى أن قال - وانصرني على من بغي علي..«(13) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(13)).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: »فقوله: وانصرني على من بغى علي« دعاء عادل لا دعاء معتد يقول: انصرني على عدوى مطلقاً.
ومن الاعتداء قول الأعرابي: »اللهم ارحمني ومحمداً، ولا ترحم معنا أحداً« فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم- : »لقد تحجرت واسعاً« يريد رحمة الله«(14) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(14)).
النوع الحادي عشر: طلب تحصيل المحرم شرعاً: كأن يسأل ربه أن ييسر له خمراً يشربها، أو خنزيراً يأكله، أو امرأة يزني بها، أو مالاً يسرقه، أو وقتاً ومالاً ليسافر إلى بلاد الكفر أو الفسق بلا حاجة معتبرة.
النوع الثاني عشر: رفع الصوت فوق الحاجة (15) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(15)).
فإذا كان الإنسان يدعو بمفردة فالأصل في ذلك الإسرار بالمناجاة كما قال تعالى: ((ادعوا ربكم تضرعاً وخفية ))»(2) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(2)).
لكن إن كان معه من يُؤمن على دعائه، كالإمام في القنوت، أو الاستسقاء أو نحو ذلك، فإنه يرفع صوته على قدر الحاجة، ويُؤمن من خلفه على دعائه دون صياح ورفع زائد على القدر المُحتاج إليه؛ لأن ذلك قد يتنافى والأدب مع الله عز وجل.
وقد فسر بعض السلف قوله تعالى: (إنه لا يحب المعتدين) (2) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(2)) بالذين يرفعون أصواتهم رفعاً زائداً على الحاجة (17) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(17)).
قال ابن المُنيّر رحمه الله: »وحسبك في تعين الإسرار في الدعاء اقترانه بالتضرع في الآية، فالإخلال به كالإخلال بالضراعة إلى الله في الدعاء، وإن دعاء لا تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوى، فكذلك دعاء لاخفية ولاوقار يصحبه.
فائدة: ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية وتلمـيــذه ابن القيم رحمهما الله فوائد كثيرة تتعلق بخفض الصوت والإسرار بالدعاء(18) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(18)).
النوع الثالث عشر: أن يدعو ربه دعاءً غير متضرع، بل دعاء مُدل كالمستغني بما عنده المدلّ على ربـه بـه.
قال ابن القيم رحمه الله: »وهذا من أعظم الاعـتــــداء الـمنافي لدعاء الضارع الذليل الفقير المسكين من كل جهة في مجموع حالاته، فمن لم يسأل مسألة مسكين متضرع خائف فهو معتد«(19) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(19)).
النوع الرابع عشر: أن يسمي الله بغير أسمائه، ويثني عليه بما لم يثن به على نفسه ولم يأذن فيه، وهذا ظاهر لا يخفى.
النوع الخامس عشر: أن يسأل ما لا يصلح له: مثل أن يسأل منازل الأنبياء، أو أن يكون مَلَكاً لا يحتاج إلى طعام ولا شراب، أو أن يُعطى خزائن الأرض، أو يُكشف له عن الغيب، أو غير ذلك مما هو من خصائص الربوبية أو النبوة.
النوع السادس عشر: تكثير الكلام الذي لا حاجة له، والتطويل في تشقيق العبارات، والتكلف في ذكر التفاصيل، كأن يدعو ربه أن يرحمه إذا وضع في اللحد تحت التراب والثرى، وبين الصديد والدود، وأن يرحمه إذا سالت العيون وبليت اللحوم، وأن يرحمه إذا تولى الأصحاب، وقسم ماله وترك دنياه، أو يدعو على عدوه أن يخرس الله لسانه، ويشل يـده، ويجمد الـدم في عـروقه وأن يسلب عقله فيكون مع المجانين.. إلخ.
أخرج أبو داود وغيره عن أبى نعامة عن ابن سعد »ابن ابي وقاص« أنه قال: سمعني أبي وأنا أقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها، وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها، وكذا وكذا، فقال: يابُني: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: »سيكون قوم يعتدون في الدعاء« فإياك أن تـكـــون منهم، إن أُعطيت الجنة أُعطيتها وما فيها، وإن أعذتَ من النار أُعذت منها وما فيها من الشر«(20) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(20)).
وأخرج أيضاً عن أبي نعامة أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: »اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها، فقال: أي بُني، سل الله الجـنـــــة، وتعوذ به من النار، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: »إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء«(21) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(21)).
ولا شك أن هذا مـخــالــف لهدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في الدعاء، فقد كان عليه الصلاة والسلام يتخير من الدعاء أجمعه.
أخرج أبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: »كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستحب الجوامع من الدعاء، ويدعُ ما سوى ذلك«(22) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(22)).
وأخرج أيضاً عن قتادة رحمه الله أنه سأل أنساً رضي الله عنه: أي دعوة كان يدعو بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر؟ قال: كان أكثر دعوة يدعو بها. »اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار«(23) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(23)).
وجاء عند البخاري من حديث أنس: »كان أكثر دعاء النبي -صلى الله عليه وسلم- : »ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار«(24) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(24)).
النوع السابع عشر: أن يتقصد السجع في الدعاء ويتكلفه.
قال البخاري رحمه الله في صحيحه: »باب ما يكره من السجع في الدعاء« ثم ذكر أثراً عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: »حدث الناس كل جمعة مــــــرة، فإن أبيت فمرتين، فإن أكثرت فثلاث مرات، ولا تمل الناس هذا القرآن، ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقـص عليهم فـتـقـطع عليهم حديثهم فتملهم، ولكن أنصت، فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه. فانظر السجع في الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه لا يفـعلون إلا ذلك الاجتناب«(25) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(25)).
قال الحافظ: »ولا يرد على ذلك ما وقــع في الأحاديث الصحيحة؛ لأن ذلك كان يصدر من غير قصد إليه، ولأجـل هذا يجيء في غـــايـة الانسـجام كقوله -صلى الله عليه وسلم- في الجهاد: »اللهم منزل الكتاب، سريع الحـســـاب، هازم الأحزاب« وكقوله -صلى الله عليه وسلم- : »صدق وعده، وأعز جنده« الحديث، وكـقـوله: »أعوذ بك من عين لا تدمع، ونفس لا تشبع، وقلب لا يخشع« وكلها صحيحة، قال الـغـزالي: »المكروه من السجع هو المتكلف، لأنه لا يلائم الضراعة والذلة، وإلا ففي الأدعية المأثـــورة كلمات متوازية لكـنـهــا غـيــر متكلفة«(26) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(26)).
ثـم ذكــر كلامـــــاً قال بعده: »وقد تتبعت دعوات الأنبياء والمرسلين، والمصطفين من عبادة المخـبـتـيـن، واسـتـخرجت ما وجدت في القرآن من ذلك فوجدت جميعها: (ربنا ربنا) أو »رب«، ثم أورد جملة من الأدعية الواردة في القرآن ليدلل على ذكره(27) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(27))
النوع الثامن عشر: قصد التشهق كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - بحيث لا يكون ذلك بسبب غلبة البكاء وإنما هو أمر يعتمده ويطلبه.
النوع التاسع عشر: أن يتخذ دعاءً من غير الوارد في الكتاب والسنة بحيث يصير ذلك شعاراً له يداوم عليه (28) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(28)). كمن يخصص دعاء معيناً بقوله عند ختم القرآن أو غير ذلك.
النوع العشرون: التغني والـتـلـحـيـن والمطيط، قال المناوي: »قال الكمال ابن الهمام: ما تعارفه الناس في هذه الأزمان من التمطيط، والمبالغة في الصياح، واالاشتغل بتحريرات النغم إظهاراً للصناعة النغمية، لا إقامة للعبودية، فإنه لا يقتضي الإجابة، بل هو من مقتضيات الـــرد، وهذا معلوم إن كان قـصـده إعجاب الناس به، فكأنه قال أعجبوا من حسن صوتي وتحريري(29) (http://www.saaid.net/Minute/m24.htm#(29)).
هذا ما تيسر انتقاؤه من كـتــب أهل العلم، والله أسأل أن يرزقنا جميعاً العلم النافع والعمل الصالح، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
=============
الهوامش:
* في هذا الموضوع راجع: مـسـائـل الإمــام أحـمـــد بن حنبل »رواية صالح« 1/171 الفروع 1/458، الفتاوى 10/713 - 714، الفروق للقرافى 4/259-265، تفسير القرطبي، والقاسمي، والمنار للآية رقم 55 من سورة الأعــــراف، الدعاء للطرطوشي ص 154-155، تلخيص الاستغاثة ص 93-95، بدائع الفوائد 3/12-14.
(1) أبو داود رقم (1479)، وانظر صحيح أبي داود رقم (1312).
(2)الأعراف:55.
(3) انظر الكليات للكنوي ص 150.
(4) تفسير الطبري 8/207
(5) الدعاء للطرطوشي ص 154.
(6) تفسير القرطبي 7/226.
(7) بدائع الفوائد 3/13.
(8) ولا يشكل على ذلك بعض ما يشرع لنا طلبه كالوسيلة لنبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فإن هذا الأمر قد تعبدنا الله به.
(9)انظر كتاب الدعاء للطرطوشي ص 48
(10) البخاري رقم 6338
(11) البخاري رقم 6339
(12) البخاري 11/119، ومسلم 2735.
(13) أحمد 1/227، أبو داود 1510، 1511، صحيح أبي داود 1230، والترمذي 2/272، وابن ماجة 3830
(14) تلخيص الاستغاثة 94.
(15) انظر كتاب الدعاء للطرطوشي ص 155-182، والآداب الشرعية 2/272.
(16) الفتاوى 22/468-469.
(17) انظر: ابن جرير 8/207، الدعاء للطرطوشي 154، بدائع الفوائد 3/13، القاسمي 7/150.
(18)انظر الفتاوى 15/15 - 19، وبدائع الفوائد جـ3 / 610.
(19) بدائع الفوائد 3/13.
(20) أبو داود رقم 1480، صحيح أبي داود رقم 1313.
(21) ابو داود رقم 96، صحيح أبي داود رقم 87.
(22) أبو داود رقم 1482، صحيح أبي داود رقم 1315.
(23) أبو داود رقم 1519، صحيح أبي داود رقم 1344.
(24) البخاري 6389.
(25) البخاري 6337.
(26) الفتح 11/139.
(27) الدعاء للطرطوشي 146-151.
(28) أنظر الفتاوى 22/511.
(29) فيض القدير 1/229.