هذه هي اسئلة المسابقة ويمكن الإطلاع على المجموعة كلها على هذا الرابط. (http://www.brightvision.net/pics/maktoom.pdf)
لو احببتم المشاركة معنا، ارجو منكم ان تختاروا سؤالاً وتجيبوا عليه برد على هذا الموضوع.


اولاً: القرآن الكريم

التجويد
1. اذكر احكام الميم الساكنة (مع ذكر المرجع)
2. اذكر رأي شهاب الدين ابي بكر احمد بن محمد في عدد مخارج الحروف مع ذكرها وذكر حروفها (مع ذكر المرجع)
3. اذكر حالات الراء المرققة مع ذكر مثال لكل حالة (مع ذكر المرجع)
4. ما هي حروف الهمس (مع ذكر المرجع)

اسباب النزول
5. فيمن نزلت الآيات الأربع الأولى من سورة المجادلة وما سبب نزولها (مع ذكر المرجع)

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/5.jpg

6. قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر آية فقال ابو بكر (رضي الله عنه): بلى انا احب ان يغفر الله لي. ما هي هذه الآية؟

القراءات
7. من هم القراء العشرة الذين قرأوا في سورة الفاتحة "ملك يوم الدين"؟
8. من هم الرواة الذي قرأوا عن ابي عمرو

التفسير

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/9-10.jpg



ثانياً/ العقيدة

1. ما هي اركان الإسلام
2. من هم الذين يحملون العرش؟ وكم عددهم؟ مع ذكر الدليل من القرآن إن وجد
3. من من الأنبياء فقأ عين ملك الموت. اذكر الدليل من السنة على هذا
4. من هو الملك الموكل بالنفخ في الصور
5. اذكر ستة من اسماء يوم القيامة
6.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/6-akida.jpg

7. اذكر دليلاً على ان ارض المحشر هي غير الأرض التي نحن عليها
8. اذكر ثلاثة من اسماء الله الحسنى تبدأ بحرف الميم
9. هل ينال صاحب الكبيرة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة؟ اذكر الدليل
10. اذكر خمس علامات من علامات الساعة الكبرى


ثالثاً، الحديث الشريف

1. اكمل الحديث التالي: عن ابن عمر رضي الله عنه قال [فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر ... ]
2. اذكر حديثاً صحيحاً في فضل تفطير الصائم
3.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/3-hadeeth.jpg

4.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/4-hadeeth.jpg

5.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/5-hadeeth.jpg

6.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/6-hadeeth.jpg

7. اذكر ثلاثة كتب شرحت صحيح الإمام مسلم مع ذكر مؤلفيها
8. عن ابي بكر بن ابي موسى عن ابية، ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى البردين، دخل الجنة. رواه مسلم والبخاري. ما هما البردان؟
9. اختر الإجابة الصحيحة: ما هو آخر باب من كتاب سنن ابي داوود؟ باب في:
التفاخر بالأحساب، العطاس، الرجل يسب الدهر، المصافحة، قتل الحيات.


رابعاً، الفقه المالكي

1. عرف الصلاة إصطلاحاً (مع ذكر المرجع)
2. ما اركان الحج
3. رجل صائم وفي وسط النهار غلبه القيء، فما حكم صيامه ( مع ذكر الدليل)
4. اذكر مصارف الزكاة كلها
5. ما هو الحيوان البرمائي الذي لا يجوز قتله (مع ذكر الدليل)
6. رتب اركان الصلاة ترتيباً صحيحاً؟ (الركوع - الفاتحة - التسليم - تكبيرة الإحرام - النية - الجلسة بين السجدتين - السجود الثاني - الرفع من الركوع - السجود الأول - التشهد)
7. متى يكون الغسل واجباً في حق المكلف؟
8. توفي رجل عن ام وزوجة وبنت وابن. فما نصيب كل واحد منهم؟
9. حلف رجل ان لا يدخل بيت صاحبه فدخل. فماذا عليه؟
10. اذكر موضوعات الكتب التالية:
* الحاوي الكبير للماوردي
* روح المعاني للألوسي
* بدائع الصنائع للكاساني
* كشاف القناع على متن الإقناع للبهوتي


خامساً: السيرة

1. اذكر اربعاً من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وردت في الأحاديث الصحيحة
2. ما هي الأمور التي اختص بها النبي صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأنبياء
3. من الملقب بذي النورين
4. عدد اسماء اولاد النبي صلى الله عليه وسلم
5. رتب على الحسب الترتيب الزمني اي الزوجات تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم اولاً
عائشة بنت ابي بكر - ام سلمة - خديجة بنت خويلد - زينب بنت جحش - سودة بنت زمعة - حفصة بنت عمر - صفية بنت حيي - ميمونة بنت الحارث - جويرية بنت الحارث رضي الله عنهم اجمعين
6. في بيت من قبض النبي صلى الله عليه وسلم
7. لمن قال النبي صلى الله عليه وسلم:"الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا انه لا نبي بعدي" رواه البخاري؟
8. ضع دائرة حول اثنتين من عمات النبي صلى الله عليه وسلم (مع ذكر المرجع)
مهرة - عاتكة - سلمى - زينب - ام سليم - صفية
9. اذكر اربعاً من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم (مع ذكر المرجع)
10. ما هي الغزوة التي سمي جيشها بجيش العسرة؟


سادساً: المصطلح

1. ماذا قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابة تقريب التهذيب عن الراوي سفيان بن عيينه بإختصار
2. ما تعريف الحديث الشاذ (مع ذكر المرجع)
3.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/3-mostalah.jpg

4.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/4-mostalah.jpg

5. اكتب الحديث الذي رواه الأمام البخاري في صحيحه في كتاب اللباس تحت باب ينزع نعله اليسرى
6. من اكثر الصحابيات رواية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
7.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/7-mostalah.jpg

8.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/8-mostalah.jpg

9.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/9-mostalah.jpg

10.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/10-mostalah.jpg



سابعاً: اللغة

1. ما الفرق بين الوَضوء والوُضوء؟
2.

http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/2-lougha.jpg

4. استخرج معنى جَحفَل من لسان العرب لإبن منظور
5. اكمل الفراغ: قال إبن مالك في الفيته في باب التوكيد
بالنفس او ........ الإسم اكدا ***** مع ضمير طابق .....
واجمعهما بأفعل ........... ***** ما ليس واحداً تكن متبعاً
6. اذكر مسمى التعريفات التالية (مع ذكر المرجع)
من مات ابوه:
من ماتت امه:
من مات ابواه:


ثامناً/ التراجم

الإمام الشافعي - رحمه الله -
1. اذكر نسب الإمام الشافعي وكنيته وسنة ميلاده ووفاته
2. اختر الإجابة الصحيحة
لقب الإمام الشافعي: امام اهل السنة والجماعة - ناصر السنة - إمام دار الهجرة - الإمام الأعظم
من تلاميذ الإمام الشافعي: البويطي - محمد بن الحسن الشيباني - محمد بن سيرين - اسحاق بن راهويه
من رواة كتاب الأم للشافعي: سفيان الثوري - الإمام النووي - احمد بن حنبل - الربيع المرادي

بسم الله ما شاء الله
أسئلة مركزة للغاية
وللحق
إنها
خارج المألوف المُتعارف عليه في معظم أسئلة المنتديات
وللحق
أيضاً
أجدها خارج نطاق التغطية اللغوية عندى _ بكل أسف_
كُنت أتمنى المشاركة
ولكن عن جد
صعبة
يا لخو
واجد صعبة
بل
لمثلي
تعتبر تعجيزية
لهذا سأكون أول من يبارك بالفوز للفائزين _ والفائزات_ من الأعضاء النوابغ والحمد لله هُمُ كُثرُ.

* وما أدرى
فلربما كان لكم من كلمة عن أخر موعد للمشاركة ..؟

أخوكم
عبد الله

هناك اسئلة جد سهلة. اختر بعض الأسئلة السهلة واجب عليها كي تكسب بعض الأجر لو ربحنا وإلا تكسب بعض المعلومات الجديدة

منا شرف المحاولة
ومنكم جميل الدعاء
عبد الله

السلام عليكم
سأحاول المساعدة كلما استطعت وسأبدأ بالإجابة عن كل سؤال أجد إجابته..
1/أحكام الميم الساكنة...
باب أحكام الميم الساكنة

الميم الساكنة هي الخالية من الحركة، ولها قبل حروف الهجاء ثلاثة أحكام:
الحكم الأول:
الإخفاء وقد سبق تعريفه، ويكون عند حرف واحد وهو الباء، وتصحبه الغنة.
فإذا وقع بعد الميم الساكنة حرف الباء أخفيت الميم مثل: http://www.qurancomplex.org/b2.gif يَعْتَصِم بِاللَّهِ (http://javascript<b></b>:AyatServices('http://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=3&nAya=101');)http://www.qurancomplex.org/b1.gif http://www.qurancomplex.org/MARGNTIP.gif http://www.qurancomplex.org/b2.gif يَوْمَ هُم بَارِزُونَ (http://javascript<b></b>:AyatServices('http://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=40&nAya=16');)http://www.qurancomplex.org/b1.gif http://www.qurancomplex.org/MARGNTIP.gif
ويسمى هذا النوع من الإخفاء إخفاء شفويًا لخروج حرفه من الشفة، وذهب جماعة إلى إظهار الميم الساكنة عند الباء إظهارًا تامًا أي: من غير غنة والإخفاء أولى للإجماع على إخفائها عند القلب، فقد أجمعوا على إخفاء الميم الساكنة المقلوبة عن النون الساكنة أو التنوين -كما تقدم في الإقلاب-.

ووجه الإخفاء أنهما لما اشتركا في المخرج واتفقا في بعض الصفات ثقل الإظهار والإدغام المحض فعدل إلى الإخفاء، ودليله من التحفة:
فــالأولُ الإخفــاءُ عنــد البــاءِ


وَسَــــمِّهِ الشَّـــفويَّ للقُـــرَّاءِ

الحكم الثاني:
الإدغام وجوبًا بغنة في ميم مثلها، مثل: http://www.qurancomplex.org/b2.gif خَلَقَ لَكُم مَا فِي الأَرْضِ (http://javascript<b></b>:AyatServices('http://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=2&nAya=29');)http://www.qurancomplex.org/b1.gif http://www.qurancomplex.org/MARGNTIP.gif ويسمى هذا النوع من الإدغام إدغام مثلين صغيرا، ودليله

كذلك:
والثـــانِ إدغــامٌ بمثلهــا أتــى


وســمِّ إدغامًــا صغـيرًا يـا فتـى

الحكم الثالث :
الإظهار وجوبًا من غير غنة عند بقية الحروف: وهي ستة وعشرون حرفًا مثل: http://www.qurancomplex.org/b2.gif مَمْنُونٍ (http://javascript<b></b>:AyatServices('http://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=41&nAya=8');)http://www.qurancomplex.org/b1.gif http://www.qurancomplex.org/MARGNTIP.gif http://www.qurancomplex.org/b2.gif لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (http://javascript<b></b>:AyatServices('http://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=2&nAya=21');)http://www.qurancomplex.org/b1.gif http://www.qurancomplex.org/MARGNTIP.gif ويسمى هذا النوع من الإظهار إظهارًا شفويًا.
وقد حذر صاحب التحفة من إخفاء الميم الساكنة عند الواو والفاء مع أنهما من حروف الإظهار الستة والعشرين؛ لئلا يتوهم أن الميم تخفى عندهما كما تخفى عند الباء لاتحادها مخرجًا مع الواو، وقربها مخرجًا من الفاء.
هذا وإنما لم تدغم الميم في مقاربها من أجل الغنة التي فيها؛ لأنها لو أدغمت لذهبت غنتها فكان إخلالا وإجحافا بها؛ فأظهرت لذلك، ولم تدغم كذلك في الواو وإن تجانسا في المخرج خوفًا من اللبس فلا يعرف هل هى ميم أو نون؟ ولا في الفاء لقوة الميم وضعف الفاء، والقوي لا يدغم في الضعيف.

قال الجمزوري في التحفة:
والثــالثُ الإظهــارُ فــي البقيَّـهْ

</B>
مــن أحــرف وسَــمِّها شــفويهْ
واحــذر لـدى واوٍ وفـا أن تخـتفي
</B>
لقربهـــا والاتحـــادِ فـــاعرفِ


هذا وقد جمع صاحب لآلئ البيان أحكام الميم الساكنة في بيت واحد فقال:
وأخــف أحــرى عندبــا وأدغمـا

</B>
فـي الميـم والإظهـارُ مـع سـواهما

تنبيه:
قد علمت مما تقدم في باب الصفات اللازمة للحروف عند الكلام على صفة "الغنة" أن النون والميم المشددتين تتصفان بالغنة الكاملة المقدرة بحركتين، وأن الغنة فيهما في حالة تشديدهما في أعلى مراتبها، ويسمى كل منهما حرف غنة مشددًا.
وقدروا الحركة بقبض الأصبع، أو بسطه، بحالة متوسطة.

المرجع:كتاب الوجيز في علم التجويد لمؤلفه محمد سيبويه البدوي

الرابط على النت:http://www.qurancomplex.org/Display.asp?section=6&l=arb&f=tjwed00005&trans=

2// بخصوص السؤال عن رأي شهاب الدين ابي بكر أحمد بن محمد في مخارج الحروف فوجدت اسم المرجع وهو كتابه طيبة النشر في القراءات العشر وو وجدت الآتي على هذا الرابط:
http://www.syriapath.com/forum/showthread.php?t=30827 (http://www.syriapath.com/forum/showthread.php?t=30827)

جزاك الله خيراً اختي وداد وننتظر المزيد

بارك الله بالمشاركين...

و ان شاء الله أحاول اشارك في المساء كحد أقصى

اين منال ومقاوم والطرابلسي؟؟؟

انا سأعمل على إكمال القسم القرآني واللغة العربية وهناك اخ يعمل على الحديث والمصطلح. هل من مساعدة في الأقسام الأخرى؟

من الأخت منال



1. ما هي اركان الإسلام
خمسة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا
الدليل:
عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم –: ( الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً . قال: صدقت،...) رواه مسلم .


2. من هم الذين يحملون العرش؟ وكم عددهم؟ مع ذكر الدليل من القرآن إن وجد
حملة العرش ملائكة، وهم ثمانية كما دل على ذلك آية سورة الحاقة " وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ"


3. من من الأنبياء فقأ عين ملك الموت. اذكر الدليل من السنة على هذا
سيدنا موسى- عليه السلام-
ورد في البخاري أن ملك الموت لما جاء إلى موسى -عليه السلام- ليقبض روحه لطمه ففقأ عينه فرجع إلى ربه -تعالى- فرد عليه عينه (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:OpenHT%28%27Tak/Hits24002704.htm%27%29)(كتاب الجنائز: 1339)


4. من هو الملك الموكل بالنفخ في الصور
اسرافيل
5. اذكر ستة من اسماء يوم القيامة
القارعة الصاخة الطامة الكبرى، ويوم التغابن ويوم التناد ويوم التلاق
6.


هذا ما وجدت لكنه في صحيح مسلم
وفي الحديث الذي رواه مسلم وأحمد وابن حبان والبزار وغيرهم من حديث زيد بن ثابت رضي اللـه عنه: ((بينما النبي في حائط لبنى النجار على بغلة له ونحن معه إذ جاءت به (أي البغلة) فكادت تلقيه، وإذا أقبر ستة، أو خمسة، فقال: ((من يعرف أصحاب هذه الأَقْبُر؟)) قال رجل: أنا، قال: ((فمتى ماتوا؟)) قال: في الشرك، فقال: ((إن هذه الأمة تُبْتَلَى في قبورها فلولا أن لا تدافنوا لدعوت اللـه أن يُسْمِعَكُم مـن عذاب القبر الذي أسمع منه)) ثم أقبل علينـا بوجهـه فقال: ((تعوذوا باللـه من عذاب القبر)) قلنا: نعوذ باللـه من عذاب القبر))(


7.




اذكر دليلاً على ان ارض المحشر هي غير الأرض التي نحن عليها




يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [إبراهيم:48]




8. اذكر ثلاثة من اسماء الله الحسنى تبدأ بحرف الميم



المحيي الميت الماجد









10. اذكر خمس علامات من علامات الساعة الكبرى


روى مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري رضي اللـه عنه قال: اطلع علينا النبي ونحن نتذاكر فقال: ((ما تذاكرون؟)) قلنا: نذكر الساعة قال: ((إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات، فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى بن مريم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم

انهى اخ آخر قسم المصطلح والتراجم.

وأنا على الرغم من الصوارف البلقيسية سوف أحاول مع الباب الخامس ( السيرة)

وسأعرض عليكم حصيلة ما توصلت إليه
إن شاء الله
* ولم تذكر لى كيف هو القفز على موعد المسابقة المحدد .........؟

وأما وقد حضرت ( منال) فأبشر
خيراً...............
وقد لمحت إسم أختنا من قلب بغداد
وبذا إكتملت دائرة المعصم
وفزنا
فزنا
إن شاء الله

عبد الله

أنا أعتذر يبدو اني لن أستطيع المساهمة

والأخوة اللي شاركوا كفوا ووفوا...

الله يوفقكم

السلام عليكم

السلام عليكم إخواني...

أخي بلال.. لقد أنهيت قسمي مصطلح الحديث والتراجم. وسأقوم بنشر الأجوبة على قسم الحديث قريباً جداً إن شاء الله.

أخوك عمر


مصطلح الحديث:
1)


سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة إلا أنه تغير حفظه بأخره وكان ربما دلس لكن عن الثقات من رؤوس الطبقة الثامنة وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار مات في رجب سنة ثمان وتسعين وله إحدى وتسعون سنة

2)


الحديث الشاذ: هو ما خالف راويه الثقات، أو ما انفرد به من لا يحتمل حاله قبول تفرده ("الموقظة في علم مصطلح الحديث" للإمام الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي)


3)


هذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه والترمذي في سننه وابن أبي شيبة في مصنفه وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم.


4)


رواه أبو هريرة رضي الله عنه


5)


أخرج الإمام البخاري في صحيحه قال:

‏حدثنا ‏‏عبد الله بن مسلمة ‏‏عن ‏‏مالك ‏عن ‏‏أبي الزناد ‏‏عن‏ ‏الأعرج ‏‏عن‏ ‏أبي هريرة ‏‏رضي الله عنه أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم‏ ‏قال:‏ ‏إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال, ‏ليكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع.


6)


أكثر الصحابيات رواية لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي عائشة بنت عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر بن كعب بن سعد بن تيم القرشي إحدى زوجاته صلى الله عليه وسلم.


7)


1- ج

2- أ

3- ب

4- د


8)


المراد بقوله "رواه الأربعة": أصحاب السنن الأربعة أي أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.

9)


أخرج الإمام مسلم في صحيحه قال:

‏حدثنا‏ ‏إسحق بن إبراهيم الحنظلي‏ ‏وابن أبي عمر ‏‏جميعا ‏‏عن‏ ‏ابن عيينة‏ ‏قال‏ ‏إسحق‏ ‏أخبرنا‏ ‏سفيان بن عيينة‏ ‏عن‏ ‏أبي يعفور‏ ‏عن‏ ‏مسلم بن صبيح‏ ‏عن‏ ‏مسروق‏ ‏عن‏ ‏عائشة ‏رضي الله عنها ‏قالت:

‏كان رسول الله‏ ‏صلى الله عليه وسلم‏ ‏إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله‏ ‏وجد‏ ‏وشد المئزر.

10)


- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: للإمام الحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف المزي

- تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة: للإمام الحافظ شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد بن علي بن محمود بن أحمد بن حجر الشافعي العسقلاني

- النهاية في غريب الحديث: للإمام ابن الأثير مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجزري ثم الموصلي
- معرفة علوم الحديث (http://mostafamakhtot.blogspot.com/2008/06/blog-post_116.html): للإمام الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حمدون أو (حمدويه) ابن نعيم بن الحكم الضبي النيسابوري. الشهير بالحاكم النيسابوري والمعروف بابن البيع .



التراجم:
1)


هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشي المطّلبي الشافعي الحجازي المكّي يلتقي في نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عبد مناف بن قصي. ولد في سنة مائة هجري بغزّة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B2%D8%A9)، وقيل بعسقلان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B3%D9%82%D9%84%D8%A7%D9%8 6), ثم أُخِذ إلى مكة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%83%D8%A9) وهو ابن سنتين وتُوفّي بمصر سنة أربع ومائتين هجري وهو ابن أربع وخمسين سنة.

2)
أ- لُقّب الشافعي بناصر السنة
ب- يوسف بن يحيى القرشي البويطي: صاحب الإمام الشافعي (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9% 86_%D8%A5%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B3_% D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%B9 %D9%8A) و تلميذه وخليفته في حلقته قام مقامه في الدرس والإفتاء بعد وفاته، وكان الشافعي يعتمده في الفتيا ويستخلفه على أصحابهج- الربيع بن سليمان المرادي الذي رتب كتاب "الأم" وبوَّبه

إلى الأخت منال:

جزاك الله خيراً ... رواية مسلم في إجابة السؤال السادس ليست الرواية المقصودة. رواية ابن حبان هي:

عن أبي سعيد الخدري قال : بينما نحن في حائط لبني النجار مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو على بغلة فحادت به بغلته فإذا في الحائط أقبر فقال صلى الله عليه و سلم : ( من يعرف هؤلاء الأقبر ؟ ) فقال رجل : أنا يا رسول الله قال : ( ما هم ؟ ) قال : ماتوا في الشرك قال : ( لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر الذي أسمع منه إن هذه الأمة تبتلى في قبورها ) ثم أقبل علينا بوجهه فقال : ( تعوذوا بالله من عذاب النار وعذاب القبر وتعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن تعوذوا بالله من فتنة الدجال )


عندي ملاحظة للإخوة الأخرين المشاركين: أرجو التقيد بالسؤال وعدم ذكر الدليل إلا عند نص السؤال على ذلك.

جزاكم الله كل خير

أخي بلال
وهذا جُهد بسيط فيما وعد به عبد الله أرجو تمحيصه وعلى الله الكمال

من أسماء النبى والتى وردت فى الأحاديث النبوية الشريفة
:
الماحي، والحاشر، والعاقب، والمقفي
وفُضل النبى صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأنبياء والرسل عليهم صلاة الله وسلامه
بما جاء في حديث
السائب بن يزيد رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه و سلم قال
: فضلت على الأنبياء بخمس :
بعثت إلي الناس كافة ,
وادخرت شفاعتي لأمتي ,
ونصرت بالرعب شهراً أمامي ,
وشهراً خلفي ,
وجعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً
وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد من قبلي
*
و أمير المؤمنين عثمان أبن عفان رضى الله عنه هو الملقب
بذى النورين
*
وأسماء أبناء النبى صلى الله عليه وسلم
أولاً الطيب وإسمه عبد الله
ثانياً:_ إبراهيم
ثالتاً:_ الطاهر
رابعاً:_
القاسم
حامساً
زينب
سادساً_:
رقية
سابعاً:_
أُم كلثوم
ثامناً_:
فاطمة
* والترتيب الزمنى لزوجات النبى صلى الله عايه وسلم
خديجة بنتُ خوُيَلْد
سودةُ بنتُ زُمعةَ
عائشة بنت أبى بكر الصديق رضى الله عنه
حَفصة بنت عمر بن الخطاب رضى الله عنه
زينب بنت خُزيمة القيسية
أُم سَلمة بنت أُبى أمية زاد الركب
زينب بنت جَحْش بن رئاب بن يعمر
جويريةبنت الحارث وهى بّرة
أُم حبيبة بنت أبى سُفيان
* وقُبضَ عليه الصلاة والسلام
في بيت أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها
*
ومن عمات النبى صلى الله عليه وسلم
عاتكة:_
صّفيْةُ
* ومن أعمام النبى صلى الله عليه وسلم
العباس بن عبد المطلب بن هاشم أعقب
أبو طالب أبن عبد المطلب
ضِرار
حمزة بن عبد المطلب
* يقال لغزوة تبوك غزوة العُسرة،
وأتى الاسم من قوله تعالى‏:‏
"لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ
الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَة."

أخي عبد الله...

بوركت يداك وجزيت الجنة...

ولكن النبي عليه صلوات ربي وسلامه اختص بأكثر من هذه الخصال الخمس كما مبين أدناه:

عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيما رُجلٍ من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ). [البخاري: 335].

يقول ابن حجر: وظاهر الحديث يقتضي أن كل واحدة من الخمس المذكورات لم تكن لأحد قبله، وهو كذلك. فعن أبي هريرة -رضي الله عنه-: ( فضلت على الأنبياء بست ). فذكر الخمس المذكورة إلا الشفاعة، وزاد خصلتين وهما: ( أعطيت جوامع الكلم، وختم بي النبوة )، فتكون سبع خصال في الحديثين.

ولمسلم عن حذيفة -رضي الله عنه-: ( فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف لملائكة ). وعند النسائي: ( وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش )، فصارت الخصال تسعًا، ولأحمد عن علي: ( أعطيت أربعًا لم يعطهن أحد من أنبياء الله: أعطيت مفاتح الأرض، وسميت أحمد، وجعلت أمتي خير الأمم ). فصارت الخصال اثنتي عشرة خصلة.

وعند البزار عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: ( فضلت على الأنبياء بست: غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر، وجعلت أمتي خير الأمم، وأعطيت الكوثر، وإن صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه ).

وله من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-: ( فضلت على الأنبياء بخصلتين: كان شيطاني كافرًا فأعانني الله عليه فأسلم، ونسيت الأخرى فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع ). [فتح الباري 1/523].

الحديث الشريف:



1)

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «فرض رسول الله زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة». رواه البخاري

2)

عن زيد بن خالد الجهني قال : قال صلى الله عليه وسلم : "مَن فطَّر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء". رواه الترمذي وابن ماجه وصححه ابن حبان والألباني في "صحيح الجامع".



3)

- تعس: أي هَلَك، دعاءٌ عليه بالخيبة والهلاك والخسران

- الخميصة: ثوب الحرير أو ما شابهه من اللباس

- انتكس: رجع على عقبيه، وختم له بخاتمة السوء

- شيك فلا انتقش: أي يدعو عليه صلى الله عليه وسلم إذا أصابته مصيبة دنيوية مثل الشوكة مثلاً فلا انتقش، معناه: لا أزيلت عنه ولا أخذت عنه بالمنقاش الذي يزال به الشوك.

4)

- أول حديث:

حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي: أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو إلى امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه).

- آخر حديث:

حدثنا أحمد بن إشكاب: حدثنا محمد بن فضيل، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم).



5)

هذا الحديث أخرجه ابن حبان في صحيحه عن محمد بن إسحاق بن خزيمة عن الربيع بن سليمان عن بشر بن بكر عن ابن جابر عن سليم بن عامر عن أبي أمامة الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح.



6)

- الفائدة الأولى:

تحريم سب الريح... وذلك أن الريح مخلوقة من مخلوقات الله لا تسكن ولا تتحرك ولا تنفع ولا تضر إلا بأمر الله عز وجل فيكون شتمها شتماً لمدبرها, وهو الله سبحانه.

- الفائدة الثانية:

استجاب استعمال الدعاء المذكور في هذا الحديث إذا رأى من الريح ما يكره... ذلك أن هذه الريح قد تحمل خيراً أو شراً وأن على المسلم أن يسأل الله من خيرها وأن يستعيذ من شرها.



- فائدة ثالثة:

مشروعية الدعاء وإثبات نفعه.



7)

(أ) المنهاج في شرح الجامع الصحيح للحسين بن الحجاج:
وهو شرح للإمام النووي الشافعي المتوفى سنة ( 676هـ) ، وهو شرح وسط جمع عدة شروح سبقته ، ومن أشهر شروح صحيح مسلم.

(ب) المعلم بفوائد كتاب صحيح مسلم: وهو شرح المازري أبي عبد الله محمد بن علي المتوفى سنة 536 هـ .

(ج) إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم : وهو شرح للقاضي عياض بن موسى اليحصبي السبتي إمام المغرب المالكي المتوفى سنة ( 544هـ).

(د) المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم: شرح أبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي المتوفى سنة ( 611هـ) .

(ه) إكمال إكمال المعلم : وهو شرح الأبي المالكي وهو أبو عبد الله محمد بن خليفة من أهل تونس ـ والأبي نسبة إلى " أبة " من قرى تونس ـ المتوفى سنة ( 728هـ) ، جمع في شرحه بين المازري وعياض والقرطبي والنووي .

(و) الديباج على صحيح مسلم بن الحجاج :وهو شرح جلال الدين السيوطي المتوفى عام (911هـ).

(ز) شرح شيخ الإسلام زكريا الأنصاري الشافعي المتوفى (926هـ).

(ح ) شرح الشيخ علي القاري الحنفي نزيل مكة المتوفى سنة (1016هـ) وشرحه في أربع مجلدات .



8)

البردان هما الفجر والعصر



9)

باب في الرجل يسب الدهرَ



10)
كتاب التمهيد لابن عبد البر هو شرح لكتاب "الموطأ" لإمام دار الهجرة أبي عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث المتوفى سنة 179 هجري.

أخي عبد الله...

بوركت يداك وجزيت الجنة...

ولكن النبي عليه صلوات ربي وسلامه اختص بأكثر من هذه الخصال الخمس كما مبين أدناه:

عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيما رُجلٍ من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة ). [البخاري: 335].

يقول ابن حجر: وظاهر الحديث يقتضي أن كل واحدة من الخمس المذكورات لم تكن لأحد قبله، وهو كذلك. فعن أبي هريرة -رضي الله عنه-: ( فضلت على الأنبياء بست ). فذكر الخمس المذكورة إلا الشفاعة، وزاد خصلتين وهما: ( أعطيت جوامع الكلم، وختم بي النبوة )، فتكون سبع خصال في الحديثين.

ولمسلم عن حذيفة -رضي الله عنه-: ( فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف لملائكة ). وعند النسائي: ( وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش )، فصارت الخصال تسعًا، ولأحمد عن علي: ( أعطيت أربعًا لم يعطهن أحد من أنبياء الله: أعطيت مفاتح الأرض، وسميت أحمد، وجعلت أمتي خير الأمم ). فصارت الخصال اثنتي عشرة خصلة.

وعند البزار عن أبي هريرة -رضي الله عنه-: ( فضلت على الأنبياء بست: غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر، وجعلت أمتي خير الأمم، وأعطيت الكوثر، وإن صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه ).

وله من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-: ( فضلت على الأنبياء بخصلتين: كان شيطاني كافرًا فأعانني الله عليه فأسلم، ونسيت الأخرى فينتظم بهذا سبع عشرة خصلة ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع ). [فتح الباري 1/523].
بارك الله فيك أخي
وقد وجدت هذا السرد أنقله للفائدة


الخصائص الرسالية هي الأمور التي اختص الله بها رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم في رسالته، وأفرده بها عن غيره من الأنبياء .

ويأتي على رأس هذه الخصائص القرآن الكريم؛ فقد كانت معجزة القرآن الكريم على رأس الخصائص الرسالية التي أكرم الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: { وكذلك أوحينا إليك روحًا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورًا نهدي به من نشاء من عبادنا } (الشورى:52)، وقال صلى الله عليه وسلم: ( ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحيًا أوحاه الله إليَّ؛ فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيامة ) رواه البخاري و مسلم .

وإذا كان القرآن الكريم في مقدمة الخصائص الرسالية التي أكرم الله بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن حفظ الله سبحانه لهذا الكتاب من التبديل والتحريف خصوصية أخرى لهذا النبي الكريم، فقد أخبر سبحانه بأنه تولى وتعهد بنفسه حفظ القرآن، قال تعالى: { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } (الحجر:9). في حين أن الكتب السماوية الأخرى، لم يتعهد سبحانه بنفسه أمر حفظها، بل ترك ذلك إلى أهلها، قال تعالى: { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله } (المائدة:44) ولما ترك سبحانه أمر حفظ التوراة والإنجيل للأحبار من اليهود، والربانيين من النصارى، صار حالها إلى ما صارت إليه، من التغيير والتبديل والتحريف .

ويتبع خصوصية القرآن الكريم، اشتمال هذا الكتاب على ما اشتملت عليه الكتب السابقة، وتفضيله عليها بالمفصل من السور والآيات؛ فقد اشتمل القرآن الكريم على السور الطوال، والسور المتوسطة، والسور القصار؛ قال صلى الله عليه وسلم: ( أُعطيت مكان التوراة السبع، وأُعطيت مكان الزبور المئين، وأُعطيت مكان الإنجيل المثاني، وفُضِّلت بالمفصَّل ) رواه أحمد ؛ فكان علم الكتب السماوية السابقة علمًا خاصًا مجملاً، وكان علم القرآن علمًا عامًا مفصلاً .

ويلحق بخصوصية القرآن الكريم، إعطاؤه صلى الله عليه وسلم خواتيم سورة البقرة، ولم تعط لنبي قبله؛ قال عليه الصلاة والسلام: ( إني أوتيتهما من كنـز من بيت تحت العرش، ولم يؤتهما نبي قبلي ) رواه أحمد ، يعني الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة .

ومن خصائصه الرسالية عليه الصلاة والسلام ذكره في الكتب السابقة، والتبشير بقدومه، قال تعالى مخبرًا عن ذلك: { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل } (الأعراف:157)، وقال تعالى: { وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقًا لما بين يدي من التوراة ومبشرًا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد } (الصف:6) .

وأخرج البخاري عن عطاء بن يسار ، قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: نعم، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا } (الفتح:8) .

ومن خصائص رسالته صلى الله عليه وسلم أنها رسالة عامة للناس، قال تعالى: { وما أرسلناك إلا كافة للناس } (سبأ:28)، وقال أيضًا: { وأرسلناك للناس رسولا } (النساء:79). في حين كانت رسالات الأنبياء السابقين خاصة بأقوامهم، كما أخبر عن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: ( وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ) رواه البخاري و مسلم .

وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه اختص بكثرة الأتباع، وكثرة المؤمنين برسالته؛ في حين أن الأنبياء السابقين لم يؤمن بهم إلا القليل من الأتباع، ولم يصدقهم إلا القليل من الأنصار، بل إن بعض الأنبياء لم يؤمن به إلا الرجل والرجلان فقط؛ يقول صلى الله عليه وسلم: ( لم يصدق نبي من الأنبياء ما صدقت، وإن من الأنبياء نبيًا ما يصدقه من أمته إلا رجل واحد ) رواه مسلم .

ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أن الله بعثه رحمة للعالمين، وهداية للناس أجمعين؛ قال سبحانه: { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } (الأنبياء:107)، وقد ثبت أن بعض الصحابة رضي الله عنهم، طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدعو على المشركين، فأجابهم قائلاً: ( إني لم أبعث لعانًا، وإنما بعثت رحمة ) رواه مسلم، وأخبر أيضًا أنه جاء رحمة وهداية للناس أجمعين، لا كما يصفه بعض الظالمين بالقسوة والإرهاب؛ وكان شعاره الذي رفعه عبر سنوات جهاده: ( إنما أنا رحمة مهداة ) رواه الدارمي وغيره .

وأخيرًا، فإن من خصائص رسالته صلى الله عليه وسلم أنه خاتم النبيين، وآخر المرسلين، فلا نبي بعده، فبه ختم الله الرسالات السماوية، وبشرعه أتم الله دينه؛ قال تعالى: { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين } (الأحزاب:40)، وجاء في الحديث: ( وخُتم بي النبيون ) رواه مسلم .

وقد شبه عليه الصلاة والسلام رسالته بين رسالات الأنبياء، برجل بنى بيتًا على أحسن ما يكون البناء، لكنه ترك منه موضعًا لم يكمله، فاعتبر رسالته صلى الله عليه وسلم خاتم الرسالات التي سيتم بها إتمام بناء الرسالات السماوية على الوجه الأكمل والأفضل؛ يقول عليه الصلاة والسلام: ( إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل بنى بيتًا فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون له، ويقولون: هلا وُضعت هذه اللبنة! قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين ) رواه البخاري و مسلم .

هذه جملة من الخصائص الرسالية التي اختص الله بها رسول الإسلام عليه الصلاة والسلام، وهي ولا شك تبين مكانة هذا الرسول الكريم بين الرسل، وتبين كذلك منـزلة شريعة الإسلام بين الشرائع السماوية، وهي في الوقت نفسه تلقي مزيدًا من الضوء على قوله تعالى: { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } (المائدة:3) .

السلام عليكم
دخلت فوجدت ماشاء الله كم من المشاركات بارك الله بهم جميعا...
ماهي الاسئلة المتبقية حتى نحاول البحث فيها...؟؟

3/


1- الهمس : وهو فى اللغة : الخفاء،وفى الاصطلاح : جريان النفس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد عليه فى مخرجه .

وحروفه عشرة وهى : ف ، ح ، ث ، ه ، ش ، خ ، ص ، س ، ك ، ت . وجمعها ابن الجزرى رحمه الله تعالى فقال : فحثه شخص سكت، فعند نطقك لأى حرف من هذه الحروف أى بتسكينه فتقول أف و أث وهكذا .. تلاحظ خروج هواء بعد إخراج هذا الحرف كرد فعل تلقائى رغما عنك .... أليس كذلك ؟ لهذا كانت هذه الحروف مهموسة فهى ضعيفة لا ينحبس النفس عند نطقها.
وضد الهمس الجهروهو فى اللغة: الإيضاح والإعلان ،وفى الاصطلاح : انحباسالنفس عند النطق بالحرف لقوةالاعتماد عليه فى مخرجه ، وحروفه هى باقى الحروف الهجائية بعد حروف الهمس ، وعند نطقك يا اخى لأحد حروفه تلاحظ بالفعل وجود انحباس للنفس عند نطقك لها مثلا حرف الباء سكنه وقل أبْ تلاحظ بالفعل انحباس الهواء وعدم خروجه بعد الباء وهكذا باقى حروف الجهر ولكن إذاحدث جريان للنفس عندها فهذا خطا يجب أن تتداركه ، وجريان النفس أى الهواء لدى الحروف المهموسة أو انقطاعه لدى الحروف الجهرية أمر لا إرادى يحدث طبيعيا بدون أى تدخل منك .
المرجع:
وذلك على ماجاء في متن الجزرية:

صفاتها جهر ورخو مستفل منفتح مصمتة والضد قل
مهموسها فحثه شخص سكت شديدها لفظ أجد قط بكت
وبين رخو والشديد لن عمر وسبع علو خص ضغط قظ حصر
وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة وفر من لب الحروف المذلقة
صفيرها صاد وزاي سين قلقلة قطب جد واللين
واو وياء سكنا وانفتحا قبلهما والانحراف صححا
في اللام والرا وبتكرير جعل وللتفشي الشين ضادا استطل

مدخل
...
أحكامُ الميمِ السَّاكنةِ:
الميم الساكنة هي التي لا حركة لها، وهي تقع قبل أحرف الهجاء جميعها ما عدا حروف المد الثلاثة؛ وذلك خشية التقاء الساكنين وهو ما لا يمكن النطق به.
ولها قبل أحرف الهجاء ثلاثة أحكام:
1- الإخفاء، 2- الإدغام، 3- الإظهار.
وقد تقدم تعريف كل من الثلاثة عند ذكر أحكام النون الساكنة والتنوين.
(1/74)


الحكم الأول: الإخفاء الشفوي
وله حرف واحد وهو "الباء" فإذا وقعت بعد الميم الساكنة -ولا يكون ذلك إلا في كلمتين- جَازَ الإخفاء ويسمى إخفاء شفويًّا ولا بد معه من الغنة.
نموذج من الأمثلة:
ـــــــ
1 سورة آل عمران: 101.
2 سورة الأعراف: 45.
3 سورة الملك: 12.
(1/74)


وجهُ تسميتِهِ بالإخفاءِ الشفويِّ:
أما تسميته إخفاء؛ فلإخفاء الميم الساكنة عند ملاقاتها للباء؛ للتجانس الذي بينهما حيث يتحِدَان في المخرج ويشتركان في أغلب الصفات. والإخفاء في هذه الحالة يؤدي إلى سهولة النطق.
وأما تسميته شفويًّا؛ فلأن الميم والباء يخرجان من الشفتين، وهذا الحكم على القول المختار لأهل الأداء، وذهب جماعة إلى الإظهار، ولكنه خلاف الأولى وذلك للإجماع على إخفائها عند القلب.
تَنْبِيهٌ:
قال في نهاية القول المفيد: اعلم أن الإخفاء على قسمين: إخفاء حركة، وإخفاء حرف1.
فإخفاء الحركة بمعنى تبعيضها كما في قوله تعالى: {لا تَأْمَنَّا} بسورة يُوسُف. حيث يروى فيها عن الإمام حفص روايتان: الأُولى الرَّومُ: وهو الإتيان بثلثي الحركة، والثانية الإشْمَامُ: وهو ضم الشفتين بعد إسكان الحرف، والإشارة هنا إلى الرواية الأولى، وهي الروم الذي يعبر عنه بعضهم بالاختلاس.
وأما إخفاءُ الحرفِ فعلى نوعينِ:
أحدهما: تبعيض الحرف وستر ذاته في الجملة كما في الميم الساكنة قبل الباء أصليةً أو مقلوبةً عن النون الساكنة أو التنوين.
ثانيهما: إعدام ذات الحرف بالكلية وإبقاء صفته التي هي الغنة، وذلك في إخفاء النون الساكنة والتنوين عند الحروف الخمسة عشر المتقدمة. انتهى.
ـــــــ
1 انظر: "نهاية القول المفيد في علم التجويد" ص127، بتصرف.
(1/75)


الحكم الثاني: إدغام المتماثلين الصغير
وله حرف واحد وهو "الميم" فإذا وقعت الميم المتحركة بعد الميم الساكنة وجب الإدغام ويسمى إدغام متماثلين صغيرًا، ولا بد معه من الغنة أيضًا.
نموذج من الأمثلة:
وجهُ تسميتِهِ إدغام متماثلين صغيرًا:
أما تسميته إدغامًا فلإدغام الميم الساكنة في الميم المتحركة.
وأما تسميته بالمتماثلين فلكونه مؤلفًا من حرفين متحدين في المخرج والصفة أدغم الأول في الثاني منهما.
وأما تسميته بالصغير4؛ فلأن الأول منهما ساكن، والثاني متحرك، وهذا هو سبب الإدغام.
ـــــــ
1 سورة البقرة: 91.
2 سورة النحل: 57.
3 سورة التوبة: 109.
4 الإدغام الصغير لا يحتاج إلا إلى عمل واحد وهو إدخال الحرف الساكن في الحرف المتحرك بحيث يصيران حرفًا واحدًا، أما الإدغام الكبير وهو خاص بالحرفين المتحركين في رواية السوسي عن الإمام أبي عمرو، وهو في المتماثلين يحتاج إلى عملين: إسكان الحرف الأول ثم إدغامه في الثاني نحو: "سلككم" في المدثر، وأما في المتقاربين والمتجانسين فيحتاج إلى أعمال ثلاثة: قلب الحرف الأول من جنس الثاني ثم إسكانه فإدغامه نحو: {النُّفُوسِ زُوّجَتْ} بالتكوير.
(1/76)


الحكم الثالث: الإظهار الشفوي
وله الستة والعشرون حرفًا الباقية من أحرف الهجاء بعد إسقاط الباء والميم من الحروف الثمانية والعشرين التي تقع بعد الميم الساكنة، فإذا وقع حرف منها بعد الميم الساكنة في كلمة أو في كلمتين وجب الإظهار ويسمى إظهارًا شفويًّا.
وجهُ تسميتِهِ بالإظهارِ الشفويِّ:
أما تسميته إظهارًا فلإظهار الميم الساكنة عند ملاقاتها للحروف الستة والعشرين.
وأما تسميته شفويًّا؛ فلأن الميم الساكنة وهي الحرف المظهر تخرج من الشَّفَتين، وإنما نسب الإظهار إليها ولم ينسب إلى مخرج الحروف الستة والعشرين التي تظهر الميم عندها؛ لأنها لم تنحصر في مخرج معين حتى ينسب الإظهار إليه فبعضها يخرج من الحلق، وبعضها من اللسان، وبعضها من الشَّفَتين، ومن أجل هذا نسب إلى مخرج الحرف المظهر لضبطه وانحصاره.
وهذا بخلاف الإظهار الحلقي فإنه نسب إلى مخرج الحروف التي تظهر عندها النون والتنوين؛ نظرًا لانحصارها في مخرج معين وهو الحلق1.
سببُ الإظهارِ الشفويِّ:
سبب إظهار الميم عند ملاقاتها للستة والعشرين حرفًا هو بُعْدُ مخرج الميم عن مخرج أكثر هذه الأحرف.
ويلاحظ عند وقوع الواو أو الفاء بعد الميم الساكنة وجوب إظهار الميم إظهارًا شفويًّا شديدًا حتى لا يتوهم إخفاؤها عندهما كما تخفى عند الباء، وذلك لاتحاد مخرجها مع الواو وقرب مخرجها من الفاء.
ـــــــ
1 من كتاب "أحكام قراءة القرآن الكريم" للحصري، ص183، بتصرف.
(1/77)


وإلى ذلك يحذر الشيخ الجمزوري في التُحْفَة بقوله:
واحْذَرْ لَدَى وَاوٍ وفَا أنْ تَخْتَفي ... لِقُرْبِها والاتِّحادِ فاعْرِفِ
وحروف الإظهار الشفوي على قسمين:
1- قسم يقع بعد الميم من كلمتين فقط.
2- قسم يقع بعدها من كلمة ومن كلمتين1.
أمثلة القسم الأول:
وعدد حروفه ثمانية وهي:
ـــــــ
1 انظر: كتاب "العميد في علم التجويد" ص44.
2 سورة نوح: 12.
3 سورة آل عمران: 110.
4 سورة الطور: 21.
5 سورة البقرة: 23.
6 سورة البقرة: 51.
7 سورة المعارج: 30.
8 سورة الملك: 24.
9 سورة النمل: 60.
(1/78)


أمثلة القسم الثاني:
وعدد حروفه ثمانية عشر حرفًا وهي:
ـــــــ
1 سورة النور: 39.
2 سورة يس: 60.
3 سورة الحِجْر: 63.
4 سورة البقرة: 184.
5 سورة محمد: 38.
6 سورة هود: 65.
7 سورة البقرة: 276.
8 سورة البقرة: 214.
9 سورة الإسراء: 6.
10 سورة الكافرون: 6.
11 سورة البقرة: 275.
12 سورة مريم: 62.
13 سورة آل عمران: 41.
14 سورة التوبة: 124.
15 سورة طه: 108.
16 سورة النبأ: 9.
17 سورة الإنسان: 2.
18 سورة مريم: 89.
19 سورة الحجر: 65.
20 سورة طه: 92.
21 سورة سبأ: 16.
22 سورة طه: 77.
23 سورة محمد: 15.
24 سورة الإسراء: 5.
25 سورة الرعد: 17.
26 سورة سبأ: 19.
27 سورة القلم: 45.
28 سورة الطور: 24.
29 سورة القيامة: 37.
30 سورة الأعراف: 97.
31 سورة الروم: 44.
32 سورة الطور: 35.
33 سورة الصف: 11.
34 سورة الأنعام: 157.
35 سورة البقرة: 18.
36 سورة الأعراف: 174.
(1/79)


وإلى هذه الأحكام الثلاثة يشير صاحب التُّحفة بقوله:
والْمِيمُ إن تَسْكُنْ تَجي قبل الهِجَا ... لا أَلِفٍ لَيِّنَةٍ لِذي الحِجَا
أحكامُهَا ثلاثةٌ لمنْ ضَبَطْ ... إخفاءٌ ادغامٌ وإظهارٌ فَقَطْ
فالأوَّلُ الإخفَاءُ عند البَاءِ ... وسمِّهِ الشَّفْويَّ للقُرَّاءِ
والثانِ إِدغامٌ بمثلِهَا أَتى ... وسَمِّ إدغامًا صغيرًا يا فَتى
والثَّالثُ الإظهارُ في البقيَّةْ ... من أحْرفٍ وسمِّها شَفْويَّةْ
واحذر لدى واوٍ وفا أن تختفِي ... لقربها والاتحادِ فاعرِفِ
كما يشير إليها صاحب "لآلئ البيان" بقوله:
وأخفِ أحرى عند با وأدغما ... في الميمِ والإظهارُ مع سواهما
(1/80)

المرجع:كتاب غاية المريد في علم التجويد لمؤلفه عطية قابل نصر
الرابط:akhawat.islamway.com/forum/index.php?act=Attach&type=post&id=49710

الىية التي قرأها الرسول عليه الصلاة والسلام على أبي بكر رضي الله عنه هي..{وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ

مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ
وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }النور22

القرآن الكريم
سوف احاول ان احرر مشاركة الاخت وداد كي لا تكون الإجابة عبارة عن نقل مباشر واضف إجاباتي تباعاً

1. أحكام الميم الساكنة...
للميم الساكنة ثلاثة احكام بحسب ما بعدها:
الحكم الأول: الإخفاء
إذا وقع بعد الميم الساكنة حرف الباء أخفيت الميم مثل: يَعْتَصِم بِاللَّهِ يَوْمَ هُم بَارِزُونَ
يسمى هذا الإخفاء إخفاء شفويًا لخروج حرفه من الشفة. قرأ آخرون الميم الساكنة ظاهرة بإظهار تام بدون غنة. لكن الإخفاء أولى. لما اشتركت الميم والباء في المخرج واتفقا في بعض الصفات ثقل الإظهار والإدغام المحض فعدل إلى الإخفاء، ودليله من التحفة:
فــالأولُ الإخفــاءُ عنــد البــاءِ
وَسَــــمِّهِ الشَّـــفويَّ للقُـــرَّاءِ

الحكم الثاني: الإدغام وجوبًا بغنة إذا جاء بعد الميم الساكنة ميم اخرى (خَلَقَ لَكُم مَا فِي الأَرْضِ). تدغم الميم الساكنة في الميم الاخرى فتصيران (الميم المدغمة والميم المدغم فيها) ميما واحدة مشددة بغنة، ويسمى هذا بإدغام المتماثلين. ودليله:
والثـــانِ إدغــامٌ بمثلهــا أتــى
وســمِّ إدغامًــا صغـيرًا يـا فتـى

الحكم الثالث هو الإظهار وجوبًا من غير غنة إذا جاء بعد الميم الساكنة اي من حروف الهجاء عدا الميم والباء. ويكون اشد الإظهار عند الفاء والواو نظرا لتقارب هذه الحروف من حيث المخرج (الشفتين)، وذلك لتمييز الميم عن الواو او الفاء وخوفا من عدم وضوح (الميم) التي يجب ان تظهر. قال الجمزوري في التحفة:
والثــالثُ الإظهــارُ فــي البقيَّـهْ
مــن أحــرف وسَــمِّها شــفويهْ
واحــذر لـدى واوٍ وفـا أن تخـتفي
لقربهـــا والاتحـــادِ فـــاعرفِ

هذا وقد جمع صاحب لآلئ البيان أحكام الميم الساكنة في بيت واحد فقال:
وأخــف أحــرى عندبــا وأدغمـا
فـي الميـم والإظهـارُ مـع سـواهما

المرجع:كتاب الوجيز في علم التجويد لمؤلفه محمد سيبويه البدوي

مخارج الحروف
2. عدد مخارج الحروف: 17
1. حروف الجوف: ألف، واو، الياء المدية
2. حروف اقصى الحلق: الهمزة، الهاء
3. حروف وسط الحلق: عين - حا
4. حروف ادنى الحلق: غين - خا
5. حروف اقصى اللسان: القاف (تخرج من اقصى اللسان مع ما يحاذيه من المنطقة الرخوة من الحنك الأعلى)
والكاف تخرج من اقصى اللسان ايضاً ولكن اسفل من القاف قليلاً
6. وسط اللسان: الجيم والشين والف مقصورة
7. حافة اللسان: الضاد (من اقصى حافتي اللسان)
واللام (من ادنى حافتي اللسان إلى منتهاها)
8. طرف اللسان: النون والراء (ادخل من النون قليلاً)
9. اصول الثنايا العليا مع طرف اللسان العريض: الطاء والدال والتا
10. اطراف الثنايا العليا وطرف اللسان: ظاء والذال والثا
11. صفحة الثنايا السفلى مع رأس اللسان: الصاد والزين والسين
12. باطن الشفة السفلى مع اطراف الثنايا العليا: الفاء
13. بين الشفتين: الباء (مع إطباق الشفتين)،
الميم (مع إشتراك مخرج الخيشوم)،
الواو (مع بقاء فرجة بين الشفتين)

المصدر: الجزرية



3. احكام الراء المرققة: ترقق الراء دوماً في بعض الحالات وهناك حالات يجوز في الترقيق والتفخيم والترقيق اولى
ترقق الراء دوماً إن كانت:

1.مكسورة كسراً أصلياً في أول الكلمة نحو {رسالة} او في وسطها (عارِض) وفي هذه الحالة ترقق سواء في الوصل او الوقف.

2. مكسورة كسراً اصلياً في آخر الكلمة مثل (ليلة القدرِ) وفي هذه الحالة ترقق لما توصل وتفخم عند الوقف.
3. مكسورة كسراً عارضاً في آخر الكلمة مثل (اذكرِ) وهي ترقق عند الوصف وتفخم عند الوقف

4. ممالة كما في قراءة حفص عن عاصم في لفظ ( مجرـها)
5.مكسورة وصلاً وموقوف عليها بالروم نحو{ والعصرِ} لأن الروم كالوصل.
6.ساكنة سكونا أصليا بعد كسر أصلي ولم يقع بعدها حرف استعلاء في وسط الكلمة نحو { فرعون } أو في آخرها نحو{اغفر لي } وحكمها الترقيق وصلا ووقفا .
7.ساكنة بعد كسر أصلي في آخر الكلمة ووقع بعدها حرف استعلاء في كلمة آخرى نحو{ فاصبر صبراجميلا }{ ولا تصعر خدك } { وأن أنذر قومك } ولا رابع لهم , وحكمها الترقيق وصلا ووقفا .
8.ساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف بعد كسر سواءً كانت مفتوحة نحو{ لينذرَ }أو مضمومة نحو{ منتشرٌ }أو مكسورة نحو { منهمرٍ}.
9.ساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف بعد ساكن صحيح نحو{ السحْرَ}.
10.ساكنة سكونا عارضا لأجل الوقف بعد ياء ساكنة نحو { والحميرَ}{قديرٌ} {من بشيرٍ}



الدليل: قال ابن الجزري
ورقق الراء إذا ما كسرت * * * كذاك بعد الكسر حيث سكنت
إن لم تكن من قبل حرف استعلا * * * أو كانت الكسرة ليست أصلا


4. قد يجوز التفخيم والترقيق احياناً ولكن الترقيق اولى إذا كانت الراء:
1- الموقوف عليها بالسكون لأجل الوقف وبعدها ياء محذوفة للتخفيف مثل (ونذُرِ) المكررة ست مرات في سورة القمر او (يسْرِ) في سورة الفجر. فمن يرقق يأخذها على ان في اصل الكلمة ياء ولم يعتد بالعارض ولكن يجوز ايضاً ان تفخم على اساس العارض بغض النظر عن الأصل.
2- الموقوف عليها بالسكون لأجل الوقف وبعدها ياء محذوفة للبناء مثل (فأسْر). فمن يرقق يأخذها على ان في اصل الكلمة ياءً فأجرى الوقف مجرى الوصل. لكن يجوز ايضاً ان تفخم على اساس الوقف بالسكون مع حذف الياء بغض النظر عن الأصل.
3- الموقوف عليها بالسكون وقبلها ساكن مستعل وقبل الساكن كسر وهي في الوصل مكسورة في ( القِطْرِ ) فقط. فمن يرقق نظر إلى الوصل وإلى ما قبل الساكن وهو الكسر، ولم ينظر إلي حرف الاستعلاء، ومن فخم نظر إلى حرف الاستعلاء أنه حاجز حصين مانع من الترقيق .
4- الساكنة وسط الكلمة بعد كسر أصلي وبعدها حرف الاستعلاء مكسور في كلمتها نحو ( فِرْقِ ). فمن يفخم نظر إلي حرف الاستعلاء، ولا ينظر إلي الكسر قبل الراء ولا إلى كسر حرف الاستعلاء. ومن يرقق ينظر إلي الكسر قبل الراء وإلي كسر حرف الاستعلاء.

قال ابن الجزري: والخلف في فرق لكسر يوجد

التفسير
9.
النازعات: هي الملائكة الموكلة بنزع ارواح بني آدم وقد تغرق في نزع روح احدهم بسبب تعسر النزع (كما روي عن إبن مسعود ومسروق وسعيد بن جبير)
الناشطات: هي الملائكة الموكلة بنزع الروح ولكن في هذه الحالة تنزع الروح بسهولة ونشاط (كما روي عن إبن مسعود ومسروق وسعيد بن جبير)
السابحات: الملائكة (كما روى إبن مسعود) او الموت (كما روى سعيد بن جبير ومجاهد)
السابقات: هي الملائكة التي سبقت إلى الإيمان والتصديق (كما روى علي ومسروق ومجاهد)
المدبرات: هي الملائكة (كما روى علي ومجاهد وعطاء) وزاد الحسن انها تدبر الأمر من السماء إلى الأرض بإذن ربها.

10. إن هاتين الجنتين المذكورتين في هذه الآية ادنى منزلة ومرتبة من اللتين ذكرتا آنفاً للمقربين واصحاب اليمين. مدهامتان اي اسودتا من الخضرة من شدة الري من الماء (كما روى إبن عباس).
فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ أي فياضتان والجري أقوى من النضخ وقال الضحاك " نضاختان " أي ممتلئتان ولا تنقطعان.
المرجع: تفسير إبن كثير

سورة المجادلة
بسم اللَّهِ الرحمن الرحيم‏.‏
قوله تعالى ‏{‏قَد سَمِعَ اللهُ قَولَ الَّتي تُجادِلُكَ في زَوجِها‏} (javascript:openquran(57,1,1))‏ الآية‏.‏
أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن الغازي قال‏:‏ أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد الحيري قال‏:‏ أخبرنا أحمد ابن علي بن المثنى قال‏:‏ أخبرنا أبو بكر بن أبي شيبة قال‏:‏ حدثنا محمد بن أبي عبيدة قال‏:‏ حدثنا أبي عن الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة قال‏:‏ قالت عائشة‏:‏ تبارك الذي وسع سمعه كل شيء إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول‏:‏ يا رسول الله أبلى شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم إني أشكو إليك قال‏:‏ فما برحت حتى نزل جبريل عليه السلام بهذه الآيات ‏{‏قَد سَمِعَ اللهُ قَولَ الَّتي تُجادِلُكَ في زَوجِها وَتَشتَكي إِلى اللهِ‏} (javascript:openquran(57,1,1))‏ رواه أبو عبد الله في صحيحه عن أبي محمد المزني عن مطر عن أبي كريب عن محمد بن أبي عبيدة‏.‏
أخبرنا أبو بكر بن الحارث قال‏:‏ أخبرنا أبو الشيخ الحافظ الأصفهاني قال‏:‏ أخبرنا عبدان بن أحمد قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد‏.‏
قال‏:‏ أخبرنا ابن عيسى الرملي قال‏:‏ أخبرنا الأعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة قالت‏:‏ الحمد لله الذي توسع لسمع الأصوات كلها لقد جاءت المجادلة فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في جانب البيت لا أدري ما يقول فأنزل الله تعالى ‏{‏قَد سَمِعَ اللهُ قَولَ الَّتي تُجادِلُكَ في زَوجِها‏} (javascript:openquran(57,1,1))‏‏.‏
قوله تعالى ‏{‏الَّذينَ يُظاهِرونَ مِنكُم مِّن نِّسائِهِم‏} (javascript:openquran(57,2,2))‏ الآية‏.‏
أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد المنصوري قال‏:‏ أخبرنا علي بن عمر الحافظ قال‏:‏ أخبرنا أبو بكر محمد بن زياد النيسابوري قال‏:‏ أخبرنا أبو بكر محمد بن الأشعث قال‏:‏ أخبرنا محمد بن بكار قال‏:‏ أخبرنا سعيد بن بشير أنه سأل قتادة عن الظهار قال‏:‏ فحدثني أن أنس بن مالك قال‏:‏ إن أوس بن الصامت ظاهر من امرأته خويلة بنت ثعلبة فشكت ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت‏:‏ ظاهر مني حين كبر سني ورق عظمي فأنزل الله تعالى آية الظهار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوس‏:‏ أعتق رقبة فقال‏:‏ ما لي بذلك يدان قال‏:‏ فصم شهرين متتابعين قال‏:‏ أما إني إذا أخطأني أن لا آكل في اليوم كل بصري قال‏:‏ فأطعم ستين مسكيناً قال‏:‏ لا أجد إلا أن تعينني منك بعون وصلة قال‏:‏ فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعاً حتى جمع أخبرنا عبد الرحمن بن أبي حامد العدل قال‏:‏ أخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله بن زكريا قال‏:‏ أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الدغولي قال‏:‏ أخبرنا أبو الحسن أحمد بن سيار قال‏:‏ أخبرنا أبو الأصبع الحراني قال‏:‏ أخبرنا محمد بن مسلمة عن محمد بن إسحاق عن معمر بن عبيد الله بن حنظلة عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال‏:‏ حدثتني خويلة بنت ثعلبة وكانت عند أوس بن الصامت أخى عبادة بن الصامت قالت‏:‏ دخل علي ذات يوم وكلمني بشيء وهو فيه كالضجر فراددته فغضب فقال‏:‏ أنت علي كظهر أمي ثم خرج في نادي قومه ثم رجع إلي فراودني عن نفسي فامتنعت منه فشادني فشاددته فغلبته بما تغلب به المرأة الرجل الضعيف فقلت‏:‏ كلا والذي نفس خويلة بيده لا تصل إلي حتى يحكم الله تعالى في وفيك بحكمه ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أشكو ما لقيت فقال‏:‏ زوجك وابن عمك اتقي الله وأحسني صحبته فما برحت حتى نزل القرآن ‏{‏قَد سَمِعَ اللهُ قَولَ الَّتي تُجادِلُكَ في زَوجِها‏} (javascript:openquran(57,1,1))‏ إلى ‏{‏إِنَّ اللهَ سَميعٌ َبصيرٌ‏} (javascript:openquran(21,61,61))‏ حتى انتهى إلى الكفارة قال‏:‏ مريه فليعتق رقبة قلت‏:‏ يا نبي الله والله ما عنده رقبة يعتقها قال‏:‏ مريه فليصم شهرين متتابعين قلت‏:‏ يا نبي الله شيخ كبير ما به من صيام قال‏:‏ فليطعم ستين مسكيناً قلت‏:‏ يا نبي الله والله ما عنده ما يطعم قال‏:‏ بلى سنعينه بعرق من تمر مكتل يسع ثلاثين صاعاً قالت‏:‏ وأنا أعينه بعرق آخر قال‏:‏ قد أحسنت فليتصدق‏.‏

المرجع :كتب أسباب النزولالإمام أبو الحسن علي الواحدي النيسابوري (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewauthor.asp?AuthorID=20)
الرابط:http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=153&CID=14#s6

عن زيد بن خالد - رضي الله عنه - قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: ((مَن فطَّر صائمًا كان له مثل أجره، غيرَ أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئًا))[1] (http://www.alukah.net/articles/1/3476.aspx#_ftn1)؛ رواه أحمد والترمذي وابن ماجه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

"تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميلة، تعس عبد الخميصة، إن أعطي رضي وإن منع غضب، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش".

وهذا تحذير من الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته من الإيغال في هذه الدنيا وأن تكون أكبر همهم، فبيَّن أن العبد الذي يجمع الدنانير والدراهم ويرضى بذلك وهو أكبر همه ويصرف وقته وطاقته وجهده وشبابه في جمع الدراهم والدنانير أو جمع الخمائل والخمائص -وهي أنواع الملابس- أو ما يشبه ذلك من ضروب هذه الدنيا ومما فيها، فإنه قد تعس.

معناه: هلك.
"وانتكس" معناه: رجع على عقبيه، وختم له بخاتمة السوء.
"وإذا شيك فلا انتقش معناه": إذا أصابته مصيبة دنيوية مثل الشوكة مثلاً فلا انتقش، معناه: لا أزيلت عنه ولا أخذت عنه بالمنقاش الذي يزال به الشوك.

من هم الرواة عن أبي عمرو:
وروى عنه القراءة عرضاً وسماعاً أناس لا يحصون كثرة ، منهم :
أبو زيد سعيد بن أوس ، وسلام ابن سليمان الطويل ، وسهل بن يوسف ، وشجاع بن أبي نصر البلخى ، والعباس بن الفصل ، وعبد الله بن المبارك ويحيى بن المبارك اليزيدى ، وسيبويه ويونس بن حبيب شيخاً النحاة . وأخذ عنه النحو يونس بن حبيب ، وسيبويه والخليل بن أحمد ويحيى اليزيدى . وأخذ عنه الأدب وغيره طائفة منهم : أبو عبيدة معمر بن المثنى ، والأصمعى ، ومعاذ بن مسلم النحوى.

ويروى بعض المؤرخين عن أبي عمرو أنه قيل له متى يحسن بالمرء أن يتعلم ؟ قال : ما دامت الحياة تحسن به.

وكان نقش خاتمة " وإن أمرأ دنياه أكبر همه ـ لمستمسك منها بحبل غرور " .

وعن الأخفش قال : مر الحسن البصرى بأبي عمرو وحلقته متوافرة ، والناس عكوف على درسه ، فقال الحسن : من هذا ؟ فقالوا : أبو عمرو فقال الحسن : لا إله إلا الله كاد العلماء أن يكونوا أرباباً ، ثم قال الحسن : كل عز لم يوطد بعلم فإلى ذل يؤول .

وعن سفيان بن عيينة قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت له يا رسول الله قد اختلفت على القراءات ، فبقراءة من تأمرني ؟ فقال : اقرأ بقراءة أبي عمرو بن العلاء وتوفي أبو عمرو بالكوفة سنة أربع وخمسين ومائة على قول أكثر المؤرخين وقد قارب التسعين.

ـ قال أبو عمرو الأسدي : لما أتى نعي أبي عمرو أتيت أولاده لأعزيهم : فبينما أنا عندهم إذ أقبل يونس حبيب فقال نعزيكم ونعزي أنفسنا في من لا يرى شبهاً له آخر الزمان.

والله لو قُسِّمَ علم أبي عمرو وزهده على مائة إنسان لكانوا كلهم علماء زهاداً ، والله لو رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لسره ما هو عليه.

وأشهـر مـن روى قـراءتـه.

1- حفـص الــدورى 2- الســوســيي .

[1- حفص الدورى:]

ـ هو ( أبو عمر) حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صُهبان بن عدى بن صهبان ( ويقال صهيب ) الدورى (نسبة إلى دور موضع ببغداد بالعراق ومحله بالجانب الشرقي ولد بها فهو الدوري ) الأزدى البغدادي ، النحوى المقرئ الضرير ( نزيل سامراء ) راوي الإمامين : أبي عمرو ، والكسائي.

ـ ولد سنة خمسين ومائة في الدور في أيام المنصور . وقرأ على إسماعيل بن جعفر عن نافع ، وقرأ على نافع أيضاً ، وقرأ على يعقوب بن جعفر عن ابن جماز عن أبي جعفر.

وقرأ على سليم عن حمزة وعلى محمد بن سعدان عن حمزة وقرأ على الكسائي.
وعلى يحيى بن المبارك اليزيدي .

وهو ثقة ثبت كبير ضابط ، وكان إمام القراء في عصره ، وشيخ الناس خصوصاً أهل العراق في زمانه ، وهو أول من جمع القراءات وصنف فيها .

قال الأهوازي : إنه رحل في طلب القراءات ، وقرأ بسائر الحروف متواترها وصحيحها وشاذها وسمع من ذلك شيئاً كثيراً وقصده الناس من الآفاق لعلو سنده وسعة علمه ومن مصنفاته : ما اتفقت ألفاظه ومعانيه من القرآن، أحكام القرآن والسنن ، فضائل القرآن، أجزاء القرآن .

وروى القراءة عنه أناس كثيرون منهم أحمد بن حرب شيخ المطوعى ، وأبو جعفر أحمد بن ( فرح بالحاء المهملة أبو جعفر المفسر المشهور ) ، وأحمد بن يزيد الحلواني . والحسن بن على بن بشار العلاف . ( والحسن بن الحسين الصواف، والحسن بن عبد الوهاب، والحسن الحداد ، والخضر بن الهيثم السطوسي ) وأبو عثمان سعيد بن عبد الرحيم الضرير ، وعمر بن محمد بن برزة الأصبهاني . ومحمد بن أحمد (بن أبي واصل ) البرمكى ، ومحمد بن حمدون القطيعي ، وأبو عبد الله الحداد .

( قال أبو داود : ورأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري . وقال أحمد ابن فرح المفسر: سألت الدوري ما يقول في القرآن . قال : كلام الله غير مخلوق )

ـ وروى عنه بعض الأحاديث ابن ماجه في سننه ، أبو حاتم وقال : صدوق .

ـ قال أبو داود رأيت أحمد بن حنبل يكتب عن أبي عمر الدوري وطال عمره في القراءة والأقراء ، والأخذ و التلقين . وانتفع الناس بعلمه في سائر الآفاق حتى توفي في شوال سنة ست وأربعين ومائتين على الصحيح في عهد المتوكل ويليه أخوه في الأخذ عن أبي عمرو وهو السوسي [النشر (1/134) ، الأعلام (2/291)] .

[ 2- الســوســي : ]

هو أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن الجارود بن مسرح الرستبي السوسي [ نسبة إلى سوس مدينة بالأهواز] الرقي [ قال في القاموس الرقة بفتح الراء بلد على الفرات واسطة ديار ربيعة ، وآخر غربي بغداد وجهه أسفل منها بفرسخ انتهى فلعل السوسي نسب إلى شيء من هذا ] وكنيته أبو شعيب ، مقرئ ضابط ، محرر ، ثقة ، اخذ القراءة عرضاً وسماعاً على أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي ، وهو من أجل الصحابة وأكبرهم .

وروى عنه القراءة ابنه محمد ، وموسى بن جرير النحوي ، وأبو الحارث محمد بن أحمد الطرسوسى الرقي ، ومحمد بن سعيد الحراني ، وعلى بن محمد السعدي ، ومحمد بن إسماعيل القرشي ؛ وموسى بن جمهور ، وأحمد بن شعيب النسائي الحافظ وآخرون .

وتوفي بالرقة أول سنة إحدى وستين ومائتين وقد قارب التسعين [النشر(1/134)، الأعلام(31/276)] كما في النشر لابن الجزري .
ولم أجد من كتب عن مولده ولكن عرف مولده بتاريخ وفاته تقريبا فقيل أنه توفي أول سنة إحدى وستين ومائتين وقد قارب السبعين . قال في النشر وقد قارب التسعين فرضي الله عنه ورحمه الله رحمة واسعة وأسكنه هو وأخواته من المقرئين أعلى الجنان .

الرابط:http://www.quranway.net/index.aspx?function=Item&id=699&lang=

إلى الأخت منال:

جزاك الله خيراً ... رواية مسلم في إجابة السؤال السادس ليست الرواية المقصودة.
أعلم ذلك ولم أضعها إجابة على السؤال وإنما تسهيلا للبحث على من سيبحث فليس لدي الوقت لذلك ولم أكن لأدخل لولا أن وجدت تنبيهين بالبريد بوجود رسالة خاصة في كل منهما طلب للمشاركة

الأخ عبدالله شكر الله لك حسن ظنك لكن إجاباتي جاءت سريعا- لانشغالي- فعليكم التنقيح والتصحيح ومبارك لك وللأخت الفاضلة بلقيس بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير

بارك الله فيكم وسدد خطاكم
لا تنسونا من صالح دعائكم

السلام عليكم،
هل من متبرع بجمع الأجوبة عن كل جزء مع بعضها البعض لتسهيل كتابة الأجوبة بشكل واضح :)

جزاكم الله خيراً جميعاً على التفاعل وإن شاء الله نستفيد جميعاً وتكون في ميزان حسناتكم

من الأخت من قلب بغداد

اسئلة اللغة / في حال لم يكن قد تطرق لها احد نسأل الله التوفيق والسداد


1. ما الفرق بين الوَضوء والوُضوء؟
الوَضوء بفتح الواو : اسمٌ لماء الوضوء ، وأما الوُضوء بضم الواو : اسمٌ للفعل.

4. استخرج معنى جَحفَل من لسان العرب لإبن منظور
الجَحْفَل الجيش الكثير والرجل العظيم والسيد الكريم والعظيم الجنبيَن جمعها جحَافِل /لسان العرب

5. اكمل الفراغ: قال إبن مالك في الفيته في باب التوكيد
بالنفس او بالعين.الإسم اكدا ***** مع ضمير طابق .المُؤكدا....
واجمعهما بأفعل ..إن تَبِعَا... ***** ما ليس واحداً تكن متبعاً


6. اذكر مسمى التعريفات التالية (مع ذكر المرجع)
من مات ابوه: يتيم من مات ابوه قبل بلوغه / المحيط
من ماتت عنه امه : العَجِيُّ/المحيط
من مات ابواه: اللطيم من مات ابواه وهو صغير / المحيط



http://www.brightvision.net/pics/mousabaka/2-lougha.jpg


معاني الكلمات الملونة:
المَكِينُ : المكانُ الحَصينُ المَحْمِيُّ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً في قَرارٍ مَكينٍ. -: ذُو المَكَانَةِ إنَّكَ اليَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ ج مُكنَاءُ. /المحيط
الرَّغِيدُ : - من العيشِ: الرَّاغِدُ الكثير الواسع؛ يعيش بين أهله عيشاً رغيدًا./المحيط
اسْتَعْصَم َ يَسْتَعْصِمُ اسْتِعْصاماً : طلب العصمة وهي الامتناع عن المعصية مع القدرة عليها؛ صلَّى لِلَّه واسْتَعْصَم.- به: استمسكَ به ولزمه؛ استعصم بالفضيلة فقدَّره الناسُ واحترموه.-: امتنع وأبى وَلَقدْ رَاوَدَتْة عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ./ المحيط

* بإستثناء كلمة بكن لم اجد لها معنى إلا في معجم كما اظن للويس معلوف
فإن كان مرجعاً مقبولاً نأتِ بالمعنى بإذن الله ..

بقي إعراب وتشكيل البيت اعود إليه إن اسعفني وقتي بإذن الله


الشق الثاني من السؤال

القصيدة لشاعر الرسول حسان بن ثابت رضي الله عنه
قيلت في ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

والله تعالى اعلم

ممتاز أختنا من قلب بغداد .. فتح الله عليكِ

عبدالله

الأخت من قلب بغداد... جزاك الله كل خير.

أصل الكلمة (كِنّ أو الكِنّ) وليس (بِكِن) حيث أن الباء حرف جر فقط وليست من أصل الكلمة.
والكِنّ: الكِنانُ أي الغِطاء.-: كلُّ ما يَردُّ الحرَّ والبردَ من الأبنية والغِيرانِ http://lexicons.sakhr.com/media/d01.gifواللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الجِبَالِ أَكْنَاناًhttp://lexicons.sakhr.com/media/d02.gif ج أَكْنَانٌ وأَكِنَّةٌ. (المحيط)


هناك كلمة أخرى أنها سقطت منك سهواً وهي (مُداج) لم أتمكن من العثور على معناها.

أما البيت الخامس مشكّلاً فهو:

وتَرَاءَى لَكَ الشَقَاءُ الذي تَلْقَى فَتَبْكِي لَهُ بِدَمْعٍ هَتُونِ


وفقط للفائدة, هذه القصيدة هي للإمام الحريري (القاسم بن علي بن محمد بن عثمان الحريري, أبو محمد, الحريري البصري)... لا علاقة تربطه بالحريري الحالي في لبنان http://www.saowt.com/forum/images/icons/icon12.gif أوردها في المقامات الحريرية

معنى كلمة مداج: متملّق أو منافق.

ولكن وجدتها في قاموس عربي-انجليزي وليس في أي من المعاجم

السلام عليكم,

الجواب على السؤال الأول ما زال عالقاً (تعريف الصلاة غصطلاحاً عند المالكية مع ذكر المرجع). جوابي المذكور إما خطأ و إما غير كامل. أرجو من الإخوة المساعدة.

بوركتم


أجوبة الفقه المالكي:



1)

هي عبادة تتضمن أقوالاً وأفعالاً مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم مع النية بشرائط مخصوصة.



2)

أركان الحج: الإحرام - الوقوف بعرفة - طواف الإفاضة أو الزيارة - السعي بين الصفا والمروة



3)

ورد في "المدوّنة الكبرى" برواية الإمام سحنون القيرواني:

"...قُلْتُ : أَرَأَيْتَ الْقَيْءَ فِي رَمَضَانَ مَا قَوْلُ مَالِكٍ فِيهِ ؟ فَقَالَ قَالَ مَالِكٌ : إنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فِي رَمَضَانَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ اسْتَقَاءَ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ..."

ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من ذرعه القيء (أي غلبه) وهو صائم فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض". رواه الخمسة والدارقطني وابن حبان عن أبي هريرة.



4)

حدد سبحانه وتعالى مصارف الزكاة الثمانية في الآية الكريمة :

"إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَـةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيم" ... (سورة التوبة : 60



5)

هو الضفدع... روى البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خمسة: "النملة، والنحلة، والضفدع والصرد والهدهد".



6)

النية - تكبيرة الإحرام – الفاتحة – الركوع - الرفع من الركوع - السجود الأول - الجلسة بين السجدتين - السجود الثاني – التشهد - التسليم



7)

يجب الغسل في خمسة أمور: خروج الماء بشهوة في النوم، أو اليقظة - التقاء الختانين - انقطاع دم الحيض والنفاس - موت مسلم غير شهيد - إذا أسلم الكافر



8)

ترث الأم السدس فرضاً، وترث الزوجة الثمن فرضاً، والباقي للابن والبنت تعصيباً ويكون للذكر مثل حظ الأنثيين.



9)

عليه كفارة الحنث باليمين وهي: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة. فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام.



10)

أ- الحاوي الكبير للماوردي: موسوعة فقهية كبيرة في فروع الفقه الشافعي وهي شرح على مختصر الإمام المزني في الفقه الشافعي، وجاء شرح صاحب الحاوي الكبير شرحا وافيا ومطولا وضح فيه دقائق المذهب الشافعي واستدلالاته، ولم يقتصر فيه على آراء الشافعي وأصحاب مذهبه بل جاء بآراء المذاهب الأخرى وآراء علماء السلف في المسائل.

ب- روح المعاني للآلوسي: كتاب جمع بين التفسير بالمأثور والتفسير بالمعقول ، فاشتمل على آراء السلف رواية ودراية ، وأقوال الخلف بأمانة وعناية ، فجمع خلاصة التفاسير السابقة ، وبين فيه أسباب النزول ، والمناسبة بين السور ، والمناسبات بين الآيات , وعرض لذكر القراءات ، ويستشهد بأشعار العرب ، ويعتني بالآيات الكونية ، والإعراب والنحو ، ويبين أقوال الفقهاء وأدلتهم في آيات الأحكام ، ويرجح بينها من دون تعصب لمذهب فقهي معين ، ويفند أدلة المخالفين لأهل السنة ، ويتخذ موقفا صارما من الإسرائيليات والأخبار الكذوبة ، ويسخر منها ، ويعقب على كل ذلك بما تدل عليه الآيات عن طريق الإشارات والمعروف بالتفسير الإشاري.

ج- بدائع الصنائع للكاساني: من كتب الفقه الحنفي التي تهتم ببعض مسائل الفروع وذكر الخلاف فيها بين الفقهاء الأحناف وغيرهم من فقهاء المذاهب الأخرى، والاستدلال لكلٍّ بطريقة موجزة، ثم يرجح واحداً منها.
د- كشاف القناع على متن الإقناع للبهوتي: هو شرح لكتاب "الإقناع" للإمام موسى بن أحمد الحجاوي الصالحي في الفقه على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل ، حيث شرحه شرحاً وافياً مطولاً حل فيه ألفاظه وبين مقاصده، ووضح الأحكام التي اشتمل عليها وأتى لها بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، وتتبع أصوله.

حصلت عليها... وأخيراً



تعريف الصلاة اصطلاحاً عند المالكية هو: عبادة ذات أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ("إرشاد السالك إلى أشرف المسالك في فقه الإمام مالك" ، للإمام عبد الرحمن بن محمد بن عسكر شهاب الدين البغدادي المالكي).

جزاك الله خيراً اخي ابا جهاد وانا مقصر معك في ترتيب الأجابات بسبب كثرة المشاغل. سوف اكمل الترتيب الآن كي نستفيد من الوقت