الطاغوت: هو كل ما عُبد من دون الله تعالى، ولو بوجه من أوجه العبادة، وكان راضياً بها ..!

فالذي يُعبد من جهة الطاعة، والتحاكم .. هو طاغوت ..!

والذي يُعبد من جهة المحبة والموالاة والمعاداة .. هو طاغوت ..!

والذي يُعبد من جهة الخوف والخشية .. هو طاغوت ..!

والذي يُعبد من جهة الدعاء والاستغاثة، والطلب .. هو طاغوت ..!

والذي يُعبد من جهة الركوع والسجود .. هو طاغوت ..!

والذي يُعبد من جهة إقراره على صفة أو خاصية هي من خصوصيات الله تعالى وحده .. هو طاغوت ..!

أي أن الطاغوت يمكن أن يكون شيطاناً .. ويمكن أن يكون صنماً أو حجراً .. ويمكن أن يكون هوىً متبعاً .. ويمكن أن يكون إنساناً .. ويمكن أن يكون نظاماً وشعاراً .. ويمكن أن يكون قانوناً ودستوراً ..!

فاحذر هذه الطواغيت كلها .. واحذر أن تدخل في شيء من عبادتها وأنت لا تدري .. فتهلك !

بارك الله فيك على هذ الكلام المختصر المفيد وحبذا لو زينت المقال القيم بالادلة الشرعية من القرآن الكريم التي تبين ان العبادة تشمل كل هذه المفاهيم المهمة

حياك الله أخي الفاضل

هذه المعاني هي ذاتها من معاني شهادة التوحيد ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) ، وهي من معاني " الحاكمية لله " .

وشهادة التوحيد تشمل كل هذه المعاني .. وهذه المفاهيم المهمة هي داخلة في معنى العبادة الصحيح الذي أمرنا بها الرسول صلى الله عليه وسلم والمذكورة في تفاسير القرآن الكريم والتي شرحها العلماء أيضاً وأوسعوها بحثاً ، ويمكن لمن يتدبر القرآن الكريم أن يستنبط كل ذلك ، فضلاً عن أن المسلم يعبد الله وهو على بيّنة من أمر العبادة ، والمفروض أن كل المسلمين يعلمون ذلك ولكن أردت أن أذكّر بها عملاً بقول الله تعالى : { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين }

كثير من آيات القرآن الكريم تدور حول هذا المفهوم .. وإليك بعضاً من الآيات الكريمة ، ولكن الأفضل أن يقرأ المسلم القرآن ويتدبر معانيه .. وسيجد فيه كل البيان :

قال الله تعالى :

{ ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } ، وعبادة الله لا تتحقق إلا باجتناب الطاغوت وكل ما له علاقة بمفهوم الطاغوت والعبودية لغير الله وحده .

وقال جلا جلاله :

{ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة }

فالإخلاص لله وحده يلغي أي شرك معه ، وكل إنسان أدرى بنيّته .. وإنما الأعمال بالنيات .. فمن كانت نيّته خالصة لوجه الله ، فهو لن يعبد إلا الله .. ومن كان في نيّته شرك أو شك ، فلن يعبد الله .. لأن عبادة الله لا تكون إلا باليقين بأن الله تعالى هو الإله الواحد وهو وحده المستحق لأن نفرده بالعبادة .. بأي شكل من أشكال العبادة .

{ قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين }

فحياتنا وكل ما نعمله فيها ومماتنا ومرجعنا وكل أوقاتنا وأيامنا وظروفنا ومعاشنا وكل ما يمت لنا بصلة يجب أن يكون في سبيل الله تعالى وحده .. وإنا لله وإنا إليه راجعون ..

{ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد }

فالذي يعبد الله ويؤمن بأن الله هو مالك الملك وله الجبروت ، لا يمكن أن يعبد أحداً سواه .. وكل ما يُعبد سواه فهو طاغوت يجب الكفر به .

مقال يرسخ المفاهيم التي تحدث بها الاخ ابو شمس
عزام

من لم يرض بحكم الله !! وضرورة الحكم بما انزل الله 0
--------------------------------------------------------------------------------

لا شك أن تنحية شرع الله تعالى، وعدم التحاكم إليه في شئون الحياة من أخطر وأبرز مظاهر الانحراف في مجتمعات المسلمين، ولقد كانت عواقب الحكم بغير ما أنزل الله في بلاد المسلمين ما حل بهم من أنواع الفساد، وصنوف الظلم، والذل والمحق. ونظرًا لأهمية وخطورة هذه المسألة من جانب، وكثرة اللبس فيها من جانب آخر، فسوف نتناول منزلة الحكم بما أنزل الله من الدين، وضرورة التحاكم إلى شرع الله.



منزلة الحكم بما أنزل الله من الدين، وضرورة التحاكم إلى شرع الله:

1- فرض الله تعالى الحكم بشريعته، وأوجب ذلك على عباده، وجعله الغاية من تنزيل الكتاب: قال تعالى:{ إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ...[105]} [سورة النساء].

2- اختصاصه سبحانه وتفرده بالحكم: قال تعالى:{ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ...[40]} [سورة يوسف]، وقال عز وجل:{ وَهُوَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ[70]} [سورة القصص]، وقال سبحانه:{ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ[10]} [سورة الشورى].

3- التأكيد على أن الحكم بما أنزل الله من صفات المؤمنين، وأن التحاكم إلى غير ما أنزل الله -وهو حكم الطاغوت والجاهلية- من صفات المنافقين: قال سبحانه:{ وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ[47]وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ[48]وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُالْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ[49]أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ[50] إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ[51]} [سورة النور].

وقال تعالى:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا[59]أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا[60] وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا[61]فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا[62]} [سورة النساء].

يقول ابن تيمية عن هذه الآيات:'ذم الله عز وجل المدعين الإيمان بالكتب كلها وهم يتركون التحاكم إلى الكتاب والسنة، ويتحاكمون إلى بعض الطواغيت المعظمة من دون الله، كما يصيب ذلك كثيرًا ممن يدعي الإسلام وينتحله في تحاكمهم إلى مقالات الصابئة الفلاسفة أو غيرهم، أو إلى سياسة بعض الملوك الخارجين عن شريعة الإسلام من ملوك الترك- يقصد رحمه الله التتر- وغيرهم، وإذا قيل لهم تعالوا إلى كتاب الله وسنة رسوله أعرضوا عن ذلك إعراضًا، وإذا أصابتهم مصيبة في عقولهم ودينهم ودنياهم بالشبهات والشهوات، أو في نفوسهم وأموالهم عقوبة على نفاقهم، قالوا إنما أردنا أن نحسن بتحقيق العلم بالذوق، ونوفق بين الدلائل الشرعية والقواطع العقلية التي هي في الحقيقة ظنون وشبهات'[الفتاوى 12/339-340، بتصرف يسير].

ويقول أيضا:'ومعلوم باتفاق المسلمين أنه يجب تحكيم الرسول في كل ما شجر بين الناس في أمر دينهم ودنياهم في أصول دينهم وفروعه، وعليهم كلهم إذا حكم بشيء أن لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما حكم ويسلموا تسليمًا'[الفتاوى 7/37-38].

أهمية إفراد الله تعالى بالحكم، وبيان منزلة الحكم بما أنزل الله:

1- منزلته من توحيد العبادة: إن الحكم بما أنزل الله وحده هو إفراد الله بالطاعة، والطاعة نوع من أنواع العبادة، فلا تصرف إلا لله وحده لا شريك له، قال تعالى:{ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ...[40]} [سورة يوسف]، فعبادة الله تقتضي إفراده بالتحليل والتحريم، حيث قال سبحانه:{ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ[31]} [سورة التوبة].

وتحقيق هذه الطاعة، وإفراد الله تعالى بالحكم والانقياد لشرعه هو حقيقة الإسلام، وكما قال ابن تيمية:'فالإسلام يتضمن الاستسلام لله وحده، فمن استسلم له ولغيره كان مشركا، ومن لم يستسلم له كان مستكبرا عن عبادته، والمشرك به والمستكبر عن عبادته كافر، والاستسلام له وحده يتضمن عبادته وحده، وطاعته دونه' [الفتاوى 3/ 91، وانظر النبوات ص 69- 70].

ويقول ابن القيم:'وأما الرضا بدينه، فإذا قال أو حكم أو أمر أو نهى، رضي كل الرضا، ولم يبق في قلبه حرج من حكمه، وسلم له تسليما، ولو كان مخالفا لمراد نفسه، أو هواه، أو قول مقلده وشيخه وطائفته' [مدارج السالكين 2/118].

وفي المقابل فإن من أشرك مع الله في حكمه، فهو كالمشرك في عبادته، لا فرق بينهما، كما قال الشنقيطي رحمه الله:'الإشراك بالله في حكمه، والإشراك في عبادته كلها بمعنى واحد، لا فرق بينهما البتة، فالذي يتبع نظامًا غير نظام الله، وتشريعًا غير تشريع الله، كالذي يعبد الصنم ويسجد للوثن، لا فرق بينهما البتة بوجه من الوجوه، فهما واحد، وكلاهما مشرك بالله' [الحاكمية في تفسير أضواء البيان، لعبد الرحمن السديس، وانظر أضواء البيان للشنقيطي 7/162].

ويقول أيضًا:'ويفهم من هذه الآية:{...وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا[26]}[سورة الكهف] . أن متبعي أحكام المشرعين غير ما شرعه الله أنهم مشركون بالله، وهذا المفهوم جاء مبينًا في آيات أخر، كقوله فيمن اتبع تشريع الشيطان في إباحة الميتة بدعوى أنها ذبيحة الله:{ وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ[121]}[سورة الأنعام].

فصرح بأنهم مشركون بطاعتهم، وهذا الإشراك في الطاعة، واتباع التشريع المخالف لما شرعه الله تعالى، هو المراد بعبادة الشيطان في قوله تعالى:{ أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ[60]وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ[61]}[سورة يس]. وقوله تعالى عن نبيه إبراهيم:{ يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا[44]}[سورة مريم]'[ أضواء البيان 4/83 و 3/440].

ولتحقيق نفي الإلهية عما سوى الله، وإثباتها لله وحده؛ فإنه يجب الكفر بالطاغوت، كما قال تعالى: {...فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انْفِصَامَ لَهَا وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ[256]} [سورة البقرة] .

وقد سمى الله تعالى الحكم بغير شرعه طاغوتًا، حيث قال تعالى:{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا[60]} [سورة النساء]. والطاغوت عام، فكل ما عبد من دون الله ورضي بالعبادة من معبود، أو متبوع، أو مطاع في غير طاعة الله ورسوله، فهو طاغوت [انظر أعلام الموقعين 1/49 - 50، وانظر رسالة معنى الطاغوت لمحمد بن عبد الوهاب 'مجموعة التوحيد' ص 260].

2- منزلته من التوحيد العلمي الخبري:الحكم بما أنزل الله تعالى من توحيد الربوبية ؛ لأنه تنفيذ لحكم الله الذي هو مقتضى ربوبيته، وكمال ملكه وتصرفه، ولهذا سمى الله المتبوعين في غير ما أنزل الله أربابًا لمتبعيهم، فقال سبحانه:{ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ[31]} [سورة التوبة][ انظر المجموع الثمين من فتاوى ابن عثيمين 1/33].

ويقول ابن حزم - عن قوله تعالى:{ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا...} -:'لما كان اليهود والنصارى يحرمون ما حرم أحبارهم ورهبانهم، ويحلون ما أحلوا، كانت هذه ربوبية صحيحة، وعبادة صحيحة، قد دانوا بها، وسمى الله تعالى هذا العمل اتخاذ أرباب من دون الله وعبادة، وهذا هو الشرك بلا خلاف' [الفِصَل 3/266].

ويقول ابن تيمية - في هذا الشأن -:'قد قال تعالى:{ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا...}. وفي حديث عدي بن حاتم -وهو حديث حسن- وكان قد قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نصراني، فسمعه يقرأ هذه الآية... بين النبي صلى الله عليه وسلم أن عبادتهم إياهم كانت في تحليل الحرام، وتحريم الحلال، لا أنهم صلوا لهم، وصاموا لهم، ودعوهم من دون الله، فهذه عبادة الرجال، وقد ذكر الله أن ذلك شرك بقوله:{لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الفتاوى 7 / 67].

إضافة إلى ذلك: فإن ' الحَكَم ' من أسماء الله تعالى الحسنى، فقد قال صلى الله عليه وسلم: [...إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ...]رواه أبوداود والنسائي. وقال تعالى:{ أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا...[114]} [سورة الأنعام]. والإيمان بهذا الاسم يوجب التحاكم إلى شرع الله وحده لا شريك له، كما قال تعالى: {...وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا[26]}[سورة الكهف] .

وقد بين الله تعالى صفات من يستحق أن يكون الحكم له: قال الشنقيطي رحمه الله مبينًا ذلك:'فمن الآيات القرآنية التي أوضح بها تعالى صفات من له الحكم والتشريع، قوله تعالى:{ وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ...}، ثم قال مبينًا صفات من له الحكم:{ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ[10]فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ[11]لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ[12]} [سورة الشورى].

فهل في الكفرة الفجرة المشرعين للنظم الشيطانية، من يستحق أن يوصف بأنه الرب الذي تفوض إليه الأمور، ويتوكل عليه، وأنه فاطر السموات والأرض أي خالقهما ومخترعهما، على غير مثال سابق، وأنه هو الذي خلق للبشر أزواجا..؟ فعليكم أيها المسلمون أن تتفهموا صفات من يستحق أن يشرع ويحلل ويحرم، ولا تقبلوا تشريعًا من كافر خسيس حقير جاهل.

ومن الآيات الدالة على ذلك: قوله تعالى:{...لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا[26]} [الكهف:26]، فهل في الكفرة الفجرة المشرعين من يستحق أن يوصف بأنه الإله الواحد؟ وأن كل شيء هالك إلا وجهه؟ وأن الخلائق يرجعون إليه؟ تبارك ربنا وتعاظم وتقدس أن يوصف أخس خلقه بصفاته.

ومنها قوله تعالى:{...إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ[57]}[سورة الأنعام]، فهل فيهم من يستحق أن يوصف بأنه يقص الحق، وأنه خير الفاصلين؟

ومنها قوله تعالى:{ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ[59]} [يونس:59]، فهل في أولئك المذكورين من يستحق أن يوصف بأنه هو الذي ينزل الرزق للخلائق، وأنه لا يمكن أن يكون تحليل ولا تحريم إلا بإذنه؛ لأن من الضروري أن من خلق الرزق وأنزله هو الذي له التصرف فيه بالتحليل والتحريم؟ سبحانه جل وعلا أن يكون له شريك في التحليل والتحريم] [أضواء البيان 7/173 -168، باختصار].

3 - منزلته من توحيد الاتباع: والمقصود بتوحيد الاتباع: تحقيق المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتوحيد الاتباع هو توحيد الرسول بالتحكيم والتسليم والانقياد والإذعان [انظر شرح العقيدة الطحاوية 1/228]، وإذا كان الأمر كذلك، فلا شك أن الحكم بما أنزل الله هو توحيد الاتباع.

قال الله تعالى:{فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا[65]} [سورة النساء]. يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية:'يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم في جميع الأمور، فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له ظاهرًا وباطنًا'.

ويقول ابن القيم عن هذه الآية:'أقسم سبحانه بنفسه المقدسة قسمًا مؤكدًا بالنفي قبله على عدم إيمان الخلق حتى يحكموا رسوله في كل ما شجر بينهم من الأصول والفروع، وأحكام الشرع وأحكام المعاد، ولم يثبت لهم الإيمان بمجرد هذا التحكيم حتى ينتفي عنهم الحرج وهو ضيق الصدر، وتنشرح صدورهم لحكمه كل الانشراح، وتقبله كل القبول، ولم يثبت لهم الإيمان بذلك أيضا حتى ينضاف إليه مقابلة حكمه بالرضى والتسليم وعدم المنازعة وانتفاء المعارضة والاعتراض...' [البيان في أقسام القرآن ص 270].

كما أن الحكم بما أنزل الله هو تحقيق للرضى بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ونبيًا: ولذا يقول ابن القيم:'وأما الرضى بنبيه رسولا: فيتضمن كمال الانقياد له، والتسليم المطلق إليه، بحيث يكون أولى به من نفسه، فلا يتلقى الهدى إلا من مواقع كلماته ولا يحاكم إلا إليه، ولا يحكم عليه غيره، ولا يرضى بحكم غيره البتة، لا في شيء من أسماء الرب وصفاته وأفعاله، ولا في شيء من أذواق حقائق الإيمان ومقاماته، ولا في شيء من أحكام ظاهره وباطنه، ولا يرضى في ذلك بحكم غيره، ولا يرضى إلا بحكمه' [مدارج السالكين 2/172-173].

بل إن الحكم بما أنزل الله تعالى هو معنى شهادة أن محمدًا رسول الله: وكما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب:'ومعنى شهادة أن محمدًا رسول الله طاعته فيما أمر، وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى وزجر، وأن لا يعبد إلا بما شرع' [مجموعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب 1/190، وانظر تيسير العزيز الحميد لسليمان بن عبد الله ص 554-555].

ولذا يقرر الشيخ محمد بن إبراهيم أن تحكيم شرع الله تعالى وحده هو معنى شهادة أن محمدًا رسول الله بقوله:'وتحكيم الشرع وحده دون كل ما سواه شقيق عبادة الله وحده دون ما سواه، إذ مضمون الشهادتين أن يكون الله هو المعبود وحده لا شريك له، وأن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الْمُتَّبَعَ الْمُحَكَّمَ ما جاء به فقط، ولا جردت سيوف الجهاد إلا من أجل ذلك والقيام به فعلًا وتركًا وتحكيمًا عند النزاع' [فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم 12/251، 'رسالة تحكيم القوانين'].

4- منزلته من الإيمان: يقول الله تعالى:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا[59]} [سورة النساء]. فعد الشارع هذا التحكيم إيمانًا، يقول ابن حزم:'فسمى الله تعالى تحكيم النبي صلى الله عليه وسلم إيمانًا، وأخبر الله تعالى أنه لا إيمان إلا ذلك، مع أنه لا يوجد في الصدر حرج مما قضى، فصح يقينًا أن الإيمان عمل وعقد وقول ؛ لأن التحكيم عمل، ولا يكون إلا مع القول، ومع عدم الحرج في الصدر وهو عقد' [الدرة ص 238].

ويقول ابن تيمية:'فكل من خرج عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته، فقد أقسم الله بنفسه المقدسة، أنه لا يؤمن حتى يرضى بحكم رسول الله في جميع ما شجر بينهم من أمور الدين، أو الدنيا، وحتى لا يبقى في قلوبهم حرج من حكمه' [الفتاوى 28/471، و35/336،407].

وتحكيم شرع الله، ورد النزاع إلى نصوص الوحيين شرط في الإيمان: كما قال الله تعالى:{...فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا[59]} [سورة النساء].

ولذا يقول ابن القيم: 'إن قوله:{...فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ...} نكرة في سياق الشرط تعم كل ما تنازع فيه المؤمنون من مسائل الدين: دقه وجله، جليه وخفيه، ولو لم يكن في كتاب الله ورسوله وبيان حكم ما تنازعوا فيه، ولم يكن كافيًا لم يأمر بالرد إليه؛ إذ من الممتنع أن يأمر تعالى بالرد عند النزاع إلى من لا يوجد عنده فصل النزاع. ومنها أن جعل هذا الرد من موجبات الإيمان ولوازمه، فإذا انتفى هذا الرد انتفى الإيمان، ضرورة انتفاء الملزوم لانتفاء لازمه، ولا سميا التلازم بين هذين الأمرين فإنه من الطرفين، وكل منهما ينتفي بانتفاء الآخر، ثم أخبرهم أن هذا الرد خير لهم، وأن عاقبته أحسن عاقبة' [أعلام الموقعين 1/49-50].

ويقول ابن كثير:'فما حكم به كتاب الله وسنة رسوله، وشهدا له بالصحة فهو الحق، وماذا بعد الحق إلا الضلال، ولهذا قال تعالى:{ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } أي ردوا الخصومات والجهالات إلى كتاب الله وسنة رسوله، فتحاكموا إليهما فيما شجر بينكم، فدل على أن من لم يتحاكم في محل النزاع إلى الكتاب والسنة ولا يرجع إليهما في ذلك، فليس مؤمنًا بالله ولا باليوم الآخر' [تفسير ابن كثير 3/209].

فالتحاكم إلى غير الشرع - وهو حكم الطاغوت والجاهلية - ينافي الإيمان، وهو من علامات النفاق : يقول الشيخ السعدي في هذا الصدد:'الرد إلى الكتاب والسنة شرط في الإيمان. فدل ذلك على أن من لم يرد إليهما مسائل النزاع فليس بمؤمن حقيقة، بل مؤمن بالطاغوت كما جاء في الآية:{ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا...[60]}[سورة النساء]. فإن الإيمان يقتضي الانقياد لشرع الله وتحكيمه، في كل أمر من الأمور، فمن زعم أنه مؤمن، واختار حكم الطاغوت على حكم الله، فهو كاذب في ذلك...' [تفسير السعدي 2/90، باختصار].

ومما كتبه الشيخ محمد بن إبراهيم في هذا المقام قوله: [إن قوله تعالى :{...يَزْعُمُونَ...[60]}[سورة النساء]. تكذيب لهم فيما ادعوه من الإيمان، فإنه لا يجتمع التحاكم إلى غير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مع الإيمان في قلب عبد أصلًا، بل أحدهما ينافي الآخر، والطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحد، فكل من حكم بغير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فقد حكم بالطاغوت وحاكم إليه] [رسالة تحكيم القوانين].

ولا شك أن تحكيم الشريعة انقياد وخضوع لدين الله تعالى، وإذا كان كذلك فإن عدم تحكيم هذه الشريعة كفر إباء ورد امتناع، وإن كان مصدقا بها، فالكفر لا يختص بالتكذيب فحسب كما زعمت المرجئة:

يقول ابن تيمية:'فمن الممتنع أن يكون الرجل مؤمنًا إيمانًا ثابتًا في قلبه، بأن الله فرض عليه الصلاة والزكاة، والصيام، والحج، ويعيش دهره لا يسجد لله سجدة، ولا يصوم من رمضان، ولا يؤدي لله زكاة، ولا يحج إلى بيته، فهذا ممتنع، ولا يصدر هذا إلا مع نفاق في القلب وزندقة، لا مع إيمان صحيح، ولهذا إنما يصف سبحانه بالامتناع من السجود الكفار، كقوله تعالى:{ يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ[42]خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ[43]} [سورة القلم] ' [الفتاوى 7/611، وانظر كتاب الصلاة لابن القيم ص 54].

ويقول ابن عبد البر:'قد أجمع العلماء أن من دفع شيئا أنزله الله وهو مع ذلك مقر بما أنزل الله أنه كافر] [التمهيد 4 /226].

تحكيم الشريعة استجابة لله تعالى، ولرسوله صلى الله عليه وسلم فيه الحياة والصلاح: كما قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ...[24]} [سورة الأنفال].

ورفض هذه الشريعة وعدم الاستجابة لها اتباع للهوى، فهو ضلال في الدنيا، وعذاب في الأخرى: ويقول تعالى:{ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنَ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ...[50]} [سورة القصص].

ويحكي ابن القيم شيئا من عواقب تنحية حكم الله تعالى فقال:'لما أعرض الناس عن تحكيم الكتاب والسنة والمحاكمة إليها، واعتقدوا عدم الاكتفاء بهما، وعدلوا إلى الآراء والقياس والاستحسان، وأقوال الشيوخ، عرض لهم من ذلك فساد في فطرهم وظلمة في قلوبهم، وكدر في أفهامهم، ومحق في عقولهم، وعمتهم هذه الأمور وغلبت عليهم حتى ربي فيها الصغير، وهرم عليها الكبير...' [الفوائد ص 42 -43].

وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ يَا مَعْشَرَ الْمُهَاجِرِينَ خِصَالٌ خَمْسٌ إِذَا ابْتُلِيتُمْ بِهِنَّ-وذكر منها:- وَمَا لَمْ تَحْكُمْ أَئِمَّتُهُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ إَلَّا جَعَلَ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ] [رواه البيهقي وصححه الألباني، انظر صحيح الترغيب والترهيب 1/321]، وفي رواية: [وَمَا حَكَمُوا بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ الله إَلَّا فَشَا فِيهُمُ الْفَقْرُ] [رواه الطبراني فى الكبير وحسنه الألباني، انظر صحيح الترغيب والترهيب 1/321].

وصدق الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإن الناظر إلى واقع بلاد المسلمين - الآن - يرى ما وقع في تلك البلاد من المصائب، وأنواع الفرقة والعداوة بينهم، وكذا التقاتل والتناحر، كما ظهر الفقر والتدهور الاقتصادي، مع أن في بلاد المسلمين - كما هو معلوم - أعظم الثروات وبمختلف الأنواع، وأعظم سبب في ذلك هو تنحية شرع الله، والتحاكم إلى الطاغوت والله المستعان.

جزاك الله خيراً ، كفيت ووفيت .

السلام عليكم ورحمة الله

إن هذا هو أحوج ما تكون الأمة إليه اليوم

وإن أول ما فعله الصليبيون حينما هدموا الخلافة هو أنهم وضعوا الدستور وجعلوا الحكم والتحاكم إلى القانون الوضعي إلا في الأمور الشخصية .. ومن ثم ها هم يتفلتون من أحكام الشرع في الأمور الشخيصية شيئا فشيئا ,

ونحن غارقون في سبات عميق لا هم لنا إلا أن نجني للبيت ونؤمن مستقبل الأولاد ( في الدنيا) والشقة والسيارة والعفش ووو الخ

ومن للرسالة التي حملها الله هذه الأمة ؟؟

اخي المسلم
لعل هذا التبدل بالمفاهيم حصل قبل هدم الخلافة
لقد حصل حين سيطر رجال القوة على رجال العلم
وبدلوا مصطلح العقيدة من مفاهيم الولاء والبراء والتحاكم الى شرع الله الى مفاهيم غيبية لا انعكاس لها على ارض الواقع مثل البحث في علم الكلام وتفرعاته..
وبالتالي ليس المطلوب فقط التخلص من ارث الاستعمار انما من قيود وضعها حكام حكمونا باسم الشريعة يوما ما ولكن ضعفوا المعاني الحقيقية لعقيدة الاسلام في النفوس.. (تلك التي طرحها الاخ ابو شمس في مقاله المختصر المفيد)
هل توافقني في ذلك؟

بسم الله الرحمن الرحيم

قلت:
والذي يُعبد من جهة الدعاء والاستغاثة، والطلب .. هو طاغوت ..!



مجرد الاستغاثة والطلب وان من وليّ او نبيّ ميت لا يعد عبادة له. لان العبادة لغة هي غاية الخضوع والتذلل.فلا يصح ان التذلل والتعظيم على هذا المعنى الا لله تبارك وتعالى بمعنى ان الله سبحانه هو المستحق لنهاية التذلل والتعظيم لذاته. اما لو عظم احدهم احدا مباركا ولم يرد غاية التعظيم الذي هو لله فانه ولا شك لا يكفر .
والمستغيث لا يعظم النبيّ او الولي كتعظيمه لله تعالى, فلا تعد استغاثته شركا الا ان اعتقد ان ذات النبيّ او الولي تنفع او تضر استقلالا اي بدون اذن من الله.فحينها يكون المستغيث مشركا, اما ان اعتقد ان الضار والنافع على الحقيقة هو الله تعالى وكانت استغاثته بالنبيّ او الولي مجرد الاخذ بالاسباب فهذا لا يعد كفرا او شركا بحال. والعلماء العظام فصلوا هذه المسألة كالرازي وغيره فلا ينظر الى من لا عبرة من كلامه وجعل المسلمين كلهم مشركين لمجرد توسلهم بنبيهم صلى الله عليه وسلم, مع انه قد ورد ان سيدنا محمد ينفع ويضر باذن الله تعالى فقال كما في الحديث الصحيح:

(( حياتي خير لكم ومماتي خير لكم, تحدثون ويحدث لكم, فما وجدت من خير حمدت الله عليه وما وجدت غير ذلك استغفرت لكم)) صححه الهيثمي. وقد صح ان سيدنا ابا بكر جاء النبيّ عند موته وهو على فراشه وقال: (( طبيت حيا وطبيت ميتا يا رسول الله....يا محمد اذكرنا عند ربك)). رضي الله عنه وارضاه
فيا ايها السني لا تكن مذبذا وكن على يقين ان توسلك بالنبيّ له اصل في الشرع وليس شركا كما يدعي الجاهلون.
يا سيدي يا رسول الله اذكرني بخير عند ربك صلى الله عليك وسلم.

معتز بدينه


أخشى أن يستغل أحد كلامك في إباحة الاستغاثة بغير الله أو الدعاء لغيره .. لعلك تقصد شيئاً وما يُفهم من كلامك هو شيء آخر ..

لعلك تعرف أنه لا مكان للواسطة بين الخالق والمخلوق ، وأن الله يستجيب الدعاء مباشرة ، وأن هناك بدع وضلالات يفعلها القبوريون والرافضة وغلاة المتصوفة الذين يستغيثون بالأموات ، بخلاف المشروع والمختلف فيه في باب التوسل ، فهم يعبدون الله عن طريق الحسين ، وغيره من الذين هم في عداد الأموات ..

الله حي ، اطلب منه الدعاء وسيجيبك ، أما الميت فلن يجيبك ولن يلبي لك الطلب .

لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أن توسلوا بذات المخلوق أو بجاهه، وإنما الثابت عنهم جواز التوسل بالدعاء وصالح الأعمال كما في قصة الثلاثة الذين سدت عليهم الصخرة باب المغارة أو الكهف .

ثم إذا كانت المسألة فيها خلاف لا يعني ذلك أن كل أطراف الخلاف وأقوالهم تكون على حق؛ فالحق واحد لا يتعدد وما سواه فهو باطل .. وهذا لا يعني عدم إعذار المخالفين إن كانوا من ذوي العلم والاجتهاد، والمسألة التي حصل فيها الخلاف تحتمل أدلتها مثل هذا الخلاف .. فالمخالف المجتهد ـ فيما يجوز فيه الخلاف والاجتهاد ـ إن أخطأ فله أجر، وإن أصاب فله أجران كما دل على ذلك الحديث .. أما المقلد المتعصب الذي يعلم خطأه فيما يقلد .. وأصر على الخطأ تحت زعم أن المسألة فيها خلاف .. فإنه لا يُعذر لو خالف الحق .. والإثم يطاله .. ونقول له: من تتبع زلات العلماء .. وجعل منها مذهباً لنفسه .. فقد تزندق!

ونقول كذلك: العقل والنقل يقتضيان من المرء أن يعمل بالمحكم الجائز بدليل صريح .. ويدع المتشابه حمال الأوجه والمعاني .. الذي يحتمل الخطأ والوزر من بعض وجوهه .. فهو لو ترك العمل بالمتشابه لا يُسأل، بل قد يُجزى خيراً، بينما لو عمل به فهو قد يُسأل ويُحاسب على خطأه وجرأته، والله تعالى أعلم.

خلاصة القول: لا يجوز التوسل إلى الله تعالى بذات المخلوق أو بجاهه .. فهو بدعة ضلالة .. ولكن لا ترقى إلى درجة الكفر .. والمخالفين للحق في المسألة منهم المأجور ومنهم الآثم بحسب التفصيل المتقدم، والله تعالى أعلم.

قبل أن ترمي المخالفين بالجهل بخصوص هذه المسألة ، اعذرهم لعلهم من أهل العلم أو الاجتهاد أو لديهم الأدلة الشرعية المعتبرة والراجحة ..

يُرجع إلى العلماء لمزيد من التفصيل بشأن مسألة التوسل والاستغاثة ، وما أنا إلا ناقل عنهم .

هو الموضوع فكري تربوي بالدرجة الاولى
والتوسل هو موضوع فقهي لا يقلل الخلاف فيه من قيمة المبادىء التي احتواها المقال الاصلي.
فالخلاف في متى يتحول الاعتماد على الاشخاص الى ولاء مطلق او التوسل بهم الى شرك مخرج عن الملة مكانه يكون في حوارات منفصلة.
لكن تبقى المبادىء صحيحة واساسية لصحة عقيدتنا.
عزام

هو الموضوع فكري تربوي بالدرجة الاولى
والتوسل هو موضوع فقهي لا يقلل الخلاف فيه من قيمة المبادىء التي احتواها المقال الاصلي.
فالخلاف في متى يتحول الاعتماد على الاشخاص الى ولاء مطلق او التوسل بهم الى شرك مخرج عن الملة مكانه يكون في حوارات منفصلة.
لكن تبقى المبادىء صحيحة واساسية لصحة عقيدتنا.
عزام

أحسنت أخي عزام ، بارك الله فيك .

السلام غليكم
أخي عزام صحيح ما تفضلت به
فلولا ضعف العقيدة ودخول الشوائب عليها قبل هدم الخلافة لما أدى ذلك إلى هدم الخلافة ،
فما هدم الخلافة إلا نتيجة طبيعية لضعف الدين والعقيدة عند المسلمين بشكل عام .

السلام غليكم
أخي عزام صحيح ما تفضلت به
فلولا ضعف العقيدة ودخول الشوائب عليها قبل هدم الخلافة لما أدى ذلك إلى هدم الخلافة ،
فما هدم الخلافة إلا نتيجة طبيعية لضعف الدين والعقيدة عند المسلمين بشكل عام .
بارك الله فيك ولا ننسى ان الجزائر وبلاد المغرب قد سقطت بايدي الغرب قبل سايكس بيكو بكثير كذلك حملة نابوليون على مصر مما يعني ان بداية المؤامرة كانت قبل سقوط الخلافة بكثير

بسم الله الرحمن الرحيم

قلت:

والمستغيث لا يعظم النبيّ او الولي كتعظيمه لله تعالى, فلا تعد استغاثته شركا الا ان اعتقد ان ذات النبيّ او الولي تنفع او تضر استقلالا اي بدون اذن من الله.فحينها يكون المستغيث مشركا, اما ان اعتقد ان الضار والنافع على الحقيقة هو الله تعالى وكانت استغاثته بالنبيّ او الولي مجرد الاخذ بالاسباب فهذا لا يعد كفرا او شركا بحال.


(( حياتي خير لكم ومماتي خير لكم, تحدثون ويحدث لكم, فما وجدت من خير حمدت الله عليه وما وجدت غير ذلك استغفرت لكم)) صححه الهيثمي.



الأخ المعتز بشيخه .......
ما الفرق بين مشركي قريش حين قالوا : (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )
وهم القائلون كما أخبرنا ربنا ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله )
إذن على فهمك هذا فمشركوا مكة معذورون فقد عظموا الله تبارك وتعالى ولكنهم اتخذوا وسائط لتقربهم منه



ثم إن الحديث الذي أرفقته لا يرتقي لدرجة الصحة أو الحسن راجع سنده تجده هالك


يا محمد اذكرنا عند ربك ــ حياتي خير لكم تحدثون و يحدث لكم فإذا أنا مت كانت وفاتي خيرا لكم تعرض علي أعمالكم فإن رأيت خيرا حمدت الله و إن رأيت شرا استغفرت لكم . ‌

تخريج السيوطي
(ابن سعد) عن بكر بن عبدالله مرسلا.

تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 2746 في ضعيف الجامع.‌

حقيقة الطاغوت



http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=29927

إن الله تعالى لا يقبل معه شريكا في عبادته وألوهيته لا في كثير ولا قليل
فأمر الشرك أمر مبدأ لا أمر كمية .

الاخ العزيز معتز اعزه الله تعالى و رفعه

اسمح لي ان ارد الان على ما ذكره طرابلسي

يا طرابلسي انت قلت:"


الأخ المعتز بشيخه .......
ما الفرق بين مشركي قريش حين قالوا : (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )
وهم القائلون كما أخبرنا ربنا ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله )


الفرق هو ان المسلمين لما يتوسلون و يستغيثون بسيد الخلق صلى الله عليه و سلم فانهم انما يعلمون ان الضار و النافع على الحقيقة هو الله تعالى , و هم لا يسمون ذلك عبادة , فالعبادة هي اقصى غاية الخضوع و التذلل , فهم لا يتذللون نهاية التذلل الذي هو العبادة الا لله رب العالمين

اما المشركون , فهؤلاء يزعمون ان اصنامهم تضر و تنفع من نفسها بدون الله تعالى , و هم يعبدونها اي يتذللون لها التذلل الواجب لله تعالى فلذلك اشركوا و كفروا

ثم ايها الطرابلسي , اليس رسول الله صلى الله عليه و سلم علمنا التوسل بالاعمال التي تقربنا الى الله زلفى؟؟؟؟؟؟
الم تسمع بحديث الثلاثة الذين اووا الى جبل فانغلقت الصخرة عليهم؟؟؟
اذا لم تسنعه فاسمعه:


رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

« انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت إلى غار فدخلوه ، فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار ، فقالوا : إنه لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم . فقال رجل منهم : اللَّهم كان لي أبوان شيخان كبيران ،......
تتمة الحديث

صحيح البخاري (10/415) ، صحيح مسلم (4/1982)


فماذا تسمي التوسل بصالح الاعمال؟ اهو الشرك؟؟؟؟؟؟
ثم اين دليلك انه يجوز التوسل و التقرب الى الله بالتوسل بصالح الاعمال و لا يجوز ان نتوسل اليه بالصالحين؟؟؟؟؟؟


قلت:

ثم إن الحديث الذي أرفقته لا يرتقي لدرجة الصحة أو الحسن راجع سنده تجده هالك



الاخ معتز ينقل اليك تصحيح امام من ائمة الحديث الشريف , هو ينقل عمن هو اهل للتكلم في صحة الاحاديث الشريفة , و لا ينقل اليك كلام جهال او كلام متعالمين لا يحفظون حديثا واحدا بالتسلسل الى سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم!!!
قال الامام ابن المبارك: الاسناد من الدين , و لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء
و عنه رضي الله عنه : من علامات اهل البدع انقطالع الاسناد

و الحمد لله رب العالمين ائمتنا الاشاعرة من اهل الحديث كلهم مسندون و سندهم الى رسول الله صلى الله عليه و سلم معروف
فانظروا من هو المبتدع الذي ليس له اسناد و ليس له حظ في العلم

قلت:"تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 2746 في ضعيف الجامع"

ههههههههههه
شتان بينك يا هيثمي في الحديث و ما بين الالباني المنقطع

الذي يُعبد من جهة الدعاء والاستغاثة والطلب هو طاغوت ، دلت عليه نصوص كثيرة إلى جانب قول العلماء .

لا أدري ما هو مبرر الأشاعرة لحرف هذا الكلام والتشويش عليه !

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلّ على اشرف الخلق وافضل المرسلين وعلى آله انوار الهدى واصحابه الغرّ الميامين

بارك الله فيك اخي سكود فوالله اجدت.

قلت اخ طرابلسي :
الأخ المعتز بشيخه .......

الحمد لله انا اعتز بمشايخي المسندين الى الصحابة فهذا والله مما افتخر به. على الأقل اسنادهم غير مقطوع بخلاف محمد عبد الوهاب المقطوع السند كما صرح هو بنفسه في الدرر السنية بعد ان قال بملئ فيه ان ايا من مشايخه ما عرفوا لا اله الا الله. فتأمل.

قلت:
ما الفرق بين مشركي قريش حين قالوا : (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى )

وهم القائلون كما أخبرنا ربنا ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله )
إذن على فهمك هذا فمشركوا مكة معذورون فقد عظموا الله تبارك وتعالى ولكنهم اتخذوا وسائط لتقربهم منه


الجواب سهل والحمد لله. فان المشركين انما اشركوا (لعبادتهم) لتلك الاصنام والاحجار.فتذللوا اليها وعظموها كتعظيم الله بل واشد, ولانهم اعتقدوا ان لاصنامهم فعلا مع الله يضرون وينفعون كهو تقدس وتعالى ويا ليتك تقرأ قوله تعالى:

{وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون}


واقرأ قوله تعالى :( إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء )
واقرأ قوله عز وجل: وقال تعالى في بيان اعتقادهم في الأصنام : ( وما نرى معكم من شفعائكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ) ، فذكر الله أنهم يعتقدون أنهم شركاء فيهم .
فانتبه لتلك المعاني وتأمل بما كان المشركون يعتقدونه في حق آلهتهم ثم قارن بين فعلهم وفعل المسلمين في التوسل والاستغاثة ترى الفرق واضحا جليا.
اذ ان المسلمين لم يعتقدوا النفع والضر الحقيقي في النبيّ او في الوليّ بل يعتقدون ان ما من نافع وما من ضار على الحقيقة الا هو سبحانه وما النبيّ او الوليّ الا سببا في تحصيل المطلوب كالدواء الذي تأخذه فانه لا يضر ولا ينفع حقيقة انما الشافي والذي يخلق الشفاء انما هو الله جل وعلا , فانت تأخذ الدواء كسبب لحصول الشفاء بأذن الله لا انه هو النافع حقيقة , ونحن مأمورون بالاخذ بالاسباب فتوسلنا بالانبياء والاولياء لحصول المطلوب انما يجري مجرى الاخذ بالدواء للمبتلي فافهم ذلك يا هداك الله, بينما المشركون كانوا يعتقدون خلاف ذلك فيشركون بالله تعالى ويزعمون ان لآلهتهم ضرا ونفعا بذواتها وانهم شركاء لله في الخلق ولهم نصيب فيه . فتأمل هذه المعاني وهذه الآيات قبل ان تجعل الآيات الواردة في المشركين واردة ايضا في المسلمين.عافاك الله من التكفير بدون وجه حق.


قلت:
ثم إن الحديث الذي أرفقته لا يرتقي لدرجة الصحة أو الحسن راجع سنده تجده هالك





أما حديث سيدنا ابي بكر فهو وان لم يرد في الصحيحين الا ان العلماء كانوا وما يزالون يوردونه ويستدلون به في كتبهم من غير انكار احد عليهم قبل مجيء ابن تيمية في القرن السابع. ولك ان تنظر في كتب العلماء فقد استدل به كثيرون كامامنا الباقلاني في التمهيد وغيره كثير.فهو وان كان ضعيفا الا ان العلماء الاجلاء يروون هذه الآثار ويقبلونها خاصة وانه لا ضرر فيها على العقيدة ولان الضعيف يقبل ويروى اذا كان في فضائل الاعمال والرقائق .

اما حديث حياتي خير لكم فهو حديث صحيح . ولست انتظر من واحد لا شيخ له ان يعمل الى الاحاديث بالتضعيف والتصحيح.

فحديث : (( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت لكم )) .
قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده (كشف الأستار: 1/397 ):
حدثنا يوسف بن موسى ، ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن سفيان عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله عن النبي (ص) قال :
(( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شرٍ استغفرت لكم )) .
قال الحافظ العراقي في (طرح التثريب ) ( 3 / 297) :إسناده جيد.
وقال الهيثمي في ( مجمع الزوائد) (9/24) : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . اهـ .
وصححه السيوطي في الخصائص (2 / 281 ) ، وفي تخريج الشفا وهو كما قال .
و المرسل بمفرده حجة عند كثير من الأئمة كأبي حنيفة ، ومالك ، وأحمد ، وغيرهم .
فإنه قد تقرر أن الحديث المرسل يتقوى بأمور ، منها إذا ورد





(فهذا المرسل من طريق آخر موصول ضعيف تقوى المرسل به، وصار من باب الحسن لغيره ، وبه تقوم الحجة ويلزم العمل به ، وإذا كان الموصول الذي فيه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد من قسم الضعيف كما ارتآه الألباني دفعاً بالصدر،فإن المرسل الصحيح إذا ضم إليه صار من قسم الحسن المقبول الذي يجب العمل به اتفاقاً .

ولم أجد مبرراً عند الألباني يبعده عن اتباع القواعد الحديثية هنا إلا التعنت، واتباع الهوى في رد مثل هذه الأحاديث .
وأزيد هنا بخصوص هذا الحديث رده على نفسه واتباعه لما تقرر من قبول المرسل بالشروط المبسوطة في محلها قوله في رده على الشيخ إسماعيل الأنصاري(1) ما نصه :
المرسل الصحيح إسناده حجة وحده عند جمهور الفقهاء ، قال الحافظ بن كثير : (( والاحتجاج به مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما وهو يحكى عن أحمد في رواية )) .
وأما مذهب الشافعي فشرطه في الاحتجاج به معروف ، وهو أن يجئ من وجه آخر ولو مرسلاً .. فهذا الحديث المرسل صحيح حجة عند المذاهب الأربعة وغيرهم من أئمة أصول الحديث والفقه ، وبذلك يظهر لكل منصف أن القول بسقوط الاستدلال بهذا الحديث لمجرد وروده. اه). نقلا عن الشيخ محمود سعيد





فاذا وردك تصحيح البزار والحافظ العراقي شيخ امير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني وتصحيح الحافظ الهيثمي للحديث وكلهم علماء ثقات مسندين فاضرب بتضعيف الالباني الذي لا شيخ له ولا اسناد عرض الحائط اذ هو اقل من ان ينظر في كلامه بل اين هو حين يذكر هؤلاء الاعلام الذين افنوا عمرهم في استقساء الاحاديث والدرس على اجلاء الشيوخ والعلماء. افينظر بعد هذا الى من كان شيخه كتاب؟ لا والله لا يكون العالم عالما بمجرد قراءته لكتب.
اقول ان الالباني مبتدع صاحب بدعة ولا يجوز ان يؤخذ بقوله. اتدري يا طرابلسي لم؟ لانه حسب اصولكم لم يتبع نهج النبيّ والسلف الصالح. فالنبيّ كان جبريل عليه السلام يدارسه, والسلف الصالح يأخذون علومهم عن المشايخ والعلماء بالاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم, ولم يقل احد منهم انه عالم بمجرد قراءته لكتاب بخلاف الالباني المتعالم الذي لم يكن عنده شيخ بل مجرد كتب لم يعرف كيف يقرأها كما يلاحظ ذلك من كتاب البوطي ( اللا مذهبية اخطر بدعة تهدد الشريعة الاسلامية) حيث ابان عن جهل هذا الالباني ودعاه الى سؤال العلماء خصوصا بعد ان ظهر ضعفه في المصطلحات لانه لا شيخ له. فتأمل كيف ان الالباني هذا مبتدع وكيف انه على خلاف نهج المحدثين والسلف الصالح.


فالحديث صحيح صحيح صحيح على رغم انف من ابى , اللهم بجاه سيدنا محمد اهد الاخوة فيما اختلفوا فيه. اللهم بارك لنا في شيوخنا المسندين. اللهم آمين

سكود طبل الصوت
علمنا ان سكود اطلق على تل أبيب فأدى ذلك إلى مقتل عجوز من الفزع ليس إلا

إن حديثك وحديث المعتز بشيخه الهالك لا يترقي للحسن فإن كان الألباني لا يملي عينك مع العلم نشهد له انه مجدد الدين في هذا العصر بخلاف شيخكم الذي لا يعرف له سند إلا من نكرات مثله




حياتي خير لكم



يستدل الصوفية على سماع الأموات وعلمهم بحال الأحياء بعد وفاتهم، من أجل ترويج عقائدهم الفاسدة في جواز الطلب والاستمداد من القبور ومن يدفن فيها من الصالحين والأولياء ، بحديث ((حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم)).

واستدلالهم هذا باطل عقلاً ونقلاً.

أولاً: تخريج الحديث:

أخرجه البزار في مسنده 9 / 24 حديث رقم 1925 ، وقال: وهذا الحديث آخره لا نعلمه يروى عن عبد الله إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد .

وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في مسنده (2 / 884) حديث رقم: (953)

وأخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى (2 / 194)

وأخرجه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب (1 /184)



ثانيا: حكم علماء الحديث عليه:

قال الحافظ العراقي في كتابه "طرح التثريب" (3/297) إسناده جيد ، ولكنه فصل في كتابة "المغني عن حمل الأسفار" (2 / 1051) حديث رقم: (3810) فقال: أخرجه البزار من حديث عبد الله بن مسعود ورجاله رجال الصحيح، إلا أن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي فقد ضعفه كثيرون، ورواه الحارث ابن أبي أسامة في مسنده من حديث أنس بنحوه بإسناد ضعيف.

ومن المعلوم أن هذا التعارض في قولي الحافظ العراقي رحمه الله سببه أن كلامه في طرح التثريب ـ وهو كتاب فقه ـ كلام مجمل ، وأن كلامه في كتابه المعني ـ وهو كتاب تخريج وحكم على الحديث ـ كلام تفصيل وبيان لسبب الضعف ، فعلم أن في مثل هذه الحالة يقدم قول التفصيل في كتاب خص للحكم على الحديث.

وقال الهيثمي رحمه الله في المجمع (9/24): رواه البزار و رجاله رجال الصحيح ، وكذلك صححه السيوطي في كتابه الخصائص ( 2/281) ، ولكن من المعلوم لطلبة علم الحديث أنهما متساهلين في التصحيح ، كذلك فإن من ضعف الحديث قد فصل وأبان سبب الضعف ، فوجب في مثل هذه الحالة تقديم قول من ضعف الحديث.



وممن حكم على الحديث بالضعف ، العجلوني فقال: بأنه مرسل ، كما في كتابه كشف الخفاء 1 / 442 حديث رقم 1178 ، وكذلك ضعفه ابن القيسراني في كتابه معرفة التذكرة 3 / 1250حديث رقم 2694 .

لمزيد من الفائدة انظر كتاب الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي 3 / 75 ترجمة رقم 622 وكتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 2 / 438 ترجمة رقم 2503 وكتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 2 / 395 ترجمة رقم 1620

وهذا الحديث الذي يدندن حوله الصوفية وعلى ضعفه فإنه يعارض حديثاً صحيحاً في الصحيحين ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُحْشَرُونَ حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا ثُمَّ قَرَأَ {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ} فَأَوَّلُ مَنْ يُكْسَى إِبْرَاهِيمُ ثُمَّ يُؤْخَذُ بِرِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِي ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ ـ وفي رواية: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ـ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}

أخرجه البخاري ومسلم والإمام أحمد وغيرهم.

فالشاهد من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لله تعالى كما قال عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ}

ونستفيد من هذه الآية:

أن النبي صلى الله عليه وسلم غير مطّلع على أعمالنا أو أنه يراقبنا كما يقول الصوفية .

وأن النبي صلى الله عليه وسلم متوفّـى ، كما قال الله تعالى: {إنك ميتٌ وإنهم ميتون}.

------------------------------
منقول من موقع الصوفية
اضغط هنا (http://www.alsoufia.com/articles.aspx?id=1241%20&%20page_title=%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8 %A7%D8%AA%20%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A 7%D9%86&book_link=False)

فائدة للشيخ عمرو عبد المنعم سليم من كتاب هدم المناورة

-----------------------------------

الحديث الخامس

وهو ما أخرجه البزار (كشف الأستار: 845):

حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن سفيان، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله، عن النبي ×، قال:

"إن لله ملائكة سياحيين يبلغوني عن أمتي السلام".

قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"حياتي خير لكم، تُحدثون، ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم، يُعرض عليَّ أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرت الله لكم".

قال البزار:

" لا نعلمه يُروى عن عبد الله إلا بهذا الإسناد".

قلت: قد أورد المؤلف هذا الحديث في كتابه، مدافعاً عن صحته، وابتدأ كلامه عليه ببتر الجزء الأول من الحديث، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله ملائكة سياحيين يبلغوني عن أمتي السلام".

وذلك ليروج على القراء الكرام بأن هذا حديث مستقل بذاته، ومن ثم فلا يجوز إعلاله بالمخالفة.

فهذا الحديث قد أخرجه النسائي في "اليوم والليلة" (66) من طريق: عبد الله بن المبارك، عن الثوري، بسنده بالشطر الأول فقط دون الشطر الثاني من الحديث، الذي هو محل الشاهد عند المؤلف.

وتابع ابن المبارك وكيع وعبد الرزاق ومعاذ بن معاذ عند النسائي في "المجتبى" (3/43) باللفظ الناقص.

وتابعهم أبو إسحاق الفزاري عنده في "الكبرى" كما في "التحفة" (7/21).

وهؤلاء من الحفاظ الأثبات الثقات، ومن كبار أصحاب الثوري، وقد خالفهم عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، وهو وإن كان ثقة إلا أنه قد روى بعض الأحاديث التي غلط فيها، وخالف الثقات، منها الحديث الفرد المعروف الصحيح: "إنما الأعمال بالنيات..".

وهو لا يُقارن بهؤلاء في الحفظ والتثبت والتقدم في الثوري، فهذا يدل دلالة قوية على شذوذ هذا الحرف.

إلا أن المؤلف قد ساغ له اعتبار أن هذا المتن حديث آخر، لا زيادة من زيادات الحديث، والجواب عن ذلك:

بأن عبد المجيد وسائر أصحاب الثوري لا يروون عنه صحيفة، فيقال: إن بعضهم قد روى هذا الحديث، ولم يرو الآخر، ورواهما عبد المجيد معاً، كما هو الحال مثلاً في صحيفة همام بن منبه عن أبي هريرة، وإنما هذا الحديث مما تعلقوه عنه سماعاً، وهمم الأصحاب متوافرة على رواية حديث الشيخ، ولا يظن بأن عبد المجيد بن أبي رواد تعلو همته فيروي هذا الحديث بهذا اللفظ الزائد، وتفتر همم أصحاب الثوري في روايته.

وحتى على تسليم الأمر للمؤلف بأن هذه الزيادة حديث مستقل، فهو أيضاً معلول بتفرد عبد المجيد به دون باقي أصحاب الثوري، وقد تقدَّم النقل عن الإمام مسلم – رحمه الله – ما يدل على هذه القاعدة.

وكذلك فالحديث من هذا الوجه بهذه الزيادة قد تفرد بها البزار – رحمه الله -، وهو وإن كان من الحفاظ العارفين بالعلل والرجال، إلا أنه متكلم في حفظه وضبطه بما لا يجوز رده، وقد حدَّث بالمسند بمصر من حفظه فأخطأ في أحاديث كثيرة.

قال أبو أحمد الحاكم: "يخطئ في الإسناد والمتن"، وقال الدارقطني: "يخطئ في الإسناد والمتن، حدَّث بالمسند بمصر حفظاً، ينظر في كتب الناس، ويحدِّث من حفظه، ولم يكن معه كتب، فأخطأ في أحاديث كثيرة، جرحه النسائي، وهو ثقة يخطئ كثيراً".

تتمة الفائدة :

-----------------------------

وللحديث شواهد ثلاثة ذكرها المؤلف، وهي:

الأول: مرسل بكر بن عبد الله المزني.

أخرجه إسماعيل القاضي في "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" (ص: 38 و39) بسند صحيح.

الثاني: عن أنس بن مالك – رضي الله عنه -:

أخرجه المخلص في "الفوائد" بسند ساقط عن مالك بن دينار، عنه به.

وأخرجه ابن عدي في "الكامل" (3/945) من وجه آخر من طريق: أبي سعيد العدوي، عن خراش بن عبد الله، عن أنس به.

وقد أغفل المؤلف الكلام على علة ضعف هذا السند، وهو وهاء خراش هذا، قال الذهبي:

"ساقط عدم، ما أتى به غير أبي سعيد العدوي الكذاب".

الثالث: عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، بنحوه.

وقد عزاه المؤلف إلى أبي جعفر الطوسي في أماليه تبعاً لشيخه أحمد بن الصديق الغماري في "الاكتفاء في تخريج أحاديث الشفاء"، وأعلّه بوهاء أحد رواته.

فمما سبق يتبين أن الحديث لا يصح من أي وجه من الوجوه، كما لا يصح تقوية طرقه بعضها ببعض، وإن كان مرسل بكر المزني صحيحاً لأن باقي الطرق ما بين ساقطة، أو ملفقة، أو شاذة.

إلا أن المؤلف قد خالف القواعد الحديثية، وأبعد القول بإلزام الشيخ الألباني – حفظه الله – بتقوية مرسل بكر المزني بحديث ابن مسعود – رضي الله عنه – فقال (ص: 168):

(قد تقرر أن الحديث المرسل يتقوى بأمور، منها إذا ورد هذا المرسل من طريق آخر موصول ضعيف تقوى المرسل به، وصار من باب الحسن لغيره، وبه تقوم الحجة، ويلزم العمل به، وإذا كان الموصول الذي فيه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد من قسم الضعيف كما ارتآه الألباني – دفعاً بالصدر! – فإن المرسل الصحيح إذا ضُمَّ إليه صار من قسم الحسن المقبول الذي يجب العمل به اتفاقاً.

ولم أجد مبرراً عند الألباني يبعده عن إتباع القواعد الحديثية هنا إلا التعنت، وإتباع الهوى في رد مثل هذه الأحاديث).

قلت: هذه مغالطة بيِّنة أراد بها المؤلف النيل من العلاَّمة الألباني – حفظه الله -، فإن خبر ابن مسعود من رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ضعفه غير محتمل، بل ضعفه شديد، لأنه شاذ، ومن شروط التقوية التي وضعها الترمذي وتبعه عليها أكثر أهل العلم أن لا يكون الحديث شاذًّا ولا معللاً.

ومن ثم فهذا يُظهر دقة نظر الألباني – حفظه الله – في عدم تقوية المرسل بخبر ابن أبي رواد من رواية ابن مسعود، والله أعلم.

هذا من جهة.

ومن جهة أخرى؛ فليس ثمة دلالة من هذا الحديث على جواز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما غايته إثبات فضل حياته صلى الله عليه وسلم، وفضل مماته على المسلمين.

------------------------------

تم بحمد الله ومنه وكرمه

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=444068

أيها القبوري المعتز بشيخه

لقد لويت الآيات لتوافق مذهبك لتبيح التوسل بالأموات
فهنيئا لك كذبك هذا فهو مفضوح لكل من لديه ادنى معرفة بعلم القرءان
والله الذي لا إله غيره إن لأراكم في ضلال مبين
توبوا إلى الله ووحدوا الله في أسمائه وصفاته بدلا من لي الآيات والأحاديث لتوافق مذهبكم الضال فلم ولن تفلحو لا بالدنيا ولا بالآخرة إن لم تتوبوا

قال راجي رحمة ربه :
فهو حديث مرسل صحيح (وهذا بحد ذاته يحتج به منفردا كثير من القدماء) ، فإن جاء له شواهد متصلة ارتفع عن حد الاحتجاج عند بعض القدماء إلى معظم إن لم يكن كل العلماء. وكأن التقوية فيه أسهل من الأول

أقول هات أقوال هؤلاء الكثير الذين زعمت
وهل هي في مثل هذه الزيادة الشاذة المنكرة أم في غيرها ، والمرسل لا يتقوى إلا بشروط قد ذكرها الشافعي وبينها العلماء
والمرسل عند كل من له علم بالحديث ضعيف لا يحتج به .
والشواهد لا بد أن تكون صحيحة سواء للمرسل أو للمتصل وإلا فإنها لا تنفعه أبدا .
وأما قول الهيثمي : بإسناد رجاله رجال الصحيح : فلا يفيد التصحيح عند من يفهم في علم الحديث
وأما العراقي فله قول آخر في هذا الحديث أبان فيه علته ، لكن القبورية لم يعجبهم هذا الكلام فلم ينقلوه ، ومن نقله قال إن قوله الآخر هو في آخر مصنفاته
وأما السيوطي فيكفيك النظر في لآلئه المصنوعة ، وكيف يقوي المكذوبات والواهيات بأقل مما هنا ، لتعرف قيمة الاحتجاج بتصحيحاته


وهذا المرسل الذي يتعلق به القبورية جاء ما يضاده من الأحاديث الصحيحة ، فماذا عملوا من أجل ذلك
لقد قاموا بتأويل أحاديث الصحيحين ليتم لهم الاحتجاج بهذا المرسل الضعيف ، ولكن ماذا بعد الشرك من ذنب

نعوذ بالله من الضلال والخزي .
__________________


http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13425

وأما الصورة الأولى فالأظهر أنها شرك أكبر كذلك لأن تعظيم الرجل بالسجود له صرف لضرب من أضرب التعظيم المختصة بالله لذلك الرجل. ولايؤثر ظنه أن ذلك مشروعا وأنه ما أراد به إلاّ التقرب إلى الله زلفى، فتلك حجة المشركين الأوائل: (إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى)، فهم كانوا يصرفون الدعاء لهم لاعتقادهم أن الله يحبه ويرضاه، فكانت تلك عبادتهم لهم التي استحقوا بها العذاب.


قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رده على البكري: "وهذه الأمور المبتدعة من الأقوال هي مراتب، أبعدها عن الشرع أن يسأل الميت حاجة، أو يستغيث به فيها، كما يفعله كثير من الناس بكثير من الأموات، وهو من جنس عبادة الأصنام، ولهذا تتمثل لهم الشياطين على صورة الميت أو الغائب كما كانت تتمثل لعبادة الأصنام، بل أصل عبادة الأصنام إنما كانت من القبور كما قال ابن عباس و غيره، وقد يرى أحدهم القبر قد انشق و خرج منه الميت فعانقه أو صافحه أو كلمه، ويكون ذلك شيطاناً تمثل على صورتة ليضله، وهذا يوجد كثيراً عند قبور الصالحين، و أما السجود للميت أو للقبر فهو أعظم".

وقال ابن القيم في المدارج: "ومن أنواع الشرك: سجود المريد للشيخ فإنه شرك من الساجد والمسجود له والعجب أنهم يقولون: ليس هذا سجود وإنما هو وضع الرأس قدام الشيخ احتراما وتواضعا فيقال لهؤلاء: ولو سميتموه ما سميتموه فحقيقة السجود وضع الرأس لمن يسجد له وكذلك السجود للصنم وللشمس وللنجم وللحجر كله وضع الرأس قدامه ومن أنواعه".
ومن قال بعدم الحكم بالكفر على فعل من صرف هذا النوع من التعظيم للمخلوق بحجة ظنه مشروعيته لزمه أن لايقول بكفر من ذبح لصاحب القبر لظنه أنه مشروع وأنه يتقرب به إلى الله، وللزمه ذلك في سائر العبادات التي تصرف عند القبور لأصحابها.



أما الساجد للقبر والمستغيث به أو بصاحبه فقد صدرت منه عبادة لغير الله ولكنه يظن مشروعيتها فهو كالمشركين الأوائل الذين كانوا يصدرون العبادة للمعبوداتهم ظناً منهم أن الله شرع ذلك (إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى)، فالأول لم يعبد غير الله، بل عبد الله بغير ما شرع، والثاني عبد غير الله وظن أن ذلك مما شرع.



حكم من دعا الأصنام واستغاث بها ونحو ذلك بحمد الله ظاهر وهو الكفر الأكبر إلا أن يدعي أنه طاف بالقبور بقصد عبادة الله، كما يطوف بالكعبة يظن أنه يجوز الطواف بالقبور ولم يقصد التقرب بذلك لأصحابها وإنما قصد التقرب إلى الله وحده، فهذا يعتبر مبتدعاً لا كافراً؛ لأن الطواف بالقبور بدعة منكرة، كالصلاة عندها، وكل ذلك من وسائل الكفر. ولكن الغالب على عباد القبور هو التقرب إلى أهلها بالطواف بها، كما يتقربون إليهم بالذبح لهم والنذر لهم، وكل ذلك شرك أكبر، من مات عليه مات كافراً لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين "






http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=398381

قـم الفتوى : 3779 عنوان الفتوى : حكم الاستغاثة بأرواح الأولياء والصالحين تاريخ الفتوى : 16 صفر 1420 / 01-06-1999 السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل تجوز الاستغاثة بروح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأرواح الصحابة والأولياء الصالحين كقول " يا عباد الله الصالحين أغيثوني " ولكم مني جزيل الشكر
الفتوى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن دين الإسلام مبني على أصلين:
على أن يعبد الله وحده لا يشرك به شيء، وعلى أن يعبد بما شرع على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذان هما حقيقة قولنا: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبد ورسوله.
فالإله هو الذي تألهه القلوب محبة ورجاء وخشية وتعظيماً، وهو الذي يستحق أن يعبد جل وعلا.
وهذا هو التوحيد الذي جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب، فلا يعبد إلا الله ولا يدعى إلا الله، ولا ينذر إلا لله، ولا يستغاث بغير الله، ولا يركع ولا يسجد إلا له سبحانه وتعالى.
إذا علم هذا فالعبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة. فالصلاة عبادة، والدعاء عبادة، والحلف عبادة، والذبح عبادة وكذا الخوف والرجاء والتعظيم كل ذلك من العبادات.
بل إن الدعاء -ومنه الاستغاثة- يعتبر من أشرف العبادات، لاشتماله على الذل، والخضوع. روى أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الدعاء هو العبادة"، وقرأ : ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ) إلى قوله: (داخرين) .
والدعاء هو طلب جلب النفع أودفع الضر، ومنه الاستغاثة، إذ هي طلب الغوث.
وقد دل القرآن والسنة والإجماع على تحريم دعاء غير الله، والتصريح بأن ذلك من الشرك الذي لا يغفره الله.
قال تعالى: ( ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ) [الأحقاف: 5].
وقال تعالى: ( ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذًا من الظالمين.) [ يونس:106 ]
وقال تعالى: ( فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ) [الأعراف: 37] وأخبر الله تعالى أن المشركين يدعون معه غيره في حال الرخاء، ويخلصون له الدعاء في حال الشدة فقال: (فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون ) [العنكبوت: 25].
وقال تعالى: ( ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون* ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ) [النحل: 53،54].
وقال تعالى: ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما أنجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفوراً ) [الإسراء: 67]
ومن ظن أن المشركين كانوا يجحدون الله أو كانوا يعتقدون النفع والضر في آلهتهم استقلالاً، أو لا يدعون الله ولا يعبدونه فقد قال قولاً معلوم البطلان من دين الإسلام، فإن الله تعالى أخبر عن حالهم ومرادهم فقال: ( ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) [يونس: 18] وقال تعالى: ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) [الزمر:3].
فعلم أن مرادهم وغايتهم التقرب إلى الله عن طريق الوسطاء والشفعاء مثل ما يفعل بعض جهلة المسلمين اليوم، فتراهم يدعون ويستغيثون وينذرون ويذبحون للأولياء، فإذا نصحهم الناصح وأنكر عليهم المنكر قالوا: إن هؤلاء شفعاؤنا عند الله !!
وقد أشار الإمام الرازي إلى وجود هذا التشابه بين الفريقين فقال في تفسير آية يونس السابقة: ورابعها أنهم وضعوا هذه الأصنام والأوثان على صور أنبيائهم وأكابرهم، وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك الأكابر تكون شفعاء لهم عند الله تعالى ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الأكابر، على اعتقاد أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون شفعاء لهم عند الله. انتهى
وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى: ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) [يوسف: 106] قال عطاء: هذا في الدعاء، وذلك أن الكفار ينسون ربهم في الرخاء فإذا أصابهم البلاء أخلصوا في الدعاء ... وقيل: معناها أنهم يدعون الله أن ينجيهم من الهلكة، فإذا أنجاهم قال قائلهم: لولا فلان ما نجونا، ولولا الكلب لدخل علينا اللص… قلت: وقد يقع في هذا القول والذي قبله كثير من عوام المسلمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. انتهى كلام القرطبي.
وروى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من مات وهو يدعو لله نداً دخل النار."
وفي الإقناع وشرحه من كتب الحنابلة في باب المرتد : "أو جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم إجماعاً". أي كفر، لأن ذلك كفعل عابدي الأصنام قائلين: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى . انتهى.
وقد نقل هذا الإجماع غير واحد، منهم صاحب الفروع، والإنصاف، وغاية المنتهى، وشرحه مطالب أولي النهى.
وقد صنف العلماء قديما وحديثاً في بيان الشرك وأنو اعه، وأن منه الاستغاثة بالأموات والطلب منهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات، فاحذر من الوقوع في شيء من ذلك، وقانا الله وإياك شر البدع والحادثات.
والله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.qurancomplex.org/b2.gif تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (javascript:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=39&nAya=1")) (1) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (javascript:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=39&nAya=2")) (2) أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ (javascript:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=39&nAya=3")) (3) http://www.qurancomplex.org/b1.gif
( تَنـزيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ) [أي: هذا تنـزيل الكتاب من الله. وقيل: تنـزيل الكتاب] http://www.qurancomplex.org/MARGNTIP.gif مبتدأ وخبره: ( مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ) أي: تنـزيل الكتاب من الله لا من غيره.
( إِنَّا أَنـزلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ) قال مقاتل: لم ننـزله باطلا لغير شيء, ( فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ) الطاعة.
( أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ) قال قتادة: شهادة أن لا إله إلا الله. وقيل: [لا يستحق الدين الخالص إلا الله وقيل: الدين الخالص من الشرك هو لله] http://www.qurancomplex.org/MARGNTIP.gif.
( وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ) أي: من دون الله, ( أَوْلِيَاء) يعني: الأصنام, ( مَا نَعْبُدُهُمْ) أي قالوا: ما نعبدهم, ( إِلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) وكذلك قرأ ابن مسعود, وابن عباس.
< 7-108 > قال قتادة: وذلك أنهم إذا قيل لهم: من ربكم, ومن خلقكم, ومن خلق السموات والأرض؟ قالوا: الله, فيقال لهم: فما معنى عبادتكم الأوثان؟ قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى, أي: قربى, وهو اسم أقيم في مقام المصدر: كأنه قال: إلا ليقربونا إلى الله تقريبًا ويشفعوا لنا عند الله, ( إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ) يوم القيامة ( فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) من أمر الدين ( إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ) لا يرشد لدينه من كذب فقال: إن الآلهة تشفع وكفى باتخاذ الآلهة دونه كذبًا [وكفرا]

بسم الله الرحمن الرحيم
قال المؤلف -رحمه الله-
فإذا تأملت هذا تأملا جيدا، وعرفت أن الكفار يشهدون لله بتوحيد الربوبية -وهو تَفَرُّدُه بالخلق والرزق والتدبير- وهم ينخون عيسى والملائكة والأولياء، يقصدون أنهم يقربونهم إلى الله زلفى، ويشفعون لهم عنده. وعرفتَ أن من الكفار -خصوصا النصارى منهم- مَنْ يعبد الله الليلَ والنهارَ، ويزهد في الدنيا، ويتصدق بما دخل عليه منها، معتزلا في صومعة عن الناس، وهو مع هذا كافر عَدُوٌّ لله، مُخَلَّدٌ في النار بسبب اعتقاده في عيسى أو غيره من الأولياء، يدعوه أو يذبح له، أو ينذر له. تَبَيَّنَ لك كيف صفة الإسلام التي دعا إليه نبيك محمد -صلى الله عليه وسلم- وتَبَيَّنَ لك أن كثيرا من الناس عنه بِمَعْزِلٍ، وتَبَيَّنَ لك معنى قوله -صلى الله عليه وسلم- http://ibn-jebreen.com/images/h2.gif بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ http://ibn-jebreen.com/images/h1.gif (http://ibn-jebreen.com/takhreeg/book80/Hits14806.htm) .


السلام عليكم ورحمة الله،،
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه.
يقول: إذا تأملت هذا تأملا جيدا .
يعني: شبهة المشركين المتأخرين الذين يَدْعُون الأولياء -كما يقولون- ويدَّعون أن دعاءهم ليس بشرك، وأنهم يجعلونهم وسائط وشفعاء، فعرفتَ أن الأولين كذلك يَدْعُون الأولياء والأنبياء، يَدْعُون عيسى و عُزَيْرا والصالحين منهم، ويدَّعون أنهم شفعاء لهم، ويقولون: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=10%20&nAya=18)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif فالجميع هذا قصدهم، يقولون: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=10%20&nAya=18)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif .
ثم إذا قالوا: إن الأولين امتنعوا من قول: لا إله إلا الله، امتنعوا من ذلك، ونحن نقول: لا إله إلا الله؟!
فالجواب: أنهم امتنعوا؛ لأنهم يعرفون الإله، أنه الذي تألهه القلوب محبة وخوفا ورجاء وتعظيما، وأنتم تجهلون معنى الإله؛ فلذلك تقولون: لا إله إلا الله -بألسنتكم- وتخالفونها بأعمالكم؛ فتجعلون مع الله آلهة أخرى، ترجون شفاعتهم ووجاهتهم؛ ولكن.. ما سميتموهم آلهة، سميتموهم سادة، أو شفعاء، أو وسطاء، فَغَيَّرْتُمُ الاسم؛ ولكنَّ المعنى هو المعنى. هو عندهم إله، وعندكم سميتموه سيدا، أو شيخا، أو وليا، تألهه قلوبهم، وتألهه قلوبكم -أي- تُعَظِّمُهُ. هم يُسَمُّون فعلهم تألها، وأنتم تسمونه توسلا، والمعنى هو المعنى! هم يسمون فعلهم عبادة، وأنتم تسمونه استشفاعا، وهو في الحقيقة عبادة.
قد ذكرنا معنى العبادة، هم لما كانوا أهل لغة يعرفون اللغة، وما دلت عليه، فيعرفون أن العبادة: مشتقة من التَّعَبُّدِ الذي هو: التذلل. اعترفوا بأن فعلهم عبادة، وقالوا: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=39%20&nAya=3)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif فَسَمَّوْا فعلهم عبادة، http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif مَا نَعْبُدُهُمْ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=39%20&nAya=3)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif ونحن نقول: فِعْلُكُم عبادة أيها القبوريون؛ فإنكم تقصدون الأموات عند قبورهم، ثم تقفون عندهم مهطعين مقنعين متواضعين، وهذا تَعَبُّدٌ. كذلك تعظمونهم بدعائهم: يا سيدي، يا ولي الله خذ بيدي، انصرني! وهذا دعاء. والدعاء هو العبادة حقيقةً كما دلت على ذلك الآيات، تذبحون لهم -والذبح عبادة-؛ ولو سَمَّيْتُمُوه تَوَسُّلًا. وكذلك تنذرون لهم، تهرقون على قبورهم الزيت، وتُسْرِجُون قبورهم، وكذلك تخدمون من يزورهم، وتُطْعِمُون من يعتكف عندهم، وتعتكفون حول قبورهم، وتُقَدِّسُونهم، وتُعَظِّمُونهم. ولا شك أن هذا كله من العبادة.
فالأولون يَعْرِفُون اللغة فقالوا: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=39%20&nAya=3)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif وأنتم ما تعرفون معنى كلمة العبادة، فقلتم: نتوسل إليهم! ونتبرك بهم!؛ ليشفعوا لنا. وهو معنى قول المشركين: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=10%20&nAya=18)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif فصرتم ترجون شفاعتهم، وهم يرجون شفاعتهم، وهم يجعلونهم وسائط بينهم وبين الله، وأنتم تجعلونهم وسائط بينكم وبين الله؛ فأصبحتم مثل أولئك سواءً. ولا ينفعكم قول: لا إله إلا الله إذا قلتموها، ثم خالفتم معناها ومدلولها، ودعوتم غير الله.
يقول: الكفار يشهدون أن الله هو الخالق الرازق الْمُدَبِّرُ يعترفون بتوحيد الربوبية، وأنتم أو كثير منكم ما يعترفون إلا بتوحيد الربوبية! كثير من القبوريين يفسرون لا إله إلا الله بأن معناها: لا خالق إلا الله! لو كان كذلك لكان المشركون يقولونها؛ لأنهم يعترفون بأن لا خالق إلا الله: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=29%20&nAya=61)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif ففيمَ تقولون: إن معنى لا إ

له إلا الله: لا خالق إلا الله؟! والمشركون قد امتنعوا أن يقولوها! لما دُعُوا إليها قالوا: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=38%20&nAya=5)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=38%20&nAya=6)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=37%20&nAya=36)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif ففي هذا.. أنهم امتنعوا عن لا إله إلا الله، وهم يقولون: الخالق هو الله، الرازق هو الله: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمْ مَنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=10%20&nAya=31)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif يعترفون بذلك لله؛ ومع ذلك يعبدون غير الله.
فالمشركون الأولون يشهدون بتوحيد الربوبية ، أي: أنه لا خالق إلا الله، وأن الله هو الذي يَرْزُقُ عباده: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=34%20&nAya=24)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif قل: الله، هو أنه الذي يُدَبِّرُ الأمر -يعني- أمر المخلوقات: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=7%20&nAya=57)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif ويَنْشُرُ السحب، ويُسَيِّرُها، ويُصَرِّفُها، ويأمرها بإنزال المطر، ويأمر الأرض بالحياة وبالإنبات؛ وهم مع ذلك ينخون، النخو: هو الدعاء بقوة. ينخون عيسى -يعني- يدعونه، ويهتفون باسمه، يا عيسى يا كلمة الله! ويدعون أُمَّهُ: يا أَمَة الله! أو أَمَة الإسلام، وكذلك يدعون الملائكة. الملائكة -يعني- أفرادا وجماعات يدعونهم، والدعاء والنخو عبادة.
كذلك يدعون الأولياء، والصالحين منهم، يدعونهم من دون الله، يهتفون بأسمائهم. يقصدون أنهم يُقَرِّبُونهم إلى الله زلفى، يقولون: http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=39%20&nAya=3)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif أي: يقربونا عند الله بأن يُدْخِلُونا عليه، ويشفعون لنا عنده، يسألونه لنا، يطلبونه أن يرحمنا، وأن يرزقنا، وأن يُغِيثَنَا، ويبارك لنا، ويعطينا أموالا وأولادا، فهم دعاؤهم للأولياء توسلا بهم إلى الله، يبتغون الوسيلة، يعني: يجعلونهم وسيلة وواسطة، ويستشفعون بهم http://ibn-jebreen.com/images/b2.gif وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ (http://quran.al-islam.com/Display/Display.asp?l=arb&nType=1&nSora=10%20&nAya=18)http://ibn-jebreen.com/images/b1.gif .
وقد استدل بهذا -أو قال هذا- المشركون القبوريون! فهم يقولون: نطلبهم، وهم يطلبون لنا الله، أو نطلبهم مما أعطاهم الله، أعطاهم الله الشفاعة فنطلبهم منها، وجعل لهم جاها فنطلب الله بجاههم، وجعل لهم عنده مكانة ومنزلة فنطلبهم بمكانتهم وبمنزلتهم التي أنزلهم الله لها؛ فلأجل ذلك نطلب تقريبهم وشفاعتهم -أي- شفاعتهم لنا عنده.
فما الفرق في الأفعال بين أفعال المشركين الأولين وبين أفعال القبوريين؟! الأفعال هي الأفعال، والعقائد هي العقائد، والتقربات هي هي!!

كلام على حديث الضرير في التوسل
وحديث الضرير الذي يستدل به مجيزو التوسل فيه علل: وأول هذه العلل: أن شعبة (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000726&spid=975) يرويه عن أبي جعفر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000812&spid=975) غير منسوب وغير مسمى وإنما ذكر بكنيته، وأبو جعفر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000812&spid=975) هذا قال الترمذي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000035&spid=975) : (وليس الخطمي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000860&spid=975) ، فـأبو جعفر الخطمي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000860&spid=975) ثقة مدني معروف، ولكن أبو جعفر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000812&spid=975) هذا لا يدرى من هو، والذين صححوا الحديث اعتمدوا على أن أبا جعفر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000812&spid=975) هذا هو الخطمي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000860&spid=975) . العلة الثانية: أن النسائي (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000102&spid=975) أخرج هذا الحديث من وجه آخر في السنن فقال فيه: عن أبي جعفر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000812&spid=975) عن عمارة بن زيد بن ثابت (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000863&spid=975) ، بدل عمارة بن خزيمة بن ثابت (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000862&spid=975) ، وهذه العلة ما وجدت من نبه عليها من الذين تكلموا على هذا الحديث، وقد بحثت عن عمارة بن زيد بن ثابت (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000863&spid=975) هذا فما وجدت له ذكراً في كتب الرجال، إلا ذكراً لا يبشر بخير، وهو أن مالكاً (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000028&spid=975) ذكر في موطئه أن فتية من العطار تعاطوا الخمر في أيام مروان (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1001063&spid=975) حين كان أميراً على المدينة لـمعاوية (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000014&spid=975) فقتلوا أحدهم بالسكاكين، فكتب مروان (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1001063&spid=975) إلى معاوية (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000014&spid=975) فيهم فأمره أن يقتاد منهم، ولم يسم مالك (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000028&spid=975) القتيل لكن ابن حزم (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000037&spid=975) ذكر هذا الأثر في المحلى فسمى القتيل عمارة بن زيد بن ثابت (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000863&spid=975) ، فقد قتل في معاقرة الخمر، قتله أصحابه فلا يصلح للاحتجاج به. وعلى هذا فإن إسناد الحديث فيه اختلاف على الراوي أبي جعفر (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1001063&spid=975) هذا، هل شيخه فيه عمارة بن زيد بن ثابت (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000863&spid=975) أو عمارة بن خزيمة بن ثابت (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000862&spid=975) ؟ عمارة بن خزيمة بن ثابت (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000862&spid=975) لا إشكال فيه؛ لأنه ثقة من التابعين، وعمارة بن زيد بن ثابت (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000863&spid=975) هو الذي ذكرناه، ولا نعرف له ترجمة ولا ذكراً إلا في هذه الواقعة. والعلة الثالثة: أن فيه أن عثمان (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000003&spid=975) احتجب عنه، وما عرف عن أحد من الخلفاء الراشدين أنه احتجب، بل كان يأذن لكل من طرق إلا في أوقات الانشغال، وكان -كما في الصحيحين- يعلم الناس الوضوء على أبواب المسجد قبل الصلوات، وكان يصلي بالناس الصلوات الخمس وغيرها، وكما في الموطأ كان يأتي المسجد آخر الليل فيجلس في مؤخرة المسجد يعلم الناس القرآن، ومن هذا حاله كيف يكون محتجباً عن الناس وهو يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ولي من أمر أمتي شيئاً فاحتجب عنهم احتجب الله عنه يوم القيامة)، فلا يمكن أن يحتجب عن ذوي الحاجات من المسلمين. العلة الرابعة: أن في هذا الحديث: (اللهم شفعني فيه وشفعه في)، كيف تشفع في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقد فسرها العلماء بأن معنى: (اللهم شفعني فيه): اللهم تقبل دعائي له بالإجابة، (وشفعه في) معناها: تقبل دعاءه لي بالشفاء، وهذا يقتضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له فيكون التوسل بدعائه لا بشخصه، فيخرج الحديث عن محل الخلاف أصلاً. فهذه أربع علل، ومع هذا فقد صححه شيخ الإسلام ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000006&spid=975) ولكنه أجاب عنه بإجابات لا تقوى على رده؛ لأنه لم يتكلم عنه من ناحية الصناعة الحديثية، فضعف رده عليه، وقال: عن الإمام أحمد (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000008&spid=975) في هذا روايتان إحداهما بجواز التوسل بشخص رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخرى بعدمه، والأخرى هي الموافقة لقول الجمهور كما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية (http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&ftp=alam&id=1000006&spid=975) .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/start.gifقل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/mid.gifالذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/icons/end.gif





قال الشيخ أبو بكر الجزائري في هداية الآيات من قوله تعالى ( أفحسب الذين كفروا .. ) إلى قوله ( .. واتخذوا ءايتي ورسلي هزوا ) :


تقرير شرك من يتخذ الملائكة أو الأنبياء أو الأولياء آلهة يعبدوهم تحت شعار التقرب إلى الله تعالى والاستشفاع بهم والتوسل إلى الله تعالى بحبهم والتقرب إليهم .
تقرير هلاك أصحاب الأهواء الذين يعبدون الله تعالى بغير ما شرع ويتوسلون إليه بغير ما جعله وسيلة لرضاه وجنته . كالخوارج والرهبان من النصارى والمتبدعة الروافض والإسماعيلة ، والنصيرية والدروز ومن إليهم من غلاة المبتدعة في العقائد والعبادات والأحكام الشرعية .
لا قيمة ولا ثقل ولا وزن لعمل لا يوافق رضا الله تعالى وقبوله له ، كما لا وزن عند الله تعالى لصاحبه ، وإن مات خوفا من الله أو شوقا إليه . " ( أيسر التفاسير 2/298 )

وفي الهامش قال : " يدخل في هذا كل من المشركين واليهود والحرورية والمرائين بأعمالهم ، وكل من يعمل الأعمال ، وهو يظن أنه محسن وقد حبطت أعماله لفساد اعتقاده ولمراءاته أو لعمله بغير ما شرع الله كأنواع البدع المكفرة " ا.هـ
أسأل الله العظيم ألا يجعلني وإياكم منهم .. اللهم آمين ..


http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=144448




وإني لأراكم في ضلال مبين .....

من الفائدة أن أنقل كلام العلّامة الشيخ محمود سعيد ممدوح حفظه الله ونفعنا به ..

الحديث الخامس
حديث : (( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شر استغفرت لكم )) .
قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده (كشف الأستار: 1/397 ):
حدثنا يوسف بن موسى ، ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن سفيان عن عبد الله بن السائب ، عن زاذان ، عن عبد الله عن النبي (ص) قال :
(( حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ، ووفاتي خير لكم تعرض على أعمالكم ، فما رأيت من خير حمدت الله عليه ، وما رأيت من شرٍ استغفرت لكم )) .
قال الحافظ العراقي في (طرح التثريب ) ( 3 / 297) : إسناده جيد.
وقال الهيثمي في ( مجمع الزوائد) (9/24) : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . اهـ .
وصححه السيوطي في الخصائص (2 / 281 ) ، وفي تخريج الشفا وهو كما قال .
ولشيخنا العلامة المحقق السيد عبد الله بن الصديق الغماري الحسني
رحمه الله تعالى، ونور مرقده في هذا الحديث جزء مفيد مطبوع، اسمه "نهاية الآمال ، في شرح وتصحيح حديث عرض الأعمال" .
ورجال السند ثقات .
وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ثقة أيضاً احتج به مسلم، وسيأتي تفصيل الكلام عليه إن شاء الله تعالى .
وللحديث طرق أخرى غير ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه ، فجاء عن أنس رضي الله عنه، وعن بكر بن عبد الله المزني مرسلاً، وهو غاية في الصحة .
وعن محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام معضلاً .
أما مرسل بكر بن عبد الله المزني فله عنه طريقان صحيحان ، ثالث ضعيف .
أما الصحيحان فأخرجهما القاضي إسماعيل في فضل الصلاة على النبي (ص ) ( ص38 ، 39 ) .
وقد قال ابن عبد الهادي في الصارم بعد ذكره أحد الإسنادين (ص217): هذا إسناد صحيح إلى بكر المزني(1)، وبكر من ثقات التابعين وأئمتهم . اهـ .
والثالث الضعيف هو ما رواه الحارث بن أسامة في مسنده : حدثنا


(1) فهذا المرسل بمفرده حجة عند كثير من الأئمة كأبي حنيفة ، ومالك ، وأحمد ، وغيرهم .

الحسن بن قتيبة، ثنا جسر بن فرقد ، عن بكر بن عبد الله المزني به مرفوعاً وانظر المطالب العالية (4 / 23 ) .
قلت : الحسن بن قتيبة ، وشيخه ضعيفان .
وأما حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه ، فقال أبوطاهر المخلص في فوائده (من الاكتفاء بتخريج أحاديث الشفاء (1) ص17): حدثنا يحيى بن محمد ابن صاعد ، ثنا يحيى بن خذام بالبصرة ، ثنا محمد بن عبد الله بن زياد أبو سلمة الأنصاري ، ثنا مالك بن دينار عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله ( ص ) :
(( حياتي خير لكم – ثلاث مرات – ووفات خير لكم _ ثلاث مرات _ فسكت القوم ، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأبي أنت وأمي كيف يكون هذا ؟ قلت : حياتي خير لكم ثلاث مرات ، ثم قلت : موتي خير لكم ثلاث مرات . قال : حياتي خير لك ينزل علي الوحي من السماء فأخبركم بما يحل لكم وما يحرم عليكم ، وموتي خير لكم ثلاث مرات تعرض علي أعمالكم كل خميس ، فما كان من حسن حمدت الله عليه وما كان من ذنبٍ استوهبت لكم ذنوبكم )) .
قلت : أبو سلمة الأنصاري كذبه ابن طاهر ، وتركه غيره .

(1) هو لحافظ العصر السيد أحمد بن الصديق الغماري ، وصل فيه إلى قريب ربع الكتاب ، وهو أوسع تخريج لأحاديث الشفاء وقد شرغت في اختصار الاكتفاء ثم اكماله يسر الله تعالى إتمامه ، ورزقنا الشفا بحب المصطفى ( ص ) وآله المستكملين الشرفا ، وسلم تسليماً كثيرا .
وله طريق آخر عن أنس أسقط منه ، رواه ابن عدي (3/945 ) ، والحارث ابن أبي أسامة ( كما في المغني : 4/148 ) وفيه خراش بن عبد الله .
وأما حديث محمد بن علي بن الحسين بن أبي جعفر عليهم السلام فقال الحافظ السيد أحمد بن الصديق رحمه الله تعالى في (الاكتفاء في تخريج أحاديث الشفا) (ص 18) :
رواه أبو جعفر الطوسي في أمياله من طريق إبراهيم بن إسحاق النهاوندي الأحمري، حدثني محمد بن عبد الحميد وعبد الله بن الصلت عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، قال إبراهيم حدثني عبد الله بن حماد ، عن سدير، عن أبي جعفر قال: قال رسول الله (ص) وهو في نفر من أصحابه: (إن مقامي بين أظهركم خير لكم ، وإن مفالاقتي إياكم خير لكم)، فقام إليه جابر بن عبد الله، فقال: يا رسول الله أما مقامك بين أظهرنا فهو خير لنا، فكيف تكون مفارقتك إيانا خيراً لنا ، فقال: (أما مقامي بين أظهركم خير لكم فلأن الله عز وجل يقول: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون }، يعني : تعذيبهم بالسيف ، وأما مفارقتي إياكم ، فهو خير لكم لأن أعمالكم تعرض علي كل اثنين وخميس فما كان من حسن حمدت الله تعالى وما كان من سيئة استغفرت لكم )) . وهذا غير صحيح بل ملفق مركب محرف ، أخرجه إبراهيم الأحمري المذكور في مصنفاته وهو ضعيف ، كما ذكره الطوسي في فهرسته فقال: كان ضعيفاً في حديثه متهماً في دينه ، وهكذا قال من قبله النجاشي وغيره . انتهى من كتاب (( الاكتفاء في تخريج أحاديث الشفاء )) للسيد أحمد بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى .
وما تقدم فيه غنية .
والحاصل أن الحديث صحيح بلا ريب .
فإذا وقفت على قول الحفظ العراقي في تخريج الإحياء (4 / 148 ) إذ يقول :
أخرجه البزار من حديث عبد الله بن مسعود ، ورجاله رجال الصحيح إلا أن عبد المجيد بن أبي رواد ، وإن أخرج له مسلم ووثقه ابن معين ، والنسائي ، فقد ضعفه كثيرون ، ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده من حديث أنس بنحوه بإسنادٍ ضعيف . اهـ .
فلا تتهيب مخالفته لأمور :
الأول : إن صاحبه وقائله – الحافظ العراقي- قد جود إسناد البزار في طرح التثريب (3/297) ، وكلامه في طرح التثريب مقدم على كلامه في تخريج أحاديث الإحياء ، فالأول آخر كتبه و الثاني كتبه وهو دون العشرين، قال تقي الدين ابن فهد في لحظ الألحاظ (ص228): ولع ( أي الحافظ العراقي ) بتخريج أحاديث الإحياء ، وله من العمر قريب من العشرين سنة . اهـ .
الثاني : إن كلام الحافظ العراقي يقتضي تحسينه للحديث لأنه ذكر طريقين للحديثين ، فإن سلم ضعفهما ،فالحديث حسن بهما كما هو مقرر .
الثالث : إن الحديث حسن عند العراقي لزاماً ، وبيانه أنه تكلم على طريقين للحديث هما : طريق ابن مسعود ، وطريق أنس . ولم يتكلم على مرسل بكر بن عبد الله المزني وهو مرسل غاية في الصحة ولو وقف عليه لما ترك الكلام عليه .
فبالنظر إلى ما ذكره العراقي وما فاته يقوى الحديث ويحكم بقبوله والله أعلم
***********
فصـل
وكعادة الألباني في مثل هذه الأحاديث سعى لتضعيف هذا الحديث فاتبع سبيلاً لم يسبق إليه، وتلاعب تلاعباً يعاب عليه .
أما تضعيفه للحديث فاتبع سبيلاً لم يسبف إليه كما صرح هو بذلك في ضعيفته (2/405) ، فإنه أضاف للحديث حديثاً آخر رواه جمع من الثقات ، وجعل حديث ( حياتي خير لكم …) زيادة على الحديث الأول انفرد بها عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد فحكم على الحديث الثاني بالشذوذ لمخالفة عبد المجيد للثقات الذين رووا الحديث الأول .. !!!
وذلك أن الحافظ البزار قال في مسنده : حدثنا يوسف بن موسى ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن عبد الله عن النبي (ص)قال: (إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام) . قال: وقال رسول الله (ص): (حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم … ) الحديث .
فالحديث الأول : رواه عن سفيان جمع من الثقات .
والحديث الثاني : انفرد به عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، فلما جعلهما الألباني حديثاً واحداً حكم على الثاني بالشذوذ ، ولم يعده حديثاً مستقلاً بل زيادة ، وهذا خطأ بين ! .
ذلك أن المدقق لا بد وأن يعلم أن هذين حديثين بسندٍ واحدٍ أخرجهما البزار كما ترى سعيا للاختصار ، وعدم تكرار الاسناد ، وهو ما يكثر حدوثه في كتب الحديث، حيث يذكرون سنداً واحدً لعدة متون، وهو ظاهر لا يحتاج لشرح وبيان، وقد أصاب الحافظ السيوطي فجعل في جامعيه الصغير والكبير الحديث الأول في مكان. والحديث الثاني في مكان آخر وهذا من شفوف نظره، وثاقب فهمه، رحمه الله تعالى ، والله أعلم .
*****************
فصـل
ولكي تروق للألباني دعوته صرح بأن عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد متكلم فيه من قبل حفظه ، وهو وإن وثقه بعضهم لكن ضعفه آخرون وبين بعضهم السبب (كذا) في ضعيفته (2/404)، فكلامه يرشح بضعف الرجل .
ولأن الرجل ثقة ، ومن رجل الصحيح فقد رأيت أن هذا مقام الذب عنه وبيان ثقته .
فقد وثقه بن معين ، واحمد وأبو داود ، والنسائي ، وابن شاهين ، والخليلي .
ورجل يوثقه هؤلاء ، ويكثر مسلم من الاحتجاج به في صحيحه يكون قد جاوز القنطر ، ويكون ما جاء فيه من الجرح مردوداً عند التأمل والنظر الصحيح الموافق لقواعد الحديث .
فمن تكلم فيه فلأسباب :
1- بسبب مذهبه ، فإنه كان مرجئاً، وهذا لا يضر في الرواية كما هو مقرر في محله ، وقد قال الحافظ الذهبي في الميزان بعد ذكر عبد المجيد بن عبد العزيز في جماعة من الثقات المرجئين ما نصه:لإرجاء مذهب لعدة من جلة العلماء لا ينبغي التحامل عليه به . اهـ .
2- كونه أخطأ في أحاديث ، فإنه روى حديث الأعمال بالنيات من طريق مالك ، عن يزيد بن أسلم ، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري به مرفوعاً .
هكذا أخرجه أبو نعيم في الحلية (6 / 342 ) والققضاعي في مسند الشهاب ( فتح الوهاب 1/16 ) ، وأبو يعلى الخليلي في الإرشاد
( 1/233 ) .
والمحفوظ هو عن مالك عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن علقمة . عن عمر بع مرفوعاً هكذا أخرجه الجماعة .
ولذا عد هذا الحديث مما أخطأ فيه عبد المجيد فكان ماذا ؟ فمن ذا الذي ما غلط في حديث بل في أحاديث ؟
فإذا وقفت على ترجم ة ابن عدي لعبد المجيد بن أبي رواد في الكامل (5 /1982) . فتذكر قول الذهبي في الموقظة ( ص 78 ) :
وليس من حد الثقة أنه لا يغلط ، ولا يخطئ ، فمن الذي يسلم من ذلك ؟ ير المعصوم الذي لا يقر على خطأ ؟
وقد نبه الذهبي على هذا المعنى عدة مرات في ميزان الاعتدال .
والحاصل أن وجود بعض الوهم في حديث عبد المجيد بن أبي رواد لا يخرجه من حد الثقة ، لا سيما وأنه كان حافظاً مكثراً وكثيراً ما يقع من الكثرين مثل ذلك .
وقد وصفه الذهبي بالحفظ والصدق فقال في النبلاء (9/434 ) : العالم القدوة الحافظ الصادق . اهـ .
3- من تكلم فيه بجرح غير مفسر كقول أبي حاتم الرازي – وتشدده معروف ومشهور–(لا يحتج به ، يعتبر به)(1) ، وكقول ابن سعد: ( كان


(1) ولا أدري كيف جعل الألباني هذا القول بعد أن نسبه على سبيل الوهم – للنسائي – من الجرح المفسر ؟؟

كثير الحديث مرجئاً ضعيفاً ) ، وكقول أبي أحمد الحاكم : ( ليس بالمتين عندهم ) ، وكقول بي عبد الله الحاكم : (( هو ممن سكتوا عنه )) .
فهذا فضلاً عن كونه من الجرح الخفيف الذي لم يسلم منه إلا الطبقة الأولى من الثقات ، فهو من الجرح الغير مفسر الذي ينبغي رده في مقابل توثيق ابن معين ، وأحمد ، وأبي داود ، والنسائي ، ويرهم .
4- من تكلم فيه بجرح فيه مبالغة وتشدد مردود ، وهو ابن حبان حيث قال في المجروحين (2/161) : منكر الحديث جداً ، يقلب الأخبار، ويروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك . اهـ .
وقد نبه الحافظ في التقريب ( ص361 ) على إفراط ابن حبان بمقولة الترك(1) .
وكيف يكون الرجل مستحقاً للترك ويغيب ذلك عمن حدث عنه ووثقه كأحمد وابن معين .
وبن حبان يبالغ جداً في الجرح حتى قال عنه الذهبي في الميزان (1/274): ابن حبان ربما قصب الثقة حتى كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه . اهـ .

(1) وإن تعجب فعجب من الألباني، فالحافظ نبه في التقريب ( ص 361 ) على إفراط ابن حبان فقال : صدوق يخطئ وكان مرجئاً ، أفرط ابن حبان فقال : متروك . اهـ .
فاقتصر الألباني في ضعيفته (2/404 ) على قول الحافظ : ((صدوق يخطئ)) ، ولم يذكر تعقب الحافظ على ابن حبان ، وما فعل هذا إلا ليوهم القراء أأن الرجل متروك وكلام ابن حبان مقبول غير متعقب ، نعوذ بالله تعلى من اتباع الهوى وشره .
وكأن مستند ابن حبان في المبالة في جرحه لعبد المجيد بن أبي رواد ما رواه في المجروحين ( 2 /161) من طريق عبد المجيد عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عباس قال: (القدرية كفر، والشيعة هلكة، والحرورية بدعة، وما نعلم الحق إلا في المرجئة )) .
قال الدار قطني في (( الفراد )) : تفرد به عبد المجيد ، وزاد الحافظ في التهذيب (6/383) : وبقية رجاله ثقات . اهـ .
قلت: ما قال الدار قطني والحافظ حق لا مرية فيه، ولا يعني هذا اتهام عبد المجيد، فالصواب، وهو الحق أيضاً الذي لا مرية فيه اتهام من دلسه ابن جريج ، فإنه كان مدلساً سيء التدليس .
قال الدار قطني: تجنب تليس ابن جريج، فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح . اهـ .
وقال الإمام أحمد بن حنبل : بعض هذه الاحاديث التي كان يرسلها ابن جريح أحاديث موضوعة ، كان ابن جريح لا يبالي من أين يأخذها . اهـ هكذا في الميزان ( 2/659 ) .
وبذا تعلم ما في جرح ابن حبان من النظر، وتعصب الجناية في هذا الإسناد فيمن دلسه ابن جريج، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات .
والحاصل أن الرجل كما قال معاصروه أحمد ، وابن معين : ثقة ، ومن تكلم فيه فكلامه مردود لا ينتبه إليه .

ومن أجل هذا اعتمده مسلم في صحيحه وأخرج له في أصوله .
ولهذا قال الحافظ الذهبي في "منتكلم فيه وهو موثق " ( ص124 ): ثقة مرجئ داعية ، غمزه ابن حبان .اهـ .
فكلام الذهبي يصرح بتوثيق الرجل ،وأن بدعته وكلام ابن حبان لا يؤثران في ثقته ، وإن كان لهما تأثير لما صرح بتوثيقه فتنبه ، والله أعلم بالصواب .
************
فصـل
أما كونه ( أي الألباني ) تلاعب تلاعباً يعاب عليه فبيانه من وجهين :
الأول : قال في ضعيفته (2/405) : فلعل هذا الحديث الذي رواه عبد المجيد موصولاً عن ابن مسعود أصله هذا المرسل عن بكر ، أخطأ فيه عبد المجيد فوصله عن ابن مسعود ملحقاً إياه بحديثه الأول . اهـ .
قلت : هذا ظن ، والظن ليس بكذب فقط ، ولكنه أكذب الحديث ، ويلزم من هذا الظن الفاسد رد المسند –الذي فيه راوٍ تكلم فيه- للمرسل الذي جاء من وجه أقوى، فلا يصح بذلك مرسل إلا بشق الأنفس ، وفيه إهدار لشطر من السنة ، ولم أجد من سبق الألباني لهذه الخرافة .
الثاني : فإنه قد تقرر أن الحديث المرسل يتقوى بأمور ، منها إذا ورد

هذا المرسل من طريق آخر موصول ضعيف تقوى المرسل به، وصار من باب الحسن لغيره ، وبه تقوم الحجة ويلزم العمل به ، وإذا كان الموصول الذي فيه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد من قسم الضعيف كما ارتآه الألباني دفعاً بالصدر،فإن المرسل الصحيح إذا ضم إليه صار من قسم الحسن المقبول الذي يجب العمل به اتفاقاً .
ولم أجد مبرراً عند الألباني يبعده عن اتباع القواعد الحديثية هنا إلا التعنت، واتباع الهوى في رد مثل هذه الأحاديث .
وأزيد هنا بخصوص هذا الحديث رده على نفسه واتباعه لما تقرر من قبول المرسل بالشروط المبسوطة في محلها قوله في رده على الشيخ إسماعيل الأنصاري(1) ما نصه :
المرسل الصحيح إسناده حجة وحده عند جمهور الفقهاء ، قال الحافظ بن كثير : (( والاحتجاج به مذهب مالك وأبي حنيفة وأصحابهما وهو يحكى عن أحمد في رواية )) .
وأما مذهب الشافعي فشرطه في الاحتجاج به معروف ، وهو أن يجئ من وجه آخر ولو مرسلاً .. فهذا الحديث المرسل صحيح حجة عند المذاهب الأربعة وغيرهم من أئمة أصول الحديث والفقه ، وبذلك يظهر لكل منصف أن القول بسقوط الاستدلال بهذا الحديث لمجرد وروده


(1) كتاب الشيباني : (1/134 – 135 )
مرسلاً(1) هو الساقط . اهـ .
قلت : بل يظهر لكل منصف أن هوى الرجل أوقعه في التناقض والرد على نفسه والكيل بمكياين … !
غفر الله لنا وله ، وسلك بنا سبل السلام(2) .


(1) ثم حديث عرض الأعمال أولى بالقبول من هذا المرسل الذي تقوى بموصول ، فالموصول في الرد على الأنصاري ، فيه ليث بن أبي سليم حاله معروف في الضعف ، وموصولنا فيه عبد المجيد ابن عبد العزيز بن أبي رواد وقد تقدم توثيقه ، وأنه من رجال مسلم ، فيكون قد جاوز القنطرة . والله أعلم .
(2) وقفت على بحث كتب للحصول على شهادة الماجستير باسم "الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية " لجيلان بن خضر العروسي ، تعرض فيه للكلام عن أحاديث التوسل وبخاصة حديث عرض الأعمال ، ولم يجاوز كلام الألباني ، بل لم يحسن التصرف فيه ، وهي كغيرها من رسائل أهل الدراسات العليا في العقيدة بالذات تفتقر إلى الصدق لأمور :
1- الطالب مقيد بمنهج في التفكير يعادي أئمة الإسلام وعلمائه ، وهو عندهم ما بين مشرك أو مبتدع أو كما يقولون : نسأل الله أن يكونوا ماتوا على غير ذلك ، أو تاب الإمام الفلاني مما عنده من بدع ! ولا يستطيع الطالب أن يخالف هذا المنهج وإلا طرد ( إرهاب فكري ) .
2- الطالب يريد أن ينتهي من البحث ليتفرغ لما بعده حتى إذا نال "الدكتوراه " أصبح عالماً يشار إليه بالبنان ،وفتحت الجامعات والمراكز العليا أبوابها له، وغفل على أنه ما صعد إلى هذه المنزلة إلا بنهش لحم علماء الأمة.
3- الأمر الأشد إيلاماً أن بعض الطلبة – خاصة الوافدين – يكونوا أكثر شراسة من يرهم ، وجلهم لا يعتقدون ما يكتبون ، ولكن حب الدنيا ، والسعي نحو دريهمات معدودة ، وعرض زائل يدفعهم إلى التزلف والنفاق رغبة في التسلق .
4- زد على ما تقدم السرقات ، والنقل ، والتدليس ـ وشهو حب الظهور ، والتبجح بالمخالفة والاستدراك على المتقدمين .
ولسنا في حاجة لضرب الأمثلة ، فالأمر شائع ومشهور ،وهذا لا يمنع من الإشادة بنوادر البحوث التي تشهد بكفاءة وجدارة أصحابها .

يحاول الوهابيون الإيحاء بأن آراءهم ولو في فروع الفقه هي الحق الذي لا محيص عنه ، لو أخذنا مسألة التوسل نجدهم يحاولون إيهام القارئ البسيط أنهم على رأي الجمهور الذي لم يشذ عنه إلا بعض المبتدعة ، وأنهم يمثلون مدرسة أهل الحديث -- كذبا وتدليسا

أنقل إليكم أسماء من توسل من علماء الحديث والحفاظ الكبار ، والموضوع منقول:

الترتيب الأبجدي

1 - الحافظ إبراهيم الحربى : توسل بقوله " قـبر معروف الكرخى هو الترياق المجرب" تاريخ بغـداد ( 1 / 122 ) .

2 - الحافظ أبو الربيع بن سالم : توسل بقبر محمد بن عبيد الله الحجرى ( التكملة ( 2 /281 ) لكتاب الصلة ? الذهبى فى سير أعلام النبلاء )(21 / 251 -253)

3 - الحافظ أبو الشيخ الأصبهانى : توسل بقوله " والشكوى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجوع " ? سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) .

4 - الحافظ أبو الطيب المكــى الفاسى : توســل بقوله " بمحمد ســـيد المرسلين " ذيل التقييد ( 1 / 69 ) .

5 - الحافظ أبو المحاسن بن حمزة الحسينى الدمشقى : توسل بقوله " بجاه المصطفى " ذيل تذكرة الحفاظ ( 1 / 315 ) .

6 - الحافظ أبو زرعة الرازى : كان يقـول لعلى الرضا " حدثنا بحق آبائك "


7 - الحافظ أبو عبد الله الصفار الإسفرائينى : أخـذ عنه الحاكم توسل كثير من الصالحين - تقدم ذكره فى ثنايا الكتاب .

8 - المحدث أبو على الخلال : قـال " فقصدت قـبر موسى بن جعفر فتوسلت به "
تاريخ بغـداد ( 1 / 120 ) .

9 - الحافظ أبو زرعة العراقى : أتى النبى أمام قـبره وقال " أنا جائـع "
المنتظم لابن الجوزى ( 9 / 74 ، 75 )

10 - الحافظ ابن أبى الدنيا : توسل بقوله " بحق النبى " قرى الضيف ( 5 / 225 ).

11 - الحافظ ابن أسلم الطوسى : كان يقول لعلى الرضا " حدثنـا بحق آبائك " وقد ذكرناه من قبل فى الكتاب .

12 - الحافظ ابن الأبار : توسل بقوله " يا شافع البرية أن تشفع فيها لبارئ النسم " الحلة السيراء ( 2 / 284 ) .

13 - الحافظ ابن الجزرى : قال بالتوسل فى كتابه ( عده الحصن الحصين ? باب فضل آداب الدعاء ) .

14 - الحافظ ابن الجوزى : توسل بقوله " بحق محمد صلى الله عليه وسلم "
زاد المسير ( 4 / 253 ) .

15 - الحافظ ابن القيسرانى : توسـل بقولـه " توسلـوا بـه إلى الله "
تذكرة الحفاظ ( 4 / 1371 ) .

16 - الحافظ ابن المقرئ الأصبهانى : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من
الجوع - مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) .

17 - الحافظ ابن حبان : كان إذا أهمه أمر قصد قبر الإمام على الرضا فينكشف همه ،
قال : " وقد جربته مرارا وقد تم الإشارة إليه من قبل " الثقات ( 8 / 457 ).

18 - الحافظ ابن حجر العسقلانى : وله كلام كثير فى فتح البارى وغيره .

19 - الحافظ ابن طولون : استشهد بكلام الحافظ العلائى شيخ حافظ العراقى فى
المسائل التى شذ بها ابن تيمية فى الأصول والفروع ومنها التوسل ( ذخائر القصر ? مخطوط بالخزانة التيمورية بالقاهرة ) .

20 - الحافظ ابن عساكر : كتب فى أربعينياته " يا محمد إنى أتوجـه بك إلـى ربى "
وكتبــه عامـرة بالتوسـل ، وذكــره مناقب جعفر الصـادق بقوله فيـه " وبالنبى
متوسلا " وذكر عن أحد الصالحين أن قـبره يتبرك به . تاريخ دمشـق ( 6 / 443 ).

21 - الحافظ ابن فهد : سأل الحافظ العراقى ما شذ به ابن تيمية فى التوسل والزيارة .
كتاب الأجوبة المرضية عن الأسئلة المكية .

22 - الحافظ ابن كثــير : توســل بقولــه " بمحمــد وآلــه " - البدايـة
والنهايـة ( 13 / 192 ) .

23 - الحافظ الإمام أحمد : قال فى منسكه الذى كتبه للمـروذى : إنه يتوسـل بالنبى صلى الله عليه وسلم فى دعائه ? حتى ابن تيمية نقله .

24 - الحافظ البيهقى : روى عنه ابن الجوزى فى المنتظم ( 11 / 211 ) من مناقب أحمد بن حرب " استجابة الدعاء إذا توسل الداعى بقبره " .

25 - الحافظ الحاكم : من روى تعظيم ابن خزيمة لقبر على الرضا وتوسل شيوخه بقبر يحيى بن يحيى وقد سبق ذكره وغير ذلك كثيرا .

26 - الحافظ الخطيب البغدادى : توسل بقوله " بحق محمد " . الجامع لأخلاق الراوى والسامع ( 2 / 261 ) .

27 - الحافظ الدارمى : باب ما أكرم الله به نبيه ? سنن الدارمى .

28 - الحافظ السخاوى : توسل بقوله " ووسيلتنا وسندنا "فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقى ( 4 / 410 ) .

29 - الحافظ السلفى : له توسل فى معجم السفر .

30 - الحافظ السيوطى : توسل بقوله " بمحمد وآله " الإتقان ( 2 / 502 ) وكتبه طافحة بالتوسل .

31 - الحافظ الطبرانى : التوسل عند القبر والشكوى إلى الرسول من الجوع - مروية فى سير أعلام النبلاء ( 16 / 400 ) - كما أنه صحح حديث التوسل بعد وفاة النبى صلى الله عليه وسلم .

32 - الحافظ العجلوني: توسل بقوله " وبخير خلقك لم أزل متوسلاً " كشــف الخفاء ( 2 / 55 ) .

33 - الحافظ العلائى : ألف كتاب فى الرد على ابن تيمية فى موضوع التوسل والزيارة

34 - الحافظ القضاعى : توســل بقوله " توسلوا به إلى الله " التكملة لكتاب الصلة ( 2 / 281 ).

35 - المحدث الكلاباذى : توسل بقوله " وبنبيه أتوسل " التعرف لمذهب أهل التصوف ( 1 / 21 ) .

36 - الحافظ الكلاعى : صاحب كتاب مصباح الظلام فى المستغيثين بخير الأنام فى اليقظة والمنام ? كشف الظنون ( 2 / 1706 ) .

37 - الحافظ اللكنوى أبو الحسنات : توسل بقوله " متوسلاً بنبيه " الرفع والتكميل فى الجرح والتعديل (ص : 27 ) .

38 - الحافظ اللالكائى : ذكر حمزة الهاشمى " أنا من ذلك الذى استسقـى بشيبته عمر"
وما زال يردد ويتوسل بهذه الوسيلة .

أدلة التوسل :
( 1 ) حديث الشفاعة المتواتر والمروي في الصحيحين وغيرهما من ان الناس يتوسلون بسيد الانام عند اشتداد الامر عليهم يوم القيامة ويستغيثون به ولو كان التوسل والاستغاثة من الكفر والشرك لم يشفع النبي للناس يؤمئذ ولا يأذن الله له بالشفاعة للمشركين والكفار على زعم من يكفر عباد الله بالالاف ، ويحاول تهييج العامة والسذج على من اظهر كفر من قال بقدم العالم المجمع على كفر قائله ومعتقده ، وايضا لو كان التوسل شركا أو كفرا لبينه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اخبر اصحابه بحديث الشفاعة . فلما لم يكن كفرا بنص


- إرغام المبتدع الغبي- حسن بن علي السقاف ص 5 : -


الاحاديث المتواترة كان امرأ مندوبا إليه في الدنيا والاخرة لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، ومن قال ان التوسل والاستغاثة كفر في الدنيا ليس كفرا في الآخرة قلنا له : إن الكفر كفر سواء كان في الدنيا أو في الآخرة . قبل موته صلى الله عليه وسلم وبعد موته لا فرق . وان ادعيت الفرق فأت لنا بدليل شرعي مخصص مقبول معتبر .
( 2 ) حديث سيدنا عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال : ( إن رجلا ضريرأ اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافينى فقال : إن شئت دعوت وان شئت صبرت وهو خير قال فادعه . فأمره ان يتوضأ ويحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء : اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد إنى اتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى اللهم شغعه في . قال سيدنا عثمان : فعاد وقد أبصر ) . رواه الترمذي والنسائي والطبراني والحاكم وأقره الذهبي والبيهقي بالاسانيد الصحيحة . وللحديث تتمة صحيحة تأتي في ( ارغام المبتدع الغبي ) .
( 3 ) حديث سيدنا علي رضي الله عنه وكرم وجهه : أن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي رضي الله عنهما قال : اللهم بحقى وحق الانبياء من قبلى اغفر لامى بعد أمي " رواه الطبراني والحاكم مختصرأ وابن حبان وغيرهم وفي اسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة وضعفه بعضهم والحديث صحيح .
( 4 ) وروى الامام البخاري في صحيحه : " ان سيدنا عمر رضى الله عنه استسقى عام الرمادة بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ومن قوله توسلا به : اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم وانا نتوسل اليك بعم نبينا قال فيسقون . وفي الحديث اثبات التوسل به صلى الله عليه وسلم وبيان جواز التوسل بغيره كالصالحين من آل البيت ومن غيرهم . كما قال الحافظ في فتح الباري ( 2 / 497 )


- إرغام المبتدع الغبي- حسن بن علي السقاف ص 6 : -


وأما أدلة الاستغاثة :
( 1 ) فما روى البخاري في صحيحه وغيره من حديث سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في حديث الشفاعة بلفظ : ( ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم ) . وهذا صريح في الاستغاثة وهي عامة في جميع الاحوال ، مع لفت النظر أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يبلغه سلام من يسلم عليه وكلام من يستغيث به لان الاعمال تعرض عليه كما صح فيدعو الله لاصحاب الحاجات .
( 2 ) روى الامام احمد بسند حسن كما قال الامام الحافظ ابن حجر في الفتح ( 8 / 579 ) عن الحارث بن حسان البكري رضي الله عنه قال : خرجت انا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . الحديث وفيه - فقلت - اعوذ بالله وبرسوله ان أكون كوافد عاد ، قال - أي سيدنا رسول الله - وما وافد عاد ؟ وهو اعلم بالحديث ولكنه يستطعمه . . . الحديث . وقد استغاث الرجل بالله وبرسوله ولم يكفره سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خالف إلالباني ذلك فكفر كل مستغيث به صلى الله عليه وسلم كما في توسله ص 7 الطبعة الثانية وقلده في هذه البدعة اصحابه والمتعصبين له وانكروا على من كفر من العلماء مثبت قدم العالم نوعا ومن قال بالحد والجهة والاستقرار وغير ذلك من طامات نسأل الله لهم الهداية وان يردهم إلى دينه والى الحق ردا جميلا . وان يخلصهم من أهوائهم وعنادهم الذى بنوه على سوء فهم كبيرهم الذي علمهم السحر أو فساد قصده وقد يجتمعان .
( 3 ) قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الاعمى الصحيح عندما علم الرجل ان يقول : ( يا محمد اني اتوجه بك إلى الله ) . في كل زمان ومكان .


- إرغام المبتدع الغبي- حسن بن علي السقاف ص 7 : -


وهذه استغاثة صريحة ، وقد اعتمدها العلماء المحدثون والحفاظ في كتب السنة في صلاة الحاجة حاثين الامة عليها .
( 4 ) جاء في البخاري ان النبي صلى اللله عليه وسلم قص على اصحابه قصة السيدة هاجر هي وابنها في مكة قبل ان تبنى الكعبة بعد ان تركهما سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام وفي ما قصه أنها لما سمعت صوتا عند الطفل قالت : " إن كنت ذا غوث فأغث " فاستغاثت فإذا بجبريل عليه السلام فغمز الارض بعقبه فخرجت زمزم . ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفرت كما يزعم الالباني ولم ينبه ان تلك الاستغاثة منها كفر البتة . وهى تعلم ان صاحب الصوت لن يكون رب العالمين المنزه عن الزمان والمكان .
وهناك ادلة كثيرة بجواز التوسل والاستغاثة وندبهما افردتها برسالة خاصة اسميتها ( الاغاثة بأدلة الاستغاثة ) وقد اقتصرت هنا على بعضها وفيها بيان لمن القى السمع وهو شهيد هذا إذا كان قلبه نظيفا لا يحب رمي عباد الله بالشرك بمجرد مخالفتهم لمزاجه وأراد اقتفاء النبي صلى الله عليه وسلم ، وأختم الاستدلال ببيان مسألة هامة جدا وهى استدلال أخير على التوسل والاستغاثة من احد الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واقرار الباقين من الصحابة له وعلى رأسهم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ( 2 / 495 ) حيث قال : روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح ( وصححه أيضا ابن كثير في البداية والنهاية 7 / 92 من طريق البيهقي ) عن أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال : أصاب الناس قحط شديد في زمن عمر فجاء رجل الي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فإنهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له ائت عمر واقرئه السلام واخبره أنهم يسقون اسناده صحيح وقد ضعف هذا الاثر الصحيح الالباني بحجج أوهى من بيت العنكبوت في توسله ص ( 119 - 121 ) وزعم ان مالك الدار مجهول .
ونقل ترجمته من كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم فقط ليوهم قراءه انه لم يرو عنه الا رجل واحد وهو ابو صالح السمان ، وقد تقرر عند الالبافي بما ينقله عن بعض العلماء من غير المتفق عليه ان الرجل يبقى مجهولا حتى يروى عنه اثنان فأكثر . ثم


- إرغام المبتدع الغبي- حسن بن علي السقاف ص 8 : -


قال لينصر هواه ان المنذري والهيثمي لم يعرفا مالك الدار فهو مجهول ولا يصح السند لوجود مجهول فيه ثم تبجح قائلا : وهذا علم دقيق لا يعرفه الا من مارس هذه الصناعة . ونحن نقول له بل هذا تدليس وغش وخيانة لا يدريه الا من امتلا قلبه حقدا وعداء على السنة والتوحيد واهلهما . وقد تبعه على هذا الغش والتدليس وزاد عليه احد الاغبياء المتعصبين اللاهثين وراء بريق الدراهم في كتاب له ملاه من هذه البضاعة . تخيل فيه انه رد التوسل وهيهات وهو لم يقرأ العلوم وخاصة ملحة الاعراب على احد ولم يكن له في حياته استاذ يهذب أو شيخ يدرب الا التلقي من صفحات دفاتر هذا الالباني .
ونقول في بيان نسف ما قاله الالباني من جهالة مالك الد ار : إذا صرح المنذرى والهيثمي بأنهما لا يعرفانه فنقول للباحث عن الحق اذن لم يصرحا بتوثيق له أو تجريح لانهما لا يعرفانه . لكن هناك من يعرفه وهم ابن سعد والبخاري وعلى ابن المديني وابن حبان والحافظ ابن حجر العسقلاني وغيرهم . فهل يا الباني ينقل كلام من عرفه أم كلام من جهله ؟ ! ! . العجيب ان الالباني يحبذ كلام من جهل حاله ويختاره ويفضله على كلام من علم حاله الذى يستره الالباني ولا يحب ان يطلع عليه احد . وما سأنقله من اقوال الائمة الحفاظ الذين عرفوه في توثيقه كاف في اثبات ما يقوله السيد عبد الله الغماري وغيره من المحدثين والمشتغلين في علم الحديث من ان الالباني يعرف الصواب في كثير من الامور لكنه غاش مدلس خائن مضلل لا يؤتمن على حديث واحد . وقد صرح بذلك كثير من اهل العلم كالسيد احمد الغماري والسيد عبد الله والسيد عبد العزيز المحدثون والشيخ عبد الفتاح ابو غدة والمحدث حبيب الرحمن الاعظمي محدث الهند والباكستان والشيخ اسماعيل الانصاري والشيخ محمد عوامة والشيخ محمود سعيد والشيخ شعيب الارناؤوط وغيرهم عشرات من اهل هذا الفن والمشتغلين به . فأهل الحديث شهدوا بأن هذا الرجل لا يعتمد كلامه في التصحيح والتضعيف لانه يصحح ويضعف حسب الهوى والمزاج وليس حسب القواعد العلمية ومن تتبع اقواله وما يكتبه تحقق ذلك .
ويكفينى ان اقول في مالك الدار ان ابن سعد قال في الطبقات ( 5 / 12 ) : مالك الدار مولى عمر بن الخطاب روى عن ابي بكر وعمر ثم قال وكان معروفا .

كان الافضل ان يخصص موضوع منفصل عن التوسل

يحاول الوهابيون الإيحاء بأن آراءهم ولو في فروع الفقه هي الحق الذي لا محيص عنه ، لو أخذنا مسألة التوسل نجدهم يحاولون إيهام القارئ البسيط أنهم على رأي الجمهور الذي لم يشذ عنه إلا بعض المبتدعة ، وأنهم يمثلون مدرسة أهل الحديث -- كذبا وتدليسا


دعك من هذا الأسلوب وهذا التهجم ، ولا تساعد الشيعة الروافض على بدعتهم وحقدهم على أهل السنة ، فأنت برأيهم "وهابي" و "ناصبي" و"تكفيري" ، هذه ألفاظ واتهامات أرجو أن تترفع عنها ، ويكفي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فخراً أنها حاربت البدع والخرافات والخزعبلات والشركيات ودعت إلى صفاء العقيدة من كل شائبة .

مادمت متبحراً في علم الحديث ولديك القدرة على الجدال لإثبات أو نفي صحة حديث ، فأين نرى جهودكم في الدعوة والجهاد من أجل تطبيق الشريعة والحكم بما أنزل الله ؟

كان الافضل ان يخصص موضوع منفصل عن التوسل

كنت أتمنى ذلك أخي عزام ، ولكن تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ..

كنت أتمنى أن يكون هذا الموضوع تذكيراً للمؤمنين وتحذيراً ونذيراً للمشركين ..

قد يغتنم زائر النبي صلى الله عليه وسلم الفرصة ويتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو على بعد خطوات منه عليه الصلاة والسلام، وقد يواجه المتوسل بمن يمنع هذا التوسل أو يصفه بالشرك من عند نفسه بلا دليل ولا برهان، لذلك فقد وجدنا لزيادة الفائدة أن نبين في هذا الموضوع جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد مماته، وأنه ليس شركاً ولا حراماً ولا بدعة.
إعلم أخي المسلم أنه لا دليل حقيقي يدل على عدم جواز التوسل بالأنبياء في حال الغيبة أو بعد وفاتهم بدعوى أن ذلك عبادة لغير اللّه، لأنه ليس عبادة لغير اللّه مجرد النداء لحي أو ميت، ولا مجرد الاستغاثة بغير اللّه، ولا مجرد قصد قبر نبي للتبرك، ولا مجرد طلب ما لم تجر به العادة بين الناس، ولا مجرد صيغة الاستعانة بغير اللّه تعالى.
تعريف العبادة (http://www.arabray.com/19_3.htm#1)
فهذه الأمور لا ينطبق عليها تعريف العبادة عند اللغويين، لأن العبادة عندهم: "الطاعة مع الخضوع"، قال الأزهري الذي هو أحد كبار اللغويين نقلاً عن الزجاج الذي هو من أشهرهم:
"العبادة في لغة العرب الطاعة مع الخضوع"، وقال مثله الفراء، وقال بعضهم: "العبادة أقصى غاية الخشوع والخضوع"، وقال بعضٌ: "نهاية التذلل".
فكيف يقول بعض من لا حظّ له من العلم إن الذي يتوسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم صار مُشركاً لأنه عبد غير الله!، وقد بيّنا أن العبادة هي غاية الخضوع والخشوع، ولا نعتقد بأحد مِنَ المسلمين الذين يتوسّلون بالنبيّ صلى الله عليه وسلم أنهم يعبدونه أو يعتقدون أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يضر وينفع على الحقيقة، بل الذي نعتقده فيهم أنهم يدينون لله بأنه هو الضّار والنافع على الحقيقة وإنما يتوسّلون بالنبي صلى الله عليه وسلم لمقامه عند الله عز وجل، وهذا هو الذي فهمه الصحابة والسلف الصالح من التوسل لذلك كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم وأخذ علماء الخلف منهم جواز التوسّل .
فالذي يدعو الله بجاه محمد فهذا القول جائز ليس شركاً، فلا تلتفت أخي المسلم لمن يرمون الناس بالشرك لأنهم يدعون الله بجاه محمد، وإليك الأدلة على ما نقول:
الدليل على جواز التوسل: (http://www.arabray.com/19_3.htm#2)
والدليل على جواز التوسل بالنبي عليه الصلاة والسلام ما رواه الطبراني في معجميه الكبير والصغير عن الصحابي عثمان بن حُنيف:
حديث الأعمى (http://www.arabray.com/19_3.htm#3)
أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك؟"، فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"، ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"، فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط".
الطبراني يصحح حديث الأعمى (http://www.arabray.com/19_3.htm#4)
قال الطبراني: "والحديث صحيح"، ففيه دليل على أن الأعمى توسّل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في غير حضرته، بل ذهب إلى الميضأة فتوضأ وصلى ودعا باللفظ الذي علّمه رسول اللّه، ثم دخل على النبي صلى اللّه عليه وسلم والنبي لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حُنيف: فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا وقد أبصر .
جواز قول يا محمد (http://www.arabray.com/19_3.htm#5)
وأما الدليل على جواز قول يا محمد مع الاعتقاد أنه لا ضار ولا نافع على الحقيقة إلا اللّه فهو ما رواه الإمام البخاري في كتابه الأدب المفرد تحت باب: ما يقول الرجل إذا خدرت رجله، قال : " خدِرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك، فقال: يا محمد ".
المذاهب الأربعة تقر بمشروعية التوسل (http://www.arabray.com/19_3.htm#6)
وإليك أخي المسلم أقول العلماء من المذاهب الأربعة الدّالة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم وأنه ليس شركاً:
جواز التوسل بالنبي من أقوال العلماء: (http://www.arabray.com/19_3.htm#7)
المذهب الحنفي: (http://www.arabray.com/19_3.htm#8)
قال الشيخ نظام الحنفي في الفتاوى الهندية (ج1/266) من كتاب المناسك:
باب: خاتمة في زيارة قبر النبي صلى اللّه عليه وسلم، بعد أن ذكر كيفية وءاداب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم، ذكر الأدعية التي يقولها الزائر فقال: "ثم يقف (أي الزائر) عند رأسه صلى اللّه عليه وسلم كالأوّل ويقول: اللَّهمّ إتك قلت وقولك الحق: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوا أَنفُسَهُمْ جَاءُوكَ..} (النساء/64)، الآية، وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك، مستشفعين بنبيك إليك".
المذهب المالكي: (http://www.arabray.com/19_3.htm#9)
قال الشيخ ابن الحاج المالكي المعروف بإنكاره للبدع في كتابه المدخل (ج1/259-260) ما نصه: "فالتوسل به عليه الصلاة والسلام هو محل حطّ أحمال الأوزار وأثقال الذنوب والخطايا، لأن بركة شفاعته عليه الصلاة والسلام وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، إذ أنها أعظم من الجميع، فليستبشر من زاره ويلجأ إلى اللّه تعالى بشفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام مَن لم يزره، اللهم لا تحرمنا شفاعته بحرمته عندك ءامين يا رب العالمين، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم".
المذهب الشافعي: (http://www.arabray.com/19_3.htm#10)
قال الإمام النووي الشافعي في المجموع (ج8/274) من كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأوّل قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".

المذهب الحنبلي: (http://www.arabray.com/19_3.htm#11)
صاحب المذهب أحمد بن حنبل أجاز التوسل كما نقل عنه الإمام المرداوي الحنبلي في الإنصاف (ج2/456) من كتاب صلاة الاستسقاء: "ومنها (أي من الفوائد) يجوز التوسل بالرجل الصالح، على الصحيح من المذهب، وقيل : يُستحب، قال الإمام أحمد للمروذي: يَتَوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في دعائه، وجزم به في المستوعب وغيره".
هذه أربعة نقول من المذاهب الأربعة فيها جواز التوسل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم تُبيّن أن المذاهب الأربعة في مسألة التوسل يدٌ واحدة كمسألة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فاقتدِ أخي المسلم بهؤلاء العلماء الذين قدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تُضيّع على نفسك ثواب التوسل بالحبيب المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام.
وننصحك أن لا تلتفت إلى من يرمون الناس بالشرك لأنهم توسّلوا بالنبي، فهؤلاء كأنهم يرمون الصحابي عبد الله بن عمر والإمام أحمد بن حنبل والإمام النووي وغيرهم بالشرك، فكُن مع من ذكرنا من العلماء فإنهم ورثة الأنبياء، ودعك ممن شذ، والله أعلم وأحكم.

اخي شمس اراك لا تنظر الى الامور الى وفق هواك.
فانت لو لاحظت الكلام الذي وجهه الي اخوك الطرابلسي لهان عليك ما كتبته. فان كنتم لا تريدوننا ان ننسبكم للبدعة فلا تنسبونا للشرك لمجرد توسلنا بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
انتم تكفروننا مع ان الادلة واضحة كالشمس. على كل ان كان يريد الطرابلسي القص واللصق فانا ايضا قادر على القص واللصق.

لكن اخي معتز
الا تعرف قصة: اين للحمار عقل الامير؟ هل تظن ان من يتوسل اليوم من العامة مطلع على ما تفضلت به من قيود وتوضيحات وضعها العلماء على التوسل؟
كثير من يتوسل اليوم بالصالحين يظن ان لهم القدرة على الشفاء والرزق.. فهلا انتبهت الى هذه الناحية الخطيرة.. وهلا انتبهت الى ان من اباح التوسل لم يكن يقصد هذه النية ابدا؟؟ لو ان العلماء الفقهاء فقط يتوسلون لقلنا ان نياتهم كما تفضلت وذكرت ولكن حينما يأتي العامي ليتوسل فاغلب الظن ان ينجرف بدعائه ويركز على المخلوق وينسى الخالق. ولك في قبور الصالحين والاولياء وانتشار الوثنيات فيها اكبر شاهد على ما نقول.
اقول ما قاله الشيخ محمد امام: لنا في سائر صيغ الادعية والابتهالات مندوحة عن التوسل للخروج من الخلاف ولسد باب ذريعة الشرك. ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم هي باتباع نهجه وتطبيق سنته وليس بالتعبير عن عواطفنا تجاهه فقط بالمدائح والاناشيد والتوسل.
وفي مثل هذه الامور نرد الجزئي الى اليقيني والتفصيلي الى الاساسي فليس من المقبول ان يعتبر التوسل الذي لم يمر بصيغته الا في حديث الاعمى ركنا اساسيا من اركان الدين تهدم من اجله الاركان المتفق عليها من وجوب اللجوء الى الله وحده. ولا اظن ان الله سيعاقبنا او ان رسوله صلى الله عليه وسلم سيهجرنا ان دعونا الله وحده مباشرة للخروج من هذه الشبهة التي لا يعرف الحكم فيها الا من نية المتفوه بالكلام.
قد لا يقتنع الطرفان المتخاصمان برأيي ولكن هذا ما تنظر اليه الاطراف الاسلامية التي تتبنى المنهج الواقعي العملي.
عزام

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على خير الانبياء

اخ عزام انت انت كما عهدناك. رجل موضوعي متجرد واع وعلى قدر من الفهم والتعقل.

قلت اخي:
الا تعرف قصة: اين للحمار عقل الامير؟ هل تظن ان من يتوسل اليوم من العامة مطلع على ما تفضلت به من قيود وتوضيحات وضعها العلماء على التوسل؟

اخي الكريم اكاد اجزم لك ان ايا من العوام المسلمين الذين يتوسلون اليوم بالنبيّ صلى الله عليه وسلم لا يفهمون من ذلك قدرته واستقلاله عن الله تبارك وتعالى, بل انك لو جئت تسأل احدهم لم تفعل هذا فانه يجيبك لان الولي الفلاني له جاه عند الله وليس كونه خالقا مع الله والعياذ بالله. وغالبا ما تراهم ان ذكرت لهم الشرك يتهمونك ويبدعونك ويفرون منه .
وليس ذلك الا لنقاوة فطرتهم, والاصل الذي نبني عليه ان ما يصدر عن المسلم من هذه الاعمال لا بد ان يحمل على محمل حسن, لا التطاول عليه واتهامه بالكفر والزندقة .
نعم ان في الشيعة اليوم من يشرك بالله عند توسله وما ذاك الا لانهم يأخذون الفكر المعتزلي في عقائدهم, فيعتقدون ان المرء يخلق افعاله بنفسه من دون الله , فيقعون بالتالي بالشرك والعياذ بالله. ارجع واقول اخي الحبيب الاصل ان نحسن الظن بالمسلمين السنة لا ان نكفرهم لمجرد اعتقادنا وهما وخطئا انهم يعبدون غير الله وهم حقيقة لا يفعلون ذلك.

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل صلاة كاملة و سلم سلاما تاما على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد و تنفرج به الكرب و تقضى به الحوائج و تنل به الرغائب و حسن الخواتيم و يستسقى الغمام بوجهه الكريم و على اله و صحبه و سلم

مدد يا رسول الله

بارك الله بجهودك اخ معتز , جهد طيب تؤجر عليه ان شاء الله تعالى
الى المسمى طرابلسي

اسمي سكود الحق و ليس سكود صوت الطبل
و لولا عجزك عن الرد علي ما قلت ذلك

الان يا هذا
لا زال سؤالي لك قائما

هل التوسل بالاعمال شرك ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟

لا اريد جرائد من قص و لصق من مواقع الوهابية على النت , و لا اريد اراء مجتهدينك الكبار و العلماء الاجلاء و فطاحل الامة الاعزاء , عبد المنعم سليم و ابو بكر الجزائري و الالباني الساعاتي و دمشقية البيروتي الذين تزعم انهم كذلك , بعد ان بينت لنا ان السيوطي و الهيثمي و العراقي و البيهقي هم لا شيء في علم الحديث , بل الاولى ان نلتحق بالمجددين على زعمك .
المهم لا اريد لا اقوال هؤلاء و لا اقوال هؤلاء.

اريد رأيك انت
انت فقط
اريدك ان تستعمل ملكة العقل الذي وهبكه الله سبحانه و تعالى

قل لي

هل التوسل بالاعمال الصالحة الى الله من الشرك؟ هل هو خروج من الملة؟؟؟؟؟؟

و السلام

كالعادة لا جواب , لن يجدوا لذلك جوابا
صم بكم عمي فهم لا يفقهون

يا أخي وما دخل التوسل في موضوع تعريف الطاغوت
إذهب إلى رابط مستقل واطرح ما بجعبتك حول هذه المسألة واترك هذا الموضوع لأصله

أما ردا على سؤالك : الدعاء بصالح الأعمال قربة إلى الله كما بينه لنا نبينا عليه الصلاة والسلام
أما التوسل بالأنبياء والصالحين شرك بالله العظيم
أما طلب الشفاعة بنبينا محمد يوم القيامة فهذا مقيد بيوم القيامة ولا يتعداه إلى الحياة الدنيا
أما طلب الدعاءممن نحسبه صالحا فهو محمود وقد دلت الأثار الصحيحة على ذلك
وبعدين شو بدك ؟؟؟؟؟
روح افرد موضوع خاص حول التوسل ودعك من هذا طالما لا تعرف أين ربك ولا تعرف معنى الولاء لله والرسول والمؤمنين

سكود الحق ومعتز بدينه :

تعوذا بالله من الشرك ، ومن البدع ..

قولوا ( اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئاً نعلمه ، ونستغفرك لما لا نعلمه )

الميت لا يجيب دعاءكم .. الله حي لا يموت وهو يجيب الدعاء .. فما الحاجة من طلب الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ميت في قبره ؟؟؟

واعلموا أن هناك بدع مكفرة .. وبدع غير مكفرة .. وأخشى أن تقترفوا بدعة تخرجكم من الملة ، التزموا بالسنة النبوية وبطريق السلف الصالح ، ودعوكم من فلسفات لا تزيدكم إلا صراعاً نفسياً مع أنفسكم .

بسم الله الرحمن الرحيم

قلت اخ شمس:
سكود الحق ومعتز بدينه :


تعوذا بالله من الشرك ، ومن البدع ..

أعوذ بالله من الشرك. اللهم بمحمد وآله لا تجعلنا مشركين.

قلت:
الميت لا يجيب دعاءكم .. الله حي لا يموت وهو يجيب الدعاء .. فما الحاجة من طلب الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ميت في قبره ؟؟؟

سبق ان بينت لك ان نبينا صلى الله عليه وسلم حي في قبره وصح ذلك عنه وانه يرد سلامنا فلماذا قسوة القلوب تجاه الحبيب؟
في البخاري ان سيدنا محمد رأى سيدنا موسى يصلي في قبره ليلة الاسراء والمعراج. والصلاة دعاء وعبادة. افيستحيل ان يدعو رسول الله لامته ويجوز ذلك لسيدنا موسى؟
ثم سيدنا موسى عليه السلام نفع امة سيدنا محمد ليلة الاسراء والمعراج. ايكون سيدنا موسى انفع لامة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بعد موته من سيدنا النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد موته؟ كلا وبئس قول من قال ان النبيّ لا يضر ولا ينفع. بل ينفع ويضر باذن الله تعالى. والمحروم المحروم من ابغض سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
يا اخ شمس راقب كلماتك جيدا. هل هذه كلمات تنم عن من في قلبه حب للنبيّ صلى الله عليه وسلم؟

قلتم ابوا النبيّ ماتا على الكفر, مع ان جمهور علماء المسلمين على غير هذا وانهما من اهل الفترة فلا يعذبان, وابيتم الا ان تأخذوا بصحيح مسلم في ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم (ابي واباك في النار) مع ان المحدثين ردوا ذلك على الامام مسلم, ومن صححه فانما جعل الاب هنا بمعنى العم وهذا يصح في اللغة. فلا ادري ماذا يقال في ذلك؟

قلتم النبيّ مات مات مات . وهو بامي وابي حي في قبره يرد علينا السلام ويدعو لنا , افيكون شهداء الرحمن احياء ويكون النبيون امواتا ويكون افضل الخلق على الاطلاق ميتا؟؟؟!

قلتم او قال بعضكم النبي ليس بافضل المخلوقات. ما هذا الجفاء والقسوة , هذا من المعلوم من الدين بالضرورة بان سيدنا محمدا افضل المخلوقات.

حرمتم مدح سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مطلقا. الالباني حرم ذلك حيث قال: http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=21252&view (http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=21252&view)
فالى اين يا قساة القلوب الى اين؟

حرمتم التبرك بآثاره بل واحرقتموها وهدمتم مساجد بدعوى الشرك. وكذبتم والله.والتبرك جائز ومستحب وهو من فعل الصحابة

حرمتم المولد النبوي الشريف وقلتم هو بدعة بدعة بدعة, بينما لا بأس عندكم باقامة امسية يذكر فيها محمد عبد الوهاب او لا بأس باخذ يوم ولد عطلة

حرمتم الصلاة عليه بعد الاذان مع انه لا دليل يحرم ذلك . ان هي الا قساوة القلوب.

لم تبالوا بالعترة الطاهرة وقلتم : هم رجال ونحن رجال. مع ان نبينا وصانا بهم فالى اين الى اين؟

افتيتم بضرورة هدم القبة الخضراء . الا هدم الله عليكم بنيانكم يا كارهي النبي صلى الله عليه وسلم.

علماؤكم حرموا الصلاة في مسجد النبي كون القبور الثلاثة فيها. سبحان الله. النبيّ لا يريدكم. الحمد لله لا يريدكم عنده في مسجده .


حرمتم تسويده . بينما محمد وعبد الوهاب عندكم شيوخ الاسلام ولم تر العيون مثلهم وانهم شهداء الله على خلقه... واذا قلنا سيدنا النبيّ قلتم...بدعة بدعة هذا وسيلة الى الغلو والشرك. فاي غلو وشرك يا فاسدين؟

وبعد وبعد..... افيشك مسلم انكم لستم بمبغضين للنبيّ صلى الله عليه وسلم؟ من المشرك منا يا ترى؟


والله اعلم واحكم.

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..

معتز بدينه

أنت تقوّلنا ما لم نقله ، وتتهمنا بما ليس فينا .. وهذا من الكذب .. وتحسن الجدال بجدارة .. وتصر على رأيك بعناد ..

لهذا ، فليس لدي الرغبة في الرد ..فوقتي لا يسمح بذلك ..

ولكن بشكل سريع جداً ، ما تفسيرك لقول الله تعالى : (( إنك ميت وإنهم ميتون )) ؟؟

وقلت فيما مضى : بأن الرب هو الإله وأن الإله هو الرب ولا فرق بينهما . فما رأيك بكلمة "رب الأسرة" ؟ أو "رب العمل" ؟؟

هل من يقول بأن رب الأسرة هو فلان فإنه يكون كافراً بسبب هذه الكلمة ؟

يا أخي كفاك جدالاً ، واستغل ما بقي من أيام قليلة في هذا الشهر الكريم بذكر الله .. غفر الله لنا ولك .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على شفيعي رسول الله

قلت ابا شمس:
أنت تقوّلنا ما لم نقله ، وتتهمنا بما ليس فينا .. وهذا من الكذب .. وتحسن الجدال بجدارة .. وتصر على رأيك بعناد ..



لا اخي لست اتقول شيئا , علماؤك قالوها وان شئت دليتك على ادلة ذلك.

قلت:
ولكن بشكل سريع جداً ، ما تفسيرك لقول الله تعالى : (( إنك ميت وإنهم ميتون )) ؟؟



ومن انا حتى يعبء برأيي؟ ان كنت استدل فانما استدل باقوال العلماء اهل السنة المعتبرين ذوي الاسناد والذين شهد لهم الجميع بكونهم اكابر اهل العلم.

طيب ما رأيك بامير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني هذا الاشعري الجهبذ صاحب فتح الباري الذي سلم له القاصي والداني بانه علم من اعلام اهل السنة والذي انتهت اليه اسانيد اهل مصر والشام في علم الحديث؟
حسنا انظر معي ماذا قال هذا العالم الكبير في كتابه فتح الباري عند الحديث عن مناقب سيدنا ابا بكر الصديق رضي الله عنه عند وفاة النبيّ صلى الله عليه وسلم قال:

قوله: (لا يذيقك الله الموتتين) تقدم شرحه في أوائل الجنائز، وقد تمسك به من أنكر الحياة في القبر، وأجيب عن أهل السنة المثبتين لذلك بأن المراد نفي الموت اللازم من الذي أثبته عمر بقوله " وليبعثه الله في الدنيا ليقطع أيدي القائلين بموته " وليس فيه تعرض لما يقع في البرزخ، وأحسن من هذا الجواب أن يقال: إن حياته صلى الله عليه وسلم في القبر لا يعقبها موت بل يستمر حيا، والأنبياء أحياء في قبورهم، ولعل هذا هو الحكمة في تعريف الموتتين حيث قال لا يذيقك الله الموتتين أي المعروفتين المشهورتين الواقعتين لكل أحد غير الأنبياء، وأما وقوع الحلف من عمر على ما ذكره فبناه على ظنه الذي أداه إليه اجتهاده، وفيه بيان رجحان علم أبي بكر على عمر فمن دونه، وكذلك رجحانه عليهم لثباته في مثل ذلك الأمر العظيم.))


ألله اكبر الامام يرى ان النبيّ حي في قبره. وان ذلك قول اهل السنة.الله اكبر هل ابن حجر مشرك قبوري؟ هل هو جهمي مخرف مبتدع؟
نبينا حي في قبره نبينا حي في قبره نبينا حي في قبره, وهذا قول اهل السنة يا جماعة. ان كان مثل العسقلاني و النووي والبيهقي مخرفين فمن هم العقلاء؟
انكفر آلافا مؤلفة من العلماء لخاطر عيون ابن باز والالباني الذين لا سند لهم في العلم؟؟
يا اخوة اصحوا , اصحوا , هل كانت تلك القرون الخوالي التي مضت منعدمة فيها السنة الى ان جاء ابن عبد الوهاب؟
مالكم لا تقرؤون ؟ مالكم لا تنظرون في تراث علمائنا. والله لو نظرتم قليلا في بعض تراث علمائنا الاكابر لرميتم باقوال ابن باز وامثاله.
ديننا ينقله الاشاعرة,هم فقط الذين لديهم الاسناد في هذا العصر, وهل هنالك حديث لا يمر عبرهم؟, وديننا دين اسناد لا دين قراءة كتب, ديننا اسناد يا جماعة, والدين كما قال سيدنا النبيّ صلى الله عليه وسلم ينقله العدول من كل خلف. افيعقل ان نقطع سندنا لان الائمة توسلوا برسول الله ؟
وهل كانوا يرون ذلك كفرا اصلا؟ ما لكم كيف لا تعقلون؟والله انتم اشد على السنة من الشيعة, فهؤلاء لا يعتبرون علمائنا اما انتم فتلبسون على العامة ان هؤلاء هم علماؤكم بينما في الحقيقة وحسب اصولكم انتم تكفرونهم...



قلت:
وقلت فيما مضى : بأن الرب هو الإله وأن الإله هو الرب ولا فرق بينهما . فما رأيك بكلمة "رب الأسرة" ؟ أو "رب العمل" ؟؟




الرب اخي يأتي على معنيين. معنى المالك ومعنى الاله. ان اضيف لله يكون على معنى الاله. قال الله: (الحمد لله رب العالمين) وان اضيف للمخلوق فهو على معنى الملك في الغالب قال حبيبي رسول الله الذي به اتوسل: (من رب هذا الجمل؟) يريد ان يجيبه اصحابه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم , اي من صاحب هذا الجمل. فتأمل المعنى يا هداك الله.

هذا واسأل الله لك في هذا الشهر الكريم ان يبصرك بامور الدين . انه ولي ذلك والقادر عليه.

قلناها من قبل : من وافق الأشاعرة بمسألة او أكثر فليس أشعريا وإلا لكنا اخرجنا كل العلماء إلى جهمية ومرجئة ومفوضة ألخ
فلا تشدد كثيرا وتنسب ابن حجر لأشعريتك الهالكة فهو من رجال أهل السنة والجماعة وإن خالف في بعض اجتهاداته
فالكل يؤخذ من قوله ويرد عليه
ثم قوله رحمه الله يخالف حديث النفخ بالصور
لأنه لا يبقى عند النفخ في الصور أحد حيا فلو كان الأمر كما قلتم لكان الله قد جمع عليه موتتين وهو خلاف الحديث

لا تجد أتباع ملة وثنية شركية كالقبوريين عبدة الرمم والجيف، والصوفيين عبدة الشياطين الذين يسمونهم الأولياء والأقطاب، والرافضة أبناء المتعة عبدة البشر، إلا وتجدهم يلقون كل دعم تأييد ومساندة وتعاطف من الأشاعرة، وهذه حقيقة اعترف بها كبار كهنة الملة الأشعرية أنفسهم...

وللعضو "معتز بدينه الأشعري" نقول:
نعم، رسول الله ميت الآن في قبره، وموته لا يختلف عن موت أي إنسان، بدليل قوله تعالى: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ...) ، وكل من قال خلاف ذلك فهو مكذب لله، ومن كذب الله فقد كفر كفرا مخرجا من الملة. وفي هذه الآية دليل على أن موت رسول الله لا يختلف عن موت باقي البشر، فهو في قبره لا يسمع ولا يرى ولا يجيب سائل ولا يلبي حاجة، إلا أن الله أعطاه بعد موته ميزة ميزته عن غيره من البشر، وهي أن الله وكل ملكا ينقل إليه سلام كل من يسلم عليه، شريطة أن يكون من يسلم عليه مسلما من أهل التوحيد لا شرك لديه، وإلا فإن رسول الله لا يرد على كافر مشرك وإن نطق الشهادتين.

أما احتجاج المشركين القبوريين والصوفيين بالقول بأنه إذا كان الشهداء في سبيل الله أحياء فإن رسول الله أحق منهم بالحياة، فهو واحد من حماقاتهم وجهالاتهم بدين الإسلام، فإن من قبله الله شهيدا عنده فإنه يحييه داخل قبره بحياة تختلف عن حياة أهل الدنيا ولا نعلم ماهي لأنها في علم الغيب، ولكن الثابت والمؤكد هو أنه مقطوع الصلة بعالم الأحياء، فهو لا يرى شيئا من الدنيا ولا يسمع صوتا منها، بدليل قوله تعالى: (فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين).

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام عليك يا سيدي يا رسول الله

قلت يا طرابلسي:
قلناها من قبل : من وافق الأشاعرة بمسألة او أكثر فليس أشعريا وإلا لكنا اخرجنا كل العلماء إلى جهمية ومرجئة ومفوضة ألخ

فلنر ان كان الحافظ الاشعري رحمه الله خالف في مسألة او مسألتين فقط.

قال الحافظ في الفتح:

((قوله: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) استدل به من أثبت الجهة وقال: هي جهة العلو، وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز تعالى الله عن ذلك.
وقد اختلف في معنى النزول على أقوال: فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم.))

وقال ايضا: ((ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس، ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي ولم يرد ضد ذلك وإن كان قد أحاط بكل شيء علما جل وعز.‏))


سبحان الله الحافظ يقول ان الجهة الحسية هي من المستحيلات العقلية. فما يعني ذلك , ايعني انه كان يقول بعلم الكلام؟؟؟

الى هنا الحافظ عندك مضيع لربه جهمي معطل , كما زعمت ذلك لي سابقا


قال : ((ويذكر عن جابر عن عبد الله بن أنيس قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " يحشر الله العباد فيناديهم بصوت " الحديث.
وهذه الدعوى مردودة، والقاعدة بحمد الله غير منتقضة، ونظر البخاري أدق من أن يعترض عليه بمثل هذا فإنه حيث ذكر الارتحال فقط جزم به لأن الإسناد حسن وقد اعتضد
وحيث ذكر طرفا من المتن لم يجزم به لأن لفظالصوت مما يتوقف في إطلاق نسبته إلى الرب ويحتاج إلى تأويل فلا يكفي فيه مجيء الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضدت.
ومن هنا يظهر شفوف علمه ودقة نظره وحسن تصرفه رحمه الله تعالى.))

الله اكبر الحافظ لا يقول بالصوت لله, وان الصوت لا بد من تأويله. وانظر ايضا كيف جعل حديث الآحاد لا يستدل به في العقيدة .

الى الآن الحافظ عندك جهمي ومنكر للصوت, ومنكر الصوت عندك كافر, وبما انه ينكر ان يعتد بالآحاد في العقيدة فانه لا بد عندك مبتدع ضال.

قال الحافظ: ((تكملة) : اختلف في حال الأنبياء عند لقي النبي صلى الله عليه وسلم إياهم ليلة الإسراء هل أسري بأجسادهم لملاقاة النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة، أو أن أرواحهم مستقرة في الأماكن التي لقيهم النبي صلى الله عليه وسلم وأرواحهم مشكلة بشكل أجسادهم كما جزم به أبو الوفاء بن عقيل، واختار الأول بعض شيوخنا، واحتج بما ثبت في مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " رأيت موسى ليلة أسري بي قائما يصلي في قبره " فدل على أنه أسري به لما مر به.
قلت: وليس ذلك بلازم بل يجوز أن يكون لروحه اتصال بجسده في الأرض، فلذلك يتمكن من الصلاة وروحه مستقرة في السماء))

ما هذا؟ لا ريب ان الحافظ كان مبتدعا مخرفا قبوريا عندك!!!

وقال ناقلا عن البيضاوي بدون ادنى تعقيب مستحسنا قوله وهو الذي سماه من علماء اهل السنة والجماعة: ((قال البيضاوي: لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها أوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك، فأما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد وفي الحديث جواز حكاية ما يشاهده المؤمن من العجائب، ووجوب بيان حكم ذلك على العالم به، وذم فاعل المحرمات، وأن الاعتبار في الأحكام بالشرع لا بالعقل.))


:eek: ابن حجر ينقل ذلك ولا يكفر قائله بل لا يعقب عليه مستحسنا لقوله!! هل .. هل.. هل... كان قبوريا - عندكم - ؟!!!!!


فيتحصل لنا بالتالي: ان الحافظ عندك جهمي مضيع لربه , كفر لعدم قوله بالصوت قبوري لانه يقول بحياة الانبياء في قبورهم.


اي بمعنى اوضح هو عندنا (((((( أشعري)))))))

قل موتوا بغيظكم. ابن حجر لنا , القرطبي لنا , النووي لنا, الامام ابن عبد السلام لنا, البيهقي لنا, الترمذي لنا, السيوطي لنا, ابن بطال لنا, الهيثمي لنا, البلقيني لنا, السبكي لنا, الجويني لنا, الغزالي لنا, الرازي لنا, ابن حبان لنا, ...... نحن اهل السنة نحن.








قلت:
فلا تشدد كثيرا وتنسب ابن حجر لأشعريتك الهالكة فهو من رجال أهل السنة والجماعة وإن خالف في بعض اجتهاداته







الهالك هو انت ان لم ترجع عما كان عليه العلماء. الهالك هو عقيدتك التالفة عقيدة الجلوس والتحيز والمحدودية والعياذ بالله و عقيدة بغض النبيّ صلى الله عليه وسلم.



قلت:
ثم قوله رحمه الله يخالف حديث النفخ بالصور


اولا من حضرتك حتى ترد كلام الحافظ؟ ما مستواك العلمي؟

ثم لنرجع الى حديث النفخ لنرى ما قال ابن حجر فيه: قال الحافظ رحمه الله:







((وقد ثبت أن موسى ممن قبر في الحياة الدنيا، ففي صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره " أخرجه عقب حديث أبي هريرة وأبي سعيد المذكورين ولعله أشار بذلك إلى ما قررته.
وقد استشكل كون جميع الخلق يصعقون مع أن الموتى لا إحساس لهم، فقيل المراد أن الذين يصعقون هم الأحياء، وأما الموتى فهم في الاستثناء في قوله تعالى: (إلا من شاء الله) أي إلا من سبق له الموت قبل ذلك فإنه لا يصعق، وإلي هذا جنح القرطبي





ولا يعارضه ما ورد في هذا الحديث أن موسى ممن استثنى الله لأن الأنبياء أحياء عند الله وإن كانوا في صورة الأموات بالنسبة إلى أهل الدنيا، وقد ثبت ذلك للشهداء


ولا شك أن الأنبياء أرفع رتبة من الشهداء وورد التصريح بأن الشهداء ممن استثنى الله أخرجه إسحاق بن راهويه وأبو يعلى من طريق زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة


وقال عياض: يحتمل أن يكون المراد صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماء والأرض، وتعقبه القرطبي بأنه صرح صلى الله عليه وسلم بأنه حين يخرج من قبره يلقى موسى وهو متعلق بالعرش، وهذا إنما هو عند نفخة البعث انتهى))



فتأمل جيدا اقوال اهل العلم ...... ان كنت تريد العلم .




بذا نكون قد هدمنا صروحكم حجرا حجرا وبأقوال الامام الجهبذ الاشعري الحافظ ابن حجر العسقلاني, ولله الحمد والمنة.

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام عليك يا حبيبي يا رسول الله



سياف ان لن ارد على ما قلته اولا لعلمي انك لا تدري من هم الاشاعرة اسيادك واسياد مشايخك, لا بل مشايخك لا يذكرون عندما يذكر علماؤنا, فلا حاجة لي في الرد عليك.

قلت:
وللعضو "معتز بدينه الأشعري" نقول:
نعم، رسول الله ميت الآن في قبره، وموته لا يختلف عن موت أي إنسان، بدليل قوله تعالى: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ...) ، وكل من قال خلاف ذلك فهو مكذب لله، ومن كذب الله فقد كفر كفرا مخرجا من الملة.

ابا سياف الناصبي , انا لم ادع ان موت حبيبنا صلى الله عليه وسلم ليس واقعا, بل قلت واقول انه مع ذلك هو حي في قبره كما صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم حياة برزخية يدعو فيها لامته وينفعهم.
واجتماع الانبياء يوم الاسراء وتكليمهم للانبياء لخير دليل على ذلك, وقد نقلت لك مسبقا قول الحافظ في هذا الامر فراجعه.
والكافر هو من يكفر اعلام المسلمين ويجعلهم مشركين معتقدا انه ان اتبع ابن باز او العثيمين ينجو عند ربه, وما علم المفلس ان العلماء سلفا وخلفا معارضون لاقوال هؤلاء الذين يرتسمون بزي العلماء وليسوا كذلك.

قلت:
وفي هذه الآية دليل على أن موت رسول الله لا يختلف عن موت باقي البشر، فهو في قبره لا يسمع ولا يرى ولا يجيب سائل ولا يلبي حاجة،

كذبت. لا ريب ان قلوبكم كالحجارة او اشد. انظر الى فحش قولك وسفاهة حجتك الذي ينم عن حقد داخلي على سيد الاولين والآخرين.
((( الأنبياء احياء في قبورهم يصلون))) حديث صحيح يشهد له الحديث الصحيح الذي في مسلم : (( " مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره ")))

والآن ما رأيك؟ الانبياء في قبورهم كحالنا في قبورنا ام تتراجع الآن؟ او ترد الحديث الصحيح؟
تراجع فان التراجع عن الخطأ عدوه فضيلة.

قلت : ((
أما احتجاج المشركين القبوريين والصوفيين بالقول بأنه إذا كان الشهداء في سبيل الله أحياء فإن رسول الله أحق منهم بالحياة، فهو واحد من حماقاتهم وجهالاتهم بدين الإسلام، فإن من قبله الله شهيدا عنده فإنه يحييه داخل قبره بحياة تختلف عن حياة أهل الدنيا ولا نعلم ماهي لأنها في علم الغيب، ولكن الثابت والمؤكد هو أنه مقطوع الصلة بعالم الأحياء، فهو لا يرى شيئا من الدنيا ولا يسمع صوتا منها، بدليل قوله تعالى: (فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين).


مقطوع الصلة بعالم الاحياء؟
طيب هل قرأت البخاري ام لعلك عدلت عنه للضعيفة للالباني او السلسلة الصحيحة له. فهو عندكم لعله افضل من البخاري وان لم يكن له سند في الحديث اصلا!! كيف لا وهو ضعف احاديثه!!!

اقرأ يا سياف ما اورده البخاري في صحيحه:
((روى البخاري رضي الله عنه؛ حدثني عبدالله بن محمد سمع روح بن عبادة قال حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: ذكر لنا أنس بن مالك عن أبي طلحة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش فقذفوا في طوي من أطواء بدر خبيث مخبث، وكان إذا ظهر على قوم أقام بالعرصة ثلاث ليال، فلما كان ببدر اليوم الثالث أمر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى وتبعه أصحابه، قالوا: ما نُرى ينطلق إلا لبعض حاجته، حتى قام على شفير الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؛ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؛ قال فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجسام لا أرواح لها؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) ))

واخرجه مسلم ايضا في صحيحه.

والآن مع نبذة من الاحاديث واقوال العلماء كما في فتاوى الامام السيوطي:
((
روى ابن أبي الدنيا في كتاب القبور من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عليه إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم"، وروى ابن عبد البر في الاستذكار والتمهيد من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام"، صححه أبو محمد عبد الحق. ))

وقال ايضا: ((

وأما المسألة الثانية وهي علم الأموات بأحوال الأحياء وبما هم فيه فنعم أيضا، روى الإمام أحمد في مسنده ثنا عبد الرزاق عن سفيان عمن سمع أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا وإن كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا" وقال أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا الصلت بن دينار عن الحسن عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أعمالكم تعرض على عشائركم وعلى أقربائكم في قبورهم فإن كان خيرا استبشروا به وإن كان غير ذلك قالوا اللهم ألهمهم أن يعملوا بطاعتك، وروى الطبراني في الأوسط من طريق مسلمة بن علي وهو ضعيف عن زيد بن واقد وهشام بن الغاز عن مكحول عن عبد الرحمن بن سلامة عن أبي رهم عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن نفس المؤمن إذا قبضت تلقاها أهل الرحمة من عباد الله كما تلقون البشير من أهل الدنيا فيقولون أنظروا صاحبكم ليستريح فإنه في كرب شديد ثم ليسألونه ما فعل فلان وفلانة هل تزوجت فإذا سألوه عن الرجل قد مات قبله فيقول أيهات قد مات ذاك قبلي فيقولون إنا لله وإنا إليه راجعون ذهبت به إلى أمه الهاوية فبئست الأم وبئست المربية، وقال إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من أهل الآخرة فإن كان خيرا فرحوا واستبشروا وقالوا اللهم هذا فضلك ورحمتك فأتمم نعمتك عليه وأمته عليها ويعرض عليهم عمل المسيء فيقولون اللهم ألهمه عملا صالحا ترضى به وتقربه إليك، ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب المنامات عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسحاق عن عبد الله ابن المبارك عن ثور بن يزيد عن أبي رهم عن أبي أيوب قال تعرض أعمالكم على الموتى فإن رأوا حسنا فرحوا واستبشروا وإن رأوا سواء قالوا اللهم راجع به، وروى الترمذي الحكيم في نوادر الأصول من حديث عبد الغفور بن عبد العزيز عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الأعمال يوم الاثنين ويوم الخميس على الله وتعرض على الأنبياء وعلى الآباء والأمهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا وإشراقا فاتقوا الله ولا تؤذوا أمواتكم، وروى ابن أبي الدنيا في كتاب المنامات ثنا القاسم بن هاشم ومحمد بن رزق الله قالا ثنا يحيى بن صالح الوحاظي ثنا أبو إسماعيل السلولي سمعت مالك بن الداء يقول سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله الله في أخوانكم من أهل القبور فإن أعمالكم تعرض عليهم،...))
وهذا غيض من فيض احببت ان انقل لك ذلك لتعلم حالك فقط, وكيف انكم معارضون لاهل السنة والجماعة.
والحمد لله ان نعمة الاسلام.

أيها المعتز بشيخه
أبيت إلا أن تحرف موضوع الطاغوت عن مساره الصحيح لأجل الانتصار إلى مذهبك الهالك
قلتها لك وما زلت أرددها لا تنسب ابن حجر وغيره إلى أشعريتك تلك وإن وافقك البعض في بعض مسائلك
فهم من اهل السنة بخلافكم أنتم بعد أن قمتم بجمع زلات العلماء واتخذتموها دينا لكم
فنحن لا نقدس الأشخاص ولا نضعهم بمصاف الكتاب وصحيح السنة وكل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا رسول الله
فقد أبى الله أن تكون عصمة إلا لكتابه وما ينطق به نبيه محققا بأسانيده الصحيحة
فلا تغتر كثيرا بذلك
ورحم الله الذهبي حين قال في السير: ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الأئمة معنا رحم الله الجميع بمنه وكرمه.



نُقل عن الشيخ المبارك / سفر الحوالي حفظه الله أنه قال :
( لا ينبغي أن يقال عن الإمام النووي وابن حجر رحمهم الله تعالى أنهم أشاعرة ، بل الصحيح أن يقال :
هم من أهل السنة = وقد وافقوا الأشاعرة في بعض اعتقاداتهم ).


وقلت وبمثله نقول فهم أعلام من علماء أمتنا فلا تشدد كثيرا عليهم فهم يوم القيامة يتبرؤون منكم ومن ضلالاتكم
قال الشيخ سفر حفظه الله
قال الشيخ سفر الحوالي حفظه الله :

موقف ابن حجر من الأشاعرة :
ولست أشك أن الموضوع يحتاج لبسط وإيضاح ومع هذا فإنني أقدم للقراء لمحة موجزة عن موقف ابن حجر من الأشاعرة :

ومن المعلوم أن إمام الأشعرية المتأخر الذي ضبط المذهب وقعَد أصوله هو الفخر الرازي (ت 606 هـ) فنشر فكره في الشام ومصر واستوفيا بعض القضايا في المذهب (وفكر هؤلاء الثلاثة هو الذي كان الموضوع الرئيسي في كتاب درء التعارض) وأعقبهم الأيجي صاحب المواقف (الذي كان معاصراً لشيخ الإسلام ابن تيمية) فألف "المواقف" الذي هو تقنين وتنظيم لفكر الرازي ومدرسته وهذا الكتاب هو عمدة المذهب قديماً وحديثاً.

وقد ترجم الحافظ الذهبي -رحمه الله- في الميزان وغيره للرازي والآمدي بما هما أهله، ثم جاء ابن السبكي -ذلك الأشعري المتعصب- فتعقبه وعنف عليه ظلماً. ثم جاء ابن حجر -رحمه الله- فألف لسان الميزان فترجم لهما بطبيعة الحال -ناقلاً كلام ابن السبكي ونقده للذهبي - ولم يكن بخاف عليه مكانتهما وإمامتهما في المذهب كما ذكر طرفاً من شنائع الآرموي ضمن ترجمة الرازي.

فإذا كان موقف ابن حجر لأن موقفه هو الذي يحدد انتماءه لفكر هؤلاء القوم أو عدمه؟ إن الذين يقرأ ترجمتيهما في اللسان لا يمكن أن يقول إن ابن حجر على مذهبهما أبداً كيف وقد أورد نقولا كثيرة موثقة عن ضلالهما وشنائعهما التي لا يقرها أي مسلم فضلاً عمن هو في علم الحافظ وفضله؟

على أنه قال في آخر ترجمة الرازي "أوصى بوصية تدل على أنه حسّن اعتقاده".

وهذه العبارة التي قد يفهم منها أنها متعاطفة مع الرازي ضد مهاجميه هي شاهد لما نقول نحن هنا فإن وصية الرازي التي نقلها ابن السبكي نفسه صريحة في رجوعه إلى مذهب السلف.

فبعد هذا نسأل:
أكان ابن حجر يعتقد أن يؤيد عقيدة الرازي التي في كتبه أم عقيدته التي في وصيته؟

الإجابة واضحة من عبارته نفسها.

هذه واحدة.

والأخرى : أن الحافظ في الفتح قد نقد الأشاعرة باسمهم الصريح وخالفهم فيما هو من خصائص مذهبهم فمثلا خالفهم في الإيمان، وإن كان تقريره لمذهب السلف فيه يحتاج لتحرير. ونقدهم في مسألة المعرفة وأول واجب على المكلف في أول كتابه وآخره .
كما أنه نقد شيخهم في التأويل "ابن فورك" في تأويلاته التي نقلها عنه في شرح كتاب التوحيد في الفتح وذم التأويل والمنطق مرجحاً منهج الثلاثة القرون الأولى كما أنه يخالفهم في الاحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة وغيرها من الأمور التي لا مجال لتفصيلها هنا.

والذي أراه أن الحافظ -رحمه الله- أقرب شيء إلى عقيدة مفوضة الحنابلة كأبي يعلى ونحوه ممن ذكرهم شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل ووصفهم بمحبة الآثار والتمسك بها لكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية.

وقد كان من الحنابلة من ذهب إلى أبعد من هذا كابن الجوزي وابن عقيل وابن الزاغوني. ومع ذلك فهؤلاء كانوا أعداء الداء للأشاعرة، ولا يجوز بحال أن يعتبروا أشاعرة فما بالك بأولئك.

والظاهر أن سبب هذا الاشتباه في نسبة بعض العلماء للشاعرة أو أهل السنة والجماعة هو أن الأشاعرة فرقة كرمية انشقت عن أصلها "المعتزلة" ووافقت السلف في بعض القضايا وتأثرت بمنهج الوحي، في حين أن بعض من هم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصل تأثروا بسبب من الأسباب بأهل الكلام في بعض القضايا وخالفوا فيها مذهب السلف.

فإذا نظر الناظر إلى المواضع التي يتفق فيها هؤلاء وهؤلاء ظن أن الطائفتين على مذهب واحد. فهذا التداخل بينهما هو مصدر اللبس.

وكثير ما تجد في كتب الجرح والتعديل -ومنها لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني -قولهم عن الرجل- أنه وافق المعتزلة في أشياء من مصنفاته أو وافق الخوارج في بعض أقوالهم وهكذا ومع هذا لا يعتبرونه معتزليا أو خارجياً، وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة وإنما يقال وافقوا الأشاعرة في أشياء، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة .




هناك رسالة ماجستير في الجامعة الاسلامية بالمدينة نوقشت في 11 / 11 / 1416هـ

-طبعت -

عنوانها
منهج الحافظ ابن حجر في العقيدة من خلال كتابه (فتح الباري)
للباحث / محمد إسحاق كندو

ملخص الرسالة :

تمهيد، وبابين، وخاتمة.

ذكر في المقدمة أهمية الموضوع وجهود من سبقه بهذا الموضوع وخطة البحث ومنهجه فيه.

وفي الباب التمهيدي: تطرق للتعريف بالحافظ ابن حجر وكتابه فتح الباري،
وأدرج تحته أربعة فصول: التعريف بالحافظ ابن حجر: عصره وحياته الشخصية وحياته العلمية،

التعريف بكتابه فتح الباري (اسمه، سبب تأليفه، زمن تأليفه وطريقته، منهجه في الشرح، ميزاته والملاحظات عليه، مكانته العلمية وأقوال العلماء فيه) موارد الحافظ ابن حجر في العقيدة في كتابه فتح الباري، منهج الحافظ ابن حجر في الاستدلال على مسائل العقيدة في كتابه فتح الباري.

وفي الباب الأوّل: بين الباحث منهج الحافظ ابن حجر في توحيد الله تعالى، وأدرج تحته خمسة فصول:

منهجه في تعريف التوحيد، منهجه في توحيد الربوبية، منهجه في توحيد الأسماء والصفات، منهجه في توحيد الألوهية، منهجه في نواقض التوحيد.

وفي الباب الثاني: بين منهج الحافظ في بقية مسائل العقيدة،
وأدرج تحته تمهيداً وأربعة فصول:
منهجه في مباحث الإيمان، منهجه في الإيمان بالنبوات (الملائكة والكتب والرسل) منهجه في الإيمان بالمعاد، منهجه في الصحابة والإمامة، منهجه في الكلام على البدع والفرق المبتدعة.

ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ملخصها:
أن الحافظ ابن حجر –رحمه الله- عالم جليل له مكانته ومنزلته في العلم والذب عن السنة ومحاربة البدع والأهواء، ولكنه تأثر بالبيئة الَّتي نشأ فيها، فتأرجح في مسائل العقيدة بين مذهب السلف الصالح ومذهب الأشعرية المتكلمين،
فوافقهم في أشياء منها:- القول بالكسب الأشعري،
والتحسين والتقبيح العقليين ومنع تسلسل الحوادث في الماضي،
وجواز التأويل والتفويض في الصفات،
ونفي الجهة،
وجواز الاستشفاع والتبرك بالصالحين بعد موتهم، وشد الرحال إلى قبورهم.

ووافق منهج السلف في:- حجية خبر الواحد وتقديم النقل على العقل، وتعريف التوحيد والإيمان.
وأن معرفة الله تعالى فطرية وصحة إيمان المقلد إذا سلم من الشبهات،
وفي تعريف القضاء والقدر وعدم وجوب شيء على الله تعالى،
وأن أسماء الله لا تنحصر في عدد وأنها توقيفية وكذلك الصفات،
وأقر بقاعدة أن الأسماء والصفات تحذو حذو الذات فلا تشبـه صفات المخلوقين،
وأثبت رؤية المؤمنين لربهم ولكنه نفى الجهة،
وكذلك وافق السلف في تعريف الإيمان
ومباحث النبوات ومباحث الصحابة والإمامة.
وكذلك يترحم عليه ويعرف له فضله ويستغفر له ولا يقر على زلة أو خطأ.

المصدر

http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/r...ils.asp?ID=439 (http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=439)
__________________

(http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28089)

ثم انظر كيف تكفرون بعضكم بعضا
وتختلفون حول إلهكم بكلام يدينكم من امهات كتبكم


الاختلاف الأشعري الأشعري


http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=876920

أيها المعتز بشيخه
أبيت إلا أن تحرف موضوع الطاغوت عن مساره الصحيح لأجل الانتصار إلى مذهبك الهالك
قلتها لك وما زلت أرددها لا تنسب ابن حجر وغيره إلى أشعريتك تلك وإن وافقك البعض في بعض مسائلك
فهم من اهل السنة بخلافكم أنتم بعد أن قمتم بجمع زلات العلماء واتخذتموها دينا لكم
فنحن لا نقدس الأشخاص ولا نضعهم بمصاف الكتاب وصحيح السنة وكل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا رسول الله
فقد أبى الله أن تكون عصمة إلا لكتابه وما ينطق به نبيه محققا بأسانيده الصحيحة
فلا تغتر كثيرا بذلك
ورحم الله الذهبي حين قال في السير: ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الأئمة معنا رحم الله الجميع بمنه وكرمه.



نُقل عن الشيخ المبارك / سفر الحوالي حفظه الله أنه قال :
( لا ينبغي أن يقال عن الإمام النووي وابن حجر رحمهم الله تعالى أنهم أشاعرة ، بل الصحيح أن يقال :
هم من أهل السنة = وقد وافقوا الأشاعرة في بعض اعتقاداتهم ).


وقلت وبمثله نقول فهم أعلام من علماء أمتنا فلا تشدد كثيرا عليهم فهم يوم القيامة يتبرؤون منكم ومن ضلالاتكم
قال الشيخ سفر حفظه الله
قال الشيخ سفر الحوالي حفظه الله :

موقف ابن حجر من الأشاعرة :
ولست أشك أن الموضوع يحتاج لبسط وإيضاح ومع هذا فإنني أقدم للقراء لمحة موجزة عن موقف ابن حجر من الأشاعرة :

ومن المعلوم أن إمام الأشعرية المتأخر الذي ضبط المذهب وقعَد أصوله هو الفخر الرازي (ت 606 هـ) فنشر فكره في الشام ومصر واستوفيا بعض القضايا في المذهب (وفكر هؤلاء الثلاثة هو الذي كان الموضوع الرئيسي في كتاب درء التعارض) وأعقبهم الأيجي صاحب المواقف (الذي كان معاصراً لشيخ الإسلام ابن تيمية) فألف "المواقف" الذي هو تقنين وتنظيم لفكر الرازي ومدرسته وهذا الكتاب هو عمدة المذهب قديماً وحديثاً.

وقد ترجم الحافظ الذهبي -رحمه الله- في الميزان وغيره للرازي والآمدي بما هما أهله، ثم جاء ابن السبكي -ذلك الأشعري المتعصب- فتعقبه وعنف عليه ظلماً. ثم جاء ابن حجر -رحمه الله- فألف لسان الميزان فترجم لهما بطبيعة الحال -ناقلاً كلام ابن السبكي ونقده للذهبي - ولم يكن بخاف عليه مكانتهما وإمامتهما في المذهب كما ذكر طرفاً من شنائع الآرموي ضمن ترجمة الرازي.

فإذا كان موقف ابن حجر لأن موقفه هو الذي يحدد انتماءه لفكر هؤلاء القوم أو عدمه؟ إن الذين يقرأ ترجمتيهما في اللسان لا يمكن أن يقول إن ابن حجر على مذهبهما أبداً كيف وقد أورد نقولا كثيرة موثقة عن ضلالهما وشنائعهما التي لا يقرها أي مسلم فضلاً عمن هو في علم الحافظ وفضله؟

على أنه قال في آخر ترجمة الرازي "أوصى بوصية تدل على أنه حسّن اعتقاده".

وهذه العبارة التي قد يفهم منها أنها متعاطفة مع الرازي ضد مهاجميه هي شاهد لما نقول نحن هنا فإن وصية الرازي التي نقلها ابن السبكي نفسه صريحة في رجوعه إلى مذهب السلف.

فبعد هذا نسأل:
أكان ابن حجر يعتقد أن يؤيد عقيدة الرازي التي في كتبه أم عقيدته التي في وصيته؟

الإجابة واضحة من عبارته نفسها.

هذه واحدة.

والأخرى : أن الحافظ في الفتح قد نقد الأشاعرة باسمهم الصريح وخالفهم فيما هو من خصائص مذهبهم فمثلا خالفهم في الإيمان، وإن كان تقريره لمذهب السلف فيه يحتاج لتحرير. ونقدهم في مسألة المعرفة وأول واجب على المكلف في أول كتابه وآخره .
كما أنه نقد شيخهم في التأويل "ابن فورك" في تأويلاته التي نقلها عنه في شرح كتاب التوحيد في الفتح وذم التأويل والمنطق مرجحاً منهج الثلاثة القرون الأولى كما أنه يخالفهم في الاحتجاج بحديث الآحاد في العقيدة وغيرها من الأمور التي لا مجال لتفصيلها هنا.

والذي أراه أن الحافظ -رحمه الله- أقرب شيء إلى عقيدة مفوضة الحنابلة كأبي يعلى ونحوه ممن ذكرهم شيخ الإسلام في درء تعارض العقل والنقل ووصفهم بمحبة الآثار والتمسك بها لكنهم وافقوا بعض أصول المتكلمين وتابعوهم ظانين صحتها عن حسن نية.

وقد كان من الحنابلة من ذهب إلى أبعد من هذا كابن الجوزي وابن عقيل وابن الزاغوني. ومع ذلك فهؤلاء كانوا أعداء الداء للأشاعرة، ولا يجوز بحال أن يعتبروا أشاعرة فما بالك بأولئك.

والظاهر أن سبب هذا الاشتباه في نسبة بعض العلماء للشاعرة أو أهل السنة والجماعة هو أن الأشاعرة فرقة كرمية انشقت عن أصلها "المعتزلة" ووافقت السلف في بعض القضايا وتأثرت بمنهج الوحي، في حين أن بعض من هم على مذهب أهل السنة والجماعة في الأصل تأثروا بسبب من الأسباب بأهل الكلام في بعض القضايا وخالفوا فيها مذهب السلف.

فإذا نظر الناظر إلى المواضع التي يتفق فيها هؤلاء وهؤلاء ظن أن الطائفتين على مذهب واحد. فهذا التداخل بينهما هو مصدر اللبس.

وكثير ما تجد في كتب الجرح والتعديل -ومنها لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني -قولهم عن الرجل- أنه وافق المعتزلة في أشياء من مصنفاته أو وافق الخوارج في بعض أقوالهم وهكذا ومع هذا لا يعتبرونه معتزليا أو خارجياً، وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة وإنما يقال وافقوا الأشاعرة في أشياء، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة .

لنتابع جهالات أتباع الملة الأشعرية لنرى إلى حد بلغ جهلهم بدين الله:

يقول صاحبهم "معتز بدينه الأشعري":
(ابا سياف الناصبي...)
لعل هناك قواسم مشتركة بين المشركين الرافضة وأتباع الملة الأشعرية الضالة، فنرى هنا أن "معتز بدينه الأشعري" قد استخدم كلمة "ناصبي"، وهي كلمة يطيب للمشركين الرافضة وصف المسلمين بها.

(انا لم ادع ان موت رسول الله ليس واقعا, بل قلت واقول انه مع ذلك هو حي في قبره كما صح ذلك عنه صلى الله عليه وسلم...)
هذه من جهالات كبراء الملة الأشعرية...
تعريف الموت: الموت هو مفارقة الروح للجسد، يليها دخول الميت إلى عالم البرزخ، وهو عالم داخل في علم الغيب، لا نعلم عنه وما فيه إلا ما أخبرنا به الكتاب والسنة، فثبت في محكم التنزيل بأن كل من عرفنا أنه مات، استطعنا أن نحكم بأنه ميت في قبره لا ترد إليه الروح إلا يوم القيامة. والدليل على ذلك هو أن كل ميت يسأل في قبره ويجيب، وبعد السؤال والجواب إما أن يتعذب أو يتنعم، ويظل على ذلك إلى قيام الساعة، ومع ذلك، لم يقل أحد من أهل العلم بأن الإنسان سواءا أكان نبي أم غير نبي، شهيد أو غير شهيد، مسلم أو كافر، هو حي في قبره، ولو كان الأمر خلاف ذلك، لكانت عبارة "رسول الله ميت" عبارة يوصف قائلها بأنه كذاب، ولكن كبار علماء الإسلام وعلى رأسهم الأئمة الأربعة يستخدمون عبارة: "وعندما مات رسول الله" فلو أنه لم يكن ميتا، لكانوا كاذبين بقولهم هذه العبارة، ويستحيل أن تجتمع أمة محمد على ضلالة.

("الأنبياء احياء في قبورهم يصلون" حديث صحيح يشهد له الحديث الصحيح الذي في مسلم: "مررت على موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره" )
وهل قال لك الحديث أن صلاة موسى في قبره تشبه صلاته في الدنيا...؟ وهل قال لك أنه حي على اتصال بالدنيا يرى أهلها ويسمع أصواتهم ويجيب طلباتهم عندما يتوسلون به...؟

(الميت مقطوع الصلة بعالم الاحياء...؟ اقرأ ما اورده البخاري في صحيحه: (..... حتى قام على شفير الركي، فجعل يناديهم بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فلان بن فلان ويا فلان بن فلان أيسركم أنكم أطعتم الله ورسوله؛ فإنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؛ قال فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من أجسام لا أرواح لها؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع لما أقول منهم...)
هذه حالة استثنائية خاصة تتعلق بنشر الدعوة الإسلامية وتثبيت العقيدة أن أسمع الله الموتى عندما خاطبهم رسوله، أما الأصل، فهو أن الموتى لا يسمعون في قبورهم، لقوله تعالى: (وما أنت بمسمع من القبور)، ويقابل ذلك أن رسول الله قد أخبر في حياته عن الكثير من أمور الغيب، ولم يقرر أحد من أهل العلم بأن رسول الله كان يعلم الغيب، بل قالوا بأن ذلك الإخبار من متطلبات الدعوة الإسلامية وتثبيت العقيدة، ومن دلائل نبوته، أما الأصل، فإنه لا يعلم الغيب.

(روى ابن أبي الدنيا في كتاب القبور من حديث عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عليه إلا استأنس به ورد عليه حتى يقوم...)
هذه الرواية باطلة، فالثابت عند أهل العلم بإجماع أن رسول الله قد نهى عن الجلوس على القبر.

(وروى ابن عبد البر في الاستذكار والتمهيد من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام...)
هذا الحديث ضعيف.

(عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا وإن كان غير ذلك قالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا...)
هذا الحديث ضعيف.

(رواه ابن أبي الدنيا في كتاب المنامات...)
كتاب المنامات هذا من كتب المشركين أتباع الدين الصوفي، فاحتجاجك بهذا الكتاب باطل.

فاية حجة لديك في مزاعمك إذا كان كل ما لديك هو أحاديث منكرة وضعيفة، وحجج تستشهد بها من كتب الكفرة أتباع الدين الصوفي...؟

بسم الله الرحمن الرحيم

و الصلاة و السلام على طب القلوب و انس النفوس سيدنا محمد و على اله و صحبه و سلم

بينما انا اقرأ رد الطرابلسي على رد الاخ معتز اعزه الله , لم اتمالك نفسي ان اضحك!
و لما لا اضحك
و هو يقول:

نُقل عن الشيخ المبارك / سفر الحوالي حفظه الله أنه قال

يا هذا , من هذا الرويبضة الذي يتكلم في دين الله تعالى ؟؟؟؟؟؟
من هذا ؟ من هذا سفر الحوالي؟ بل ما محله من الاعراب هذا الرويبضة

نأتيك بأقوال العلماء , كالغزالي و الباقلاني و ابن حجر العسقلاني و الهيتمي و العز بن عبد السلام و الغزالي و تأتينا بقول هذا الرويبضة الذي لا يفقه شيئا في دين المولى عز و جل؟؟؟؟؟؟؟
على كل حال انا لن ارد على تفاهته او تفاهة رسالة الماجستير الاخرى , و كأن هذان الرويبضان علما ما لم يعلمه الاولون من فطاحل علماء الملة , و اتانا تلميذ في الماجستير او شخص مغمور من اقاصي بدو الصحراء الاجلاف ليعلمونا ما لم تحط به علماء الامة من قبل
على ان ما في كتب الامام ابن حجر من استغائة و توسل ينبي انه كان صوفيا , بل قيل هو كان شاذلي الطريقة , و حسبكم يا وهابية كتبه التي يذكر فيها ان الله تعالى لا يتكلم بصوت و هو منزه عن الجهة و المكان
فهل بعد هذا يشك في اشعرية الرجل؟ و حسبكم ان جل ما نافح عنه الاشعي يعتقده الامام
و لكنكم قوم مذ عرفتم فضله , و عرفتم علمه الغزير و انه ناقل الاسانيد في امة النبي صلى الله عليه و سلم , و هالكم ان يكون من الاشاعرة , زعمتم و عممتم انه ليس اشعريا لكنه يقول بمذهب الاشاعرة
و حالكم يقول: كالمستجير من الرمضاء بالنار
حسبنا الله و نعم الوكيل من افة الجهل

اما سياف فقال:

تعريف الموت: الموت هو مفارقة الروح للجسد، يليها دخول الميت إلى عالم البرزخ، وهو عالم داخل في علم الغيب، لا نعلم عنه وما فيه إلا ما أخبرنا به الكتاب والسنة، فثبت في محكم التنزيل بأن كل من عرفنا أنه مات، استطعنا أن نحكم بأنه ميت في قبره لا ترد إليه الروح إلا يوم القيامة. والدليل على ذلك هو أن كل ميت يسأل في قبره ويجيب، وبعد السؤال والجواب إما أن يتعذب أو يتنعم، ويظل على ذلك إلى قيام الساعة، ومع ذلك، لم يقل أحد من أهل العلم بأن الإنسان سواءا أكان نبي أم غير نبي، شهيد أو غير شهيد، مسلم أو كافر، هو حي في قبره، ولو كان الأمر خلاف ذلك، لكانت عبارة "رسول الله ميت" عبارة يوصف قائلها بأنه كذاب، ولكن كبار علماء الإسلام وعلى رأسهم الأئمة الأربعة يستخدمون عبارة: "وعندما مات رسول الله" فلو أنه لم يكن ميتا، لكانوا كاذبين بقولهم هذه العبارة، ويستحيل أن تجتمع أمة محمد على ضلالة.



اولا: ان تقول ان الموت هو مفارقة الروح الجسد
الى هنا المعنى صحيح
لكن الاختلاف معك ان ليس موت انسان كموت انسان اخر, و ليس موت الانبياء كموت اخرين دونهم

انظر يا هذا الى الشهداء
فانهم على الظاهر ميتون , الناس لا يرون فيهم حراكا , الا انهم كما اخبرنا الله تعالى احياء , يتنعمون
فهل موت الشهيد من حيث الظاهر كموت غيره؟؟؟؟؟

ثم ماذا تفعل بحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي ورد في صحيح البخاري و نقله لك الاخ معتز ان سيدنا محمدا صلى الله عليه و سلم رأى سيدنا موسى ليلة اسري به يصلي في قبره؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اليس معناه ان موسى عليه السلام حي في قبره؟؟؟؟؟
و ماذا عن الحديث: الانبياء احياء في قبورهم يصلون؟؟؟؟
اين ذهبت به؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم ان امة النبي صلى الله عليه و سلم اجمعت على ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون , فلماذا خرق الاجماع؟؟؟؟؟؟؟


قلت:"

وهل قال لك الحديث أن صلاة موسى في قبره تشبه صلاته في الدنيا...؟ وهل قال لك أنه حي على اتصال بالدنيا يرى أهلها ويسمع أصواتهم ويجيب طلباتهم عندما يتوسلون به...؟


عجبا منكم يا وهابية
تمنعون التأويل حيث تريدون و تبيحونه لانفسكم متى ما وضعتم في خانة اليك
اليس الرسول قال ان سيدنا موسى يصلى في قبره؟؟؟؟؟؟
هل قال النبي صلى الله عليه و سلم ان سيدنا موسى يصلي صلاة لا كصلاتنا؟؟؟؟؟؟
لماذا تتنطع و تتكلم في ما لا يعنيك
الرسول قال هو قائم يصلي , و المسلم عندما يسمع حديث رسول الله يؤمن به و يستسلم له و ينقاد اليه
فنقول هو قائم يصلي , و لاحظ كلمة قائم , و كأن النبي صلى الله عليه و سلم قد قطع الطريق على امثالك . سبحان الله العظيم



والله الذي لا اله غيره امركم عجيب و جهلكم غريب و حالكم مخيف , نسأل الله السلامة



ثم اقول لك نعم يا بابا نعم , نعم يا عيني نعم , نعم يا البي نعم :)
الانبياء ينفعون و يعينون حتى بعد موتهم , اليس سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم نفعه سيدنا موسى و اشار عليه ان يسأل الله تعالى ان يخفف عن امة الحبيب الصلاة من خمسين الى خمسة؟؟؟؟؟؟؟ الم يكن سيدنا موسى ميتا قبل بعث النبي صلى الله عليه و سلم؟؟؟؟؟؟؟
ربما سوف يخرج لنا غدا وهابي اخر او سفر حوالي :) اخر سيقول لنا بل موسى كان حيا الى حين بعث النبي صلى الله عليه و سلم
و الله اعلم
فهل ستنكر الحديث؟؟؟؟
الحديث الذي يسحقك و يدمر دينكم يا وهابية؟؟؟؟؟؟
الحمد لله هذا دليل ساطع ان الانبياء ينفعون بعد موتهم

قلت :

هذه حالة استثنائية خاصة تتعلق بنشر الدعوة الإسلامية وتثبيت العقيدة أن أسمع الله الموتى عندما خاطبهم رسوله، أما الأصل، فهو أن الموتى لا يسمعون في قبورهم، لقوله تعالى:

والله اني لاضحك من جهلك
انا لن اسألك من اين اتيت بهذا الكلام لانه لا يصدر الا عن وهابي , لكني اسألك اين قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ان الحالة هنا حالة اسثنائية؟؟؟؟؟؟؟؟
اين الحديث يا هذا؟؟؟؟؟؟

ثم ماذا تقول يا وهابي في الحديث الصحيح الذي اورده الامام البخاري في صحيحه باب الجنائز( 3231) ان الميت يسمع نعال المشيعين
فهل ستنكر على صحيح البخاري ايضا يا وهابي؟
ام هذه حالة اسثنائية اخرى
هههههههه

قلت:"

(وما أنت بمسمع من القبور)، ويقابل ذلك أن رسول الله قد أخبر في حياته عن الكثير من أمور الغيب، ولم يقرر أحد من أهل العلم بأن رسول الله كان يعلم الغيب، بل قالوا بأن ذلك الإخبار من متطلبات الدعوة الإسلامية وتثبيت العقيدة، ومن دلائل نبوته، أما الأصل، فإنه لا يعلم الغيب.



وهل سماع الميت كافرا كان ام مسلما لاصوات نعال المشيعين كما في صحيح البخاري ايضا من قبيل الاستثناءات و من قبيل تثبيت الدعوة الاسلامية في النفوس؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا ناس لم اعد اقدر , لم اعد اقدر ان اتوقف عن الضحك





قلت:"
(وروى ابن عبد البر في الاستذكار والتمهيد من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام...)



من ضعفه؟؟؟؟؟؟؟
لا تقل لي انه الالباني والا بزعل منك ها
هههههههه
و كأن البانيكم هذا يغني في دين الله شيئا
بل انتم بالبانيكم تفرحون

قلت:"


فاية حجة لديك في مزاعمك إذا كان كل ما لديك هو أحاديث منكرة وضعيفة، وحجج تستشهد بها من كتب الكفرة أتباع الدين الصوفي...؟



الحجة هي الادلة اليقينية التي اتيناك بها , و ما ضعفه شيوخك لتدليسهم قد يكون عند اهل السنة و الجماعة حقا و صحيحا
فارجع اليها ان كنت تريد الحقيقة و اقول رادا عليك , الكافر هو من انكر فضيلة النبي صلى الله عليه و سلم وزعم انه في قبره جيفة لا يضر و لا ينفع بمشيئة الله , و الكافر هو من خرق الاجماع و كفر المسلمين بغير وجه حق , و هو ذاك الذي يشرك بالله و ينسب له المكان و الجهة و الشكل و الجلوس و النزول الحقيقي تعالى الله عما يقوله المرتدون علوا كبيرا

ختاما اقول

الحمد لله ان جمع امة النبي على العقيدة السليمة و عصمها من الضلال , و الحمد لله ان جعل الله الاشاعرة هم السواد الاعظم في امة النبي صلى الله عليه و سلم , و نحن عند قول النبي : عليكم بالجماعة , و عليكم بالسواد الاعظم , و الحمد لله على نعمة الاسلام , ان جعلنا مسلمين مؤمنين منزهين , و غيرنا مجبول على كره النبي صلى اله العرش عليه و سلم , و بغض اولياء الله تعالى , و يتمرغ في اوحال التجسيم و التشبيه

................................... ................................... .

لطيفة
....



الان , بعد ان رددت على شبهتك

اريد منك يا وهابي ان اطرح عليك مسألة و اريدك ان تجيب عليها

هب ان انسانا كان يمشي في صحراء لوحده ووقع في حفرة , و اخذ ينادي:
يا سامعين الصوت , يا ناس ساعدوني

فهل بهذا العمل يكون مشركا؟؟؟؟؟؟؟؟

جواب برسمك

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدي رسول الله

بارك الله فيك اخ سكود وزادك الله علما وجزاك الله خير الجزاء لدفاعك عن ساداتنا اهل الله. اقول لك اضحك الله سنك, فوالله مثل هذه الاعذار اجدر بها ان توضع في كتب الضحك والفكاهة.

قلت يا طرابلسي:
قلتها لك وما زلت أرددها لا تنسب ابن حجر وغيره إلى أشعريتك تلك وإن وافقك البعض في بعض مسائلك



أنت على من تضحك؟ انت تضحك على نفسك اولا واخيرا يا طرابلسي. ابن حجر رحمه الله يزعم انكم حشوية مشبهة ,فتقول لي انه يعتقد ملتكم, هل قرأت ما جئتك به ام تغافلت عنه؟ طيب ساعيدها لك مرة اخرى: فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم.))
انتم مشبهة عنده فلم العناد والزعم انه على مذهب ابي يعلى؟؟؟

ثم اتدري ما هو مذهب ابي يعلى يا هذا؟ اتدري كتاب ابطال التأويلات له؟
اتريد ان يقشعر بدنك من التشبيه والتجسيم واثبات استلقاء الله عنده وانه خلق الملائكة من شعره؟ اقرأ ما في هذا الرابط
http://www.al-razi.net/website/pages/m21.htm (http://www.al-razi.net/website/pages/m21.htm)

ثم قارن بعد ذلك ان كانت عقيدة المجسم ابا يعلى كعقيدة الامام ابن حجر.وانت الحكم ان كنت تريد الصراحة والوضوح على الكذب والمجاملات الغبية من أن ابن حجر ما كان اشعريا.
ولعمري ما دفعكم الى قول هذا , انكم بعد ان درستم ما جاء به ابن عبد الوهاب وابن تيمية, اعتقدتم ان علماء المسلمين كلهم يوافقون عليه,فما ان وقعت ايديكم على كتاب جهابذة العلماء حتى تبين لكم العكس وان هؤلاء العلماء ينسبونكم للبدعة بل الى الكفر.
فاصبحتم بين نارين.اما ان تكفرونهم فيظهر حالكم للناس بانكم في الحقيقة دين جديد هدفه القضاء على الاسلام او تقولون بامامتهم وبانهم على حق فتكونون بالتالي قد هدمتم بيوتكم بأيديكم. لذا فما العمل؟؟؟
فكان القرار ان يعمل الى اثبات امامة هؤلاء العلماء ولكن مع القول انهم اخطئوا في مسائل كذا وكذا. ووجدوا انهم بذلك يتخلصون من الزاماتنا لهم.
ولكن الحق انهم لن يتخلصوا . فهم يصرحون بان الذي لا يقول بالجهة مبتدع لا بل كافر.فان وجدوا عاميا لا يقول بالجهة بدعوه وكفروه وجعلوه مضيعا لربه والعياذ بالله, واذا واجهته بقول العلماء قال لك هم اخطئوا ولا يكفرون. فانظر كيف ان القوم مذبذبين لا يكادون يعرفون سبيلا. اذ الكفر والبدعة احق بها من كان عالما بما يقول ليس العامي الذي قد لا يدري حقيقة القول والمذهب. فانظروا وتأملوا.
وها انا اقولها وارجع وارددها: ارفعوا ايديكم عن علمائنا , فهم لا يرضون ان ينسبهم من كان مثلكم , الذين ليس لهم سند لهم اصلا, الذين يقتاتون على موائد العلماء ثم يغيرون عليهم بالتبديع والتكفير. اخرجوا عنا ودعوا اهل السنة مع علمائهم فهم ادرى بعلمائهم منكم يا مشبهة.

قلت:
ورحم الله الذهبي حين قال في السير: و
لو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه وبدعناه لقل من يسلم من الأئمة معنا رحم الله الجميع بمنه وكرمه.


سبحان الله. الاشاعرة عندكم اخطئوا باجتهادهم والرازي ايضا... فلم قلتم بتبديعهم وتفسيقهم لا بل تكفيرهم؟. انتم اقل من ان تفهموا كلام العلماء.

قلت:
نُقل عن الشيخ المبارك / سفر الحوالي حفظه الله أنه قال :


اما هو عندي فليس مباركا ولا يعتد به. افتلزمني بمن لا اعتد به؟ ان هذا الا تسليم بعدم قدرتك على الرد؟
ان كنت حقا تريد ان تثبت ان ابن حجر ليس اشعريا , فقم وابحث بنفسك فلو جئتك بقول الحبشي مثلا باشعرية ابن حجر هل كنت لتقبله؟ كذلك انا هنا. فتأمل
قال سفر الحوالي قال....من هذا... حتى اسمع له, او حتى اعتد بكلامه وانا قمت بنفسي بالبحث عن عقيدة ابن حجر واستخراج اقواله فيها...

ثم هل سفر الحوالي هذا يدري بماذا يتكلم؟
انظر ماذا نقلت عنه:
وقد كان من الحنابلة من ذهب إلى أبعد من هذا كابن الجوزي وابن عقيل وابن الزاغوني. ومع ذلك فهؤلاء كانوا أعداء الداء للأشاعرة، ولا يجوز بحال أن يعتبروا أشاعرة فما بالك بأولئك.

قال ابن الجوزي كان عدوا للاشاعرة!!! هل قرأ هذا السفر كتاب دفع شبه التشبيه باكف التنزيه له؟ من عرف هذا الكتاب لعرف ان ابن الجوزي كان عدوا لدودا للمشبهة لا للاشاعرة رحمه الله تعالى. عليكم به يا جماعة فوالله لن تندموا بل ستعرفون حال هذا السفر وحال الوهابية عموما عند ابن الجوزي الحنبلي المنزه رحمه الله.

قلت:
وكثير ما تجد في كتب الجرح والتعديل -ومنها لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني -قولهم عن الرجل- أنه وافق المعتزلة في أشياء من مصنفاته أو وافق الخوارج في بعض أقوالهم وهكذا ومع هذا لا يعتبرونه معتزليا أو خارجياً، وهذا المنهج إذا طبقناه على الحافظ وعلى النووي وأمثالهما لم يصح اعتبارهم أشاعرة وإنما يقال وافقوا الأشاعرة في أشياء، مع ضرورة بيان هذه الأشياء واستدراكها عليهم حتى يمكن الاستفادة من كتبهم بلا توجس في موضوعات العقيدة .



سبق ان اخبرتكم عن طريقة هؤلاء القوم في الهروب من الواقع. يا اخوة الآن , لو ذهب احدكم الى احد مشايخ الوهابية وقال له : الذي لا يؤمن بان الله في جهة ما حكمه؟ سيقول له يا اخوة: جهمي, زنديق, مبتدع, من مخانيث المعتزلة,تضرب عنقه ويستتاب..... وسترى انه لن يقيد ذلك ان كان من العلماء او من العوام
افنسي هذا الطرابلسي انه نقل عن ابن خزيمة بان الذي لا يقول بالجهة يستتاب والا تضرب عنقه ردة؟؟!!!!
انسيتها يا طرابلسي؟ ان كنت نسيتها اذكرك بها حتى لا تعود للتلوي كالافعى التي لا سقطت ووقعت على رأسها.
ابن حجر والنووي وفق ابن خزيمة شيخكم كفار...فالى متى النفاق والكذب والتقية؟؟ لماذا لم تقولوا بكفرهم بدل هذا العناد؟
نعم انها تقية يا اخوة , هم يعلمون قول علمائهم الذين افتوا بكفر من انكر الجهة لله, ولكنهم مع ذلك يقولون ان ابن حجر والنووي الذين كانا ينفيان الجهة لله كانا من علماء اهل السنة. وما ذلك الا تقية فلو كفروهما لانهال عليهم المسلمون بالضرب والقتل والشتم, فلجئوا الى طريقة الشيعة تهربا وجبنا من ان يتم فضحهم ... والله عليم بصير.
اما نحن فقد كشفناهم منذ زمن بعيد ولله الحمد والمنة.

قلت يا ابا سياف:
لعل هناك قواسم مشتركة بين المشركين الرافضة وأتباع الملة الأشعرية الضالة، فنرى هنا أن "معتز بدينه الأشعري" قد استخدم كلمة "ناصبي"، وهي كلمة يطيب للمشركين الرافضة وصف المسلمين بها.



ما تسمي من يحول بيت النبيّ صلى الله عليه وسلم الى حمام؟ ماذا تقول بالذي يريد تدمير القبة الخضراء؟
ماذا تقول بمن اراد اخراج النبيّ من مسجده؟ راجع ههنا http://www.syiraq.com/forums/showthread.php?t=55277 (http://www.syiraq.com/forums/showthread.php?t=55277)
الحمد لله بينت لكم وجه الشبه بينكم وبين الشبعة في استخدام التقية فلا داعي للزعم ان تشابها بين الاشاعرة والشيعة.

قلت:
ومع ذلك، لم يقل أحد من أهل العلم بأن الإنسان سواءا أكان نبي أم غير نبي، شهيد أو غير شهيد، مسلم أو كافر، هو حي في قبره، ولو كان الأمر خلاف ذلك، لكانت عبارة "رسول الله ميت" عبارة يوصف قائلها بأنه كذاب،

الكذاب من جعل رسول الله كاذبا عندما قال بما صححه الحفاظ والذي يقض مضاجعكم: (الانبياء احياء في قبورهم يصلون)
فالزم هذا الحديث وكفاك جدالا. فان افقك مسدود , والسيف عليك واقع, والدليل كالشمس, واقوال العلماء كابن حجر اتيناك بها, فما انت الا حاطب ليل ليس الا.

والحق انك اقل من ارد عليك, فلم تأت بشيء سوى العناد , وامرك هين وقد كفانا الاخ سكود مؤونة الرد عليك. يبقى ان اشير الى ان الاحاديث الضعيفة اذا كثرت شواهدها تصبح حسنة كما صرح بذلك البيهقي, فالعلماء حسنوا هذه الاحاديث التي اتيتك بها كما حسنوا احاديث الزيارة مع انها ضعيفة وليس ذلك الا لكثرة الشواهد.
ثم ان الحافظ السيوطي مجدد القرن العاشر اعتد بها , فمن انتم وما قيمتكم حتى تناطحوا اماما كالسيوطي؟
سبحان الله والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد.

لعل كل من تابع هذا اللغو أدرك بأن المدعو "سكود الباطل" ليس سوى سبئي من أتباع الدين الذي أسسه صانع دينه اليهودي عبد الله ابن سبأ الملقب بابن السوداء، ولكنه تزيا بلباس المسلمين ليسهل عليه أن يلبس عليهم دينهم. وطريقته هذه مفضوحة مثل سيده السيستاني عاهرة الأمريكان، فكل ما قاله هو تماما ما يردده السبئيون الرافضة في هجومهم على المسلمين.

أما المدعو "المعتز بدينه" فهو الآخر سبئي رافضي متخفي، ولم يجد من وسيلة لخداع المسلمين سوى الإدعاء بأنه "أشعري".

كل كتاباتهم، كل ردودهم، كل مواضيعهم، كل أساليبهم في الكتابة تؤكد بقوة بأنهم سبئيون رافضة لا يدينون بدين الحق ومتخفون بقناع إسلامي.

بسم الله الرحمن الرحيم

سياف ان لم تعد قادرا على الحوار, فتوقف عن الكتابة هنا, فنحن لا حاجة لنا بهذه النغمة التي حفظناها عنكم.
كل من ابان عجزكم وكسركم تقولون عنه رافضي وسبئي وهذا ان دل على شيء فانه يدل على حالة الهستيريا والغضب الذين تنتابكم عندما نوضح لكم فساد اعتقادكم وانكم على غير عقيدة اهل السنة والجماعة.
ارحنا منك يا سياف, او تحاور معنا باحترام.


وصلى الله على غوثنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

كل من ابان عجزكم وكسركم تقولون عنه رافضي وسبئي وهذا ان دل على شيء فانه يدل على حالة الهستيريا والغضب الذين تنتابكم عندما نوضح لكم فساد اعتقادكم وانكم على غير عقيدة اهل السنة والجماعة....









كسرت المسلمين بماذا أيها السبئي المتخفي بالنقاب الإسلامي...؟

كل حججك واستشهاداتك أثبتنا بالدليل بطلانها وفسادها، ولكنك رافضي ختم الله على قلبك، ترفض حتى علي ابن أبي طالب نفسه لو خرج من قبره وقال لك بأن أبي بكر وعمر وعثمان أفضل مني.

عقيدتنا نحن المسلمين على النقيض من عقيدتكم السبئية القائمة على تأليه وعبادة اثني عشر آدميا من دون الله، فما هو حق بالنسبة للمسلمين باطل طبقا لعقيدتكم حتى لو كان القرآن نفسه، وماهو باطل في عقيدة المسلمين حق طبقا لعقيدتكم.

لقد تم إغلاق الموضوع بسبب البعد عن الحوار العلمي المنطقي الهادئ.

كما تم حظر العضو سكود الحق لمدة اسبوعين بسبب عودته لما تسبب بحظره لمدة اسبوع في الماضي.

كما ان المشترك المعتز بدينه قد اوقف لمدة اسبوع ايضاً بسبب عدم إحترامه لشرط الإنذار الذي تلقاه الإسبوع الماضي.

كما ان المشترك سياف قد نال إنذاراً بسبب التهجم الشخصي على مشتركين آخرين وهذا هو الإنذار الأول له.

الإدارة