لا بارك الله في حقيقته ولا في ما يعمل
كل سنة يشعل فتنة في لبنان لتغذية حقده الرافضي هو ومن اتبعه من الأغبياء

المدعي أن ( الإسلام الحق )
ما دليلك بالسند الصحيح بأن علي رضي الله عنه معصوم عن الخطأ؟؟؟
وما دليلك بأن زوجات الرسول العفيفات الطاهرات ليسن من آل بيته ؟؟

وأما استشهادك بأن أبناء يعقوب عليه السلام اتخذوه شفيعاً فهو غير مقبول
لأن يعقوب عليه السلام نبي الله والأنبياء معصومين ومأمورين ويوحى إليهم .
ثانياً أن شرعة من قبلنا غير ملزمين بها إلا ما وافق الكتاب والسنة
وغير ذلك فهو ليس من شرعنا لأن لكل أمة شرعة ومنهاجا
وإلا أنتم المتشيعين تريدون العبودية للبشر كيفما كانت وتلزمون نفسكم بها إلزاما

نسأل الله الثبات على الحق وعلى ما دلنا عليه حبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم .

الى الاخ النووي :
الدليل على عصمة الامام علي عليه السلام

هو ما ذكره الحافظ ابن عساكر في ترجمة علي عليه السلام في تاريخه المجلد الخمسين ، لأن كتابه مائة مجلد فذكر منها ثلاث مجلدات في مناقبه عليه السلام . حديث ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) .
وهذا الحديث وحده كاف لرد مزاعم من تقدموا عليه بالخلافة والإمامة وهذا الحديث صريح في تنصيب الإمام علي عليه السلام خليفة للمسلمين من بعد يوم غدير خم ، وهل لأحد من المسلمين الاستطاعة أن ينكر حادثة غدير خم الذي وقف فيها
رسول الله صلى الله عليه وآله خطيبا في ذلك الحر الشديد ( قال ألستم تشهدون بأني أولى المؤمنين من أنفسهم ) قالوا : بلى يا رسول الله فقال : عندئذ : ( فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه . . )

فهو مع الحق أينما دار أي هو معصوم من الخطاء

وبماذا يفسر هؤلاء الذين يؤولون النصوص حفاظا على كرامة كبرائهم وساداتهم ويكفينا حجة وبيانا اعتراف أفضل ممن قدمتوهم عندكم وهم الخليفتان أبي بكر وعمر ( رض ) عندما تقدموا لعلي عليه السلام بعد أن نصبه رسول الله صلى الله عليه
وآله في غدير خم : تقدم الخليفة الأول قائلا : ( هنيئا لك يا ابن أبي طالب لقد أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ) . وتقدم الخليفة الثاني من بعده قائلا لعلي عليه السلام: ( بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة )
، فلماذا بعد كل هذا كتمان الحق ، فويل لمن كتم الحق . . . فويل لمن حاول التأويل والتبرير . فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكتبون قال تعالى : ( وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون )

و الدليل من القرآن الكريم :

بـــسم الله الرحمن الرحيم
( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )


سماحة العلامة الشيخ محمد مهدي الآصفي
ليس القول بعصمة الائمّة من أهل البيت (ع) استنتاجا لجملة من الأحاديث النبوية فقط - وان كان على هذا المستوى أيضا قولاً لا يعارض ولا يرقى إليه الشك ـ وإنما نزلت في ذلك آية صريحة في محكم ذكر الله وقرآنه الكريم، وذلك قوله تعالى في سورة الأحزاب: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا).
مفردات آية التطهير
وسوف نستعرض الأبحاث المتعلّقة بهذه الآية الكريمة من خلال مفرداتها واحدة بعد أخرى:
(إنما)
الآية الكريمة مصدّرة بكلمة "إنما" وهي من أقوى أدوات الحصر في اللغة العربية وتفيد هذه الكلمة إثبات ما بعدها، ونفي ما عداه كما تقول "إنما الفقيه عليّ" فيكون معناه إثبات الفقه لعليّ ونفيه عن غيره.
فيكون معنى الآية الكريمة إذن في ضوء هذا التحديد إثبات التطهير لأهل البيت بإرادة الله تعالى ونفي أن يكون الله تعالى قد أراد تطهير غيرهم وقت نزول هذه الآية.
(يريد الله)
من المعروف ان إرادة الله تعالى تأتي على نحوين (تكوينية) و(تشريعية) والتكوينية هي التي لا يمكن ان يحول شيء بين إرادته تعالى وبين ما يريد، ولا يمكن ان يتخّّلف مراده عن إرادته تعالى ولا يمكن ان يريد وجود شيء فلا يكون... يقول عزّ شانه: (إنما امره اذا اراد شيئاً ان يقول له كن فيكون).
والتشريعية هي التي تتخلل إرادة المكلف واختياره بين إرادته تعالى وما يريده من أعمال المكلفين... وتتعلق هذه الإرادة دائما بالأفعال التي شرعها الله تعالى للمكلفين، كما ان متعلق الإرادة التكوينية "الأمور التكوينية".
وبعد هذا التفصيل والتقسيم للإرادة فمن أي قسم من الإرادة هذه الإرادة التي نحن بصددها في الآية الكريمة (يريد الله)؟
الإرادة التشريعية لا تنسجم مع كلمة (إنما)
فهل يجوز ان يكون من "الإرادة التشريعية"...؟ لا شك انّه لو كانت الإرادة في الآية الكريمة من الإرادة التشريعية وكان معنى (يريد الله) ان الله تعالى يريد طهارة أهل البيت (ع) وذهاب الرجس عنهم بإرادتهم واختيارهم كما يريد ذلك لسائر الناس فلا تكون الآية الكريمة دالّة على عصمتهم، فليس كل ما يريد الله تعالى لعباده من طهارة، وعدل، وحق - في تشريعه - بكائن.
إلا أنّ "الإرادة التشريعية" هذه لا تنسجم مع كلمة "إنما" السابقة لها بما فيها من دلالة على الحصر، فليس من ريب ان إرادة التطهير بمعناها التشريعي لا يمكن ان تكون مقتصرة على أهل البيت خاصة، فان الله تعالى يريد هذا التطهير لكل عباده. يقول تعالى: ( مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ) .
ولا معنى لحصر إرادة التطهير بناء على ذلك في أهل البيت خاصة، ونفيها عمّن سواهم، بما ذكرنا - آنفا - للحصر من مدلول ايجابي وسلبي.
إذن فلا يمكن تفسير الإرادة في الآية الكريمة بالتشريعية ولم يبق إلا ان يكون المقصود من الإرادة هنا "الإرادة التكوينية" خاصّة حتّى تستقيم دلالة "إنما" على معناها وتنسجم مع ما بعدها.
استحالة تخلف المراد عن إرادته تعالى
وإذا صحّ ان المقصود من الإرادة في الآية الكريمة "الإرادة التكوينية" فلا يمكن ان يتخلف مراده عن إرادته تعالى فيستحيل ان يصدر عنهم رجس، أو تفارقهم الطهارة كما ذكرنا.
وهذا المعنى من الإرادة ينسجم مع الحصر الذي تفيده كلمة "إنما" ويصح الإيجاب، كما يصح السلب أيضاً. ولا يلزم من ذلك المحذور الذي ذكرناه فيما لو كانت الإرادة تشريعية.
فتجب الطهارة لأهل البيت (ع)، ويمتنع عليهم الرجس بحكم هذه الآية الكريمة.
(ليذهب عنكم الرجس)
1- الرجس : الشيء القذر ، وهي حالة توجب النفور، وقد يكون أمراً ماديا محسوسا كما في لحم الخنزير... يقول تعالى: (أو لحم خنزير فانّه رجس).
2- وقد يكون أمرا نفسيا ومعنويا كما في قوله تعالى: ( وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون).
ويقول تعالى: (ومن يرد ان يضلّه يجعل صدره ضيّقاً حرجاً كإنما يصّعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون).
فالآية الكريمة صريحة -إذن - في ان الله تعالى قد اذهب عنهم الرجس وواضح ان الذنوب والمعاصي من أوضح أفراد الرجس. وقد أذهبها الله تعالى عن أهل بيت رسول الله (ص) وقد علمنا ان إذهاب الرجس هذا قد تّم بمشسيئة الله التكوينية ولا يمكن أن يتخلّف شيء عن ارادته سبحانه وتعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون). وعليه فلا يمكن ان يصدر عنهم (ع) ذنب أو معصية بحكم هذه الآية.

(أهل البيت)
من هم اهل البيت (ع) ؟
1 ـ يبدو أن رسول الله (ص) كان حريصاً على تحديد وتشخيص عنوان "أهل البيت" الذي نزل فيه قرآن من الله تعالى، والمنع عن استعمال هذه الكلمة في غير أهله وإدخال من ليس منهم فيهم.
فكان (ص) يشخصهم باسمائهم كما في رواية عبد الله بن جعفر; فيقول (ص): ادعوا لي ادعوا لي، فتقول صفية: من؟ فيقول (ص): أهل بيتي عليّا وفاطمة والحسن والحسين". ثم يؤكد (ص) هذا الحصر والتشخيص بقوله "اللّهمّ هؤلاء آلي فصل على محمد وآل محمد" فينزل الله تعالى فيهم قرآنا محكما: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا)، ولا يخفي ما في هذه الكلمة "اللّهمّ هؤلاء آلي" من الدلالة على حصر أهل البيت (ص) فيهم ونفيه عن غيرهم لكل من عرف أساليب العرب في الكلام.
2 ـ وامعاناً في تشخيصهم وتحديدهم يحصرهم (ع) تحت كساء، كما في رواية أم سلمة رحمها الله: "دعا رسول الله (ص) حسناً وحسيناً وفاطمة فأجلسهم بين يديه، ودعا عليّا فأجلسه خلفه، فتجلّل هو وهم بالكساء ثمّ قال: هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا".
3 ـ وقد روى جمع غفير من المحدِّثين والمفسّرين ان رسول الله (ص) لم يأذن لأمهات المؤمنين بالدخول تحت الكساء والانضمام إلى أهل البيت الّذين أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً.
ففي رواية أن أم المؤمنين عائشة قالت للنبي (ص) أنا من أهلك، قال: تنحّي فانك إلى خير.
وفي رواية أُخرى أنّ النبي (ص) منع أم المؤمنين زينب من الدخول تحت الكساء والانضمام إلى أهل البيت وقال لها: مكانك فإنّك إلى خير إن شاء الله تعالى.
وتتمنى أم المؤمنين أم سلمة ان تكون هي من أهل البيت فتقول لرسول الله (ص): فانا معهم يا نبي الله؟ فيقول لها: أنت على مكانك وأنت على خير. وبعد هذه التصريح والتفصيل لا يبقى شك في أن آية التطهير المباركة لا تشمل امهات المؤمنين.
4 ـ ثم يصرح رسول الله (ص) في ذلك تصريحاً لا يترك لأحد شكّاً بعده، فيقول (ص): "نزلت هذه الآية في خمسة فيّ وفي عليّ وحسن وحسين وفاطمة".
5 ـ وكان رسول الله (ص) يتلو هذه الآية الكريمة كل يوم على باب بيت الزهراء (ع) والحسنين (ع) بمرأى ومسمع من المسلمين.
عن ابي برزة قال: "صليت مع رسول الله (ص) سبعة أشهر فإذا خرج من بيته أتى باب فاطمة فقال: الصلاة عليكم (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا).
وهى خطة إعلامية عجيبة عمل بها رسول الله لإزالة الالتباس عن "أهل البيت" في الآية الكريمة وتحديده وحصره بشكل لا يدع مجالاً لأحد في التلبيس أو الالتباس، وإدخال من ليس منهم فيهم، وإخراج من كان منهم عنهم.
ولو ان الأمر في الآية الكريمة كان لا يتجاوز تكريم أهل البيت (ع) لعلاقتهم برسول الله (ص) لم يكن الأمر يقتضي مثل هذا الاهتمام والتأكيد والتركيز من رسول الله (ص) بإعلان أهل البيت بأسمائهم وحصرهم بهذه الأساليب المختلفة.
على محك الاختبار
على انّ آية التطهير الكريمة وحدها كافية لتحديد أهل البيت (الّذين اذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا) فانها صريحة في إثبات العصمة لأهل البيت (ع).
فإذا فرضنا شمول الآية الكريمة لكل من ينتسب إلى رسول الله (ص) من أهل بيته وزوجاته وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس وغيرهم فإننا نواجه سؤالين يطلبان الإجابة:
1 ـ من كان يدّعي من هؤلاء الآل العصمة من كل رجس وذنب؟
2 ـ وإذا اتفق الادعاء من بعضهم، فهل يصدّق عمله دعواه أم لا؟ فنراجع تاريخه وحياته لنجد هل كان في دعواه صادقاً أم لا؟ وهذا التساؤل محك دقيق في تحديد وتشخيص المعنيّين بالتطهير والعصمة في الآية الكريمة. فلم يكن في زوجات رسول الله (ص) وآل عقيل، وآل عباس، وآل جعفر وغيرهم ممّن ينتمون إلى رسول الله (ص) بنسب أو سبب من يدّعي العصمة وأن الله قد اذهب عنه كل رجس وطهّره تطهيرا. ولا يبقى غير الخمسة الطاهرة: رسول الله (ص) وعلي والزهراء والحسن والحسين (ع) وهم داخلون في آية التطهير بالتأكيد وباتفاق الروايات تقريباً، وينبطق عليهم الشرطان السابقان: فهم يدّعون لأنفسهم العصمة كما سيمرّ علينا ذكر ذلك بينما لم يتفّق لأحد من غيرهم من زوجات رسول الله (ص) وسائر ذويه مثل هذا الادعاء.
وقد كانت دعوى العصمة معروفة منهم ومع ذلك لم يحص أحد مفارقة أو خلافاً في المراحل المختلفة من حياتهم، رغم أنهم كانوا يعيشون فيما بين الناس وكانت أعمالهم تحت الأضواء دائماً وبمرأى ومسمع من الناس.
ولو كانت تصدر عنهم مخالفة أو مفارقة في كلام أو عمل أو موقف لنقل الينا فيما نقل التاريخ من سلوكهم وكلماتهم.
فينحصر أهل البيت الّذين أذهب الله عنهم الرجس في عصر نزول الآية الكريمة ـ إذن ـ في الخمسة الطاهرة.
(ويطهّركم تطهيرا)
وهذه الكلمة بعد قوله تعالى: ليذهب عنكم الرجس امعان في التنزيه والتطهير والعصمة لأهل البيت عليهم السلام.
فكأنما الاية الكريمة تشير الى ان الله تعالى بعد ان اذهب عنهم الرجس فخلت نفوسهم وصدورهم من اي رجس وذنب طهّر الله قلوبهم وصدورهم بعد ذلك من آثار الرجس ايضا فلم يبق في نفوسهم رجس او اثر لرجس يأتي من البيئة او التاريخ مهما كان ضعيفا او قليلا.
وهذا غاية ما يمكن ان يوصف به مقام العصمة والنزاهة والسمو الروحي في ولي من اولياء الله ممن اختارهم الله واجتباهم لرسالته ودعوته وللامامة في خلقه.
فالآية الكريمة واضحة الدلالة على العصمة، لو اننا تعاملنا معها بما نتعامل مع اي كلام عربي مبين فضلا عن انه افضل الكلام وابينه وامتنه.
والآية الكريمة كما هي واضحة في معنى العصمة واضحة ايضا في تحديد اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا.

الاخ النووي يقول :
ان شرع غيرنا لسنا ملزمين به ( في استغفار نبي الله يعقوب لأولاده ) فهو لم يقراء هذه الايه في حياته قال تعالى ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً )
ملاحظه :قدسية الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم في حياته هي نفسها في مماته .
وهل تصدق أنه تعرض عليه أعمالك ؟؟

الاخ النووي يقول :
ان شرع غيرنا لسنا ملزمين به ( في استغفار نبي الله يعقوب لأولاده ) فهو لم يقراء هذه الايه في حياته قال تعالى ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً )
ملاحظه :قدسية الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم في حياته هي نفسها في مماته .
وهل تصدق أنه تعرض عليه أعمالك ؟؟
مدعي الإسلام هل وضحّت ماذا تقصد بكلامك
استغفار الرسول لأمته في حياته وشفاعته يوم القيامة ثابتة فأين الخلاف إن وافقه نبي آخر
وهل شرع ما قبلنا إن خالف شرعنا هو شرع لنا ؟

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فإن الله سبحانه وتعالى يقول في محكم تنزيله (يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا )
[هذه الآيات يخاطب فيها الله سبحانه وتعالى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، ويختم فيها الله سبحانه وتعالى بأنه يذهب الرجس عن زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام لأنهن أهل بيت محمد عليه الصلاة والسلام ويتلى القرآن الكريم في بيوتهن . ثم بعد نزول هذه الآية الكريمة قام الرسول عليه الصلاة والسلام بجمع علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم أجمعين وأدخلهم تحت كساء واسع كان يرتديه ويقول إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت . ماذا نفهم من هذه الحادثة أي ماذا نفهم من الآية وماذا نفهم من فعل الرسول وقوله ؟
حقيقة الأمر أن الآية بينة تـُـفهم مباشرة من أي عربي يقرأها بل من أي أمي لا يقرأ فأنه يفهم معناها بمجرد سماع ألفاظها . ومعناه أن الله يريد أن يخلص زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام من الرجس وأن هذا الأمر خاص بأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم و هم أزواجه .
هذا هو معنى الآية لكل من يريد المعني الذي تدل عليه الآية، أما من وضع معناً معيناً تلبية لهواه ثم لوى أعناق الكلمات بل وحطم قواعد اللغة بل وضرب بعرض الحائط المنهاج الذي وضعه الله سبحانه وتعالى لفهم القرآن , بعد أن فعل كل هذا خلص بفهم لا أعلم كيف وصل له بأن المراد بالآية هم علي وفاطمة والحسن والحسين وأنهم هم أهل البيت وأنهم من أذهب الله عنهم الرجس . إن ما فعله الرسول واضح بين بأن رسول الله أراد بعمله وقوله أن يكون علي وفاطمة والحسن والحسين من آل البيت ويذهب الله عنهم الرجس ونحن نقول نعم شملتهم الآية الكريمة بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبذلك أصبحوا من أهل البيت وأذهب الله عنهم الرجس شأنهم في ذلك شأن زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم . لكن الغريب كيف يصبح من نزلت فيهم آيات الله سبحانه وتعالى خارج مفعولها ومن ضُم إليها هم فقط المقصودين فيها , هل يقبل ذلك رجل رشيد ؟. إخوتي المسلمين الشيعة . الآية تصرح بأن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم أذهب الله عنهن الرجس لأنهن أهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام . هذا واضح لا نقاش فيه، إذن كيف أصبحن غير مقصودات في هذه الآية؟ وهل من قال ذلك فعلاً هم علماء؟ وهل هم فعلاً مسلمين يخافون الله؟ وهل هم بالفعل عرب يفهمون العربية ؟ الجواب أحد ثلاث: أولاً: عامة الشيعة وهؤلاء تلقوا ممن قيل عنهم من علماء أهل البيت فأخذوا منهم دون تدقيق .وهؤلاء أنا أخاطب لأن الله لن يعذرهم بأن يسلموا عقولهم لغيرهم فهم محاسبين أمام الله على عدم استعمال ما منحهم الله من عقل في أعظم أمر خـُلق من أجله الإنسان ألا وهو عبادة الله حيث قال الله تعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ )
ولو سأل العامة بعض علماء الشيعة عن الآية لقيل لهم أن المراد بالآية ليس ظاهرها بل لها معنى باطن هو المراد , وبهذا المعنى الباطن وكثرة التأويل استطاع العلماء الذين يريدون أن ينتصروا لمذهبهم أن يدخلوا كثيراً من التأولات والاعتقادات الفاسدة في عقيدة الشيعة والسبب في ذلك أن مذهب الشيعة جعل للعلماء مكاناً لاهوتياً علياً مادياً ومعنوياً ، فمن ناحية مادية فهم يشاركون الناس في أقواتهم حيث يأخذون منهم خُمس أيراداتهم ظلماً وعدوانناً ما أنزل الله بها من سلطان، ومعنوياً فهم أشبه بالأحبار والبطاركة فصلت لهم المقامات والرتب وأصبحوا بمكان علي فوق المسلمين لم يفعل ذلك أحد من المسلمين لا من آل البيت ولا الصحابة. فما هو المنهاج الصحيح لفهم القران؟ القرآن الكريم هو دستور المسلمين ويفهم بالغة العربية وهو ليس ألغاز بل بين واضح وخصوصاً الآيات التي تمس المسلمين مباشرة في عباداتهم أوحياتهم أو معاملاتهم والدليل على ذلك قول الله تعالى (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ) (وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ ) (192 نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ 193 عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ 194 بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ ) (28 ) (كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ) (وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ 12 ) (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنذِرَ بِهِ قَوْمًا لُّدًّا 97 ) (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ 1 إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ )
هذه الآيات الكريمة تدل دلالة واضحة على أن القرآن سهل وميسر ويفهم باللغة العربية، أما الذين يبحثون عن الزيغ فقد وصفه الله سبحانه وتعالى في الآية الكريمة (هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ )
ثانيا: الجواب الثاني أن من أقتحم علم تفسير القرآن هم ليسوا من العرب أصلاً وهم بالكاد يفهمون الذي يسمعون من العرب وإذا تحدثوا باللغة العربية يؤنثون المذكر ويذكرون المؤنث ولا يفرقون بين الحرف والإسم والفعل، والقرآن كما رأينا في الآيات السابقة وبأمر من الله سبحانه وتعالى يفهم باللغة العربية وقواعدها (قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ) وبذلك فإن الذي تصدى لتفسير القرآن وهو غير ملم باللغة العربية فأنه خالف أمر الله وتوجيهاته وهذا يؤدي حتماً إلى التقول على الله بغير علم (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ 33 ) في هذه الآية الكريمة يبين الله سبحانه وتعالى ما حرم على العباد من الأفعال وبدأ بالأخف وانتهى بالأشد، فلاحظوا كيف أن القول على الله بغير علم أشد حرمة عند الله من الشرك بالله والظلم
ثالثا: أما الجواب الثالث فهو أن العلماء الذين قالوا بذلك إنما جرهم الهوى والتعصب لما يهوون وأولئك من علماء السوء الذين هم سبب ضلال أكثر الناس فهم سبب تقسيم المسلمين إلى فرق وطوائف ومن قبل علماء بني إسرائيل انحرفوا بقومهم عن الطريق الصحيح. وعلماء السوء هؤلاء هم من توعدهم الله في كثير من الآيات في القرآن الكريم مثل (وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ 119 ) (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ 3 ) (وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُّنِيرٍ 8 ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ 9 ) (وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ )
أخواني أليس منكم رجل رشيد؟

الاخ الكريم طرابلسي :
نحن نعتقد أن الرسول الاعظم يراى أفعال الامه ويستغفر لها حتى في مماته .كما أن السلام عليه في الصلاة يعرض عليه ويرد السلام و لذلك نحن نزوره في قبره ونسلم عليه .
أما الاخ الكريم أبو عامر:
صحيح ما ذكرت أن الايه وقعت بين آيات تخص نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكنها لاتعنيهم والدليل على ذالك حديث الكساء عندما قالت أم المؤمنين ( أم سلمه عليها السلام )
أأدخل معكم تحت الكساء يا رسول الله فقال عليه وآله الصلاة والسلام لا ولكنك على خير زفي لفظ ( أنت على مكانك وأنت على خير ) أي لاتدخلي بل إجلسي في مكانك .
ثم نأتي إلى زوجات النبي هل صحيح أن الله أذهب عنهن الرجس ؟؟؟
ألم تحارب إحداهن الامام علي عليه السلام و الرسول يقول ( علي مع الحق و الحق مع علي ) هل يتصارع الحق مع الحق ؟؟؟
وهي نفسها التي خالفت القرآن الكريم وسنة نبي الله ((( فأباحة رضاع الكبير )))) ؟!!!؟!؟!

هذا الحديث جاء بعدة روايات، ولم يأتِ عن طريق ام سلمى بالرواية التي احتج بها هنا.
فما قولكم عن باقي الروايات ؟

172016 - خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل ، من شعر أسود . فجاء الحسن بن علي فأدخله . ثم جاء الحسين فدخل معه . ثم جاءت فاطمة فأدخلها . ثم جاء علي فأدخله . ثم قال " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " [ 33 / الأحزاب / 33 ] .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2424

141485 - في بيتي أنزلت : ? إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ? قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين ، فقال : هؤلاء أهل بيتي ، وفي حديث القاضي والسمي : هؤلاء أهلي ، قالت : فقلت : يا رسول الله ! أما أنا من أهل البيت ؟ قال : بلى إن شاء الله تعالى
الراوي: أم سلمة - خلاصة الدرجة: صحيح سنده ثقات رواته - المحدث: الحاكم - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم2/150


- جئت أريد عليا رضي الله عنه فلم أجده ، فقالت فاطمة رضي الله عنها : انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه فاجلس ، قال : فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلا ، فدخلت معهما ، قال : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه ، وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ، ثم لف عليهم ثوبه وأنا منتبذ ، فقال : ? إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ? اللهم هؤلاء أهلي ، اللهم أهلي أحق ، قال واثلة : قلت : يا رسول الله ! وأنا من أهلك ؟ قال : وأنت من أهلي ، قال واثلة رضي الله عنه : إنها لمن أرجى ما أرجو

الراوي: واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم : 2/152


14923 - أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعي زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلة كسائه فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة فأدخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال إنك إلى خير مرتين
الراوي: أم سلمة هند بنت أبي أمية - خلاصة الدرجة: يصلح للتمسك به - المحدث: الشوكاني - المصدر: فتح القدير - الصفحة أو الرقم: 4/392

43201 - لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير
الراوي: عمر بن أبي سلمة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3205


ولمزيد من التفصيل :

http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=16480

الى الاخت الكريمه سمـــاح :
هذه الاحاديث موضوعه فهي وضعت لإقحام الزوجات في أهل البيت ,فالحديث الذي ذكرته هو الاصل .و أجيبي على سؤالي :
هل صحيح أن الله أذهب عنهن الرجس ؟؟؟
ألم تحارب إحداهن الامام علي عليه السلام و الرسول يقول ( علي مع الحق و الحق مع علي ) هل يتصارع الحق مع الحق ؟؟؟
وهي نفسها التي خالفت القرآن الكريم وسنة نبي الله ((( فأباحت رضاع الكبير )))) ؟!!!؟!؟!

ولكنكم اعتمدتم على هذا الحديث ليكون هو الحجة على اهل السنة، فكيف فان كانت بنظركم هذه الاحاديث موضوعة، لماذا تحتجون بها اذاً ؟


أذهب عنهن الرجس

لماذا قال: عنكم، ولم يقل: عنكن؟ وهذه قد ذكر أهل العلم لها معانٍ كثيرة منها:

أولاً: -وهو أصح هذه الأقوال-: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم داخل معهن، وذلك أن الخطاب كان للنساء، ثم لما تكلم على البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ))[الأحزاب:33] أي: يا نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وتصح أيضاً لما قال الله تبارك وتعالى لما قال عن امرأة إبراهيم: (( رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ))[هود:73] وهي امرأة إبراهيم، لم جاء بميم الجمع هنا: (عليكم) ولم يقل: (عليكن)، ولا (عليكِ) أيضاً، وإنما (عليكم)؟ يريد أهل البيت، يريد مراعاة اللفظ، واللفظ (أهل).

وعلى كل حال إن نون النسوة هنا لم يؤت بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن.

* من هم آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

القصد هذه الآية هي في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وحديث الكساء لعلي، وفاطمة، والحسن، والحسين، وبهذا نجمع بين الأمرين، أن علياً وفاطمة، والحسن والحسين من آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بدليل حديث الكساء، وأزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم والدليل: الآيات المذكورة سابقاً، وغيرهم يدخل أيضاً في آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كالفضل بن العباس، والمطلب بن ربيعة بن الحارث بن عم النبي صلى الله عليه وسلم؛ وذلك لأنه لما منعهما من الزكاة أن يكونا عاملين عليها وقال: (إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد) ويدخل كذلك في آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آل جعفر وآل عقيل وآل العباس بحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه وأرضاه، فقصر هذه الآية على علي والحسن والحسين وفاطمة لا يستقيم معه نص الآية؛ ولذلك نقول: إن هذا القول مردود.


ألم تحارب إحداهن الامام علي عليه السلام و الرسول يقول ( علي مع الحق و الحق مع علي ) هل يتصارع الحق مع الحق ؟؟؟
وهي نفسها التي خالفت القرآن الكريم وسنة نبي الله ((( فأباحت رضاع الكبير )))) ؟!!!؟!؟!

اين الدليل على ذلك ؟

أولاً: -وهو أصح هذه الأقوال-: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم داخل معهن، وذلك أن الخطاب كان للنساء، ثم لما تكلم على البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ))[الأحزاب:33] أي: يا نساء النبي صلى الله عليه وسلم ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

وتصح أيضاً لما قال الله تبارك وتعالى لما قال عن امرأة إبراهيم: (( رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ))[هود:73] وهي امرأة إبراهيم، لم جاء بميم الجمع هنا: (عليكم) ولم يقل: (عليكن)، ولا (عليكِ) أيضاً، وإنما (عليكم)؟ يريد أهل البيت، يريد مراعاة اللفظ، واللفظ (أهل).

وعلى كل حال إن نون النسوة هنا لم يؤت بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن.


الأخت سماح كفت وبزيادة يازميل اقرأ زين وافهم الكلام (الم اقل لك ان القرآن يفسّر وفق أحكام اللغة اللتي نزل بها وهي العربية؟!
هات دليلا صريحا قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان علي معصوم عن الخطأ هكذا بالحرف
او هات دليل صريح على ان عليا قال عن نفسه انه معصوم؟!
ولا تنسى الدليل الذي طلبته اختنا سماح
ارجو ان تتجنّب الحشو يازميلي العزيز

يعني أستغرب ممن يقولون بعصمة علي رضي الله عنه كيف يلغون عقولهم ويتبعون التعصب المقيت والغلو المذموم متشبهين في ذلك بالنصارى في قولهم أن عيسى عليه السلام هو ابن الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.


يعني أنتم أشد فهما لمراد النبي صلى الله عليه وسلم ممن كان الخطاب موجها إليهم؟ ومع ذلك لم يقل بعصمة علي أحد من الصحابة. ولا حتى أبناءه الحسن والحسين رضي الله عنهما وعن أبيهما وأمهما.


ولم تقل بذلك الزهراء رضي الله عنها وهي ألصق الناس بأبيها عليه الصلاة والسلام وزوجها رضي الله عنه.


فاحتفظوا بخرافاتكم لضعاف الأنفس ومعدومي العقول فقرآننا ينفي عصمة علي رضي الله عنه وينسف المبدأ من أساسه قال تعالى:


هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (الجمعة: 2)


وقال تعالى :


لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ (آل عمران: (164


وعلي رضي الله عنه يدخل في عموم قول الله عز وجل "على المؤمنين" ومعنى هذا أنه يدخل في عموم قوله جل من قائل: " وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ" فتنتفي العصمة عنه قطعا.

إخواني الاعزاء :
عصمة أهل البيت لم تأتي به الشيعه من عندها بل جاء به القرآن الكريم :
في آية التطهير , و في خطاب الله تعالى لنبيه إبراهيم عليه السلام ( إني جاعلك للناس إماما ) فتسائل نبي الله هل من ذربتي من بعدي إمام ؟؟
فأجاب الله سبحانه وتعالى ( لاينال عهدي الظالمين ) أي من إرتكب ذنبا ولو واحدا فقد ظلم نفسه و لا ينال هذه المرتبه الرفيعه , فالامامه من عند الله و ليست شورى حيث أن الوحيدين الذين سموا بها في عصر الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله هم الامام علي عليه السلام وأولاده ( الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا ) وهم من ذرية نبي الله إبراهيم عليه السلام, ولم مسمع بالامام( أبو بكر ) و (الامام عمر ) و .... !!!!!!!!!!!!!!!
وهنالك دليل واضح وهو حديث الثقلين الذي حجب عن الناس ( وتقولوا نحب أهل البيت ؟؟؟ ) مع أنه صحيح ورواه الترمذي و أحمد بن حنبل و النسائي وغيرهم حيث ذكروا في ماترك النبي لأمته الكتاب و العتره .
بينما جميع أهل السنه يرددون ( كتاب الله وسنة رسوله ) و إهمال أهل بيته الكرام ؟؟!!! ولذلك ظهر التشتت و الفرق الضاله .
وفي نهاية الحديث يذكر ((((( أن القرآن و أهل البيت لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض ))))أي أنهم يطبقوا بالحرف الواحد كل ما جاء في القرآن الكريم .
و المشكله الاساسيه أن إخواننا أهل السنه لا يعترفوا بعصمة الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه و آله وسلم فهو ( والعياذ بالله ) يعبس في وجوه الناس ويسهى في صلاته و يفتح فخذيه أمام الناس ؟؟؟!!!
هل يعقل أن الله عز وجل ينزل شريعته على العباد ولايستطيع احد منهم حتى نبيهم من تطبيقها 100% ؟؟!! وهو العادل .
الحق واضح لمن أراد الحق
اللهم صلي وبارك على محمد وآله الطيبين الطاهرين

إخواني الاعزاء :
عصمة أهل البيت لم تأتي به الشيعه من عندها بل جاء به القرآن الكريم :
في آية التطهير , و في خطاب الله تعالى لنبيه إبراهيم عليه السلام ( إني جاعلك للناس إماما ) فتسائل نبي الله هل من ذربتي من بعدي إمام ؟؟
فأجاب الله سبحانه وتعالى ( لاينال عهدي الظالمين ) أي من إرتكب ذنبا ولو واحدا فقد ظلم نفسه و لا ينال هذه المرتبه الرفيعه , فالامامه من عند الله و ليست شورى حيث أن الوحيدين الذين سموا بها في عصر الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله هم الامام علي عليه السلام وأولاده ( الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا ) وهم من ذرية نبي الله إبراهيم عليه السلام, ولم مسمع بالامام( أبو بكر ) و (الامام عمر ) و .... !!!!!!!!!!!!!!!
وهنالك دليل واضح وهو حديث الثقلين الذي حجب عن الناس ( وتقولوا نحب أهل البيت ؟؟؟ ) مع أنه صحيح ورواه الترمذي و أحمد بن حنبل و النسائي وغيرهم حيث ذكروا في ماترك النبي لأمته الكتاب و العتره .
بينما جميع أهل السنه يرددون ( كتاب الله وسنة رسوله ) و إهمال أهل بيته الكرام ؟؟!!! ولذلك ظهر التشتت و الفرق الضاله .
وفي نهاية الحديث يذكر ((((( أن القرآن و أهل البيت لن يفترقا حتى يردا عليه الحوض ))))أي أنهم يطبقوا بالحرف الواحد كل ما جاء في القرآن الكريم .
و المشكله الاساسيه أن إخواننا أهل السنه لا يعترفوا بعصمة الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه و آله وسلم فهو ( والعياذ بالله ) يعبس في وجوه الناس ويسهى في صلاته و يفتح فخذيه أمام الناس ؟؟؟!!!
هل يعقل أن الله عز وجل ينزل شريعته على العباد ولايستطيع احد منهم حتى نبيهم من تطبيقها 100% ؟؟!! وهو العادل .
الحق واضح لمن أراد الحق
اللهم صلي وبارك على محمد وآله الطيبين الطاهرين


فعلاً المشكلة الأساسية أن هؤلاء السنة فهمهم لا يتمشى مع الفهم للتعليم السبوية ألا منطقية ..
فما العمل.............؟
مُشكلة أليس كذلك ...................؟
عبد الله

هل كذبتم الكذبه و صدقتموها ؟؟؟
هل نحن السبويه ؟؟؟
إذهب إلى تفسير سورة البينه ( هم خير البريه ) وستعرف (من كتبكم )من هو الذي أنشاء الشيعه .
أم أنك لاتستطيع الرد أخي العزيز ......

و المشكله الاساسيه أن إخواننا أهل السنه لا يعترفوا بعصمة الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه و آله وسلم فهو ( والعياذ بالله ) يعبس في وجوه الناس ويسهى في صلاته و يفتح فخذيه أمام الناس ؟؟؟!!!
هل يعقل أن الله عز وجل ينزل شريعته على العباد ولايستطيع احد منهم حتى نبيهم من تطبيقها 100% ؟؟!! وهو العادل .
الحق واضح لمن أراد الحق
اللهم صلي وبارك على محمد وآله الطيبين الطاهرين
قلت وهل يعقل ان المعصوم علي بزعمكم جبانا وديوثا ويرتكب المحرمات
فهذه كتبكم تقدح بعلي والنبي وابنته
إليك ما قد لا تعلمه من قبل او انك تعرفه وتخفيه
وللحديث بقية إن اقتضى الأمر :

تطاول الشيعه على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آل البيت عليهم السلام
بقلم: ابو سعيد



هذه قرأة مفيدة بإذن الله في كتاب ( لله ثم للتاريخ ) لحسين الموسوي أحد كبار علماء الشيعة في النجف يفضح فيها معتقد الرافضة ويبين زيفه بعد أن أمضى سنين طويلة يدرس هذا المعتقد الدخيل على الاسلام .

واعجب من ال البيت سلام الله عليهم على كثره ما لقوه من اذى من اهل الكوفه ومن عظيم صبرهم على اهل الكوفه مركز الشيعه0 على خياناتهم لهم0وغدرهم بهم0وقتلهم لهم0وسلبهم اموالهم0وصبرال البيت على هذا كله0ومع ذلك نلقي بالائمه على اهل السنه0 ونحملهم المسؤوليه0

وعندما نقرأ في كتبنا المعتبره نجد فيها عجبا عجابا0 قد لا يصدق احد اذا قلنا ان كتبنا معاشر الشيعه0 تطعن في ال البيت عليهم السلام0 وتطعن في النبي صلى الله عليه واله0 واليك البيان0

عن امير المؤمنين عليه السلام ان عفيرا – حمار رسول الله – قال له: بأبي انت وامي يا رسول الله0 ان ابي حدثني عن ابيه عن جده عن ابيه(انه كان مع نوح في السفينه0 فقام اليه نوح فمسح على كفله0 ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار0 حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم 0 فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار0 انتهى0 اصول الكافي 1-237 0

هذه الروايه تفيدنا بما ياتي:

1- الحمار يتكلم 0

2- الحمار يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله0 فداك ابي وامي0 مع ان المسلمين هم الذين يفدون رسول الله بأبائهم وامهاتهم لا الحمير0

3- الحمار يقول حدثني ابي عن جدي الى جده الرابع0 مع ان بين نوح وسيدنا محمد الاف السنين0 بينما يقول الحمار ان جده الرابع كان مع نوح في السفينه0 كنا نقرا اصول الكافي مره مع بعض طلبه الحوزه في النجف على الامام الخوئي0 فرد الخوئي قائلا:

انظروا الى هذه المعجزه0 نوح عليه السلام يخبر بمحمد وبنبوته قبل ولادته بالاف السنين؟

بقيت كلمات الخوئي تتردد في مسمعي مده وانا اقول في نفسي :

كيف تكون معجزه وفيها حمار يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم0 بأبي انت و امي00 كيف يمكن لامير المؤمنين عليه السلام ان ينقل مثل هذه

الروايه0 ولكني سكت كما سكت غيري من السامعين0

ونقل الصدوق عن الرضا عليه السلام في قوله تعالى ( واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه) الاحزاب 37 قال الرضا في تفسير هذه الايه: ان الرسول صلى الله عليه وسلم قصد دار زيد بن حارثه في امر اراده0 فرأى امرأته زينب تغتسل0 فقال سبحان الله الذي خلقك0 انتهى0 اخبار عيون الرضا0

فهل ينظر الرسول الى أمرأه رجل مسلم0 ويشتهيها0 ويُعجب بها0 ثم يقول ( سبحان الذي خلقك) اليس هذا طعنا برسول الله صلى الله عليه وسلم0

وعن امير المؤمنين انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم0 وعنده ابوبكر وعمر قال: ( فجلست بينه وبين عائشه0 فقالت عائشه: اما وجدت الا فخذي وفخذ رسول الله؟ فقال: مه يا عائشه0 انتهى0 البرهان في تفسير القرآن0

وجاء مره اخرى فلم يجد مكانا0 فأشار له رسول الله-ههنا-يعني خلفه0وعائشه قائمه خلفه وعليها كساء0 فجاء علي عليه السلام فقعد بين رسول الله وبين عائشه فقالت وهي غاضبه(اما وجدت لاستك-دبرك او مؤخرتك-موضعا غير حجري؟ فغضب رسول الله وقال: يا حميراء0لا تؤذيني في اخي) كتاب سُليم بن قيس 0

وروى المجلسي ان امير المؤمنين قال:

سافرت مع رسول الله وليس له خادم غيري0 وكان معه لحاف ليس له غيره0 ومعه عائشه0 وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشه وليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره0فأذا قام الى الصلاه-صلاه الليل-يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشه حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا0 انتهى0بحار الانوار

هل يرضى رسول الله ان يجلس علي في حجر عائشه امرأته0الا يغار رسول الله على امراته وشريكه حياته اذا تركها في فراش واحد مع ابن عمه الذي لا يعتبر من المحارم؟ ثم كيف يرتضي امير المؤمنين ذلك لنفسه؟

قال السيد علي غروي احد كبار العلماء في الحوزه ( ان النبي صلى الله عليه وسلم واله لابد ان يدخل فرجه النار0لانه وطىء بعض المشركات) يريد بذلك زواجه من عائشه وحفصه0 وهذا كما هو معلوم فيه اساءه الى النبي صلى الله عليه وسلم0 لانه لو كان فرج رسول الله يدخل النار فلن يدخل الجنه احد ابدا0

اكتفي بهذه الروايات المتعلقه رسول الله صلى الله عليه وسلم0لانتقل الى غيرها0

عن ابي عبدالله عليه السلام قال:( أُتيَ عمر بأمراه قد تعلقت برجل من الانصار كانت تهواه0فأخذت بيضه وصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها0فقام علي فنظر بين فخذيها0فأتهمها)انتهى0 بحار الانوار0

ونحن نتساءل: هل ينظر امير المؤمنين بين فخذي امراه اجنبيه0وهل يعقل ان ينقل الامام الصادق هذا الخبر؟وهل يقول هذا الكلام رجل احب اهل البيت؟

عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قامت أمرأه شنيعه الى امير المؤمنين وهو على المنبر0فقالت: يا قاتل الاحبه0 فنظر اليها وقال لها:

( يا سفلع 0 يا جريئه 0 يا بذيه 0 يا مذكره0 يا التي لا تحيض كما تحيض النساء0 يا التي على هنها – عضوها التناسلي- شيء مُدلى) البحار 41293 0

فهل يتلفظ امير المؤمنين بمثل هذا الكلام البذيء؟هل يخاطب أمراه بقوله يا التي على هنها شيء مدلى؟ وهل ينقل الصادق مثل هذا الكلام الباطل0لو كانت هذه الروايات في كتب اهل السنه لاقمن الدنيا ولم نقعدها0ولفضحناهم شر فضيحه0 ولكنها في كتبنا نحن الشيعه0

وفي الاحتجاج للطبرسي ان فاطمه سلام الله عليها قالت الامير المؤمنين عليه السلام : ( يا ابن ابي طالب0 ما اشتملت شيمه الجنين0وقعدت حجره الظنين)

روى الطبرسي في الاحتجاج ايظا كيف ان عمر ومن معه اقتادوا امير المؤمنين عليه السلام والحبل في عنقه وهم يجرونه جراً0 حتى انتهوا به الى ابي بكر0ثم نادى بقوله: ابن ام0 ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني0

ونحن نسأل يا ترى أكان امير المؤمنين جبانا الى هذا الحد0

وانظروا وصفهم لامير المؤمنين عليه السلام اذ قالت فاطمه عنه:

( ان نساء قريش يحدثنني عنه انه رجل دحداح البطن0طويل الذراعين0ضخم الكراديس0انزع0عظيم العينيين0لمنكبه مشاشا كمشاش البعير0 ضاحك السن0لامال له ) تفسير القمي 2336 0

وفي مقاتل الطالبيين هذه الروايه: ادخلني ابي المسجد يوم الجمعه0 فرفعني فرأيت علياً يخطب على المنير0 شيخا0 اصلع 0 ناتيء الجبهه0 عريض ما بين المنكبين0 في عينه اطرغشاش- لين في العين-

فهل كانت هذه اوصاف امير المؤمنين عليه السلام0

نكتفي بهذا القدر وننتقل الى روايات تتعلق بفاطمه عليها السلام0

روى الكليني في الفروع انها سلام الله عليها ما كانت راضيه بزواجها من علي عليه السلام0 اذ دخل عليها ابوها رسول الله وهي تبكي0 فقال لها : ما يبكيكِ؟ فوالله لو كان في اهلي خير منه ما زوجتكِ0 وما انا زوجتك0ولكن الله زوجك0

ولما دخل عليها ابوها صلوات الله وسلامه عليه ومعه بريده: لما ابصرت اباها دمعت عيناها0 قال ما يبكيك يا بنيتي قالت: قله الطعم- وكثره الهم- وشده الغم0 وفي روايه قالت:والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي0 كشف الغمه

ولما زوج امير المؤمنين عليه السلام ابنته ام كلثوم من عمر بن الخطاب0 نقل ابو جعفر الكليني عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال في ذلك الزواج:

( ان ذلك فَرج غصبناه) فروع الكافي0

ونسأل قائل هذا الكلام : هل تزوج عمر ام كلثوم زواجا شرعيا؟ ام اغتصبها غصباً ؟ ان الكلام المنسوب الى الصادق عليه السلام واضح المعنى0فهل يقول ابوعبدالله مثل هذا الكلام الباطل عن ابنه علي عليه السلام0

وكيف يرضى ابوها اسد الله وفتى قريش بذلك؟

ونقرأ في روضه الكافي في حديث ابي بصير مع المرأه التي جاءت الى ابي عبدالله تسال عن ( ابي بكر وعمر) فقال لها : تَوَليهما0 قالت: فأقول لربي اذا لقيته انك امرتني بولايتهما؟ قال : نعم0

فهل الذي امر بتولي عمر نتهمه بأنه اغتصب امرأه من ال البيت؟

ولما سألت الخوئي عن قول ابي عبدالله للمرأه بتولي ابوبكر وعمر قال: انما قال ذلك تقيه0

واقول للامام الخوئي: ان المرأه كانت من شيعه اهل البيت0 وابوبصير من اصحاب الصادق عليه السلام0 فما كان هناك موجب للقول بالتقيه لو كان ذلك صحيحا0 فالحق ان هذا التبرير الذي قال به الخوئي غير صحيح

ألم تحارب إحداهن الامام علي عليه السلام و الرسول يقول ( علي مع الحق و الحق مع علي ) هل يتصارع الحق مع الحق ؟؟؟
وهي نفسها التي خالفت القرآن الكريم وسنة نبي الله ((( فأباحة رضاع الكبير )))) ؟!!!؟!؟!
اما بالنسبة لقولك الحق مع علي فهذا لا يفيد أن الباطل مع غيره فكلاهما مجتهد وكلاهما له نصيب بين الأجر والأجرين مع العلم هذا الحديث لا يثبت في كتبنا
أما قولك من أباح رضاع الكبير سيأتيك تفصيلا من كتبنا ولكنك مطالب الآن بشرح رضاعة الكبير من كتبكم

--------------

احاديث رضاع الكبير في كتب الشيعة مع عدد من الغرائب

روايات رضاع الكبير عند الرافضة

يحاول الشيعة الطعن في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما يلبثوا ان يرتدوا خائبين ومثال ذلك انهم حاولوا الاستدلال بحديث رضاع الكبير لمحاولة الطعن بأم المؤمنين رضي الله عنها واخواتها وكذلك للطعن بالحديث النبوي المروي عن رضاع الكبير ( سنشرحه لاحقا إن شاء الله من كتبنا)
واود ان ابين بانه قد ورد من طرق الشيعة مرويات اثبتت وقائع لرضاع الكبير واثبتت صحة رضاع الكبير فلننظر كيف يرد دعي الاسلام على هذه الآثار المروية في كتبهم
فقد جاء في وسائل الشيعة ما يلي:

[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة

25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة

ملاحظة للأعضاء الكرام أرجو عدم الرد على دعي الإسلام بمعرفه ( الاسلام الحق ) مما يفيد أن إسلامنا باطل لذا وجب مناداته بما هو فيه فعلا (دعي الاسلام )

ملاحظة للأعضاء الكرام أرجو عدم الرد على دعي الإسلام بمعرفه ( الاسلام الحق ) مما يفيد أن إسلامنا باطل لذا وجب مناداته بما هو فيه فعلا (دعي الاسلام )
بارك الله فيكَ نصحت وأخلصت أخي الكريم
عبد الله

اترك دعي الاسلام مع هذا الرابط وللحديث بقية إن شاء الله
http://islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=13551

الاخ الطرابلسي :
يقول شيخك (اعتباره الحديث موضوعاً، هذا لا يُقبل منه ولا من غيره، بل الحديث ضعيف فقط، فبلاغات الإمام مالك، وإن كانت ضعيفة حتى نقف على إسنادها، فهي من أقوى المنقطعات.)
هل تترك الحديث الصحيح الذي رواه أكثر من راوي و تتشبث بحديث ضعيف ؟؟؟

فحديث العترة صححه وحسنه من أئمة السنة –كما سبق- عدد منهم، ومنهم الإمام مسلم (رقم 2408)، والترمذي (رقم 3786-3788)، وابن خزيمة (رقم 2357)، والحاكم (3/109-110-148) وغيرهم.
وأن الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وسلم طلب جزاء وأجر لتبليغ رسالته ( حيث أن جميع الانبياء لم يطلبوا أجرا على رسالتهم ) وهذا الاجر هو (((( المودة في القربى ))))) والموده أعلى مرتبه من المحبه .

أما إخواني :
تسميتكم لي ( ؟؟؟ الاسلام ) فهذا يدل على التربيه الاسلاميه السمحاء عندكم .
و الاحاديث التي جئتم بها جميعها منافيه القرآن الكريم و المنطق ولماذا لم تذكروا التعليقات والشرح عليها لمشايخنا بل أكتفيتم بذكرها , وهذا لا يعني ان الشيعه تؤيدها .أما الاحاديث التى تتجراء على رسول الاسلام تدرس في المدارس والجامعات ؟؟!!!! للأسف .
هداكم الله

تكلم في اللب وليس بالفروع
أنت تقول بعصمة علي وآل البيت وأننا نحن اهل السنة ننتقص من النبي ( بزعمك ) وأن رضاعة الكبير افتت بها عائشة رضي الله عنها ( رغما عن أنوف الحاقدين ) إنما هو ثابت في كتبكم أنتم فهل أنكرتها من كتبكم قبل أن تنكرها من كتبنا مع العلم أن هذا الأثر ثابت عن نبي الله سندا ومتنا وليس عن عائشة رضي الله عنها ولكن عقولكم الفارغة لا تستوعب شرحه
أما حول قولك حول التربية الإسلامية فأجيبك إن ظننت أنك على الحق قيد انملة لما ناديتك بالدعي ولا اخال إنسان تربى على القيّم الإسلامية يقول للمشرك أنت مسلما مؤمنا لذا فمن يدعي الإسلام الحق وهو على الشرك فصفته دعي ويزعم الهدى وهو على الضلال المبين ومن يصحح لك هذا اللقب عليها مراجعة إيمانه خشية أن يكون من الذين يتألون على الله
المهم فانا أقول بأن حديث العترة صحيح ولكنكم تفسرون وفق ما املته عليكم شياطينكم
وحديث كتاب الله وسنتي صحيح سندا ومتنا
يبقى السؤال قائما أنت تدعي العصمة لعلي وها انتم من كتبكم تقدحون بعصمته وعصمة آل البيت
وأنت تستنكر حديث رضاعة الكبير وهو ثابت في كتبكم أيضا فهل شرحت ووضحت قبل خوضك بما لا تحسن فنه
بانتظارك

ثم العصمة التي تدعيها لعلي وآل البيت فهل رددت على مشايخك حين انتقصوا من علي رضي الله عنه
وما الحسن رضي الله عنه من شتمكم له ببعيد

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا إن الله سبحانه وتعالى يخاطب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ، وشطر الآية التي يقول فيها الله (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) جاء في وسط هذه الآيات
فالقول أن الآية لا تعني زوجات النبي هو منتهى العسف وكيف لعاقل أن يقول ذلك وهل القرآن طلاسم !!!! إنه قران عربي غير ذي عوج وبلسان عربي مبين
ثانيا أن الله ذكر كلمة أهل البيت في القرآن في موضعين مع زوجات النبي ومع زوجة سيدنا إبراهيم وهذا يدل أن المقصود بأهل البيت هي الزوجة مع زوجها
ثالثا في اللغة العربية لفظة أهل البيت تطلق على الزوجة وأحيانا على الأسرة
وهناك الكثير من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام التي يطلق فيها رسول الله صفة أهل البيت على إحدى زوجاته
عن أنس رضي الله عنه ، قال : بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم ، فأرسلت على الطعام داعيا فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ، ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون ، فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعو ، فقلت : يا نبي الله ما أجد أحدا أدعوه ، قال : " ارفعوا طعامكم " وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال : " السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله " ، فقالت : وعليك السلام ورحمة الله ، كيف وجدت أهلك بارك الله لك ، فتقرى حجر نسائه كلهن ، يقول لهن كما يقول لعائشة
وفي حديث آخر
]" يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل بيتي
وهذا كان في حادثة الإفك والمقصود في هذا الحديث السيدة عائشة رضي الله عنها
وأما القول أن الرسول لم يسمح بدخول السيدة أم سلمة رضي الله عنها تحت الكساء مع سيدنا علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين
فذلك طبيعي لأن زوجات النبي هن من نزل فيهن القرآن بينما علي وفاطمة والحسن والحسين لم يكونوا معنيين في الآية فأراد رسول الله أن يشملهم خير هذه الآية فدعى الله أن يجعلهم ممن تعنيهم الآية فأصبحوا بذلك من أهل البيت
أما بالنسبة لكلمة الرجس فمعناها باللغة القذارة ومعناها بالقرآن الكريم الإثم أو الذنوب أو العذاب أو الكفر
ومعنى الآية أن الله يريد أن يبعد عن أهل البيت الإثم والذنوب والعذاب والكفر
أما القول أنه لأن السيدة عائشة حاربت سيدنا علي فهي إذا لم يذهب عنها الرجس فالجواب ألا يعلم هذا القائل إن الإثم الذي يسمى رجس هو الإثم المقصود المتعمد أما الاجتهاد مع الخطأ فهذا ليس إثما والسيدة عائشة حاربت من أجل تنفيذ حكم الله في من قتل خليفة المسلمين وكان القتلة في العراق والخليفة كان هو سيدنا علي ، قد تكون مخطئة وقد تكون مصيبة هذا علمه عند الله لكن في الحالتين لا يمكن أن يسمى ذلك إثما
وأعلم يا أخي لو أن الذي قتل هو سيدنا علي وتولى الخلافة بعده سيدنا عثمان ولم يقتص من قتلة علي لقاتلته لأن الموضوع عندها هي قضية حكم الله بالقاتل يجب أن يقتل .
وخاتمة القول أن سيدنا علي والسيدة فاطمة والحسن والحسين والسيدة عائشة رضوان الله عليهم أجمعين هم مع باقي الصحابة من عباد الله المخلصين نقتدي بهم نعم ، أما أن نحاكمهم أو نحكم عليهم فهم أكبر وأجل من ذلك ونحن أصغر وأحقر من أن ننصب أنفسنا قضاة عليهم وهم لا يملكون لنا ضرا أو نفعا فلندع العباد ولنتجه إلى رب العباد بالعبادة والطاعة والرجاء لعلنا نفوز برحمته فنكون مع هؤلاء الأبرار
أما بالنسبة للإمامة فجميع أهل السنة يقولون بإمامة سيدنا علي بل أننا لا ننطق اسمه إلا مسبوق بكلمة الإمام ...فنقول الإمام علي ولكنكم أنتم حورتموها بمعنى الخلافة .. والخلافة هي منصب سياسي وهو للحكم وهذا المنصب توارد عليه من الحكام الفسقة أكثر من الحكام الصالحين وهنا يأتي الرد على كلامك بأن الله سبحانه وتعالى رفض أن يعطي الإمامة إلا للصالحين من ذرية سيدنا إبراهيم ، فلو كانت الإمامة هي نفسها الخلافة سوف تجد والعياذ باله من هذا وهو بسبب قولكم الظالم ستجد أن كلام الله غير صحيح لأن كثيرا من الظلمة والفسقة أصبحوا خلفاء وحكام ومنهم يزيد بن معوية ..فأنظر إلى التعصب الأعمى للأشخاص كيف يؤدي بكم إلى تفاسير تسيء إلى الله سبحانه وتعالى .. فاتقوا وعودوا إلى رشدكم واتجهوا إلى الله خالقكم ورازقكم ومحييكم ومميتكم وهو من يرحمكم أو يعذبكم ودعوا العباد لرب العباد

الاخ الكريم أبو عامر (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=6959) :
هداك الله ..
لو كان الكلام للزوجات ثم أدخل الرسول الاكرم معهم الامام علي والحسنين وفاطمة الزهراء عليهم السلام لكان قال في الحديث (( هؤلاء من أهل بيتي ))لكنه لم يأتي بمن فقال صلى الله عليه وآله وسلم (((((((( هؤلاء أهل بيتي )))))) فهو خصهم بالقول فقط دون غيرهم فهم المطهرون .وهناك دليل أخر وهو هل جاء النبي بزوجاته في المباهله .
أما إجتهاد عائشه ؟؟!؟!؟!
فهذا ما تتغنون به وتبررون كل من يذنب من شخصياتكم التي جعلتموها أقدس من النبي صلى الله عليه وآله حيث لم نسمع عنهم أي غلط بينما الرسول مليء بالاغلاط والعياذ بالله ؟؟!!!

وقولك أنكم تسمون الامام علي بالامام هذا دليل على أن في ذلك العصر النبي وهو الامام ثم علي ثم الحسنين عليهم السلام أجمعين ( الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا ) فا القيام والقعود ليسا هما المقصودان فيها فلا يعقل أن يقوم الرجل وهو إمام ويقعد فتذهب الامامه منه ؟؟؟
والشرح هو ::: أن الامام الحسن عليه السلام قعد عن الحرب والامام الحسين قام بالحرب .
ولم نسمع عن .... الامام ابوبكر ....الامام عمر .....؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!
الحق واضح لمن أراد الحق

الاخ الكريم أبو عامر (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=6959) :
هداك الله ..
لو كان الكلام للزوجات ثم أدخل الرسول الاكرم معهم الامام علي والحسنين وفاطمة الزهراء عليهم السلام لكان قال في الحديث (( هؤلاء من أهل بيتي ))لكنه لم يأتي بمن فقال صلى الله عليه وآله وسلم (((((((( هؤلاء أهل بيتي )))))) فهو خصهم بالقول فقط دون غيرهم فهم المطهرون .وهناك دليل أخر وهو هل جاء النبي بزوجاته في المباهله .
أما إجتهاد عائشه ؟؟!؟!؟!

فهذا ما تتغنون به وتبررون كل من يذنب من شخصياتكم التي جعلتموها أقدس من النبي صلى الله عليه وآله حيث لم نسمع عنهم أي غلط بينما الرسول مليء بالاغلاط والعياذ بالله ؟؟!!!

وقولك أنكم تسمون الامام علي بالامام هذا دليل على أن في ذلك العصر النبي وهو الامام ثم علي ثم الحسنين عليهم السلام أجمعين ( الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا ) فا القيام والقعود ليسا هما المقصودان فيها فلا يعقل أن يقوم الرجل وهو إمام ويقعد فتذهب الامامه منه ؟؟؟
والشرح هو ::: أن الامام الحسن عليه السلام قعد عن الحرب والامام الحسين قام بالحرب .
الحق واضح لمن أراد الحق

لماذا هذا الهمز واللمز فى رجال السنة ..............؟
يا مُدعى الإسلام
فأنت تكشف سؤتك للناس و وتقول لهم , لا تنظرو لعورتي , لاستر الله عورتك , على هذا الجهل المقيت

الاخ الكريم أبو عامر (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=6959) :
هداك الله ..
لو كان الكلام للزوجات ثم أدخل الرسول الاكرم معهم الامام علي والحسنين وفاطمة الزهراء عليهم السلام لكان قال في الحديث (( هؤلاء من أهل بيتي ))لكنه لم يأتي بمن فقال صلى الله عليه وآله وسلم (((((((( هؤلاء أهل بيتي )))))) فهو خصهم بالقول فقط دون غيرهم فهم المطهرون .وهناك دليل أخر وهو هل جاء النبي بزوجاته في المباهله .


أيها الدعي لا تهرب من شبه أثرتها انت وتتجه إلى شبه اخرى
وما دخل المباهلة الان قبل الانتهاء من آية الكساء
فقد أفهمك الاخ أبو عامر بارك الله فيه وما زلت تكابر


أما إجتهاد عائشه ؟؟!؟!؟!
فهذا ما تتغنون به وتبررون كل من يذنب من شخصياتكم التي جعلتموها أقدس من النبي صلى الله عليه وآله حيث لم نسمع عنهم أي غلط بينما الرسول مليء بالاغلاط والعياذ بالله ؟؟!!!
[/quote]
مكانتها اكتسبته لقربها من نبينا عليه الصلاة والسلام لكونها زوجته فأصبحت أم المؤمنين فمن لا يقبلها أما فهو غير معني بالمؤمنين
واما قولك نجعل الصحابة أقدس من النبي فهذا بهتان عظيم فكتبكم وعقيدتكم من تتكلم بحق نبينا بسوء ألا فلعنة الله على الظالمين
[/quote]
الحق واضح لمن أراد الحق[/quote]
والذي رفع السماء بلا عمد إن الحق لواضح حتى لعميان النظر دون عمى القلوب ولا اخالك إلا منهم ,,طمس الله على بصرك وبصيرتك ,,,فالحق بالدليل الواضح الجلي لا بلي أعناق الآية ليوافق مذهبك الضال
ويبقى السؤال قائما علماءك قدحوا بعصمة علي رضي الله عنه
وشتموا النبي وآل بيتهي جميعا والحسن لم يعجبكم صلحه فنعتموه بأقذع الألفاظ وانت من لوى الآية السابقة لتثبت عصمتهم ومن فمكم تدانوا ومن كتبكم تعرفون الباطل المفترى
فهل رددت على مشايخك أبناء عبد الله بن سبأ
أجب قبل استتابتك من هذه الافتراءات والكذب المحض فإنه بالنهاية يجب أن تعلن إسلامك على الملأ فلا تتهرب عن الإجابة

أخواني طرابلسي و عبد الله بوراي :
هداكم الله ..
هل قال النبي (( هؤلاء من أهل بيتي )) او (((((((( هؤلاء أهل بيتي )))))) ؟؟؟؟
وليست كل زوجة نبي مخلصه ولذلك إقرأوا سورة التحريم ولماذا ذكر الله تعالى الامثال وما علاقتها بسبب النزول ؟؟!!!!

بين عز وجل أنصار الرسول (ص) الله عز وجل وجنوده الملائكة وجبريل وصالح المؤمنين ، وهدد بطلاقهما واستبدالهما بنساء خيّرات لا يماثلنهما ، ثم في الختام يمثل بامرأتين كافرتين من نساء الأنبياء السابقين خانتا زوجيهما اللذين كانا من الأنبياء ويبين أنهما يدخلان النار مع الداخلين ، وليس الحديث عن مجرد أذية للرسول (ص) بل الأمر أكبر من ذلك .


روى البخاري عن ابن عباس (رض) قال : مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع هيبة له ، حتى خرج حاجا فخرجت معه … ، فقلت : يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي (ص) من أزواجه ، فقال : تلك حفصة وعائشة ، قال : فقلت : والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذا منذ سنة فما أستطيع هيبة لك ، قال : فلا تفعل ما ظننت أن عندي من علم فاسألني فإن كان لي علم خبرتك به … " .

وكذلك رواية مسلم يوبخ عمر بن الخطاب عائشة وحفصة لأنهما تؤذيان رسول الله (ص) : " … فقال عمر : فقلت : لأعلمن ذلك اليوم ، قال : فدخلت على عائشة ، فقلت : يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله (ص) ، فقالت : مالي ومالك يا بن الخطاب عليك بعيبتك ، قال : فدخلت على حفصة بنت عمر ، فقلت لها : يا حفصة أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله (ص) ، والله لقد علمت أن رسول الله (ص) لا يحبك ، ولولا أنا لطلقك رسول الله (ص) … " .

والمهم أن الروايات المنقولة عن لسان عمر بن الخطاب في الحديث الصحيح تصرح بأن عائشة كانت تؤذي رسول الله (ص) فكيف يوصف القائل من الشيعة بذلك بأنه كاذب ؟ أم تريد تكذيب عمر أيضا ؟!

الحق واضح لمن أراد الحق

هديه قيمه لكل أهل السنه الكرام أبتغي بها وجه الله :
أدخل على الرابطه :

من فهرست كتاب مسائل خلافية حار فيها اهل السنة
ترك السنة الصحيحة لمخالفة الروافض (http://www.rafed.net/books/aqaed/mesael-kh/index.html)

بسم الله الرحمن الرحيم
أولا استغرب ممن يدعي الحق كيف يعرض عن كتاب الله ثم يدقق في حرف في كلمة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيا يا أخي إن كنت لا تعلم فأعلم أنه سواء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء أهل بيتي أو قال هؤلاء من أهل بيتي فالأمر واحد لأن اللغة العربية تسمح بذلك وعلى سبيل المثال أنت تستطيع أن تقول هذا من أبنائي أو تقول هذا ابني دون أن يعني ذلك أنه ليس لك أبناء آخرين ويستطيع المعلم أن يقول عن مجموعة من طلابه هؤلاء طلابي ولا يعني ذلك أنه ليس لديه طلاب آخرين.
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن مصادر الشرع عند المسلمين كتاب الله أولا ثم سنة رسول الله وكلام الله أولا ثم كلام البشر فهل عندكم أنتم الشيعة كلام البشر يلغي كلام الله أم قصدت والعياذ بالله من هذا أن رسول الله صحح على الله بحيث أن الله قال عن زوجات الرسول أهل البيت فجاء رسول الله ليقول لا زوجاتي لسنا من أهل البيت وإنما صهري وابنتي وأولادهما هم أهل بيتي
أما بالنسبة للمباهلة فليس فيها أي حجة وذلك لأن الموضوع كله بعد أن تعذر على رسول الله إقناع النصارى بدعوى الإسلام قال للنصارى أحضروا أغلى ما عندكم وأنا أحضر أغلى ما عندي. ومعروف لدى كل الناس أن أبناء الرجل هم أغلى ما عنده ليس فيها أي شيء غير ذلك لا عصمة ولا غيرها
أما بالنسبة للسيدة عائشة وأننا نتغنى بها وبأفعالها فماذا استطيع أن أفعل لك إذا أضلك الله . ومن يضلل الله فما له من هاد . فالله سبحانه وتعالى أخبرنا أن زوجات رسول الله أمهات المؤمنين والسيدة عائشة مثل بقية أزواج النبي شعورنا لها مثل شعور أي ولد لأمه وهذا علامة خير بأننا من المؤمنين أما الذين يناصبونها العداء فمرد ذلك أنهم لا يشعرون اتجاهها شعور الابن وذلك لأنهم ليسوا بمؤمنين فهي رضي الله عنها أم المؤمنين وليست أم لغيرهم وهذا تقرير من الله سبحانه وتعالى ولكني واثق أن لديكم رد من قول أحد البشر وكالعادة عندكم قول البشر يلغي كلام خالق البشر فاتقوا الله بأنفسكم وأطيعوه

بارك الله فيك يا أبا عامر
حقاً

إذا جاء موسى وألقى العصا ************ فقد بطل السحر والساحر

عبد الله

بلا تلاعب دعي الاسلام
أنت قلت بعصمة علي وهذا أصل الموضوع فلا تتهرب إلى غيره قبل استيفاء البيان حول ما أثرته انت قلت :


الى الاخ النووي :
الدليل على عصمة الامام علي عليه السلام

فهو مع الحق أينما دار أي هو معصوم من الخطاء


ثم قلت وهذا دليل من القرآن ثم أرفقت طويلا بما لا يصب في ما تدعيه


و الدليل من القرآن الكريم :


بـــسم الله الرحمن الرحيم
( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )


سماحة العلامة الشيخ محمد مهدي الآصفي
ليس القول بعصمة الائمّة من أهل البيت (ع) استنتاجا لجملة من الأحاديث النبوية فقط - وان كان على هذا المستوى أيضا قولاً لا يعارض ولا يرقى إليه الشك ـ .

ثم انتقلت إلى أم المؤمنين عائشة وهربت من أصل الموضوع ألا وهو عصمة علي رضي الله عنه
فقلت

ألم تحارب إحداهن الامام علي عليه السلام و الرسول يقول ( علي مع الحق و الحق مع علي ) هل يتصارع الحق مع الحق ؟؟؟
وهي نفسها التي خالفت القرآن الكريم وسنة نبي الله ((( فأباحت رضاع الكبير )))) ؟!!!؟!؟!
ثم شططت بعيدا وادعيت عصمة كل آل النبي وخصصت منهم ما ذكرته هنا فقلت

من إرتكب ذنبا ولو واحدا فقد ظلم نفسه و لا ينال هذه المرتبه الرفيعه , فالامامه من عند الله و ليست شورى حيث أن الوحيدين الذين سموا بها في عصر الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله هم الامام علي عليه السلام وأولاده ( الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا )
ثم ذهبت بعيدا عن قصد أو عن جهل فانتقلت إلى _ من _ وتناسيت كل ما سبقه وكأن المسألة عبارة عن حشو كلام وإرفاق ما لا تحسن النقاش حوله مما جعلك تتشبث بمن !!!
فرد عليك الأخ أبو عامر وأفحمك قبل أن ترد على ما سبقها من شبهاتك فقلت :

الاخ الكريم أبو عامر (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=6959) :
هداك الله ..
لو كان الكلام للزوجات ثم أدخل الرسول الاكرم معهم الامام علي والحسنين وفاطمة الزهراء عليهم السلام لكان قال في الحديث (( هؤلاء من أهل بيتي ))لكنه لم يأتي بمن فقال صلى الله عليه وآله وسلم (((((((( هؤلاء أهل بيتي ))))))

وأخيرا إذا كنت تريد الحق فأجب على ما سبق ولا تنتقل إلى أخرى قبل استيفاء الأولى وإلا أعتبرك مدلس تحب التسلي لا الحق الذي تدعيه
قلت بعصمة علي فرددت عليك من كتبكم أنه لا عصمة له فقلت لك :

عن ابي عبدالله عليه السلام قال:( أُتيَ عمر بأمراه قد تعلقت برجل من الانصار كانت تهواه فأخذت بيضه وصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها فقام علي فنظر بين فخذيها فأتهمها)انتهى بحار الانوار

أقول لدعي الإسلام هل هذا الفعل فيه عصمة أم خساسة مفتراة عليه رضي الله عنه
ونحن نتساءل: هل ينظر الإمام علي رضي الله عنه بين فخذي امراه اجنبيه وهل يعقل ان ينقل الامام الصادق هذا الخبر؟وهل يقول هذا الكلام رجل احب اهل البيت؟

عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قامت أمرأه شنيعه الى امير المؤمنين وهو على المنبر فقالت: يا قاتل الاحبه فنظر اليها وقال لها:
( يا سفلع يا جريئه يا بذيه يا مذكره يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها – عضوها التناسلي- شيء مُدلى) البحار 41293

فهل يتلفظ امير المؤمنين بمثل هذا الكلام البذيء وهل هذه عصمة تدعوها ؟هل يخاطب أمرأة بقوله يا التي على هنها شيء مدلى؟ وهل ينقل الصادق مثل هذا الكلام الباطل لو كانت هذه الروايات في كتب اهل السنه لاقمتم الدنيا ولم تقعدوها ولكنها في كتبكم أنتم الشيعة

ثم إنكم تقدحون بعلي وتنفون عصمته بهذه الرواية التي نقلها الكليني عن أبي عبد الله
لما زوج امير المؤمنين عليه السلام ابنته ام كلثوم من عمر بن الخطاب نقل ابو جعفر الكليني عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال في ذلك الزواج:
( ان ذلك فَرج غصبناه) فروع الكافي

قلت وهل من هو معصوم يقبل أن تنتهك محارمه بهذه الطريقة وهو من هو الإمام المعصوم والأسد الجهبذ رضي الله عنه وكيف يرضى ابوها اسد الله وفتى قريش بذلك؟
أجب ؟؟؟؟
ثم إنك هربت وانتقلت إلى موضوع رضاعة الكبير وادعيت أن من أباحه عائشة رضي الله عنها وأنك تتقزز من هكذا فتوى فهل راجعت كتبكم التي كتبتم بعضها بأيديكم وعلمت أن رضاعة الكبير ثابتة في أمهات كتبكم ومن هنا من فمكم ندينكم فكيف تفسر الروايات تلك اتركك معها لعلك تتعلم الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة

25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة


وهذا مذل المؤمنين بزعمكم الحسن رضي الله عنه فهل تلك عصمة تدعونها فتوصموه بمذلالمؤمنين وهذا مرجعكم الموثق يمكنكم التحقق منه
راجع كتاب «بحار الأنوار» للمجلسي (44/24) ، وكتاب «دلائل الإمامة» للطبري ص 64. (http://www.d-sunnah.net/hizballah/content/23.htm#_ftnref4)

أجب الآن ولا تتهرب كعادتك فهل هذه عصمة أم مذمة لأربابكم الذين اتخذتوموهم آله من دون الله وهم منكم ومن شرككم برآء

والله من وراء القصد

*********************************** ***
مكرر

الاخ طرابلسي (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=80) :
الاحاديث التي ورتها على أنها في كتبنا ,فهي موجوده لكنها ليست صحيحه عندنا وأنه لاشيخ ولا مرجع يؤيدها .
ولماذا لم تأتي بالردود عليها وجئت بالاحاديث فقط ؟؟!!!!
أما الاجابات الشافيه للتساؤلات هنا :
ـ يجب أن يكون الإمام معصوماً

الاخ طرابلسي (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=80) :
الاحاديث التي ورتها على أنها في كتبنا ,فهي موجوده لكنها ليست صحيحه عندنا وأنه لاشيخ ولا مرجع يؤيدها .
ولماذا لم تأتي بالردود عليها وجئت بالاحاديث فقط ؟؟!!!!
أما الاجابات الشافيه للتساؤلات هنا :
ـ يجب أن يكون الإمام معصوماً

انصحك جلب أقوال علماءك بنفسك
قد تنتقص شيئا او تخفيه
لأني إن نقلته لك سوف أستتيبك

أي حديث منافي للقرآن الكريم فهو باطل وهذا عند جميع مراجعنا الكرام
(((((((( أسأل الله لك الهدايه )))))))

القول بعصمة علي وآل البيت منافٍ للقرآن والسنة والعقل كما تم تبيان ذلك، فلماذا لا تتركه؟
أم هو الكبر؟

القول بعصمة علي وآل البيت منافٍ للقرآن والسنة والعقل كما تم تبيان ذلك، فلماذا لا تتركه؟
أم هو الكبر؟

ولكنه يأخد بقول مراجعه ( العظام ) ...........!!!!!!

إن الذي قال بذلك هو القرآن الكريم في آية التطهير و في حديث الكساء ( ألم تقراء جيدا )



الدليل الأول : أن إمام المسلمين يجب أن يكون معصوماً.
ويدل على ذلك أمور :
1 ـ أن غير المعصوم لا يوثق بصحة قوله ، ويُشَك في نفاذ أمره وحكمه ، لاحتمال خطئه ونسيانه وغفلته وجهله وكذبه ، فلا يتوجَّه الأمر بطاعته مطلقاً في قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) (1) ، فإن الله سبحانه ساوى بين طاعته جل وعلا وطاعة أولي الأمر ـ وهم الأئمة ـ ، وذلك لانتفاء الخطأ في الكل.
2 ـ أن غير المعصوم ظالم لنفسه ، لوقوع المعاصي منه ، فكل من ارتكب معصية فقد ظلم نفسه على أقل تقدير ، فلا يصلح حينئذ للإمامة ، لقوله تعالى ( قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) (2). فذِكْر الظالمين بصيغة العموم يشمل مَن ظلم نفسه ومَن ظلم غيره ، ومراده بالعهد في الآية هو الإمامة بدليل الكلام المتقدم فيها.
____________
(1) سورة النساء ، الآية 59.
(2) سورة البقرة ، الآية 124.
( 226 )
3 ـ أن الإمامة العظمى التي يتوقف عليها بقاء الدين واستقامة أمور المسلمين لا يصح أن تُوكَل إلى إمام يخطئ ويصيب ، لأن ذلك يترتب عليه انمحاق الدين وتبدّل الأحكام مع توالي الأئمة وتطاول الأزمنة ، ولهذا عصم الله سبحانه أنبياءه ورسله من كل ذلك ، لأنهم القائمون بتبليغ الشرائع والأحكام ، حياطة للدين ، وحفظاً لأحكام شريعة سيد المرسلين.
إذا اتّضح ذلك كله نقول : إن إمامة العصر متعيّنة في الإمام المهدي عليه السلام ، وذلك لأن المهدي عليه السلام معصوم بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، إذ قال : « يملأها قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً » (1) ، وذلك لا يتم إلا بعصمته وتمام معرفته بأحكام الدين.
قال البرزنجي : وأما عصمة المهدي ففي حكمه (2).
ثم قال : لا يحكم المهدي إلا بما يلقي إليه الملَك من عند الله الذي بعثه إليه يسدِّده ، وذلك هو الشرع الحنيفي المحمدي ، الذي لو كان محمد صلى الله عليه وسلم حياً ورُفعت إليه تلك النازلة لم يحكم فيها إلا بحكم هذا الإمام... ولذا قال صلى الله عليه وسلم في صفته : « يقفو أثري لا يخطئ » فعرفنا أنه متَّبِع لا مشرِّع وأنه معصوم ، ولا معنى للمعصوم في الحكم إلا أنه معصوم من الخطأ ، فإن حكم الرسول لا يُنسب إلى الخطأ ، فإنه لا ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى (3).
وعليه ، فإن قلنا بعصمة الإمام المهدي عليه السلام ووجوده في هذا العصر تعيَّنت إمامته ، لأن الأمة أجمعت على أن غير المهدي في هذا الزمان ليس
____________
(1) أخرجه أبو داود في سننه 4|106 ، 107 ح4282 ، 4283 ، 4285. وصححها الألباني في صحيح سنن ابي داود 3|807 ، 808 ح3601 ، 3602 ، 3604. مشكاة المصابيح 3|1501 ح5452 ، 5454. الجامع الصغير 2|438 ح7489 ، 7490 ورمز له بالصحة. صحيح الجامع الصغير 2|938 ح5304 ، 5305. مسند أحمد بن حنبل 3|27 ، 28 ، 36 ، 37 ، 52 ، 70.
(2) الإشاعة لأشراط الساعة ، ص108.
(3) المصدر السابق ، ص110.
( 227 )
بمعصوم ، وإلا خلا الزمان ممن يصلح للإمامة ، وهذا باطل بالاتفاق.

إن الذي قال بذلك هو القرآن الكريم في آية التطهير و في حديث الكساء ( ألم تقراء جيدا )

لماذا أطلق على الامام علي بالامام في عهد الرسول ولم نسمع عن الامام ابوبكر والامام عمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

الدليل الأول : أن إمام المسلمين يجب أن يكون معصوماً.
ويدل على ذلك أمور :
1 ـ أن غير المعصوم لا يوثق بصحة قوله ، ويُشَك في نفاذ أمره وحكمه ، لاحتمال خطئه ونسيانه وغفلته وجهله وكذبه ، فلا يتوجَّه الأمر بطاعته مطلقاً في قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) (1) ، فإن الله سبحانه ساوى بين طاعته جل وعلا وطاعة أولي الأمر ـ وهم الأئمة ـ ، وذلك لانتفاء الخطأ في الكل.
2 ـ أن غير المعصوم ظالم لنفسه ، لوقوع المعاصي منه ، فكل من ارتكب معصية فقد ظلم نفسه على أقل تقدير ، فلا يصلح حينئذ للإمامة ، لقوله تعالى ( قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ) (2). فذِكْر الظالمين بصيغة العموم يشمل مَن ظلم نفسه ومَن ظلم غيره ، ومراده بالعهد في الآية هو الإمامة بدليل الكلام المتقدم فيها.
____________
(1) سورة النساء ، الآية 59.
(2) سورة البقرة ، الآية 124.
( 226 )
3 ـ أن الإمامة العظمى التي يتوقف عليها بقاء الدين واستقامة أمور المسلمين لا يصح أن تُوكَل إلى إمام يخطئ ويصيب ، لأن ذلك يترتب عليه انمحاق الدين وتبدّل الأحكام مع توالي الأئمة وتطاول الأزمنة ، ولهذا عصم الله سبحانه أنبياءه ورسله من كل ذلك ، لأنهم القائمون بتبليغ الشرائع والأحكام ، حياطة للدين ، وحفظاً لأحكام شريعة سيد المرسلين.
إذا اتّضح ذلك كله نقول : إن إمامة العصر متعيّنة في الإمام المهدي عليه السلام ، وذلك لأن المهدي عليه السلام معصوم بنص النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، إذ قال : « يملأها قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجوراً » (1) ، وذلك لا يتم إلا بعصمته وتمام معرفته بأحكام الدين.
قال البرزنجي : وأما عصمة المهدي ففي حكمه (2).
ثم قال : لا يحكم المهدي إلا بما يلقي إليه الملَك من عند الله الذي بعثه إليه يسدِّده ، وذلك هو الشرع الحنيفي المحمدي ، الذي لو كان محمد صلى الله عليه وسلم حياً ورُفعت إليه تلك النازلة لم يحكم فيها إلا بحكم هذا الإمام... ولذا قال صلى الله عليه وسلم في صفته : « يقفو أثري لا يخطئ » فعرفنا أنه متَّبِع لا مشرِّع وأنه معصوم ، ولا معنى للمعصوم في الحكم إلا أنه معصوم من الخطأ ، فإن حكم الرسول لا يُنسب إلى الخطأ ، فإنه لا ينطق عن الهوى ، إن هو إلا وحي يوحى (3).
وعليه ، فإن قلنا بعصمة الإمام المهدي عليه السلام ووجوده في هذا العصر تعيَّنت إمامته ، لأن الأمة أجمعت على أن غير المهدي في هذا الزمان ليس
____________
(1) أخرجه أبو داود في سننه 4|106 ، 107 ح4282 ، 4283 ، 4285. وصححها الألباني في صحيح سنن ابي داود 3|807 ، 808 ح3601 ، 3602 ، 3604. مشكاة المصابيح 3|1501 ح5452 ، 5454. الجامع الصغير 2|438 ح7489 ، 7490 ورمز له بالصحة. صحيح الجامع الصغير 2|938 ح5304 ، 5305. مسند أحمد بن حنبل 3|27 ، 28 ، 36 ، 37 ، 52 ، 70.
(2) الإشاعة لأشراط الساعة ، ص108.
(3) المصدر السابق ، ص110.
( 227 )
بمعصوم ، وإلا خلا الزمان ممن يصلح للإمامة ، وهذا باطل بالاتفاق.

الإمام الأعظم لا يخطئ فقد عصمه الله كما ادعيت
والان قل لي هل قولكم هذا فيه عصمة :
عن ابي عبدالله عليه السلام قال:( أُتيَ عمر بأمراه قد تعلقت برجل من الانصار كانت تهواه فأخذت بيضه وصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها فقام علي فنظر بين فخذيها فأتهمها)انتهى بحار الانوار
هل المعصوم بنظر إلى فرج امرأة لكي يتهمها ؟؟؟

قلتم عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قامت أمرأه شنيعه الى امير المؤمنين وهو على المنبر فقالت: يا قاتل الاحبه فنظر اليها وقال لها: ( يا سفلع يا جريئه يا بذيه يا مذكره يا التي لا تحيض كما تحيض النساء يا التي على هنها – عضوها التناسلي- شيء مُدلى) البحار 41293
بالله عليك إن كنت تؤمن بالله هل من يفعل ذلك معصوما أم فيه دياثة وحاشا لعلي رضي الله عنه أن يكون كذلك ؟؟!!!

ثم قلتم لما زوج امير المؤمنين عليه السلام ابنته ام كلثوم من عمر بن الخطاب نقل ابو جعفر الكليني عن ابي عبدالله عليه السلام انه قال في ذلك الزواج:( ان ذلك فَرج غصبناه) فروع الكافي
أعيد السؤال هل المعصوم جبانا يترك عرضه يغتصب أمام ناظريه وهل هذا الفعل من العصمة أم من الجبن وحاشا لعلي رضي الله عنه وجميع الصحابة أن يكونوا جبناء ؟!!
أجب على هذه الأسئلة اقنعنا ثم تابع فإن لم تفعل فاعلم أنك قصاص لا تعلم ما تلصق
ولا تنسى أن ترد على علماءك برضاعة الكبير
كما لا تنسى قولكم بالحسن مذل المؤمنين بزعمكم فهل بيّنت مقصدكم في نعتكم له بذلك وهل هذا من العصمة ام من الزلل الذي بسببه نعتوه بمذل المؤمنين
كما أفيد علما لا أعتقد أحدا يقرأ شيئا من ملصقاتك لعلمنا المسبق بتدليسك فأجب على العنواين التي أثرتها بنفسك وهي بأمهات كتبكم معلومة

الاحاديث التي جئت بها ضعيفه و مردود عليها .
ولماذا لم تأتي بتعليقات المشايخ عليها ؟؟؟؟


أولا : خصائص الإمام علي 9 1 - ثناء النبي (ص) على الإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa2.html)21 2 - لقب عليه السلام للإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa3.html)24 3 - لقب كرم الله وجهه للإمام علي | 4 - لقب الإمام للإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa4.html)27 ثانيا : أحقية الإمام علي في الإمامة (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa5.html)ثالثا : أدلة الإمامة الإمام علي33 أولا من السنة (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa6.html)36 1 - قوله (ص) : ان هذا أخي ووصي وخليفتي فاسمعوا له وأطيعوه | 2 - ان عليا وزير النبي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa7.html)51 3 - قوله (ص) : يكون من بعدي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa8.html)72 4 - قوله (ص) : فاز من لزمك وهلك من فارقك (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa9.html)76 5 - حديث الثقلين (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa10.html)86 6 - حديث المنزلة (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa11.html)99 7 - قوله (ص) لعلي : أنت أمير المؤمنين (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa12.html)106 8 - حديث الغدير (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa13.html)125 9 - قوله (ص) لعلي : : ان عليا مني ، وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa14.html)133 10 - قوله (ص) لعلي : أنت أخي في الدنيا والآخرة (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa15.html)153 11 - قوله (ص) : لا يؤدي عني إلا أنا ، أو علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa16.html)162 12 - حديث خيبر : لأعطين الراية لرجل يحب الله ورسوله (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa17.html)172 13 - قوله (ص) لعلي : تقاتل على تأويل القرآن ، كما قتلت على تنزيله (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa18.html)177 14 - قوله (ص) لعلي : تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa19.html)183 15 - قوله (ص) لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa20.html)192 16 - أول المسلمين (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa21.html)209 17 - الإمام علي أحد الخمسة الذين باهل بهم النبي وفد نجران (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa22.html)212 18 - الإمام علي أحد أصحاب الكساء (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa23.html)229 19 - قوله (ص) عن علي : ما أنا أنتجيته ، ولكن الله أنتجاه | 20 - مبيت الإمام على فراش النبي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa24.html)240 21 - زواج الإمام علي من السيدة فاطمة الزهراء (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa25.html)252 22 - الإمام علي أعلم الصحابة وأقضاهم (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa26.html)267 23 - إن الله أمر بسد أبواب المسجد إلا باب علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa27.html)279 24 - الإمام علي أحد أهل البيت الذين يصلى عليهم (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa28.html)289 25 - النظر إلى علي عبادة (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa29.html)294 26 - النهي عن قتال الإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa30.html)309 27 - الإمام علي حامل لواء الرسول (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa31.html)316 28 - قاتل إمام علي أشقى الناس (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa32.html)321 29 - بيت علي أوسط بيوت النبي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa33.html)323 30 - علي سيد العرب (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa34.html)327 31 - قوله (ص) : أنا وعلي حجة الله على العباد | 32 - رد الشمس للإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa35.html)333 33 - علي أحب الرجال إلى النبي | 34 - علي أحب الخلق إلى الله ورسوله (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa36.html)340 35 - علي مع القرآن ، والقرآن مع علي | 36 - علي مع الحق والحق مع علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa37.html)344 37 - علي كنفس النبي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa38.html)354 38 - علي حياته ومماته مع النبي | 39 - علي آخر الناس عهدا بالنبي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa39.html)365 40 - اختصاص علي بالصعود على منكبي النبي | 41 - اختصاص الإمام علي بعشر خصائص (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa40.html)368 42 - من مناقب الإمام عند الزمخشري (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa41.html) ثانيا : من القرآن الكريم381 1 - آية البقرة 207 | 2 - آية البقرة 274 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa42.html)385 3 - آية المجادلة 12 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa43.html)390 4 - آية الحاقة 12 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa44.html)394 5 - آية الرعد 7 | 6 - أية السجدة 18 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa45.html)399 7 - آية هود 17 | 8 - آية المائدة 55 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa46.html)409 9 - آية القصص 61 | 10 - آية التوبة 19 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa47.html)415 11 - آية النحل 43 ، الأنبياء 7 | 12 - آية الصافات 24 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa48.html)416 13 - آية الإنسان 8 - 12 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa49.html)422 14 - آية الحج 19 | آية مريم 96 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa50.html)427 16 - آية الشورى 23 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa51.html)436 17 - آية آل عمران 103 | 18 - آية النساء 54 | 19 - آية البينة 7 | 20 - آية يونس 58 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa52.html)439 ثالثا : نسب الإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa53.html)

الاحاديث التي جئت بها ضعيفه و مردود عليها .
ولماذا لم تأتي بتعليقات المشايخ عليها ؟؟؟؟


هذا ربكم الذي تعبدونه من دون الله ( وهو منكم براء رضي الله عنه )إلى جانب كم دجال من مشايخ الشيطان فحري بك تنقيحها وبيان ضعفها بالسند طالما عندكم إسناد فاجلب مشايخك تلامذة الشياطين لتبطل سحركم من امهات كتبكم !!!!!

أجبني إن كنت صادقا لماذا لم تأتي بتعليقات المشايخ ؟؟!!!!

أولا : خصائص الإمام علي 9 1 - ثناء النبي (ص) على الإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa2.html)21 2 - لقب عليه السلام للإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa3.html)24 3 - لقب كرم الله وجهه للإمام علي | 4 - لقب الإمام للإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa4.html)27 ثانيا : أحقية الإمام علي في الإمامة (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa5.html)ثالثا : أدلة الإمامة الإمام علي33 أولا من السنة (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa6.html)36 1 - قوله (ص) : ان هذا أخي ووصي وخليفتي فاسمعوا له وأطيعوه | 2 - ان عليا وزير النبي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa7.html)51 3 - قوله (ص) : يكون من بعدي اثنا عشر أميرا كلهم من قريش (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa8.html)72 4 - قوله (ص) : فاز من لزمك وهلك من فارقك (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa9.html)76 5 - حديث الثقلين (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa10.html)86 6 - حديث المنزلة (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa11.html)99 7 - قوله (ص) لعلي : أنت أمير المؤمنين (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa12.html)106 8 - حديث الغدير (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa13.html)125 9 - قوله (ص) لعلي : : ان عليا مني ، وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa14.html)133 10 - قوله (ص) لعلي : أنت أخي في الدنيا والآخرة (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa15.html)153 11 - قوله (ص) : لا يؤدي عني إلا أنا ، أو علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa16.html)162 12 - حديث خيبر : لأعطين الراية لرجل يحب الله ورسوله (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa17.html)172 13 - قوله (ص) لعلي : تقاتل على تأويل القرآن ، كما قتلت على تنزيله (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa18.html)177 14 - قوله (ص) لعلي : تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa19.html)183 15 - قوله (ص) لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa20.html)192 16 - أول المسلمين (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa21.html)209 17 - الإمام علي أحد الخمسة الذين باهل بهم النبي وفد نجران (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa22.html)212 18 - الإمام علي أحد أصحاب الكساء (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa23.html)229 19 - قوله (ص) عن علي : ما أنا أنتجيته ، ولكن الله أنتجاه | 20 - مبيت الإمام على فراش النبي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa24.html)240 21 - زواج الإمام علي من السيدة فاطمة الزهراء (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa25.html)252 22 - الإمام علي أعلم الصحابة وأقضاهم (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa26.html)267 23 - إن الله أمر بسد أبواب المسجد إلا باب علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa27.html)279 24 - الإمام علي أحد أهل البيت الذين يصلى عليهم (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa28.html)289 25 - النظر إلى علي عبادة (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa29.html)294 26 - النهي عن قتال الإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa30.html)309 27 - الإمام علي حامل لواء الرسول (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa31.html)316 28 - قاتل إمام علي أشقى الناس (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa32.html)321 29 - بيت علي أوسط بيوت النبي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa33.html)323 30 - علي سيد العرب (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa34.html)327 31 - قوله (ص) : أنا وعلي حجة الله على العباد | 32 - رد الشمس للإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa35.html)333 33 - علي أحب الرجال إلى النبي | 34 - علي أحب الخلق إلى الله ورسوله (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa36.html)340 35 - علي مع القرآن ، والقرآن مع علي | 36 - علي مع الحق والحق مع علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa37.html)344 37 - علي كنفس النبي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa38.html)354 38 - علي حياته ومماته مع النبي | 39 - علي آخر الناس عهدا بالنبي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa39.html)365 40 - اختصاص علي بالصعود على منكبي النبي | 41 - اختصاص الإمام علي بعشر خصائص (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa40.html)368 42 - من مناقب الإمام عند الزمخشري (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa41.html) ثانيا : من القرآن الكريم381 1 - آية البقرة 207 | 2 - آية البقرة 274 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa42.html)385 3 - آية المجادلة 12 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa43.html)390 4 - آية الحاقة 12 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa44.html)394 5 - آية الرعد 7 | 6 - أية السجدة 18 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa45.html)399 7 - آية هود 17 | 8 - آية المائدة 55 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa46.html)409 9 - آية القصص 61 | 10 - آية التوبة 19 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa47.html)415 11 - آية النحل 43 ، الأنبياء 7 | 12 - آية الصافات 24 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa48.html)416 13 - آية الإنسان 8 - 12 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa49.html)422 14 - آية الحج 19 | آية مريم 96 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa50.html)427 16 - آية الشورى 23 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa51.html)436 17 - آية آل عمران 103 | 18 - آية النساء 54 | 19 - آية البينة 7 | 20 - آية يونس 58 (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa52.html)439 ثالثا : نسب الإمام علي (http://www.shiaweb.org/shia/imama_2/pa53.html)

تعال لهنا قليلا واجبني على هذه الأحاديث من امهات كتبكم هل تجد فيها عصمة أم خطأ وزلل كبيرين فهذا رأس الأئمة الإثنى عشر لم يثبت لنفسه العصمة فقد قال كما في الكافي ( لا تكفوا عن مقولة بحق أو مشورة بعدل فإني لست أمن أن أخطئ )
وهذا الحسين حكم على اخيه بالخطأ كما بينه كتابكم المقدس الكافي حين تنازل الحسن عن الخلافة قال له الحسين ( بزعمكم طبعا ) لو جُزّ أنفي كان أحب إلي مما فعله أخي )

أين العصمة التي تدعيها يا هذا ؟؟؟ أجب على هذه وبقية التناقضات التي أرسلتها إليك في أعلى الصفحة والتي قبلها

وهذا إلهكم الجديد ( الخميني )يتهم النبي بأنه أوقع امته بالإرباك وفساد لأنه لم يبلغ أمر الإمامة كما يجب
وهذا هو خمينكم يتهم الانبياء بأنه عجزوا عن تحقيق الحق والعدل في الأرض والمهدي العالق بالسرد\اب هو من سيحققها زعمتم
وهذا خمينيكم يتهم الإله جل في علاه بأنه لم يحسن تدبير شؤون الخلق !!!
كشف الأسرار 122
مصباح الهداية 144
كسف الأسرار 55
الحكومة الإسلامية
يالالالالالالالالالا يا شاطر اجب ولا تتهرب بقص ولصق كعادتك

وهذا إلهكم الجديد ( الخميني )يتهم النبي بأنه أوقع امته بالإرباك وفساد لأنه لم يبلغ أمر الإمامة كما يجب
وهذا هو خمينكم يتهم الانبياء بأنه عجزوا عن تحقيق الحق والعدل في الأرض والمهدي العالق بالسرد\اب هو من سيحققها زعمتم
وهذا خمينيكم يتهم الإله جل في علاه بأنه لم يحسن تدبير شؤون الخلق !!!
كشف الأسرار 122
مصباح الهداية 144
كسف الأسرار 55
الحكومة الإسلامية
يالالالالالالالالالا يا شاطر اجب ولا تتهرب بقص ولصق كعادتك

ليس المهم أن الرد به قص ولصق بل المهم ما به من فائده
و الامام الخميني رحمة الله عليه لم يقل بهذا الكلام بل هو الفهم الخاطئ لمن نقله فهو يجل جميع الانبياء والرسل وعلى رأسهم خاتم الانبياء محمد صلى الله عليه وآله وسلم
وأما أن الانبياء لم يحققوا العدل في كل الارض فهذا صحيح فعند ظهور الامام المهدي المنتظر يتم ذلك بإذن الله .

السلام عليكم ...
هديه بسيطه :

http://www.rafed.net/books/aqaed/mesael-kh/hk01.html#1 (http://www.rafed.net/books/aqaed/mesael-kh/hk01.html#1)