هذا بسم الله الرحمن الرحيم وصلاة وسلام على رسول الله وخاتم النبين عمر بن الخطاب هو حبيب رسول الله ومستشارة الخاص والامين ومحب رسول الله اكثر من نفسة وولدة عمر بن الخطاب اول من انشاء دولة اسلامية قوية ومع ذلك كان فى شدة التواضع والرحمة وكان يخاف الله كثيرا ولسيدنا عمر مناقب كثيرة لا تحصى فهو من لازم رسول الله فى كل شى من اول اسلامة حتى وفاة سيدى رسول الله ص فتعالو نقراء اقول هذا الرجل ونشهد لهو وليس علية 1نحن قوم اعزنا الله بلاسلام فمهما ابتغينا العزة من غيرة اذلنا الله 2حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبو وزنوا اعمالكم قبل ان تزن عليكم وتهيواء للعرض الا كبر3رحم الله امراء اهدى الينا عيوبنا 4متى اسعبتم الناس وقد ولدتهم امهم احرار قاله لم اشتكى الية راجل قبطى من عمرو بن العاص وولدة 5كفى بالموت واعظا يا عمر 6ما ندمت على سكوتى مرة ولكن ندمت على الكلام مرار يا معشر الفقراءالتمسواء الزرق ولا تكونو عالة على الناس من كتم سرة كان الخيار بيدة المحسن على المسيى امير من كثر ضحكة قلة هيبتة خالطو الناس بالاخلاق وزيلوهم بالاعمال ما كانت الدنيا هم احدالا لزم قلبة اربع فقرلايدرك غناةوهم لا ينقضى مداة وشغل لا ينفذ اول وامل لا يدرك منتهاة كفى بالموت واعظا يا عمر وهذة نقشت على خاتمة هو عمر بن الخطاب لقد عاش ومات فى سبيل الاسلام وعاش على محبة رسول الله وال بيت رسول الله فعمر كاب بكر واب بكر كعلى وعلى كعثمان وكلهم اشخاص ولكان فى واحد وهو الاسلام ومحبة الله ورسولة هذا هو الاسلام واحدة وحب ومحبة واخلاص لرسول الله وال بيت رسول الله وصحبة رسول الله وليس اسلام التفرق والتشيع لاى شخص كان بعد سيدى رسول الله اللهم صلى وسلم على رسول الله وال بيت رسول الله واجعلنا مع هولاء الاصحاب الراشيداين على الحوض مع اشرف المرسلين سيدى محمد بن عبد الله

كان الشيطان يسير في فج غير فجه خوفا منه رضي الله عنه كم نحن في حاجة ولو لظله اليوم!

الرافضة يكرهون عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه هد ملكهم

شكر للموضوع اخي فهد المصري
وجعله في موازين حسناتك

اخوك المحب ابو معاذ

تحياتى اخى الحبيب سعد بن معاذ وصدقت اخى موسى بن نصير اة اين انت يا عمر فعلا محتا جين عمر جديد

الرابطه:

ماذا بقي من شعائر الإسلام صحيحاً
عند أهل السنة ؟

الرابطه:

ماذا بقي من شعائر الإسلام صحيحاً
عند أهل السنة ؟


قال الفضيل بن عباس :_

لأنْ آكل الدنيا بالطبل والمزمار أحَبُّ إلَىَّ من أن آكلها بِديِن .

أن التطليقات الثلاث بصيغة واحدة كانت تُعَدّ واحدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فجُعلت ثلاثاُ :
منها : ما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن عباس ، قال : كان الطلاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب : إن الناس قد استعجلوا في أمرٍ قد كانت لهم فيه أناة ، فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم (5).
ومنها : ما أخرجه مسلم في صحيحه ، والنسائي وأبو داود في
____________
(1) المصدر السابق 2|176.
(2) سنن النسائي بشرح السيوطي 5|153 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2|578.
(3) سنن النسائي بشرح السيوطي 5|154 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2|578.
(4) سنن الترمذي 3|185 قال الترمذي : حديث ابن عباس حديث حسن. وفيه ما دل على أن عمر كان ينهى عن متعة الحج.
(5) صحيح مسلم 2|1099 الطلاق ، باب طلاق الثلاث.


الطائفة الرابعة : دلَّت على أن قيام الليل في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يؤدَّى فرادى ، فصار جماعة ، وهو ما يسُمّى بصلاة التراويح (2).
منها : ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مَن صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدَّم من ذنبه.
قال ابن شهاب : فتوفّي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر رضي الله عنهما.
ومنها : ما أخرجه البخاري في صحيحه ، ومالك في الموطأ ، وغيرهما عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال : خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرقون ، يصلي الرجل لنفسه ، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ، فقال عمر : إني أرى لو جمعتُ هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أُبيّ بن كعب ، ثم خرجتُ معه ليلة أخرى والناس يصلّون بصلاة قارئهم ، قال عمر : نِعْمَ البدعة هذه ، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ، يريد آخر الليل ، وكان
____________
(1) صحيح مسلم 2|1099 الطلاق ، باب طلاق الثلاث. سنن أبي داود 2|261. وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2|415. سنن النسائي بشرح السيوطي 6|145 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2|718 ، وإرواء الغليل 7|122.
(2) صلاة التراويح : هي صلاة النافلة جماعة في ليالي شهر رمضان ، وسميت بالتراويح لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين. ولم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تصلى جماعة ، وأول من جمع الناس فيها على إمام هو عمر بن الخطاب.

الناس يقومون أوّله (1).
هذا وقد اعترف جمع من العلماء بأن عمر بن الخطاب هو أول من سنَّ صلاة التراويح جماعة.
قال ابن سعد في الطبقات : وهو ـ يعني عمر ـ أول من سنَّ قيام شهر رمضان ، وجمع الناس على ذلك ، وكتب به إلى البلدان ، وذلك في شهر رمضان سنة أربع عشرة ، وجعل للناس قارئين : قارئاً يصلّي بالرجال ، وقارئاً يصلي بالنساء (2).
وذكر ذلك في أوليات عمر : أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل (3) ، والسيوطي في تاريخ الخلفاء (4) ، وكتاب الوسائل (5).
والغريب في هذه المسألة أن أهل السنة يلتزمون بصلاة التراويح في شهر رمضان في المساجد ، ويحرصون عليها ، مع أن أحاديثهم نطقت بأن صلاة النافلة في البيت أفضل.
ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما والترمذي وأبو داود والنسائي والدارمي في سُننهم ، ومالك في الموطأ ، وأحمد في المسند وغيرهم ، عن زيد بن ثابت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتَّخذ حجرة ـ قال : حسِبْتُ أنه قال : من حصير ـ في رمضان ، فصلّى فيها ليالي ، فصلى بصلاته ناس من أصحابه ، فلما علم بهم جعل يقعد ، فخرج إليهم فقال : قد عرفتُ الذي رأيتُ من صنيعكم ، فصَلّوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة صلاةُ
____________
(1) صحيح البخاري 2|595 صلاة التراويح ، ب1 ( ط مرقمة ). الموطأ ، ص59 ح247. الجمع بين الصحيحين 1|131.
(2) الطبقات الكبرى 3|281.
(3) الأوائل 1|229.
(4) تاريخ الخلفاء ، ص108.
(5) الوسائل في مسامرة الأوائل ، ص33.

المرء في بيته إلا المكتوبة (1).
وقوله : ( يُصلّون بصلاته ) لا يدل على أنهم كانوا يصلون معه جماعة ، بل كانوا يصلّون مع صلاته ، فهم يصلّون فرادى ، فالباء في ( بصلاته ) بمعنى مع ، مثل قولهم : بعتك الدار بأثاثها. أي مع أثاثها. لأن صلاة الجماعة لا تتم والإمام داخل الحجرة ، والمأمومون خارجها.
قال ابن حجر : مقتضاه أنهم كانوا يصلّون بصلاته وهو داخل الحجرة ، وهم خارجها (2).
الطائفة الخامسة : دلَّت على أن جلد شارب الخمر ثمانين جلدة استُحدث بعد زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
منها : ما أخرجه البخاري في صحيحه عن السائب بن يزيد قال : كنا نُؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمرة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر ، فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا ، حتى كان آخر إمرة عمر ، فجَلد أربعين ، حتى عَتَوا وفسَقوا جَلد ثمانين (3).
وأخرج مسلم في الصحيح ، وأبو داود في سُننه عن أنس بن مالك ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي برجل قد شرب الخمر ، فجلده بجريدتين نحو أربعين.
قال : وفعله أبو بكر ، فلما كان عمر استشار الناس ، فقال عبد
____________
(1) صحيح البخاري 1|228 الأذان ، ب81 ح731. صحيح مسلم 1|539 صلاة المسافرين ، ب29 ح781. سنن الترمذي 2|312 ح450. سنن ابي داود 1|274 ح1044 ، 2|69 ح1447. الموطأ ، ص66 ح288. سنن الدارمي 1|317. مسند أحمد بن حنبل 31|262 ، 274 ، 282 ح 21665 ، 21686 ، 21709 ( تتمة ط شاكر ).
(2) فتح الباري 2|170.
(3) صحيح البخاري 4|2116 الحدود ، ب4 ( ط مرقمة ).

الرحمن : أخف الحدود ثمانين. فأمر به عمر (1).
وأخرج أبو داود والترمذي والدارمي في سُننهم عن أنس بن مالك : أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ، وجلد أبو بكر رضي الله عنه أربعين ، فلما ولي عمر دعا الناس فقال لهم : إن الناس قد دنوا من الريف ، فما ترون في حد الخمر ؟ فقال له عبد الرحمن بن عوف : نرى أن تجعله كأخف الحدود. فجلد فيه ثمانين (2).
وقد اعترف بأن عمر هو أول من ضرب في الخمر ثمانين ابن سعد في الطبقات (3) ، والسيوطي في تاريخ الخلفاء (4) ، وكتاب الوسائل (5) ، وأبو هلال العسكري في كتاب الأوائل (6) وغيرهم.
الطائفة السادسة : دلَّت على أن صلاة ركعتين بعد العصر كانت جائزة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، فنُهي عنها بعد ذلك.
ومنها : ما أخرجه مسلم في صحيحه عن مختار بن فلفل قال : سألت أنس بن مالك عن التطوع بعد العصر ، فقال : كان عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر... (7)
____________
(1) صحيح مسلم 3|1330 ، الحدود ، ب8. سنن أبي داود 4|163.
(2) سنن أبي داود 4|163 ، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3|847. سنن الترمذي 4|48 قال الترمذي : حديث أنس حديث حسن صحيح ، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وغيرهم أن حد السكران ثمانون. سنن الدارمي 2|175.
(3) الطبقات الكبرى 3|281 ـ 282.
(4) تاريخ الخلفاء ، ص108.
(5) الوسائل في مسامرة الاوائل ، ص55.
(6) الاوائل 1|238.
(7) صحيح مسلم 1|573 صلاة المسافرين ، ب55.


ومنها : ما أخرجه أحمد في المسند والطبراني في المعجم الكبير عن زيدبن خالد الجهني أنه رآه عمر بن الخطاب وهو خليفة ركع بعد العصر ركعتين ، فمشى إليه فضربه بالدرة وهو يصلي كما هو ، فلما انصرف قال زيد : يا أمير المؤمنين فوالله لا أدَعها أبداً بعد أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما. قال : فجلس إليه عمر وقال : يا زيد بن خالد لولا أني أخشى أن يتّخذها الناس سلماً إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب عليها (1).
ومنها : ما أخرجه الهيثمي عن عروة بن الزبير قال : خرج عمر على الناس فضربهم على السجدتين بعد العصر ، حتى مرَّ بتميم الداري فقال : لا أدَعهما ، صلّيتهما مع من هو خير منك : رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر : إن الناس لو كانوا كهيئتك لم أُبالِ (2).
والأحاديث التي دلَّت على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلّيهما ، بل كان مداوماً عليهما كثيرة :
منها : ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عائشة قالت : ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يَدَعُهما سرّاً ولا علانية : ركعتان قبل صلاة الصبح ، وركعتان بعد العصر (3).
ومنها : ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ـ واللفظ لمسلم ـ والنسائي وأبو داود والدارمي في سننهم وغيرهم عن عائشة قالت : ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط.
____________
(1) مسند أحمد بن حنبل 4|115 ، المعجم الكبير 5|228 ، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2|223 : رواه أحمد والطبراني في الكبير ، وإسناده حسن.
(2) مجمع الزوائد 2|222 ، قال الهيثمي : رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح في الكبير والأوسط...
(3) صحيح البخاري 1|193 مواقيت الصلاة ، ب33 ( ط مرقمة ). صحيح مسلم 1|572 صلاة المسافرين ، ب54. سنن النسائي 1|304 ـ 305 ( ط محققة ).

وقالت : ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر ، إلا صلّى ركعتين (1).
الطائفة السابعة : دلَّت على أن بعضهم أعال الفرائض ، ولم يكن هذا العول ثابتاً في زمان النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن ذلك ما أخرجه الحاكم في المستدرك وصحَّحه ، والبيهقي في السنن وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : أول من أعال الفرائض عمر رضي الله عنه ، وأيم الله لو قُدَّم من قدَّم الله ، وأُخَّر من أخّر الله ما عالت فريضة (2).
وقد نص غير واحد من علماء أهل السنّة على أن أول من قال بالعول هو عمر :
قال السيوطي : أول من قال بالعول في الفرائض عمر بن الخطاب (3).
وقال أبو هلال العسكري : أول من أعال الفرائض عمر رضي الله عنه (4).
والعول في الفرائض : هو زيادة فروض الورثة بحيث لا يتّسع لها المال. مثل : امرأة ماتت ولها زوج وأختان لأبوين : فالزوج له النصف ، والأختان لهما الثلثان ، ولو جعلنا التركة ستة أسهم ، فالزوج له ثلاثة ، والأختان لهما أربعة ، وهي تساوي سبعة ، فتكون قد عالت على أصل المال.
____________
(1) صحيح البخاري 1|193 مواقيت الصلاة ، ب33 ( ط مرقمة ). صحيح مسلم 1|572 صلاة المسافرين ، ب54. سنن النسائي 1|304 ـ 305 ( ط محققة ). وعند أبي داود 2|25 : ما من يوم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلى بعد العصر ركعتين. ( صححه الألباني في صحيح سنن ابي داود 1|238 ). سنن الدارمي 1|334.
(2) السمتدرك 4|340 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. السنن الكبرى 6|253. أحكام القران 2|90. المغني 7|27. المحلى 8|279.
(3) الوسائل في مسامرة الأوائل ، ص48. وذكر ذلك في اوليات عمر في تاريخ الخلفاء ، ص108.
(4) الأوائل 1|256.

وذهب الجمهور تبعاً لعمر بن الخطاب إلى أن النقص يرد على الجميع ، فتُجعل التركة سبعة أسهم ، ويكون للزوج ثلاثة من سبعة ( ثلاثة أسباع ) التركة ، وللأختين أربعة من سبعة ( أربعة أسباع ).
وذهب الشيعة الإمامية تبعاً لأئمة أهل البيت عليهم السلام إلى تقديم أصحاب السهام المؤكَّدة الذين لا ينتقلون من فرض إلى فرض ، كالزوجين والأبوين على البنات والأخوات ، فيُجعل الباقي لهن. ففي فرض المسألة يأخذ الزوج ثلاثة من ستة ، والباقي للأختين.
وهذا هو رأي ابن عباس رضي الله عنه ، وقد أوضحه في الحديث المذكور آنفاً.
قال الزهري : وأيم الله ، لولا أنه تَقَدَّمَ ابنَ عباس إمامُ عدل ، فأمضى أمراً فمضى ، وكان أمراً ورعاً ، ما اختلف على ابن عباس اثنان من أهل العلم (1).

قال الفضيل بن عباس :_

لأنْ آكل الدنيا بالطبل والمزمار أحَبُّ إلَىَّ من أن آكلها بِديِن .

أن التطليقات الثلاث بصيغة واحدة كانت تُعَدّ واحدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فجُعلت ثلاثاُ :
منها : ما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن عباس ، قال : كان الطلاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب : إن الناس قد استعجلوا في أمرٍ قد كانت لهم فيه أناة ، فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم (5).
ومنها : ما أخرجه مسلم في صحيحه ، والنسائي وأبو داود في
____________
(1) المصدر السابق 2|176.
(2) سنن النسائي بشرح السيوطي 5|153 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2|578.
(3) سنن النسائي بشرح السيوطي 5|154 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2|578.
(4) سنن الترمذي 3|185 قال الترمذي : حديث ابن عباس حديث حسن. وفيه ما دل على أن عمر كان ينهى عن متعة الحج.
(5) صحيح مسلم 2|1099 الطلاق ، باب طلاق الثلاث.


الطائفة الرابعة : دلَّت على أن قيام الليل في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يؤدَّى فرادى ، فصار جماعة ، وهو ما يسُمّى بصلاة التراويح (2).
منها : ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مَن صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدَّم من ذنبه.
قال ابن شهاب : فتوفّي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر رضي الله عنهما.
ومنها : ما أخرجه البخاري في صحيحه ، ومالك في الموطأ ، وغيرهما عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال : خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرقون ، يصلي الرجل لنفسه ، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ، فقال عمر : إني أرى لو جمعتُ هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أُبيّ بن كعب ، ثم خرجتُ معه ليلة أخرى والناس يصلّون بصلاة قارئهم ، قال عمر : نِعْمَ البدعة هذه ، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ، يريد آخر الليل ، وكان
____________
(1) صحيح مسلم 2|1099 الطلاق ، باب طلاق الثلاث. سنن أبي داود 2|261. وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2|415. سنن النسائي بشرح السيوطي 6|145 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2|718 ، وإرواء الغليل 7|122.
(2) صلاة التراويح : هي صلاة النافلة جماعة في ليالي شهر رمضان ، وسميت بالتراويح لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين. ولم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تصلى جماعة ، وأول من جمع الناس فيها على إمام هو عمر بن الخطاب.

الناس يقومون أوّله (1).
هذا وقد اعترف جمع من العلماء بأن عمر بن الخطاب هو أول من سنَّ صلاة التراويح جماعة.
قال ابن سعد في الطبقات : وهو ـ يعني عمر ـ أول من سنَّ قيام شهر رمضان ، وجمع الناس على ذلك ، وكتب به إلى البلدان ، وذلك في شهر رمضان سنة أربع عشرة ، وجعل للناس قارئين : قارئاً يصلّي بالرجال ، وقارئاً يصلي بالنساء (2).
وذكر ذلك في أوليات عمر : أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل (3) ، والسيوطي في تاريخ الخلفاء (4) ، وكتاب الوسائل (5).
والغريب في هذه المسألة أن أهل السنة يلتزمون بصلاة التراويح في شهر رمضان في المساجد ، ويحرصون عليها ، مع أن أحاديثهم نطقت بأن صلاة النافلة في البيت أفضل.
ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما والترمذي وأبو داود والنسائي والدارمي في سُننهم ، ومالك في الموطأ ، وأحمد في المسند وغيرهم ، عن زيد بن ثابت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتَّخذ حجرة ـ قال : حسِبْتُ أنه قال : من حصير ـ في رمضان ، فصلّى فيها ليالي ، فصلى بصلاته ناس من أصحابه ، فلما علم بهم جعل يقعد ، فخرج إليهم فقال : قد عرفتُ الذي رأيتُ من صنيعكم ، فصَلّوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة صلاةُ
____________
(1) صحيح البخاري 2|595 صلاة التراويح ، ب1 ( ط مرقمة ). الموطأ ، ص59 ح247. الجمع بين الصحيحين 1|131.
(2) الطبقات الكبرى 3|281.
(3) الأوائل 1|229.
(4) تاريخ الخلفاء ، ص108.
(5) الوسائل في مسامرة الأوائل ، ص33.

المرء في بيته إلا المكتوبة (1).
وقوله : ( يُصلّون بصلاته ) لا يدل على أنهم كانوا يصلون معه جماعة ، بل كانوا يصلّون مع صلاته ، فهم يصلّون فرادى ، فالباء في ( بصلاته ) بمعنى مع ، مثل قولهم : بعتك الدار بأثاثها. أي مع أثاثها. لأن صلاة الجماعة لا تتم والإمام داخل الحجرة ، والمأمومون خارجها.
قال ابن حجر : مقتضاه أنهم كانوا يصلّون بصلاته وهو داخل الحجرة ، وهم خارجها (2).
الطائفة الخامسة : دلَّت على أن جلد شارب الخمر ثمانين جلدة استُحدث بعد زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
منها : ما أخرجه البخاري في صحيحه عن السائب بن يزيد قال : كنا نُؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمرة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر ، فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا ، حتى كان آخر إمرة عمر ، فجَلد أربعين ، حتى عَتَوا وفسَقوا جَلد ثمانين (3).
وأخرج مسلم في الصحيح ، وأبو داود في سُننه عن أنس بن مالك ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي برجل قد شرب الخمر ، فجلده بجريدتين نحو أربعين.
قال : وفعله أبو بكر ، فلما كان عمر استشار الناس ، فقال عبد
____________
(1) صحيح البخاري 1|228 الأذان ، ب81 ح731. صحيح مسلم 1|539 صلاة المسافرين ، ب29 ح781. سنن الترمذي 2|312 ح450. سنن ابي داود 1|274 ح1044 ، 2|69 ح1447. الموطأ ، ص66 ح288. سنن الدارمي 1|317. مسند أحمد بن حنبل 31|262 ، 274 ، 282 ح 21665 ، 21686 ، 21709 ( تتمة ط شاكر ).
(2) فتح الباري 2|170.
(3) صحيح البخاري 4|2116 الحدود ، ب4 ( ط مرقمة ).

الرحمن : أخف الحدود ثمانين. فأمر به عمر (1).
وأخرج أبو داود والترمذي والدارمي في سُننهم عن أنس بن مالك : أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ، وجلد أبو بكر رضي الله عنه أربعين ، فلما ولي عمر دعا الناس فقال لهم : إن الناس قد دنوا من الريف ، فما ترون في حد الخمر ؟ فقال له عبد الرحمن بن عوف : نرى أن تجعله كأخف الحدود. فجلد فيه ثمانين (2).
وقد اعترف بأن عمر هو أول من ضرب في الخمر ثمانين ابن سعد في الطبقات (3) ، والسيوطي في تاريخ الخلفاء (4) ، وكتاب الوسائل (5) ، وأبو هلال العسكري في كتاب الأوائل (6) وغيرهم.
الطائفة السادسة : دلَّت على أن صلاة ركعتين بعد العصر كانت جائزة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، فنُهي عنها بعد ذلك.
ومنها : ما أخرجه مسلم في صحيحه عن مختار بن فلفل قال : سألت أنس بن مالك عن التطوع بعد العصر ، فقال : كان عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر... (7)
____________
(1) صحيح مسلم 3|1330 ، الحدود ، ب8. سنن أبي داود 4|163.
(2) سنن أبي داود 4|163 ، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3|847. سنن الترمذي 4|48 قال الترمذي : حديث أنس حديث حسن صحيح ، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وغيرهم أن حد السكران ثمانون. سنن الدارمي 2|175.
(3) الطبقات الكبرى 3|281 ـ 282.
(4) تاريخ الخلفاء ، ص108.
(5) الوسائل في مسامرة الاوائل ، ص55.
(6) الاوائل 1|238.
(7) صحيح مسلم 1|573 صلاة المسافرين ، ب55.


ومنها : ما أخرجه أحمد في المسند والطبراني في المعجم الكبير عن زيدبن خالد الجهني أنه رآه عمر بن الخطاب وهو خليفة ركع بعد العصر ركعتين ، فمشى إليه فضربه بالدرة وهو يصلي كما هو ، فلما انصرف قال زيد : يا أمير المؤمنين فوالله لا أدَعها أبداً بعد أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما. قال : فجلس إليه عمر وقال : يا زيد بن خالد لولا أني أخشى أن يتّخذها الناس سلماً إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب عليها (1).
ومنها : ما أخرجه الهيثمي عن عروة بن الزبير قال : خرج عمر على الناس فضربهم على السجدتين بعد العصر ، حتى مرَّ بتميم الداري فقال : لا أدَعهما ، صلّيتهما مع من هو خير منك : رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر : إن الناس لو كانوا كهيئتك لم أُبالِ (2).
والأحاديث التي دلَّت على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلّيهما ، بل كان مداوماً عليهما كثيرة :
منها : ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عائشة قالت : ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يَدَعُهما سرّاً ولا علانية : ركعتان قبل صلاة الصبح ، وركعتان بعد العصر (3).
ومنها : ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ـ واللفظ لمسلم ـ والنسائي وأبو داود والدارمي في سننهم وغيرهم عن عائشة قالت : ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط.
____________
(1) مسند أحمد بن حنبل 4|115 ، المعجم الكبير 5|228 ، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2|223 : رواه أحمد والطبراني في الكبير ، وإسناده حسن.
(2) مجمع الزوائد 2|222 ، قال الهيثمي : رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح في الكبير والأوسط...
(3) صحيح البخاري 1|193 مواقيت الصلاة ، ب33 ( ط مرقمة ). صحيح مسلم 1|572 صلاة المسافرين ، ب54. سنن النسائي 1|304 ـ 305 ( ط محققة ).

وقالت : ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر ، إلا صلّى ركعتين (1).
الطائفة السابعة : دلَّت على أن بعضهم أعال الفرائض ، ولم يكن هذا العول ثابتاً في زمان النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن ذلك ما أخرجه الحاكم في المستدرك وصحَّحه ، والبيهقي في السنن وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : أول من أعال الفرائض عمر رضي الله عنه ، وأيم الله لو قُدَّم من قدَّم الله ، وأُخَّر من أخّر الله ما عالت فريضة (2).
وقد نص غير واحد من علماء أهل السنّة على أن أول من قال بالعول هو عمر :
قال السيوطي : أول من قال بالعول في الفرائض عمر بن الخطاب (3).
وقال أبو هلال العسكري : أول من أعال الفرائض عمر رضي الله عنه (4).
والعول في الفرائض : هو زيادة فروض الورثة بحيث لا يتّسع لها المال. مثل : امرأة ماتت ولها زوج وأختان لأبوين : فالزوج له النصف ، والأختان لهما الثلثان ، ولو جعلنا التركة ستة أسهم ، فالزوج له ثلاثة ، والأختان لهما أربعة ، وهي تساوي سبعة ، فتكون قد عالت على أصل المال.
____________
(1) صحيح البخاري 1|193 مواقيت الصلاة ، ب33 ( ط مرقمة ). صحيح مسلم 1|572 صلاة المسافرين ، ب54. سنن النسائي 1|304 ـ 305 ( ط محققة ). وعند أبي داود 2|25 : ما من يوم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلى بعد العصر ركعتين. ( صححه الألباني في صحيح سنن ابي داود 1|238 ). سنن الدارمي 1|334.
(2) السمتدرك 4|340 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. السنن الكبرى 6|253. أحكام القران 2|90. المغني 7|27. المحلى 8|279.
(3) الوسائل في مسامرة الأوائل ، ص48. وذكر ذلك في اوليات عمر في تاريخ الخلفاء ، ص108.
(4) الأوائل 1|256.

وذهب الجمهور تبعاً لعمر بن الخطاب إلى أن النقص يرد على الجميع ، فتُجعل التركة سبعة أسهم ، ويكون للزوج ثلاثة من سبعة ( ثلاثة أسباع ) التركة ، وللأختين أربعة من سبعة ( أربعة أسباع ).
وذهب الشيعة الإمامية تبعاً لأئمة أهل البيت عليهم السلام إلى تقديم أصحاب السهام المؤكَّدة الذين لا ينتقلون من فرض إلى فرض ، كالزوجين والأبوين على البنات والأخوات ، فيُجعل الباقي لهن. ففي فرض المسألة يأخذ الزوج ثلاثة من ستة ، والباقي للأختين.
وهذا هو رأي ابن عباس رضي الله عنه ، وقد أوضحه في الحديث المذكور آنفاً.
قال الزهري : وأيم الله ، لولا أنه تَقَدَّمَ ابنَ عباس إمامُ عدل ، فأمضى أمراً فمضى ، وكان أمراً ورعاً ، ما اختلف على ابن عباس اثنان من أهل العلم (1).

يا عم ارحمنا شوية من القص والزق بتا عك

أن التطليقات الثلاث بصيغة واحدة كانت تُعَدّ واحدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فجُعلت ثلاثاُ :
منها : ما أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن عباس ، قال : كان الطلاق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة. فقال عمر بن الخطاب : إن الناس قد استعجلوا في أمرٍ قد كانت لهم فيه أناة ، فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم (5).
ومنها : ما أخرجه مسلم في صحيحه ، والنسائي وأبو داود في
____________
(1) المصدر السابق 2|176.
(2) سنن النسائي بشرح السيوطي 5|153 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2|578.
(3) سنن النسائي بشرح السيوطي 5|154 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2|578.
(4) سنن الترمذي 3|185 قال الترمذي : حديث ابن عباس حديث حسن. وفيه ما دل على أن عمر كان ينهى عن متعة الحج.
(5) صحيح مسلم 2|1099 الطلاق ، باب طلاق الثلاث.


الطائفة الرابعة : دلَّت على أن قيام الليل في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يؤدَّى فرادى ، فصار جماعة ، وهو ما يسُمّى بصلاة التراويح (2).
منها : ما أخرجه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : مَن صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفر له ما تقدَّم من ذنبه.
قال ابن شهاب : فتوفّي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر رضي الله عنهما.
ومنها : ما أخرجه البخاري في صحيحه ، ومالك في الموطأ ، وغيرهما عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال : خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرقون ، يصلي الرجل لنفسه ، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط ، فقال عمر : إني أرى لو جمعتُ هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أُبيّ بن كعب ، ثم خرجتُ معه ليلة أخرى والناس يصلّون بصلاة قارئهم ، قال عمر : نِعْمَ البدعة هذه ، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ، يريد آخر الليل ، وكان
____________
(1) صحيح مسلم 2|1099 الطلاق ، باب طلاق الثلاث. سنن أبي داود 2|261. وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2|415. سنن النسائي بشرح السيوطي 6|145 ، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2|718 ، وإرواء الغليل 7|122.
(2) صلاة التراويح : هي صلاة النافلة جماعة في ليالي شهر رمضان ، وسميت بالتراويح لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين. ولم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تصلى جماعة ، وأول من جمع الناس فيها على إمام هو عمر بن الخطاب.

الناس يقومون أوّله (1).
هذا وقد اعترف جمع من العلماء بأن عمر بن الخطاب هو أول من سنَّ صلاة التراويح جماعة.
قال ابن سعد في الطبقات : وهو ـ يعني عمر ـ أول من سنَّ قيام شهر رمضان ، وجمع الناس على ذلك ، وكتب به إلى البلدان ، وذلك في شهر رمضان سنة أربع عشرة ، وجعل للناس قارئين : قارئاً يصلّي بالرجال ، وقارئاً يصلي بالنساء (2).
وذكر ذلك في أوليات عمر : أبو هلال العسكري في كتابه الأوائل (3) ، والسيوطي في تاريخ الخلفاء (4) ، وكتاب الوسائل (5).
والغريب في هذه المسألة أن أهل السنة يلتزمون بصلاة التراويح في شهر رمضان في المساجد ، ويحرصون عليها ، مع أن أحاديثهم نطقت بأن صلاة النافلة في البيت أفضل.
ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما والترمذي وأبو داود والنسائي والدارمي في سُننهم ، ومالك في الموطأ ، وأحمد في المسند وغيرهم ، عن زيد بن ثابت : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتَّخذ حجرة ـ قال : حسِبْتُ أنه قال : من حصير ـ في رمضان ، فصلّى فيها ليالي ، فصلى بصلاته ناس من أصحابه ، فلما علم بهم جعل يقعد ، فخرج إليهم فقال : قد عرفتُ الذي رأيتُ من صنيعكم ، فصَلّوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة صلاةُ
____________
(1) صحيح البخاري 2|595 صلاة التراويح ، ب1 ( ط مرقمة ). الموطأ ، ص59 ح247. الجمع بين الصحيحين 1|131.
(2) الطبقات الكبرى 3|281.
(3) الأوائل 1|229.
(4) تاريخ الخلفاء ، ص108.
(5) الوسائل في مسامرة الأوائل ، ص33.

المرء في بيته إلا المكتوبة (1).
وقوله : ( يُصلّون بصلاته ) لا يدل على أنهم كانوا يصلون معه جماعة ، بل كانوا يصلّون مع صلاته ، فهم يصلّون فرادى ، فالباء في ( بصلاته ) بمعنى مع ، مثل قولهم : بعتك الدار بأثاثها. أي مع أثاثها. لأن صلاة الجماعة لا تتم والإمام داخل الحجرة ، والمأمومون خارجها.
قال ابن حجر : مقتضاه أنهم كانوا يصلّون بصلاته وهو داخل الحجرة ، وهم خارجها (2).
الطائفة الخامسة : دلَّت على أن جلد شارب الخمر ثمانين جلدة استُحدث بعد زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
منها : ما أخرجه البخاري في صحيحه عن السائب بن يزيد قال : كنا نُؤتى بالشارب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإمرة أبي بكر وصدراً من خلافة عمر ، فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا ، حتى كان آخر إمرة عمر ، فجَلد أربعين ، حتى عَتَوا وفسَقوا جَلد ثمانين (3).
وأخرج مسلم في الصحيح ، وأبو داود في سُننه عن أنس بن مالك ، أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي برجل قد شرب الخمر ، فجلده بجريدتين نحو أربعين.
قال : وفعله أبو بكر ، فلما كان عمر استشار الناس ، فقال عبد
____________
(1) صحيح البخاري 1|228 الأذان ، ب81 ح731. صحيح مسلم 1|539 صلاة المسافرين ، ب29 ح781. سنن الترمذي 2|312 ح450. سنن ابي داود 1|274 ح1044 ، 2|69 ح1447. الموطأ ، ص66 ح288. سنن الدارمي 1|317. مسند أحمد بن حنبل 31|262 ، 274 ، 282 ح 21665 ، 21686 ، 21709 ( تتمة ط شاكر ).
(2) فتح الباري 2|170.
(3) صحيح البخاري 4|2116 الحدود ، ب4 ( ط مرقمة ).

الرحمن : أخف الحدود ثمانين. فأمر به عمر (1).
وأخرج أبو داود والترمذي والدارمي في سُننهم عن أنس بن مالك : أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال ، وجلد أبو بكر رضي الله عنه أربعين ، فلما ولي عمر دعا الناس فقال لهم : إن الناس قد دنوا من الريف ، فما ترون في حد الخمر ؟ فقال له عبد الرحمن بن عوف : نرى أن تجعله كأخف الحدود. فجلد فيه ثمانين (2).
وقد اعترف بأن عمر هو أول من ضرب في الخمر ثمانين ابن سعد في الطبقات (3) ، والسيوطي في تاريخ الخلفاء (4) ، وكتاب الوسائل (5) ، وأبو هلال العسكري في كتاب الأوائل (6) وغيرهم.
الطائفة السادسة : دلَّت على أن صلاة ركعتين بعد العصر كانت جائزة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، فنُهي عنها بعد ذلك.
ومنها : ما أخرجه مسلم في صحيحه عن مختار بن فلفل قال : سألت أنس بن مالك عن التطوع بعد العصر ، فقال : كان عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر... (7)
____________
(1) صحيح مسلم 3|1330 ، الحدود ، ب8. سنن أبي داود 4|163.
(2) سنن أبي داود 4|163 ، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 3|847. سنن الترمذي 4|48 قال الترمذي : حديث أنس حديث حسن صحيح ، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وغيرهم أن حد السكران ثمانون. سنن الدارمي 2|175.
(3) الطبقات الكبرى 3|281 ـ 282.
(4) تاريخ الخلفاء ، ص108.
(5) الوسائل في مسامرة الاوائل ، ص55.
(6) الاوائل 1|238.
(7) صحيح مسلم 1|573 صلاة المسافرين ، ب55.


ومنها : ما أخرجه أحمد في المسند والطبراني في المعجم الكبير عن زيدبن خالد الجهني أنه رآه عمر بن الخطاب وهو خليفة ركع بعد العصر ركعتين ، فمشى إليه فضربه بالدرة وهو يصلي كما هو ، فلما انصرف قال زيد : يا أمير المؤمنين فوالله لا أدَعها أبداً بعد أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما. قال : فجلس إليه عمر وقال : يا زيد بن خالد لولا أني أخشى أن يتّخذها الناس سلماً إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب عليها (1).
ومنها : ما أخرجه الهيثمي عن عروة بن الزبير قال : خرج عمر على الناس فضربهم على السجدتين بعد العصر ، حتى مرَّ بتميم الداري فقال : لا أدَعهما ، صلّيتهما مع من هو خير منك : رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر : إن الناس لو كانوا كهيئتك لم أُبالِ (2).
والأحاديث التي دلَّت على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلّيهما ، بل كان مداوماً عليهما كثيرة :
منها : ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عائشة قالت : ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يَدَعُهما سرّاً ولا علانية : ركعتان قبل صلاة الصبح ، وركعتان بعد العصر (3).
ومنها : ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ـ واللفظ لمسلم ـ والنسائي وأبو داود والدارمي في سننهم وغيرهم عن عائشة قالت : ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط.
____________
(1) مسند أحمد بن حنبل 4|115 ، المعجم الكبير 5|228 ، قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2|223 : رواه أحمد والطبراني في الكبير ، وإسناده حسن.
(2) مجمع الزوائد 2|222 ، قال الهيثمي : رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح في الكبير والأوسط...
(3) صحيح البخاري 1|193 مواقيت الصلاة ، ب33 ( ط مرقمة ). صحيح مسلم 1|572 صلاة المسافرين ، ب54. سنن النسائي 1|304 ـ 305 ( ط محققة ).

وقالت : ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني في يوم بعد العصر ، إلا صلّى ركعتين (1).
الطائفة السابعة : دلَّت على أن بعضهم أعال الفرائض ، ولم يكن هذا العول ثابتاً في زمان النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن ذلك ما أخرجه الحاكم في المستدرك وصحَّحه ، والبيهقي في السنن وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : أول من أعال الفرائض عمر رضي الله عنه ، وأيم الله لو قُدَّم من قدَّم الله ، وأُخَّر من أخّر الله ما عالت فريضة (2).
وقد نص غير واحد من علماء أهل السنّة على أن أول من قال بالعول هو عمر :
قال السيوطي : أول من قال بالعول في الفرائض عمر بن الخطاب (3).
وقال أبو هلال العسكري : أول من أعال الفرائض عمر رضي الله عنه (4).
والعول في الفرائض : هو زيادة فروض الورثة بحيث لا يتّسع لها المال. مثل : امرأة ماتت ولها زوج وأختان لأبوين : فالزوج له النصف ، والأختان لهما الثلثان ، ولو جعلنا التركة ستة أسهم ، فالزوج له ثلاثة ، والأختان لهما أربعة ، وهي تساوي سبعة ، فتكون قد عالت على أصل المال.
____________
(1) صحيح البخاري 1|193 مواقيت الصلاة ، ب33 ( ط مرقمة ). صحيح مسلم 1|572 صلاة المسافرين ، ب54. سنن النسائي 1|304 ـ 305 ( ط محققة ). وعند أبي داود 2|25 : ما من يوم يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلى بعد العصر ركعتين. ( صححه الألباني في صحيح سنن ابي داود 1|238 ). سنن الدارمي 1|334.
(2) السمتدرك 4|340 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. السنن الكبرى 6|253. أحكام القران 2|90. المغني 7|27. المحلى 8|279.
(3) الوسائل في مسامرة الأوائل ، ص48. وذكر ذلك في اوليات عمر في تاريخ الخلفاء ، ص108.
(4) الأوائل 1|256.

وذهب الجمهور تبعاً لعمر بن الخطاب إلى أن النقص يرد على الجميع ، فتُجعل التركة سبعة أسهم ، ويكون للزوج ثلاثة من سبعة ( ثلاثة أسباع ) التركة ، وللأختين أربعة من سبعة ( أربعة أسباع ).
وذهب الشيعة الإمامية تبعاً لأئمة أهل البيت عليهم السلام إلى تقديم أصحاب السهام المؤكَّدة الذين لا ينتقلون من فرض إلى فرض ، كالزوجين والأبوين على البنات والأخوات ، فيُجعل الباقي لهن. ففي فرض المسألة يأخذ الزوج ثلاثة من ستة ، والباقي للأختين.
وهذا هو رأي ابن عباس رضي الله عنه ، وقد أوضحه في الحديث المذكور آنفاً.
قال الزهري : وأيم الله ، لولا أنه تَقَدَّمَ ابنَ عباس إمامُ عدل ، فأمضى أمراً فمضى ، وكان أمراً ورعاً ، ما اختلف على ابن عباس اثنان من أهل العلم (1).


يعطيك العافية أخي

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه بعض الأحاديث من كتب السنة على أن عمر ضرب بنت الرسول "صلى الله عليه و اله و سلم" :_

ال ابن أبي دارم المتوفى سنة 352: إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن [ ميزان الاعتدال 1/139 ] .

قال إبراهيم ابن سيار النظام المتوفى سنة 231: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنه , وكان يصيح عمر:احرقوا دارها بمن فيه , وما كان بالدار غير علي و فاطمة والحسن والحسين [ الملل والنحل 1/59 , الوافي بالوفيات 6/17] .

و هذه على حر قدارها عليها السلام :_

1ـ الامامة والسياسة / باسناده عن عبد الرحمن الانصاري:
(… وأنّ أبا بكر تفقّد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرّم الله وجهه، فبعث اليهم عمر
فجاء فناداهم وهم في دار عليّ، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب، وقال: والذي نفس عمر بيده، لتخرجنّ أو (لأحرقنّها) على من فيها !!. فقيل له: يا أبا حفص ! إنّ فيها فاطمة؟! فقال:وإن !!…)
رواه ابن قتيبة الدينوري في الامامة والسياسة 1/ 30 .

2ـ المختصر في أخبار البشر :
(…فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها، وقالت:
إلى أين يا ابن الخطاب، أجئت (لتحرق دارنا)!! قال:نعم، أو تدخلوا فيما دخلت به الأمة!!)
أورده أبو الفداء إسماعيل في المختصر في أخبار البشر 1/156.

3ـ تاريخ الأمم والملوك :
(…عن زياد بن كليب، قال:أتى عمر بن الخطاب منزل عليّ وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال:
والله لأحرقنّ عليكم، أو لتخرجنّ الى البيعة!...).
رواه ابن جرير الطبري في تاريخه 3/198
مصنف كتاب المحاسن وأنفاس الجواهر.

4ـ أنساب الاشراف/ باسناده عن سليمان التميمي، وعن ابن عون:
إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد بيعته، فلم يبايع , فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقّته فاطمة على الباب.
فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك (محرقاً عليّ بابي)؟
قال:نعم , وذلك أقوى ممّا جاء به أبوك.
رواه البلاذري في أنساب الاشراف 1/ 586 ج 1184 دار المعارف

5ـ الملل والنحل عن النظّام أنّه قال:وكان عمر يصيح: أحرقوا دارها بمن فيها!! وما كان في الدار غير علي، وفاطمة والحسن والحسين.
أورده الشهرستاني في الملل والنحل:1 / 56.

فكيف يكون مستشار الرسول .
استخدم عقلك ................

العضو الرافضي AAA_Q8 (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=6998) الرافضة اكذب الناس

ونوضح جزء من كذبك ان الذي ورد في ميزان الاعتدال وغيره ذكر لما قاله الرافضه

وهذا نص ما نقلت انت جزء منه لتوهم القارئ ان كتب السنة تشتم

النص
وقال: رافضي، غير ثقة. وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفى الحافظ - بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الامر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن .
انتهى الاقتباس


تأكل غيرها يا كذاب

العضو الرافضي AAA_Q8 (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=6998) الرافضة اكذب الناس

ونوضح جزء من كذبك ان الذي ورد في ميزان الاعتدال وغيره ذكر لما قاله الرافضه

وهذا نص ما نقلت انت جزء منه لتوهم القارئ ان كتب السنة تشتم

النص
وقال: رافضي، غير ثقة. وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفى الحافظ - بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الامر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن .
انتهى الاقتباس


تأكل غيرها يا كذاب

العضو الرافضي AAA_Q8 (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=6998) الرافضة اكذب الناس

ونوضح جزء من كذبك ان الذي ورد في ميزان الاعتدال وغيره ذكر لما قاله الرافضه

وهذا نص ما نقلت انت جزء منه لتوهم القارئ ان كتب السنة تشتم

النص
وقال: رافضي، غير ثقة. وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفى الحافظ - بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الامر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن .
انتهى الاقتباس


تأكل غيرها يا كذاب

اللهم احشرني مع حبيب المصطفى الصحابي الجليل عمر الفاروق رضي الله عنه

اللهم اخرج لنا في هذا الزمان عمر جديد يدك بسيفه اوكار الصفويين الانجاس ويضرب بدرته على جماجم الروافض النتنه.

العمر

فضل الله قال بخرافة قصة الهجوم على بيت فاطمة رضي الله عنها
--------
كان أمير المؤمنين عليه السلام يتفرج عند ضرب الزهراء عليها السلام؟ (http://gbbo6.maktoobblog.com/937923/%D9%87%D9%84_%D9%83%D8%A7%D9%86_%D8 %A3%D9%85%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%A4%D9%85%D9%86%D9%8A%D9%86 _%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D8%A7%D9 %84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%8A% D8%AA%D9%81%D8%B1%D8%AC_%D8%B9%D9%8 6%D8%AF_%D8%B6%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D 9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%A1_ %D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87%D8%A7_%D8% A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D8 %9F)







هل كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه ينظر للزهراء صلوات الله عليها وهي تضرب وتعصر خلف الباب ولا يعمل شيئاً؟ وهل شخصٌ بمثل شجاعته يكون موقفه هكذا؟


وقد يطرح أحدهم إشكالاً وهو: كيف كان الهجوم مفاجئاً مع التهديد بالإحراق، بل بإحراق باب البيت العلوي؟








=================



العديد من رجال الحديث لدى الروافض أنكروا كتاب سليم بن قيس الهلالي بل وأنكروا وجوده نهائيا

عموما يمكنك قراءة ماكتبه الكاتب الشيعي (أحمد الكاتب ) في نقده للروايات الواردة بخصوص حادثة الدار وهو قد وضع جميع ماورد فيها ونقده نقدا كافيا وافيا http://www.alkatib.co.uk/alsunnawalshia_files/shs14.htm (http://www.alkatib.co.uk/alsunnawalshia_files/shs14.htm)



وقد لخص (إبن الخطاب _شبكة الدفاع عن السنة ) إختلاف وتضارب الروايات الرافضية في قضية الدار المزعومة ووفر علينا _جزاه الله كل خير _ إعادة جمعها وكتابتها

===================

1-هنا قنفذ ضربها بالسوط بعدما أرسل اليه أبو بكر-(فحالت فاطمة عليها السلام بين زوجها وبينهم عند باب البيت ،فضربها قنفذ بالسوط ... إلى أن قال: فأرسل أبو بكر إلى قنفذ لضربه , فألجأها إلى عُضادة باب بيته , فدفعها فكسر ضلعا من جنبه , وألقت جنينا من بطنها)الاحتجاج :1/212 , وفي مرآة العقول:5/320 ,

2-هنا قنفذ عصرها بالباب(فألجأها قنفذ ××××الى عضادة باب بيتها ودفعه , فكسر ضلعها من جنبه , فألقت جنينا من بطنه , فلم تزل صاحبة فراش حتّى ماتت صلى الله عليها من ذلك شهيدة ).كتاب سليم بن قيس , بتحقيق محمد باقر الانصاري:2 / 588

3- هنا قنفذ مولى الرجل !! لكزها بنعل بالسيف -----بدون كسر ضلع عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام (في حديث): وكان سبب وفاتها أن قنفذاً مولى الرجل لكزها بنعل السيف بأمره، فأسقطت محسناً ومرضت من ذلك مرضاً شديداً، ولم تدع أحداً ممن آذاها يدخل عليهادلائل الإمامة، للطبري، ص45.

4-هنا عمر ضرب الباب برجله فوقعت على بطنها ---بدون كسر ضلع : أخذت فاطمة باب الدار ولزمتها عن ورائها، فمنعتهم عن الدخول، ضرب عمر برجله على الباب فقلعت فوقعت على بطنها سلام الله عليها، فسقط جنينها المحسن ملتقى البحرين: ص81، (الجنة العاصمة) ص251.

5-هناعمر أخذ سيف خالد فضرب كتفها : حين ما جروا أمير المؤمنين مع حلس كان مستقراً عليه، لزمت فاطمة مع ما كان عليها من وجع القلب بطرف الحلس تجره ويجر القوم على خلافها... أخذ عمر عن خالد بن وليد سيفاً فجعل يضرب بغمده على كتفها حتى صارت مجروحة ملتقى البحرين: ص81، (الجنة العاصمة) ص251.

6- هنا عمر يستخدم السيف والسوط بدون رفس الباب :فاطمة (عليها السلام)وصاحت يا أبتاه يا رسول الله ، فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها ، فصرخت يا أبتاه ، فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت يا رسول الله لبئس ما خلفك ابو بكر وعمر ، فوثب علي (عليه السلام)فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته ، وهمَّ بقتله فذكر قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وما أوصاه به .كتاب سليم بن قيس 3/583


7- هنا ضغطوها بالباب بدون رفس ولا سيف او سوط أو مسمار قال المؤرخ الكبير المسعودي: فأقام أمير المؤمنين عليه السلام ومن معه من شيعته في منزله بما عهد إليه رسول الله صلى الله عليه وآله، فوجهوا إلى منزله، فهجموا عليه، وأحرقوا بابه واستخرجوه منه كرهاً، وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً، وأخذوه بالبيعة فامتنع وقال: لا أفعل، فقالوا: نقتلك، فقال: إن تقتلوني فإني عبد الله وأخو رسوله إثبات الوصية: ص123

8- هنا الضارب هو المغيرة بن شعبه !!!!لقد قد خاطب الإمام الحسن (عليه السلام) المغيرة بن شعبة في مجلس معاوية بقوله: (وأنت ضربت فاطمة بنت رسول الله حتى أدميتها، وألقت ما في بطنها، استذلالاً منك لرسول الله، ومخالفة منك لأمره، وانتهاكاً لحرمته، وقد قال لها رسول الله: (أنت سيدة نساء أهل الجنة) والله مصيّرك إلى النار.. 1 - الاحتجاج 137 وبحار الأنوار ج10

9- هنا نبت المسمار في ثدى فاطمة:
أما عصرت بين الجدار وبابها**** أما نبت المسمار في ثدى فاطم
أما أسقوطها لا رعى الله قومها**** جنين حشاها محسناً يالهاشم
أما روعت بالسوط قنّع رأسها**** و وشّح متينها به شر غاشم
رياض المدح والرثاء للشيخ حسين البلادي: 336.عن كتاب أدب المحنة لسيد محمد علي الحلو ص 198

10- عمر هجم مع ثلاثمائة رجلٍ !!
وروي في علة وفاة الصديقة الطاهرة عليها السلام : ان عمر بن الخطاب هجم مع ثلاثمائة رجلٍ على بيتها سلام الله عليها العوالم : 2 | 58

11- هنا عمر ضربها في الطريق وليس في بيتها!!!

ان فاطمة استنزعت كتابا من أبي بكر برد فدك اليها ، فخرجت والكتاب معها ، فلقيها عمر فقال : يا بنت محمد ! ما هذا الكتاب الذي معك ؟ فقالت : كتاب كتب لي أبو بكر بردّ فدك ، فقال : هلميّه إليّ ، فأبت أن تدفعه إليه ، فرفسها برجله المفيد في أماليه ص 38 ، والاختصاص ص 185


=========================

فمن يقرأ تلك الإختلافات في الروايات يعلم أنها مجرد خرافات وكذب مفترى وأنها من تأليف من يغيضهم صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام

ماذا بقي من شعائر الإسلام صحيحاً
عند أهل السنة ؟


قلنا لكم فيما سبق (( .... لا أعبد ما تعبدون ، ولا أنتم عابدون ما أعبد ، ولا أنا عابد ما عبدتم ، ولا أنتم عابدون ما أعبد، لكم دينكم ولي دين ))

وقلنا لكم : لماذا تستميتون لأجل التقريب ؟؟!!

سيأتي اليوم الذي سيعرف أهل الضلال ما كانوا عليه من انسياق وراء الشيطان

(( وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وماكان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلاتلوموني ولوموا أنفسكم، ماأنا بمصرخكم وماأنتم بمصرخي، إني كفرت بما أشركتمون من قبل إن الظالمين لهم عذابٌ أليم )) إبراهيم 22



لأنهم لم يستجيبوا لهذه الدعوات :

((إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير))....
(( ولايصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين))
((ولاتتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين))
((يعدهم ويمنيهم ومايعدهم الشيطان إلا غرورا))
((يابني آدم لايفتتنكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ..))
(( كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير))
((استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك جزب الشيطان إلا إن حزب الشيطان هم الخاسرون)) .

هنا فرصة يجب ألا يفوتها الإخوان ، وهو في الحديث عن الخليفة الراشد الثاني ، أمير المؤمنين ( قلنا المؤمنين ، ولم نقل الرافضين ) والمبشر بالجنان ، قاهر دولة المجوس ، والباب في وجه الفتن
ولندع الكلاب تنبح .. فلا يضر السحاب نبح الكلاب

عمر بن الخطاب رضي الله
عنه وحشرنا معه ... على الأقل بقربه



أخرج البخاري وغيره عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن ؟ فنزلت آية الحجاب واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة، فقلت لهن: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ} ، فنزلت كذلك.

وأخرج مسلم عن ابن عمر عن عمر قال: وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي أساري بدر وفي مقام إبراهيم.

أخرج البخاري وغيره عن أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاث قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً} وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن ؟ فنزلت آية الحجاب واجتمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في الغيرة، فقلت لهن: {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنَّ} ، فنزلت كذلك.

يا أخ صرخة حق:
إتقي الله ولاتتهم الرسول الاعظم بهذا الاتهام !!!
هل عمر أحرص منه على الستر و العفه !!!! وإذا كان الحديث صحيح ( على من يدخل الفاجر بالضبط ؟)
ليست غريبه عليكم فأنتم تعلون وتمدحون أصحابكم على حساب الرسول صلى الله عليه وآله ( فهو يحب اللهو وأبوبكر لا يحب , وهو يكشف فخذيه للناس وعثمان تستحي منه الملائكه .......... !!!!!

و يكفي ما قاله عمر عندما قاربت النبي الوفاة وقال صلى الله عليه وآله أن يأتوه بأداة وكتف يكتب لهم ما لن يضلوا من بعده .

فقال عمر ::::: حسبنا كتاب الله إن الرجل ليهجر !؟!؟!؟

ليست غريبه عليكم فأنتم تعلون وتمدحون أصحابكم على حساب الرسول صلى الله عليه وآله ( فهو يحب اللهو وأبوبكر لا يحب , وهو يكشف فخذيه للناس وعثمان تستحي منه الملائكه .......... !!!!!


كما تتقرب أنت من إلهك بطرق همجية وجنونية ودماء رأيناها
وتتقربون بسب صحابة أفضل خلق الله
فنحن نتقرب إلى الله بحبهم

أما ما تقوله فحدث به الأغبياء ، ولله الحمد لسنا منهم

جاوبني بما قدمته لك أليس هذا ما تؤمنون به في حق الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وآله
و تدرسونها في المدارس .؟؟؟؟؟؟

أين عظمة سيرة عمر بن الخطاب ... أبي حفص رضي الله عنه ... هيا ياشباب الإسلام .. تفرغوا لذكر مناقبه وأعماله ومواقفه ، ودعوهم دون رد ، لأن هذا فيه تضييع الجهد
بارك الله فيكم ... في انتظار السيرة العطرة

عمر بن الخطاب رضي الله عنه

تاريخه في سطور
1 - ولد قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة .
2 - كان عدد المسلمين يوم أسلم تسعة وثلاثين .
3 - كان صهر رسول الله وأبا أم المؤمنين حفصة .
4 - كان عمره يوم الخلافة خمسا وخمسين سنة .
5 - كانت مدة الخلافة عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام .
6 - فتحت في عهده بلاد الشام والعراق وفارس ومصر وبرقة وطرابلس الغرب وأذربيجان ونهاوند وجرجان
7 - بنيت في عهده البصرة والكوفة .
8 - أول من أرخ بالهجرة ، ودون الدواوين ، وصلى بالناس التراويح .
9 - دفن مع رسول الله وصاحبه أبي بكر في غرفة عائشة .
10 - تزوج في الجاهلية ، قريبة أم كلثوم بنت جرول ، وفي الإسلام زينب بنت مظعون ، وأم كلثوم بنت علي رضي الله عنه ، وجميلة بنت ثابت ، وأم حكيم بنت الحارث ، وعاتكة بنت زيد ، وقد توفي وبعضهن في عصمته .
11 - كان له من الولد اثنا عشر ستة من الذكور هم : عبد الله وعبد الرحمن وزيد وعبيد الله وعاصم وعياض ، وست من الإناث وهن : حفصة ورقية وفاطمة وصفية وزينب وأم الوليد .
اسمه ولقبه
هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ، يجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي ، فهو قرشي من بني عدي . وكنيته أبو حفص ، والحفص هو شبل الأسد ، كناه به النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر. ولقبه الفاروق ، لقبه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم يوم إسلامه ، فاعز الله به الإسلام ، وفرق بين الحق والباطل .
صفته وبيئته
نشأ في مكة عاصمة العرب الدينية ، من بيت عرف بالقوة والشدة ، كما كانت إليه السفارة في الجاهلية ، إذا وقعت بين قريش وبين غيرها حرب ، بعثته سفيرا يتكلم باسمها ، وإن نافرهم منافر، أو فاخرهم مفاخر، بعثوا به منافراً عنهم ، ومفاخراً بهم . وكان طويلا بائن الطول ، إذا مشى بين الناس أشرف عليهم كأنه راكب ، أسمر، مشربا بحمرة ، حسن الوجه ، غليظ القدمين والكفين ، أصلع خفيف العارضين ، جلداً شديد الخلق ، ضخم الجثة ، قوي البنية ، جهوري الصوت . قالت فيه الشفاء بنت عبد الله : كان عمر إذا تكلم أسمع ، وإذا مشى أسرع ، وإذا ضرب أوجع ، وهو الناسك حقا

جاهليته
كان من أنبه فتيان قريش وأشدهم شكيمة ، شارك فيما كانوا يتصفون به من لهو وعبادة . فشرب الخمر ، وعبد الأوثان واشتد بالأذى على المسلمين في سنوات الدعوة الأولى ، وكان يعرف القراءة والكتابة .
إسلامه
كان عمره يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين سنة ، أو بضعا وعشرين سنة ، على اختلاف الروايات . وقد أسلم في السنة السادسة من البعثة ، في قصة مشهورة في السيرة النبوية . ومنذ أسلم انقلبت شدته على المسلمين إلى شدة على الكافرين ، ومناوأة لهم ، فأوذي وضرب ، وقد سبقه إلى الإسلام تسعة وثلاثون صحابيا فكان هو متمما للأربعين ، وقد استجاب الله به دعوة رسوله صلى الله عليه وسلم إذ قال : " اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك : أبي جهل بن هشام أو عمر بن الخطاب " رواه الترمذي
فكان إسلامه دون أبي جهل ، دليلاً على محبة الله له ، وكرامته عنده .
صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم
كان في صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم مثال المؤمن الواثق بربه ، المطيع لنبيه ، الشديد على أعداء الإسلام ، القوي في الحق ، المتمسك بما أنزل الله من أحكام . شهد المعارك كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأثنى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم بما يدل على عظيم منزلته عنده ، وبلائه في الإسلام . ومما ورد فيه قوله : " إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ، وفرق الله به بين الحق والباطل " رواه الترمذي
وكان ذا رأي سديد ، وعقل كبير ، وافق القران في ثلاث مسائل قبل أن ينزل فيها الوحي .
كان من رأيه تحريم الخمر فنزل تحريمها بقوله تعالى :
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأنصَابُ وَالأزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
وكان من رأيه عدم قبول الفداء من أسرى بدر، فنزل القرآن مؤيدا رأيه ، كما أشار على النبي باتخاذ الحجاب على زوجاته أمهات المؤمنين فنزل القرآن بذلك . ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جزع لذلك جزعا شديداً ، حتى زعم أن رسول الله لم يمت ، وأنه ذهب يناجي ربه ، وسيعود إلى الناس مرة أخرى ، وأعلن أنه سيضرب كل من زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مات .
وهكذا توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يمثل الشدة على أعداء الله من مشركين ومنافقين ، وكان إذا رأى أحداً أساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بقول أو فعل ، قال لرسول الله : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق . . وقد شهد له رسول الله بالجنة ، وهو أحد العشرة المبشرين بها ، وحسبه شرفاً ومكانة عند الله أن رسول الله توفي وهو عنه راض .
في خلافة أبي بكر
وكان عمر في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وزير صدق ، ومساعد خير، به جمع الله القلوب على مبايعة أبي بكر يوم اختلف الصحابة في سقيفة بني ساعدة ، وكان إلهاما موفقا من الله أن بادر عمر إلى مبايعة أبي بكر، فبادر الأنصار والمهاجرون بعد ذلك إلى البيعة . ولقد كان أبو بكر أجدر الصحابة بملء هذا المكان الخطير ، بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل لقد علم الصحابة جميعا ، أن الرسول حين استخلف أبا بكر على الصلاة إنما أشار بذلك إلى أهليته للخلافة العامة ، ولكن فضل عمر في مبايعة أبي بكر ، إنما كان في حسم مادة الخلاف الذي كاد يودي بوحدة المسلمين ، ويقضي على دولة الإسلام الناشئة .
وكانت شدة عمر في حياة النبي عليه السلام ، هي في حياة أبي بكر ... فأبو بكر كان رجلا حليماً تملأ الرحمة برديه ، ويغلب الوقار والعفو على صفاته كلها ، فكان لا بد من رجل قوي الشكيمة كعمر ، يمزج حلم أبي بكر بقوة الدولة ، وهيبة السلطان ... فكان عمر هو الذي قام هذا المقام ، واحتل تلك المنزلة ، ولذلك كان أبو بكر يأخذ برأيه ، ويعمل بقوله . أمر أبو بكر يوما بأمر فلم ينفذه عمر، فجاءوا يقولون لأبي بكر : والله ما ندري : الخليفة أنت أم عمر ؟ فقال أبو بكر : هو إن شاء ! …
وتلك لعمري نفحة من نفحات العظمة الإسلامية التي أرادها الله بشير خير للمسلمين وللعالم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم … عمر يقول لأبي بكر يوم السقيفة : أنت أفضل مني ، وأبو بكر يجيبه بقوله : ولكنك أقوى مني . . فيقول عمر لأبي بكر : إن قوتي مع فضلك .. وبذلك تعاونت العظمتان في بناء صرح الدولة الإسلامية الخالد ... فضل أبي بكر وحلمه وعقله وحزمه ، مع قوة عمر وباسه وشدته وهيبته .
عمر في الخلافة
ويتولى عمر الخلافة ، وهي أشد ما تكون حاجة إلى رجل مثله ، المسلمون يشتبكون في حروب طاحنة مع فارس والروم ، والبلاد الإسلامية التي فتحت تحتاج إلى ولاة أتقياء أذكياء ، يسيرون في الرعية سيرة عمر في حزمه وعفته وعبقريته في التشريع والإدارة ، والعرب الفاتحون قد أقبلت عليهم الدنيا فهم منها على خطر عظيم ، أن يركنوا إليها ، ويملوا حياة الجهاد والكفاح ، و يعبوا من لذائذها وزينتها وترفها ...
تولى عمر الخلافة فسجل أروع الآثار في تاريخ ا لإسلام :
** أتم ما بدأ به أبو بكر من حرب فارس والروم ، فانتهت باستيلاء المسلمين على مصر والشام والعراق ومملكة فارس .
** نظم جهاز الدولة ، فدون الدواوين ، وفرض الأعطيات ، وجبى خراج الأراضي المفتوحة بأعدل طريق ، وأقوم سياسة ، وواجه حاجات الدولة الإسلامية في الأنظمة والقوانين ، بأعظم عبقرية تشريعية عرفها تاريخ الإسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
** حكم البلاد المفتوحة بيد تجمع بين القوة والرحمة ، وبين الرفق والحزم ، وبين العدل والتسامح ، فكان حكم عمر مضرب الأمثال في ذلك ، في تواريخ الأمم كلها ، وقل أن عرفت الإنسانية حاكما مثله خلده التاريخ بعدله ورحمته .

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس

مقتطفات من سيرة الفاروق

* قال أبو عبيده لعمر رضي الله عنه حين نزل عن ناقته عندما وصل أرض فلسطين وكان بإنتظاره رجال الكنيسة وكبار النصارى وخلع خفيه وخاض المخاضه.."مايسرني أن أهل البلد استشرفوك (اطلعوا عليك وأنت هكذا )" فقال له عمر : لو غيرك يقول هذا لجعلته نكالا ، إنا كنا أذل قوم ، فأعزنا الله بالإسلام ، فإن طلبنا العز بغير ما أعزنا الله به .. أذلنا !!

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس

مقتطفات من سيرة الفاروق

* خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قائلاً :
" يا معشر المسلمين ماذا تقولون لو ملت برأسي إلى الدنيا كذا " وميل رأسه . .
فقام رجل فسل سيفه وقال: أجل! كنا نقول بالسيف كذا- وأشار إلى قطعه. .
فقال عمر :" إياي تعني بقولك ؟ "
قال :" نعم أياك اعني بقولي"
فنهره عمر ثلاثا – أي رد عليه بمثل ما قاله عمر ثلاثا- وهو ينهر عمر ،
فقال رضي الله عنه : " رحمك الله ! الحمد لله الذي جعل في رعيتي من إذا تعوجت قومني"

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس

مقتطفات من سيرة الفاروق

* لما اشتد الجوع بالناس في عام الرمادة ، حلف عمر لا يأتدم بالسمن حتى يفتح على المسلمين عامه هذا .
فصار إذاأكل خبز الشعير والتمر بغير أدام يقرقر بطنه في المجلس فيضع يده عليه ويقول :
" إن شئت قرقر وإن شئت لاتقرقر ، مالك عندي أدام حتى يفتح الله على المسلمين."

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس

مقتطفات من سيرة الفاروق

* عن أبي بكر بن عياش قال : جيئ بتاج كسرى إلى عمر رضوان الله عليه فقال إن الذين أدّوا هذا لأمناء ، فقال له علي رضوان الله عليه : إن القوم رأوك عففت فعفّوا ، ولو رتعت لرتعوا ..

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس

مقتطفات من سيرة الفاروق

* كان أعرابيا يعاتب زوجته ، فعلى صوتها صوته ،فساءه ذلك منها وأنكره عليها ثم قال : والله لأشكونك إلى أمير المؤمنين ..وبينما هو عند بابه في انتظار خروجه ليسمع شكواه ، سمع امرأته تستطيل عليه وتقول : اتق الله ياعمر فيما ولاك ، فهم الرجل بالانصراف وهو يقول : إذا كان هذا حال أمير المؤمنين ، فكيف حالي ؟؟ وفيما هو كذلك خرج عمر ، فلما رآه قال : ماحاجتك يا أخا العرب ؟ فقال الأعرابي : يا أمير المؤمنين ، جئت إليك أشكو خلق زوجتي ! واستطالتها علي ، فرأيت عندك ما زهّدني، إذ كان ماعندك أكثر مما عندي ، فهممت بالرجوع .. فتبسم عمر وقال : يا أخا الإسلام ، إني احتملتها لحقوق لها علي .. إنها طبّاخه لطعامي ، خبّازه لخبزي ، مرضعه لأولادي ، غاسله لثيابي ، وبقدر صبري عليها يكون ثوابي ..

رحمك الله ياعمر ... حكمت فعدلت .. فأمنت .. فنمت

وإن عدتم عدنا يا من تضاهون اليهود خسة ودناءه

قال عمر بن الخطاب

لولا علي لهلك عمر !!

كتب ( أبو بكر ) في شبكة الموسوعة الشيعية بتاريخ 14-12-1999 العاشرة ليلاً ، موضوعاً بعنوان ( سأل أحد الرافضة : لماذا قال سيدنا عمر : لولا علي لهلك عمر ) ، قال فيه :
سأل أحد الرافضة لماذا قال سيدنا عمر : لولا علي لهلك عمر . قلت له : لا أدري ولكن حسب الظاهر وقعت واقعة ، وعلي ساعد عمر . قال أحدهم حقق وردّ علي رجائا ساعدوني .
وكتب ( كميل ) بتاريخ 18-12-1999 الثانية صباحاً :
بل قالها عمر في أكثر من سبعين واقعة ، فراجع وتمعن !!
وكتب ( عمر ) بتاريخ 18-12-1999 الثالثة صباحاً :
هذا الحديث لم أسمعه الا في الحسينيات . وإذا لم تصدق إبحث عن حديث آخر هو مدينة العلم ، لا يوجد لها أثر إلا عند المغفلين .
وكتب ( المستكشف ) بتاريخ 18-12-1999 – الرابعة صباحاً :
قال صلى الله عليه وآله : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب . أخرجه الطبراني في الكبير عن ابن عباس كما في ص 107 من الجامع الصغير للسيوطي . وأخرجه في منا قب علي ص 226 من الجزء الثالث من صحيحه المستدرك ، بسندين صحيحين أحدهما عن ابن عباس من طريقين صحيحين ، والآخر عن جابر بن عبدالله الأنصاري . وقد أقام على صحة طرقه أدلة قاطعة . وأفرد الإمام أحمد بن محمد بن الصديق المغربي نزيل القاهرة لتصحيح هذا الحديث كتاباً حافلاً سماه ( فتح الملك العلي بصحة حديث باب مدينة العلم علي ) وقد طبع سنة 1354 هـ بالمطبعة الإسلامية الأزهر- مصر ، فحقيق بالباحثين ان يقفوا عليه فإن فيه علماً جماً ، ولا وزن للنواصب وجرأتهم على هذا الحديث الدائر كالمثل السائر على ألسنة الخاصة والعامة من أهل الأمصار والبوادي، وقد نظرنا في طعنهم فوجدناه تحكماً محضاً ، لم يدلوا فيه بحجة ما غير الوقاحة في التعصب ! صرح به الحافظ صلاح الدين العلائي حيث نقل القول ببطلانه عن الذهبي وغيره ، فقال : ولم يأتوا في ذلك بعلة قادحة سوى دعوى الوضع دفعاً بالصدر .
وكتب ( عمار ) بتاريخ 18-12-1999 ، الرابعة عصراً :
سبحان الله . . . وصل بك النصب يا عمير الى درجة نعتك بعلمائك فقط ، لأنهم نقلوا حديث عن الامام علي ؟!
ها قد أثبت الأخ المستكشف حفظه الله أن للحديث أثر ( كذا ) في كتبكم ، وهنيئاً لك علماؤك المغفّلين ( كذا ) الذين نقلوا هذا الحديث وأكثر منه .
وكتب ( عمر ) بتاريخ 18-12-1999، السادسة مساءً :
يا شيعة . هناك كتب أحاديث معتمدة . ومدينة العلم جاء بالأحاديث الموضوعة وبحثت بجميع الكتب ولم أجد إلا الموضوعة، وذلك بحسب كلام الناقل. لا يجوز هذا الكلام . نحن نسمع هذه الأحاديث من الحسينيات فقط . هل فكر شيعي بالبحث ورائهم ؟؟ لا أظن .
وكتب ( الفاروق ) بتاريخ 19-12-1999، العاشرة ليلاً :
لو قلت إن الامام علي كرم الله وجهه كلم الفيل وشهد الفيل بولايته ، لقالت الشيعة : هذا حديث صحيح . كما أن الشيعة لا يلتفتون الى السند أو المتن نهائياً . إنهم يرون الاسم هل هو لعلي بن ابي طالب سلام الله عليه ، ومن هنا دخل أكلت ( كذا ) الخمس الى قلوب الشيعة المغفلين ، وابتزت جيوبهم خير ابتزاز . هل هذا مذهب ؟ هل هذا طريق صحيح للوصول الى الحق ؟
سبحان الله ( لا نامت أعين .. ) ، والسلام على أهله.
وكتب ( عمر ) بتاريخ 19-12-1999 العاشرة والنصف ليلاً :
هناك كتب معتمدة للحديث . وأتمنى من الشيعة شراء سي دي ، وبه الأحاديث المعتمدة والموضوعة مع الاشارة الى الموضوعة . كما أتمنى من الشيعة الاطلاع على هذه الأحاديث قبل المناقشة والتخبط .
هناك الكثير من الأحاديث الموضوعة تتداول بالحسينيات ، والشيعة لا ترجع للمصادر بل للعمائم ! ولقد بينا الكثير من الكذب والتدليس في الحسينيات لما فيها من در لأموال من الشيعة .
وكتب ( عمار ) بتاريخ 20-12-1999 ، العاشرة صباحاً :
يقول عمير إنه ليس لها أثر ، والحمد لله فالأثر موجود . والآن تراجعتم وتقولون أنه حديث غير صحيح . ولهذا بحث آخر منفرد به .
الهدف كان إثبات أثر لهذه الأحاديث من كتبكم لكشف زيغ وكذب ما افتراه عمير .. والحمد لله فالأثر موجود وظهر الحق .
إن أردتم افتحوا موضوع خاص (كذا ) بحديث علي مدينة العلم .
أما هنا فقد بان الكاذب والمفتري . انتهى .
وغاب عمر والفاروق .. ولم يجيبا !!
كتب ( حر ) في شبكة الموسوعة الشيعية ، بتاريخ 30-11-1999 ، السادسة مساءً ، موضوعاً بعنوان ( في رجوع عمر إلى علي عليه السلام وقوله المعروف : لولا على لهلك عمر ، ونحو ذلك ) ، قال فيه :
سنن أبي داود ص 28 باب المجنون يسرق أو يصيب حداً 147؛ صحيح البخاري كتاب المحاربين في باب لا يرجم المجنون والمجنونة ؛ مسند أحمد 1/140، 154؛ سنن الدارقطني ص 346؛ فيض القدير 4/356؛ فتح الباري 15/73،131؛ الموطأ كتاب الاشربة ص 166، 186؛ مستدرك الصحيحين 4/375؛ الدر المنثور في ذيل تفسير قوله تعالى «يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر»؛ والدر المنثور في تفسير قوله تعالى «فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله» وكذلك في الدر المنثور في تفسير قوله تعالى «وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم»؛ مستدرك الصحيحين 1/400 و3/14 و4/375؛ كتاب الحدود ص 346؛ فتح الباري 15/73، 74؛ التفسير الكبير «والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين »؛ فيض القدير 3/46تاريخ الطبري 2/112؛ كنز العمال 1/229 و2/221 و3/53، 95، 96، 110، 179، 228 و4/223 و5/244؛ سنن البيهقي 6/123 و7/343، 442;الاستيعاب 2/461، 463؛ الطبقات الكبرى 2/102 القسم 2 وكذلك ج 3 القسم 1 ص 221؛ سنن الدار قطني ، كتاب الصائم ، باب القبلة للصائم ص 238؛ أسد الغابة 4/22؛ الإصابة ج 4 القسم 1 ص 270؛ تهذيب التهذيب 7/327؛ معاني الآثار ج2 كتاب القضاء ص 294 وكتاب الحدود 88؛ الرياض النضرة 2/170، 194، 195، 196، 197؛ فيض القدير4/356؛ نور الأبصار 171؛ قصص الأنبياء 566 « إذ أوي الفتية الى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة »؛ شرح صحيح البخاري 17/105.
في رجوع عثمان إلى علي (ع ) :
الموطأ ص 36، 176؛ سنن البيهقي 7/419، 442 الشافعي في مسنده كتاب العدد ص 171؛ الإصابة ج 8 القسم 1/240؛ الاستيعاب 2/764؛الرياض النضرة 2/197؛الدر المنثور في ذيل تفسير قوله تعالى « ووصينا الانسان بوالديه حسناً»؛ تفسير ابن جرير 25/61؛ مسند أحمد 1/100، 104شرح معاني الآثار في كتاب الحج ص 386؛ كنز العمال 3/53، 277؛ مجمع الزوائد 3/229
في رجوع معاوية إلى علي (ع) :
الموطأ في كتاب الاقضية ص 126؛ سنن البيهقي 8/230، 237 و10/147؛ مسند الشافعي كتاب الجائز الحدود ص 204؛ كنز العمال 3/180، 181 و6/21 و7/300؛ الاستيعاب 2/463 الرياض النضرة 2/195؛ فيض القدير3/46 و4/356؛ الصواعق المحرقة ص 107؛ فتح الباري 17/105؛ سنن البيهقي 10/120.
وكتب ( مالك الأشتر ) في شبكة الموسوعة الشيعية ، بتاريخ 7-12-1999، الواحدة صباحاً ، موضوعاً بعنوان ( مشارك وابن تيمية يقولان : عمر أعلم من علي عليه السلام ) ، قال فيه :
هذا هو علم من هو أعلم من علي بن ابي طالب :
1 - أخرج امام الحنابلة أحمد في مسنده ج1 ص192 : باسناده عن مكحول أن رسول الله ص قال : إذا صلى أحدكم فشك في صلاته فإن شك في الواحدة والثنتين فليجعلها واحدة ، وإن شك في الثنتين والثلاث فليجعلها ثنتين ، وإن شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثاً ، حتى يكون الوهم في الزيادة ثم يسجد سجدتين السهو قبل أن يسلم ثم يسلم . قال محمد بن اسحاق : وقال لي حسين بن عبدالله : هل أسنده لك ؟ فقلت : لا . فقال : لكنه حدثني أن كريباً مولى ابن عباس حدثه عن ابن عباس . قال : جلست الى عمر بن الخطاب ، فقال : يابن عباس إذا اشتبه علىالرجل في صلاته فلم يدري أزاد أم نقص ؟ قلت : ياأمير المؤمنين ماأدري ما سمعت في ذلك شيئاً ، فقال عمر : والله ما أدري _ وفي لفظ البيهقي- لا والله ما سمعت منه ص فيه شيئاً ولا سألت عنه . فبينا نحن على ذلك إذ جاء عبد الرحمن بن عوف فقال : ما هذا الذي تذكران ؟ فقال عمر : ذكرنا الرجل يشك في صلاته كيف يصنع ؟ فقال : سمعت رسول الله ص يقول (( وذكر الحديث )) .
إذا كان لا يعلم هذا ، فكيف يكون أعلم ؟!؟!؟!
وكتب ( مالك الأشتر ) بتاريخ 16-12-1999 ، الثانية والثلث ظهراً :
وعمر يقول لولا علي لهلك عمر وعمر يقول : لا أبقاني الله لمعضلة ليس فيها أبو الحسن .
وكتب ( تائه ) بتاريخ 16-12-1999 ، الرابعة عصراً :
الأخ مالك الأشتر . . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أحسنت . ورحم الله والديك . . وحشرك مع محمد وآله الطاهرين آمين .
وكتب ( ميثم التمار ) بتاريخ 16-12-1999 ، الرابعة والربع عصراً :
تحية طيبة والله يعطيكم ألف عافية يا أخوتي ، وهل يستطيعون الرد . سلاحهم الوحيد هو الشتم والتدليس على الله ورسوله ووفقكم الله .
وكتب ( مالك الأشتر ) بتاريخ 21-12-1999 ، الثانية عشرة ظهراً :
الطبري في الرياض النضرة ؛2 ص195 قال : وعن زيد بن علي عن أبيه عن جدّه قال : أتى عمر بأمرأة حامل قد اعترفت بالفجور فأمر برجمها قتلقاها علي عليه السلام فقال : ما بال هذه فقالوا : عمر أمر برجمها ، فردها عليه السلام وقال هذا سلطانك عليها ، فما سلطانك على ما في بطنها ولعلك انتهرتها وأخفتها ، قال ( عمر ) قد كان ذلك . قال عليه السلام : أوما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لا حدّ على معترف بعد بلاء أنه من قيد أو حبس أو تهدد فلا إقرار له ، فخلى سبيلها . أخرجه ابن السمان في الموافقة .
وكتب ( مالك الأشتر ) بتاريخ 5-1-2000 ، الثانية والربع صباحاً :
عمر يقول : حتى ربات الحجال أعلم من عمر! والمعاندون يقولون عمر أعلم !
وكتب ( عمر ) بتاريخ 5-1-2000 ، الثانية والنصف صباحاً :
الى مالك الأشتر: في أي من الصحاح رأيت لولا علي لهلك عمر ؟؟ بحيث بحثت ولم أجده الا مرة وكتب حديث مكذوب الرجاء تنويرنا بالمصدر .
وكتب ( مالك الأشتر ) بتاريخ 5-1-2000 ، الثالثة والنصف صباحاً :
في فيض القدير ج 4 ص 356 للمناوي . الاستيعاب لابن عبد البر ج 2 ص461 . كنز العمال ج3 ص 53 . الطبراني في الرياض النضرة ج2 ص194.
كنز العمال ج3 ص179

بسم الله الرحمن الرحيم


نحاول في هذا المبحث أن نسلط الضوء على الخلافة التي كانت قبل خلافة
الإمام علي عليه السلام
خلافة
عمر بن الخطاب
وكيف كان يرجع في كل الأمور إلى الإمام علي سلام الله عليه
المجنونة التي زنت


قال المفيد(131) (http://www.geocities.com/waled_alka3ba/ali18.html?200830#131): روي ان مجنونة على عهد عمر فجربها رجل، فقامت البينة عليها بذلك، فأمر عمر بجلدها الحد، فمر بها [على] أمير المؤمنين (ع) وقد أخذت لتجلد، فقال: ما بال مجنونة آل فلان تعتل(1)؟
فقيل له: إن رجلا فجر بها وهرب وقامت البينة عليها، فأمر عمر بجلدها.
فقال(ع): ردوها إليه وقولوا له: أما علمت إن هذه مجنونة آل فلان،وان النبي(ص) [قال:](2) رفع القلم عن المجنون حتى ‏يفيق، إنها مغلوبة على عقلها ونفسها، فردت إليه وقيل له ذلك.
فقال: فرج اللّه عنه، لقد كدت أن اهلك في جلدها.


(3)الحامل الزانية


قال المفيد(4): روي انه ائتي بحامل قد زنت، فأمرعمر برجمها، فقال له أمير المؤمنين(ع): هب أن لك سبيلا عليها، اي ‏سبيل لك على ما في بطنها واللّه تعالى يقول: (ولا تزر وازرة وزراخرى)(5)؟

فقال عمر:

لا عشت لمعضلة لا يكون لها ابو الحسن، ثم قال:


فما اصنع بها؟

قال: احتط عليها حتى تلد، فإذا ولدت ووجدت لولدها من يكفله فأقم عليها الحد.
وفي المناقب




(6) مثله، وزاد: فلما ولدت ماتت، فقال عمر: لولا علي لهلك عمر.



وفي كشف الغمة(7): لما كان في ولاية عمر أتي بامرأة حامل، فسألها عمر، فاعترفت بالفجور، فأمر بها أن ترجم، فلقيها علي بن أبي طالب(ع)، فقال: ما بال هذه؟

فقالوا: أمر بها عمر أن ترجم، فردها علي فقال: أمرت بها أن ‏ترجم؟
فقال: نعم، اعترفت عندي بالفجور.
فقال(ع): هذا سلطانك عليها، فما سلطانك على ما في بطنها؟
ثم قال له: فلعلك انتهرتها أو أخفتها؟
فقال: قد كان ذلك.
قال: أو ما سمعت رسول اللّه(ص) يقول: لاحد على معترف بعد بلاء،انه من قيدت أو حبست أو تهددت فلا إقرار له؟ فخلى عمر سبيلها،ثم قال:




عجزت النساء أن تلد مثل علي بن أبي طالب، لولا علي ‏لهلك عمر(8).



في امرأتين ادعتا طفلا




قال المفيد(9): وروي إن امرأتين تنازعتا على عهد عمر في طفل ادعته كل واحدة منهما بغير بينة، ولم ينازعهما فيه ‏غيرهما، فالتبس الحكم في ذلك على عمر، وفزع فيه إلى أمير المؤمنين(ع)، فاستدعى المرأتين ووعظهما وخوفهما، فأقامتا على‏التنازع، فقال(ع): ائتوني بمنشار.

فقال(10): ما تصنع به؟
فقال: أقده نصفين، لكل واحدة نصف.
فسكتت إحداهما، وقالت الأخرى: اللّه اللّه يا أبا الحسن، إن كان لابد من ذلك فقد سمحت به لها.
فقال: اللّه اكبر، هذا ابنك دونها، ولو كان ابنها لرقت عليه وأشفقت،فاعترفت الأخرى بان الولد لصاحبتها، فسري عن عمر، ودعا لأمير المؤمنين(ع)، لأنه فرج عنه.
وفي المناقب(11): رووا إن امرأتين تنازعتا على عهده في‏طفل ادعته كل واحدة منهما وذكر نحوه ثم قال:




وهذا حكم ‏سليمان(ع) في صغره(12).



الغلام الذي نفته أمه




وبإسناد مرفوع إلى عاصم بن ضمرة السلولي ، قال : سمعت غلاما بالمدينة على عهد عمر بن الخطاب ، وهو يقول : يا أحكم الحاكمين أحكم بيني ، وبين أمي ، فقال له عمر : يا غلام لم تدعو على أمك ؟ فقال : يا أمير المؤمنين إنها حملتني في بطنها تسعا ، وأرضعتني حولين فلما ترعرعت ، وعرفت الخير من الشر ويميني من شمالي طردتني وانتفت مني وزعمت أنها لا تعرفني .

فقال عمر أين تكون المرأة ؟ قال : في سقيفة بني فلان . فقال عمر علي بأم الغلام ، قال : فأتوا بها مع أربعة إخوة لها في قسامة يشهدون لها إنها لا تعرف الصبي ، وان هذا الغلام غلام مدع ظلوم غشوم ، يريد أن يفضحها في عشيرتها و أن هذه الجارية من قريش ، لم تتزوج قط ، وأنها بخاتم ربها ، فقال عمر : يا غلام ما تقول ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، هذه والله أمي ، حملتني تسعا ، وأرضعتني حولين ، فلما ترعرعت ، وعرفت الخير والشر ويميني من شمالي ، طردتني وانتفت مني و زعمت أنها لا تعرفني. فقال عمر : يا هذه ما يقول الغلام ؟ قالت يا أمير المؤمنين و الذي احتجب بالنور ولا عين تراه وحق محمد وما ولد ، ما أعرفه ولا أدري أي الناس هو ، وإنه غلام مدع يريد أن يفضحني في عشيرتي ، وأنا جارية من قريش لم أتزوج قط ، واني بخاتم ربي فقال عمر : ألك شهود ؟ فقالت : نعم هؤلاء ، فتقدم القسامة فشهدوا أن هذا الغلام مدع يريد أن يفضحها في عشيرتها ، وأن هذه جارية من قريش لم تتزوج قط ، وأنها بخاتم ربها ، فقال عمر : خذوا بيد الغلام فانطلقوا به إلى السجن حتى نسأل عن الشهود ، فإن عدلت شهادتهم جلدته حد المفتري ، فأخذ بيد الغلام لينطلق به إلي السجن ، فتلقاهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، في بعض الطريق ، فنادى الغلام : يا ابن عم رسول الله إني غلام مظلوم ، وأعاد عليه الكلام الذي كلم به عمر ، ثم قال : وهذا عمر قد أمر بي إلى الحبس . فقال علي عليه السلام : ردوه فلما ردوه قال لهم عمر : أمرت به إلى السجن فرددتموه إلي ، فقالوا يا أمير المؤمنين : أمرنا علي بن أبي طالب برده إليك ، و سمعناك تقول لا تعصوا لعلي أمرا ، فبيناهم كذلك إذ أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : علي بأم الغلام فأتوا بها ، فقال عليه السلام : يا غلام ما تقول ؟ فأعاد عليه الكلام ، فقال عليه السلام لعمر : أتأذن لي في أن اقضي بينهما ؟ فقال عمر : يا سبحان الله وكيف لا ، وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : أعلمكم علي بن أبي طالب (13)
سلام الله عليك يا علي بن أبي طالب





فقال عليه السلام للمرأة : يا هذه ألك شهود ؟ قالت : نعم فتقدم القسامة فشهدوا بالشهادة الأولى ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : والله لاقضين بينكم اليوم بقضية هي مرضاة الرب من فوق عرشه ، علمنيها رسول الله صلى الله عليه و آله ، ثم قال لها : ألك ولي ؟ فقالت : نعم هؤلاء إخوتي ، فقال لإخوتها : أمري فيكم وفيها جائز ؟ قالوا : نعم يا ابن عم رسول الله ، أمركم فينا وفى اختنا جائز ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : اشهد الله واشهد أمير المؤمنين ( يعني عمر ) وأشهد من حضر من المسلمين أني قد زوجت هذه المرأة من هذا الغلام على أربع مائة درهم ، والمهر من مالي .

يا قنبر علي بالدارهم ، فأتاه قنبر بها ، فصبها في يد الغلام ، ثم قال : خذها فصبها في حجر إمرأتك ، ولا تأتنا إلا وبك أثر العرس ( يعنى الغسل ) ، فقام الغلام فصب الدراهم في حجر المرأة ثم تلببها فقال لها : قومي فنادت المرأة ، النار النار ، يا ابن عم رسول الله ، تريد أن تزوجني من ولدي هذا ، والله ولدي زوجني إخوتي هجينا فولدت منه هذا الغلام ، فلما ترعرع وشب أمروني أن أنتفي منه ، وأطرده و هذا والله إبني ، وفؤادي يتحرق أسفا على ولدي ، قال : ثم أخذت بيد الغلام وانطلقت ونادى عمر : واعمراه لولا علي لهلك عمر (14) .





علي عليه السلام ينقذ عالما بالقرآن




إن عمر بن الخطاب سأل رجلا كيف كنت؟ فقال الرجل: ممن يحب الفتنة ، ويكره الحق ، ويشهد على مايره ،فأمر به إلى السجن ، فأمر علي عليه السلام برده فقال : صدق فقال عمر كيف صدقته؟ قال عليه السلام يحب المال والولد وقد قال تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة ، ويكره الموت وهو الحق ويشهد ان محمدا رسول الله ولم يره ، فأمر عمر بن الخطاب بإطلاقه وقال : الله يعلم حيث يجعل رسالته (15).




علي عليه السلام ومسائل ملك الروم




أخرج أحمد ـ إمام الحنابلة ـ في الفضائل قال : حدثنا عبد الله القواريري حدثنا مؤمل عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب قال : كان عمر بن الخطاب يقول أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن قال ابن المسيب ولهذا القول سبب وهو : ان ملك الروم كتب إلى عمر يسأله عن مسائل فعرضها على الصحابة فلم يجد عندهم جوابا فعرضها على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه فأجاب عنها في أسرع وقت في أحسن جواب




( ذكر المسائل ) قال ابن المسيب : كتب ملك الروم إلى عمر بن الخطاب : من قيصر ملك بني الأصفر إلى عمر خليفة المسلمين أما بعد فإني مسائلك عن مسائل فأخبرني عنها : ما شيء لم يخلقه الله ؟ وما شيء لم يعلمه الله ؟ وما شيء ليس عن الله ؟ وما شيء كله فم ؟ وما شيء كله رجل ؟ وما شيء كله عين ؟ وما شيء كله جناح ؟ وعن رجل لا عشيرته له ؟ وعن أربعة لم تحمل بهم رحم ؟ وعن شيء يتنفس وليس فيه روح ؟ وعن صوت الناقوس ماذا يقول ؟ وعن ظاعن ظعن مرة واحدة ؟ وعن شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ـ ما مثلها في الدنيا ؟ وعن مكان لم تطلع فيه الشمس إلا مرة واحدة ؟ وعن شجرة نبتت من غير ماء ؟ وعن أهل الجنة فإنهم يأكلون ويشربون ولا يتغوطون ولا يتبولون ـ ما مثلهم في الدنيا ؟ وعن موائد الجنة فإن عليها القصاع في كل قصعة الوان لا يخلط بعضها ببعض ـ ما مثلها في الدنيا ؟ وعن جارية تخرج من تفاحة في الجنة لا ينقص منها شيء ؟ وعن جارية تكون في الدنيا لرجلين وهي في الآخرة لواحد ؟ وعن مفاتيح الجنة ما هي ؟

فقرأ علي عليه السلام الكتاب فكتب في الحال خلفه
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد ـ فقد وقفت على كتابك أيها الملك وأنا أجيبك بعون الله وقوته وبركته وببركة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم أما الشيء الذي لم يخلقه الله تعالى فالقرآن لأنه كلامه وصفته ، وكذا كتب الله المنزلة والحق سبحانه قديم وكذا صفاته ، أما الذي لا يعلمه الله فقولكم ، له ولد وصاحبة وشريك ، ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله لم يلد ولم يولد ، وأما الذي ليس عند الله ، فالظلم وما ربك بظلام للعبيد ، وأما الذي كله فم ، فالنار تأكل ما يلقى فيها ، وأما الذي كله رجل فالماء ، وأما الذي كله عين فالشمس ، وأما الذي كله جناح فالريح ، وأما الذي لا عشيرة له : فآدم عليه السلام ، وأما الذي لم يحمل بهم رحم : فعصى موسى ، وكبش إبراهيم ، وآدم ، وحواء ، وأما الذي يتنفس من غير روح ، فالصبح قةله تعالى والصبح إذا تنفس ، وأما الناقوس فإنه يقول طقا طقا ،حقا حقا، مهلا مهلا عدلا عدلا، صدقا صدقا ، إن الدنيا قد غرتنا واستهوتنا ، تمضي الدنيا قرنا قرنا ، ما من يوم يمضي عنا إلا أوهى منا ركناً ، إن الموتى قد أخبرنا إنا نرحل فاستوطنا ، وأما الظاعن فطور سيناء لما عصت بنو إسرائيل وكان بينه وبين الأرض المقدسة أيام فقلع الله منه قطعة وجعل لها جناحين من نور فنتقه عليهم فذلك قوله : وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم ، وقال لبني إسرائيل إن لم تؤمنوا وإلا أوقعته عليكم ، فلما تابوا رده إلى مكانه ، وأما المكان الذي لم تطلع عليه الشمس إلا مره واحدة فأرض البحر لما فلقه الله لموسى عليه السلام وقام الماء أمثال الجبال ويبست الأرض بطلوع الشمس عليها ثم عاد ماء البحر غلى مكانه ، وأما الشجرة التي يسير الراكب في ظلها مائة عام فشجرة طوبى وهي سدرة المنتهى في السماء السابعة إليها ينتهي أعمال بني آدم وهي من أشجار الجنة ليس في الجنة قصر ولا بيت إلا فيه غصن من أغصانها ، ومثلها في الدنيا الشمس اصلها واحد وضوئها في كل مكان ، وأما الشجرة التي نبتت من غير ماء ، فشجرة يونس عليه السلام وكان ذلك معجزو له بقوله تعالى : وأنبتنا عليه شجرة من يقطين ، وأما غذاء أهل الجنة فمثلهم في الدنيا الجنين في بطن أمه فغنه يتغذى من سرتها ولا يبول ولا يتغوط ، وأما الألوان في القصعة الواحدة ، فمثله في الدنيا البيضة فيها لونان أبيض وأصفر ولا يختلطان ، وأما الجارية التي تخرج من التفاحة فمثلها في الدنيا الدودة تخرج من التفاحة ولا تتغير ، وأما الجارية التي تكون بين أثنين ، فالنخلة التي تكون في الدنيا لمؤمن مثلي ولكافر مثلك وهي لي في الآخرة دونك ، لأنها في الجنة وأنت لا تدخلها ، وأما مفاتيح الجنة : فلا إله إلا الله محمد رسول الله
قال ابن المسيب فلما قرأ قيصر الكتاب قال : ما خرج هذا الكلام إلا من من بيت النبوة ، ثم سأل عن المجيب فقيل له ، هذا جواب ابن عم محمد صلى الله عليه وآله وسلم ، فكتب إليه سلام الله عليه ، أما بعد فقد وقفت على جوابك ، وعلمت أنت من أهل بيت النبوة ، ومعدن الرسـالة ، وأنت موصوف بالشجاعة والعلم ، وأوثر أن تكشف لي عن مذهبكم و الروح التي ذكرها الله في كتابكم بقوله : ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ، فكتب إليه أمير المؤمنين ، أما بعد ـ فالروح نكثه لطيفة ، ولمعة شريفة ، من صنعة باريها وقدرته منشأها ، أخرجها من خزائن ملكه وأسكنها في ملكه فهي عنده لك سبب ، وله عندك وديعة ، فإذا أخذت مالك عنده أخذ ماله عندك ، والسلام ختام (16).




1 - تعتل: تجذب جذبا قويا. «الصحاح: 5/1758 عتل ».



2 - كذا في المصدر، وفي الاصل: قد.



3 - سنن سعيد بن منصور: 2/67 ح‏2078، مسند احمد بن حنبل: 1/140 و154و155، فضائل الصحابة: 2/707 ح‏1209 وص‏719 ح‏1232، سنن ابي داود: 4/140 آ141 ح‏4398 4403، مسند ابي يعلى: 1/440 ح‏587، سنن الدارقطني: 3/138ح‏173، المستدرك على الصحيحين: 1/258 وج‏4/389، الشافي في الامامة: 4/180 آ182، السنن الكبرى للبيهقي: 8/264، الاستيعاب: 3/39، المناقب للخوارزمي: 80ح‏64، تذكرة الخواص: 147، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد: 12/205، الطرائف‏لابن طاووس: 2/473، بناء المقالة الفاطمية: 174، كشف الغمة: 1/112، الرياض‏النضرة: 3/164، ذخائر العقبى: 81، كشف المراد: 377 و384، نهج الحق وكشف‏الصدق: 277 و350، المستجاد: 124، فرائد السمطين: 1/350 ح‏275، فتح الباري:12/101، جواهر المطالب: 1/198، ارشاد الساري: 10/9، كنز العمال: 5/451ح‏13584، تيسير الوصول الى جامع الاصول: 2/8 ح‏9، فيض القدير: 4/357، بحارالانوار: 30/680 687 وج 40/250 ح‏24 وص‏277 ح‏41 وج‏79/88 ح‏6، معادن‏الجواهر: 2/31 ح‏8، دلائل الصدق: 3/74، غزوات امير المؤمنين (ع): 35، الغدير:6/101 و102.



4 - ارشاد المفيد: 1/204.



5 - سورة الانعام: 164، سورة الاسراء: 15، سورة فاطر: 18، سورة الزمر: 7.



6 - مناقب ابن شهراشوب: 2/362.



7 - كشف الغمة: 1/112 113.



8 - قضايا امير المؤمنين (ع) للقمي: ح‏90 و188 و245، الاختصاص: 111، زين‏الفتى: 1/302 ح‏216، المناقب للخوارزمي: 80 ح‏65، كفاية الطالب: 227 ح‏3، بناءالمقالة الفاطمية: 174، الرياض النضرة: 3/163، ذخائر العقبى: 80 و81، كشف المراد:377 و384، المستجاد: 125، فرائد السمطين: 1/350 ح‏276، جواهر المطالب:1/198، ارشاد القلوب: 213، بحار الانوار: 40/250 ح‏25 وص‏277 ذح‏41وج‏79/49 ح‏35 وص‏53 وص‏89 ح‏7، ينابيع المودة: 1/226 ح‏57، الغدير: 6/110وص‏132، قضاء امير المؤمنين (ع): 41 ح‏4، معادن الجواهر: 2/31 ح‏9، دلائل الصدق‏للمظفر: 3/74، غزوات امير المؤمنين (ع): 38 39.



9 - ارشاد المفيد: 1/205.



10 - في المصدر: فقالت له المراتان.



11 - مناقب ابن شهراشوب: 2/367.



12 - قضايا امير المؤمنين (ع): ح‏173، الفضائل لشاذان: 64، نهج الحق وكشف الصدق:241، بحار الانوار: 40/252 ح‏26، معادن الجواهر: 2/32 ح‏11، قضاء امير المؤمنين(ع): 12 ح‏3، غزوات امير المؤمنين (ع): 43.



13 ـ قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طالب . الغدير 3 | 96 . كنز العمال 6 | 153 . مناقب الخوارزمي | 49 . مقتل الخوارزمي 1 | 43 .



14 ـ هذا الحديث واضرابه من القضايا التي اجمعت العامة والخاصة على صحته ، وجاء في كتب الفريقين مما يثبت جهل عمر وقصوره في العلم إلى جانب اعترافه وتصريحه بفضل سيدنا امير المؤمنين عليه السلام . الغدير 6 | 104 . مناقب ابن شهراشوب 2 | 361 . البحار 9 | 487 الطبعة القديمة .



15ـ الطرق الحكمية لأبن القيم الجوزية ص 46



16ـ زين الفتي في شرح صورة هل أتى للحافظ العاصمي ، وتذكرة خواص الأمة لسبط ابن الجوزي الحنفي ص 87

ما شاء الله عليك يا أخي العمر ... وبارك الله في عمرك
والله إنها سيرة الرجال الأولون ... صحابة الحبيب
سيرة تجمع بين القوة والرحمة
لله درك يا أبا حفص .. ما لقيك الشيطان سالكاً فجاً قط إلا سلك فجاً غير فجك


أخرج مسلم عن عائشة ، أنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « إنه كان في الأمم محدثون (ملهمون يوافق قولهم مراد الله تعالى ) فإن يكن في هذه الأمة فهو عمر بن الخطاب » .
.


سئل ابن عباس عن أبي بكر فقال: كان كالخير كله ، وسئل عن عمر فقال: كان كالطير الحذر الذي يرى أن له بكل طريق شركاً يأخذه وسئل عن علي فقال: ملئ عزماً وحزماً وعلماً ونجدة.

هذه السير ... وهذه المواضيع التي تحملنا حيث كانوا ... نقيت قلوبنا ولو للحظات

جزاك الله خيرا

أما أنت يا من تسميت بالاسلام الحق وأنت أين أين منه فاسمح لي لم أقرأ مقالاتك .. لأنها ستصرفني عن الإيمانيات العظيمة

( وإن عدتم عدنا )



محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس

فضائل عمر رضي الله عنه

بشارات لعمر رضي الله عنه

عَنْ أَبِى مُوسَى - رضى الله عنه - قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ » . فَفَتَحْتُ لَهُ ، فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ ، فَبَشَّرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ » . فَفَتَحْتُ لَهُ ، فَإِذَا هُوَ عُمَرُ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ، ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ ، فَقَالَ لِى « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ » . فَإِذَا عُثْمَانُ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. رواه البخاري
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « رَأَيْتُنِى دَخَلْتُ الْجَنَّةَ ، فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ امْرَأَةِ أَبِى طَلْحَةَ وَسَمِعْتُ خَشَفَةً ، فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ هَذَا بِلاَلٌ . وَرَأَيْتُ قَصْراً بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ ، فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا فَقَالَ لِعُمَرَ . فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ ، فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ » . فقَالَ عُمَرُ بِأُمِّى وَأَبِى يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعَلَيْكَ أَغَارُ. رواه البخاري

****

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس


فضائل عمر رضي الله عنه


بشارات لعمر رضي الله عنه

عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ قَالَ « بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِى فِى الْجَنَّةِ ، فَإِذَا امْرَأَةٌ تَتَوَضَّأُ إِلَى جَانِبِ قَصْرٍ ، فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ قَالُوا لِعُمَرَ فَذَكَرْتُ غَيْرَتَهُ فَوَلَّيْتُ مُدْبِراً » . فَبَكَى وَقَالَ أَعَلَيْكَ أَغَارُ يَا رَسُولَ اللَّهِ.رواه البخاري

عن قتادة أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم ، فقال ( أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان) رواه البخاري


*****

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس


فضائل عمر رضي الله عنه


دين عمر رضي الله عنه


عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ عُرِضُوا عَلَىَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ ، فَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثَّدْىَ ، وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ دُونَ ذَلِكَ ، وَعُرِضَ عَلَىَّ عُمَرُ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ اجْتَرَّهُ » . قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « الدِّينَ ». رواه البخاري


*****

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس



فضائل عمر رضي الله عنه


علم عمر رضي الله عنه


حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ أَبُو جَعْفَرٍ الْكُوفِىُّ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى حَمْزَةُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ شَرِبْتُ - يَعْنِى اللَّبَنَ - حَتَّى أَنْظُرُ إِلَى الرِّىِّ يَجْرِى فِى ظُفُرِى أَوْ فِى أَظْفَارِى ، ثُمَّ نَاوَلْتُ عُمَرَ » . فَقَالُوا فَمَا أَوَّلْتَهُ قَالَ « الْعِلْمَ». رواه البخاري


*****

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس



فضائل عمر رضي الله عنه


موافقات عمر رضي الله عنه لربه عز وجل
‏


‏عن ‏ ‏أنس ‏‏ قال قال ‏ ‏عمر ‏
‏ وافقت ربي عز وجل في ثلاث ‏ ‏أو وافقني ربي في ثلاث ‏‏ قال قلت يا رسول الله لو اتخذت ‏‏ المقام ‏‏ مصلى قال فأنزل الله عز وجل ‏
( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
‏
وقلت لو حجبت عن ‏ ‏أمهات المؤمنين فإنه يدخل عليك ‏ ‏البر ‏ ‏والفاجر ‏ ‏فأنزلت ‏ ‏آية الحجاب ‏‏ قال وبلغني عن ‏ ‏أمهات المؤمنين شيء فاستقريتهن أقول لهن لتكفن عن رسول الله ‏‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أو ليبدلنه الله بكن أزواجا خيرا منكن مسلمات حتى أتيت على إحدى ‏ ‏أمهات المؤمنين فقالت يا ‏ ‏عمر ‏ ‏أما في رسول الله ‏‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما يعظ نساءه حتى تعظهن فكففت فأنزل الله عز وجل ‏ (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات)
‏ ‏
عن ‏‏ ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أنه قال لما توفي ‏ ‏عبد الله بن أبي ‏‏ جاء ابنه ‏ ‏عبد الله بن عبد الله ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأعطاه قميصه وأمره أن يكفنه فيه ثم قام ‏ ‏يصلي عليه فأخذ ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏بثوبه فقال تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم قال ‏ ‏إنما خيرني الله أو أخبرني الله فقال ‏
( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم )
‏فقال سأزيده على سبعين قال فصلى عليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصلينا معه ثم أنزل الله عليه ‏ ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ) رواه البخاري


‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏
‏قال ‏ ‏عمر ‏ ‏وافقت ربي ‏ ‏في ثلاث في مقام ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏وفي الحجاب وفي أسارى ‏ ‏بدر. رواه مسلم

*****

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس


فضائل عمر رضي الله عنه



فضل اسلام عمر على المسلمين


‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏قيس ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله ‏
‏مازلنا أعزة منذ أسلم ‏ ‏عمر. رواه البخاري


وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب ، قال وكان أحبهما إليه عمر . رواه الترمذي


******

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس



فضائل عمر رضي الله عنه



ثناء عليّ على عمر رضي الله عنهما


‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏
‏وضع ‏ ‏عمر ‏ ‏على سريره ‏ ‏فتكنفه ‏ ‏الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم ‏ ‏يرعني ‏ ‏إلا رجل آخذ منكبي فإذا ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فترحم على ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت إني كنت كثيرا أسمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏ذهبت أنا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏ودخلت أنا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏وخرجت أنا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏وعمر. رواه البخاري

حدثنا ابو معاوية (http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=12156)عن خلف بن حوشب عن أبي السفر (http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=11865)قال : رئي على علي برد كان يكثر لبسه , قال : فقيل له : إنك لتكثر لبس هذا البرد , فقال : إنه كسانيه خليلي وصفيي وصديقي وخاصي عمر , إن عمر ناصح الله فنصحه الله ثم بكى
****

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس

فضائل عمر رضي الله عنه

عبقرية عمر

عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏ أريت في المنام أني ‏ ‏أنزع ‏ ‏بدلو بكرة على ‏ ‏قليب ‏ ‏فجاء ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فنزع ‏ ‏ذنوبا ‏ ‏أو ‏ ‏ذنوبين ‏ ‏نزعا ‏ ‏ضعيفا والله يغفر له ثم جاء ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فاستحالت غربا ‏ ‏فلم أر عبقريا ‏ ‏يفري ‏ ‏فريه حتى روي الناس ‏ ‏وضربوا بعطن. رواه البخاري
*****

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس

فضائل عمر رضي الله عنه


عمر المحدث

‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقد كان فيما قبلكم من الأمم ‏ ‏محدثون ‏ ‏فإن يك في أمتي أحد فإنه ‏ ‏عمر. رواه البخاري
*****

محبة في الفاروق رضي الله عنه وارضاه ونكاية في الروافض الأنجاس



فضائل عمر رضي الله عنه


هيبة عمر وفرار الشيطان منه

‏عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك. رواه البخاري
******

لاتنسوني من صالح دعائكم

ياسعد إبن مُعاد


أما آن ( لهذا) الشىء من أن يُكنس وتُلحق به أراجيفه ..............؟


العهد بكَ غيوراً على محارم الإسلام


أخوكم


عبد الله

رضي الله عنا


حتى أنكم لا تحلمون بهذا

اقرأوا دين أسيادكم وستعلمون أن هذه الصفات القذرة موجودة في كتبكم وفي دور العبادة عندكم ...

ومن يصدق كذابين مثلكم إلا رجل دفعتم له فأخرستم لسانه ، وكبلتم يده ...



ومن يرضى على عمر رضي الله عنه شئت أم أبيت رضي الله عنه لا أخاله لا يرضى على والديه وعلى أهل بيته وعلى أبنائه

دعي الإسلام .........
بعد ان اعيتك الحجة بدأت بالفجور والويل والثبور بشتمنا وشتم أعلامنا رضي الله عنهم اجمعين نكاية بكم يا الرافضة الملاعين الذين تشتمون امهات المؤمنين وصحابة نبيه الكريم فعليكم لعائن الله تترا إلى يوم الدين
لقد فاحت رائحتك النتنة أيها الدعي

حذفت المشاركة وحظر صاحبها لمدة أسبوعين كإنذار أولي فإن عاد إلى مثلها طرد نهائيا.
الإدارة

الا لعنة الله على الظالمين

للرفع نكاية بأعداء الدين من الروافض الانجاس وتقرباً الى الله بمحبة الفاروق رضي الله عنه

اللهم اجمعنا معهم

أخي الكريم طرابلسي (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=80) :((((((((((( أسأل الله لك الهدايه )))))))))))))))))))

لقد إشتقت إلى هذا المنتدى وبعد الحضر أنا جاهز للحوارات ..........
و إنشاء الله ما يحذفوني مره ثانيه ...........

السلام عليكم ...
هديه بسيطه :

http://www.rafed.net/books/aqaed/mesael-kh/hk01.html#1 (http://www.rafed.net/books/aqaed/mesael-kh/hk01.html#1)