الشيخ مصطفى العدوي
(مقتطفات)


ما معنى الطريق (أو السند) ؟ وما معنى المتن؟ مَثِّل لما تقول؟

الطريق : هو سلسلة الرجال الموصلة للمتن.

والمتن: هو ما ينتهي إليه السند من الكلام .

وكمثال لذلك : ما أخرج البخاري، ومسلم، وأبو داود (واللفظ لأبي داود):

حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" .

فقوله : ( حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر) هو السند، وقوله: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" هو المتن.


إلى كم قسم ينقسم الحديث من ناحية عدد الطرق؟

ينقسم الحديث من ناحية تعدد الطرق إلى قسمين متواتر. و آحاد .


ما هو الحديث المتواتر؟

هو الحديث الذي يأتي عن عدد كبير من الرواة ( وذلك في كل طبقة من طبقات السند) يستحيل تواطؤهم على الكذب، ويستندون إلى أمرٍ محسوس.

* توضيحات وتنبيهات على التعريف:

1- حدد بعض أهل العلم عدد طرق المتواتر بالأربعة، وبعضهم عيَّنه بالخمسة ، وبعضهم عيَّنه بالعشرة، وبعضهم بالأربعين ، وبعضهم بالسبعين، إلى غير ذلك، والذي عليه الأكثر هو العدد الذي يحصل به اليقين. عزي هذا القول إلى جمهرة أهل العلم. [ راجع:" توضيح الأفكار" ص2/403 ] .

2- معنى يستندون إلى أمر محسوس كقولهم: حدثنا، أو سمعنا، أو لمسنا.




إلى كم قسم ينقسم المتواتر؟ عرف كل قسم؟

ينقسم المتواتر إلى قسمين:

1- متواتر لفظي، وهو: ما تواتر لفظه.

2- متواتر معنوي.
قال السيوطي في" تدريب الراوي" (2/180): وهو أن ينقل جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب وقائع مختلفة، وتشترك في أمرٍ يتواتر ذلك القدر المشترك، كما إذا نقل رجل عن حاتمٍ مثلاً أنه أعطى جملاً، وآخر أنه أعطى فرساً، وآخر أنه أعطى ديناراً، وهلم جرا، فيتواتر القدر المشترك بين إخبارهم، وهو الإعطاء؛ لأن وجوده مشترك من جميع هذه القضايا.


ما هو خبر الآحاد ؟

ج8: الآحاد ما ليس بمتواتر.


إلى كم قسم ينقسم خبر الآحاد؟ وما هي هذه الأقسام؟

ينقسم خبر الآحاد إلى ثلاثة أقسام وهي:

1- المشهور.

2- العزيز.
3- الغريب (الفرد)

(يتبع باذن الله)

جزاك الله خيرا يا غالية


الشيخ مصطفى العدوي
(بتصرف)

بتعدّلى على شيخنا! :)

أتابع معكِ فأنا أحب هذا العلم كثيرا

بارك الله فيكِ على النقل الطيب

لا لا لم اعدل شيئاً :)

قصدت فقط انني لم ادرج كل ما في الكتاب فهناك اسئلة لم اضعها بهدف الاختصار
وسأغير التعبير الى "مقتطفات"

وفيكِ بارك الله

…. السلام عليكم ….



.. وأنا معكم أتابع .. بإذن الله تعالى ...

... ما شاء الله موضوع جميل وقيّم .. بوركتِ ...


سلامي اليك
lady hla
القدس

بارك الله بك على المواضيع النافعة التي تثرين المنتدى بها...وهو في اشد الحاجة اليها في هذه المرحلة..

جزاك الله خيرا. أسلوب الطرح بسيط جدا و يمكن فهمه بسهولة. أعتقد أن هذا الموضوع سيساهم في فهم أوسع للأحاديث النبوية لدى الناس البسطاء الذين ليس لديهم تعمق في الدين. بإنتظار باقي المقتطفات..

نعم النقل ... أسأل الله أن ينفع به.
جزاك الله خيرا أختنا الكريمة.

بارك الله بكم
وشكراً على مروركم وتعقيبكم

ما الحديث المشهور(عند المحدثين)؟

هو: ما رواه في كل طبقة ثلاثة فأكثر من غير أن ينتهي إلى التواتر، وقيل: إنه يكفي أن يكون الراوي في الطبقة الأولى "وهم الصحابة" أقل من ثلاثة.



ما الحديث العزيز؟

هو: ما رواه في كل طبقة اثنان، وقد يكون الحديث عزيزاً عن أحد الرواة، وذلك إذا رواه عنه راويان.



ما الحديث الغريب ( الفرد)؟ اذكر مثالاً له؟

هو: ما انفرد براويته راوٍ واحد.

ومثاله: حديث "إنما الأعمال بالنيات " تفرد به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب، ورواه عن عمر علقمة بن وقاص الليثي، ورواه عن علقمة بن وقاص الليثي محمد بن إبراهيم التيمي، ورواه عن محمد بن إبراهيم التيمي يحيى بن سعيد الأنصاري .


إلى كم قسم ينقسم التفرد؟

ينقسم إلى قسمين :

1- فرد مطلق .

2- فرد نسبي.



عرف كل نوع ؟

الفرد المطلق: هو أن ينفرد الراوي الواحد عن كل أحد من الثقات وغيرهم، كحديث : " إنما الأعمال بالنيات" تفرد به عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفرد به علقمة عن عمر ، وتفرد به محمد بن إبراهيم عن علقمة ، وتفرد به يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم .


والفرد النسبي: إما أن يكون تفرُّد ثقةٍ أي لم يروه ثقة إلا فلان ، وإما أن يكون تَفَرََّدَ به أهل بلده، وإما أن يكون تفرد شخص بالنسبة لشخص أي لم يروه عن فلان إلا فلان.

وقد مثل أهل العلم للنوع الأول بحديث قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر بقاف واقتربت الساعة لم يروه ثقة إلا ضميرة بن سعيد انفرد به عن عبيد الله عن أبي واقد الليثي .

والنوع الثاني : حديث : "القضاة ثلاثة"، تفرد به أهل مروٍ عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.

ومثال النوع الثالث: حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق وتمر ، لم يروه عن بكر إلا وائل.


ما الفرق بين حديث الآحاد، والحديث المتواتر، من ناحية القبول أو الرد (أو الصحة والضعف)؟

الحديث المتواتر مقطوع بصحته، أي مقبول قطعاً، أما حديث الآحاد فمنه الصحيح المقبول، ومنه الضعيف المردود.


إلى كم قسم ينقسم الحديث من ناحية الصحة والضعف؟

الذي استقر عليه العمل، أن الحديث ينقسم إلى ثلاثة أقسام وهي:

1- الصحيح .

2- الحسن.

3- الضعيف.

وقد كان أكثر المتقدمين على تقسيم الحديث إلى قسمين فقط. وهما: الصحيح والضعيف، والذي أدخل اصطلاح الحسن هو الترمذي ـ رحمه الله ـ وقد سبق الترمذي البخاري وأبو حاتم الرازي إلى هذا الاصطلاح وغيرهما، ولكنه انتشر و اشتهر في كتب الترمذي .

جزاك الله خيرا ياغالية

نقل مبارك جزاك الله خيرا
سأحرص على المتابعة ان شاء الله

عرف الحديث الصحيح لذاته؟

هو: الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذاً ولا معللاً .



شرح:

*المتصل : ما سلم إسناده من سقوط فيه، بحيث يكون كل رجاله سمع ذلك المروي من الذي رواه عنه.

* العدل: من له مَلَكَة تحمله على ملازمة التقوى والمروءة.

* الضبط : ينقسم إلى قسمين :

1- ضبط صدرٍ: وهو أن يُثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء.

2- ضبط كتاب: هو أن يحفظ كتابه من ورَّاقِي السوء.

* الشاذ: هو مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه، هذا الذي استقر عليه العمل الآن.

* المعلل: هو ما به علة قادحة، وتنقسم العلة إلى قسمين:

1- علة قادحة وكمثال لها: إسقاط ضعيف بين ثقتين، قد سمع أحدهما من الآخر.

والعلة القادحة: هي سبب قادح مؤثر في الحديث مع أن ظاهر الحديث السلامة.

2- علة غير قادحة وكمثال لها: إبدال ثقة بثقة.

وكما هو واضح أن العلة القادحة تُضَعِّف الحديث وغير القادحة لا تؤثر على صحته.


بماذا يُرْمَز للعدل الضابط (من الرواة) ؟

يرمز للعدل الضابط برموز منها : أوثق الناس- ثقة ثبت- ثقة متقن-ثقة حجة-ثقة فقيه –ثقة ثقة ـ ثقة ـ حجة.

وقول ابن معين في الرجل: "لا بأس به"، يعنى أنه ثقة



أي هذه الاصطلاحات أعلى رتبة: حديث صحيح – حديث صحيح الإسناد-حديث رجاله ثقات؟

أصحها الأول، أي:

حديث صحيح؛ وذلك لأنه قد يكون الحديث رجاله ثقات، لكن فيه من لم يسمع ممن فوقه، فيكون منقطعاً، وقد يكون الحديث إسناده صحيحاً، إلا أنه شاذ أو معلل.



من أول من اعتنى بجمع الصحيح ؟

أول من اعتنى بجمع الصحيح: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وتلاه صاحبه وتلميذه مسلم بن الحجاج النيسابوري .



ما شرط كل من البخاري ومسلم لإخراج الحديث في صحيحه؟

شرط البخاري المُعَاصَرَة، واللُّقْيَا، أي: يكون الراوي عاصر شيخه، وثبت عنده سماعه منه، وشرط مسلم المعاصرة [زاد بعضهم مع إمكان اللقيا].

هذه ملاحظة على الهامش من خارج الكتاب

تعريف التخريج:-

لغة:-هو النفاد عم الشيء، اختلاف اللونين.
وهو بمعني الإبراز والإظهار. بحيث يقال أخرجه البخاري أي أبرزه للناس وأظهره لهم ببيان مخرجه وذلك بذكر رجال إسنادهم الذين خرج الحديث من طريقهم.

إصطلاحا:-

1- عن السخاوي: هو إخراج المحدث الأحاديث من بطون الأجزاء والمشيخات والكتب ونحوها وسياقها من مرويات نفسه أو من بعض شيوخه أو أقرانه ونحو ذلك والكلام عليها وعزوها لمن رواها من أصحاب الكتب والدواوين مع بيان البدل والموافقة ونحوها.

2- عند المناوي: هو عزو الأحاديث إلى مخرجها من أئمة الحديث من الجوامع والسنن والمسانيد.

3- عند د/عبد الوهاب عبد اللطيف: هو نقل الحديث بسنده من الكتب المعتمدة ومسانيد الأئمة المحدثين وبيان صحته وغيرها.

أسئلة على الهامش لو سمحتم:
1- من أول من أسّس لعلم الحديث؟
2- تم تحديد أقسام الحديث من ناحية الصحة و الضعف إلى: صحيح، و حسن و ضعيف. ما علاقة هذه التصنيفات بتعابير مثل: مكروه و جائز إلخ ...؟

أرجو أن لا أكون إستبقت الأمور .. جزاك الله خيرا.

من أول من أسّس لعلم الحديث؟



تدوين الحديث النبوي مّر بمراحل ابتداء من عصر الصحابة، فقد دوّن بعضهم ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم، فهم أول من كتب الحديث غير أنه لم يصل إلينا من ذلك شيء.
وفي خلافة عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- كتب إلى جماعة أن يجمعوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان جمع الحديث في تلك الفترة مختلطاً بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين.
ومازال الأمر كذلك حتى رأى بعض العلماء أن يفرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم على نهج آخر، فصنف عبيد الله بن موسى مسنداً، وصنف مسدد البصري مسنداً، وكذلك فعل أسد بن موسى، ونعيم بن حماد الخزاعي.

اما علم ضبط الحديث فقد كان الإمام الزهري أول من عُنيَ بجمع الضوابط وإلقائها إلى الناس ، وأمر أتباعه بجمعها ، حتى عده البعض واضع علوم الحديث .لكن تلك العلوم والضوابط التي ، كانت محفوظة في صدور الرجال لم يدون شيء منها في كتاب.



إلا ما وجدنا للشافعي رحمه الله من فصول وأبحاث متفرقة لها أهميتها في هذا الفن، فكان ما كتبه الشافعي أول ما بلغنا من علوم الحديث مدونًا في كتاب.



وأول كتاب كامل في علم الحديث هو "المحدث الفاصل بين الراوي والواعي"، ألفه القاضي أبو محمد الرامهرمزي الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد المتوفى سنة (360 )

للمزيد : كتابة الحديث في عصر الصحابة (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=268)

إلى: صحيح، و حسن و ضعيف. ما علاقة هذه التصنيفات بتعابير مثل: مكروه و جائز إلخ ...؟

لا علاقة مباشرة بين الاثنين فالاول له علاقة بعلم اصول الحديث والثاني له علاقة بعلم اصول الفقه الذي كنا قد بدأنا بشرحه الا ان بعض الاخوة يومها طرحوا مواضيع تفصيلية جدا حرفت الموضوع عن مساره. ان شئتم نعيد طرح الموضوع ولكن بشكل ميسر كما تعرض الاخت سماح موضوعها وبدون الدخول في تفاصيل عميقة حيرت العلماء انفسهم!!!!!

أخي عزام لا مانع من إعادة طرح الموضوع على أن تعتمد متن معين وتقوم باختصاره وتبسيطه.

وجزاك الله عنا خيرا.

عرف الحديث الحسن وهل يُحْتَج به؟

هو نفس تعريف الصحيح، إلا أنه في رجاله من هو خفيف الضبط
ويُحتج به.


ما شروط الترمذي للحسن؟

شروط الترمذي للحكم بالحسن هي :

1- أن لا يكون في إسناده متهم بالكذب.

2- أن لا يكون شاذاً.

3- أن يروي من غير وجه.


ما معنى قول الترمذي: حسن صحيح؟

اعلم أولاً أنه اختلف العلماء في هذا التعريف والذي اختاره الحافظ في نخبة الفكر أن لذلك حالتين:

الأولى : أن يأتي من طريق واحد فيكون في الطريق رجل اخُتِلَف في تصحيح حديثه وفي تحسينه فيكون صحيحاً باعتبار مَن صحَّح حديثه، وحسناً باعتبار مَن حسَّن حديثه.

الثانية: أن يأتي من طريقين فيكون حسناً من إحداهما صحيحاً من الأخرى .



عرف الحديث الضعيف ؟

هو ما لم تتوافر فيه شروط الصحة أو الحُسن .



هل تبرأ الذمة بذكر سند الحديث الضعيف مع عدم التنبيه على ذلك؟

لا تبرأ الذمة إلا إذا كان ذلك بين أهل العلم بالأسانيد ، أما العوام فلا يجوز التلبيس عليهم،


ما شروط العمل بالحديث الضعيف عند من يعمل به؟

لذلك شروط وضعوها :

1- أن يكون الحديث في القصص أو المواعظ أو فضائل الأعمال.

2- أن يكون الضعف غير شديد.

3- أن يندرج تحت أصل معمول به.

4- أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته، بل يعتقد الاحتياط .

اضافة ايضاً على الهامش من اجل المزيد من التوضيح ولتعريف مصطلحات ليست موجودة في الكتاب :الصحيح لذاته والحسن لذاته والصحيح لغيره والحسن لغيره.
مقتبس من محاضرة لحسن ابو شبل الزهيري.

ينقسم الحديث من حيث القبول والرد الى :

1- مقبول
2- مردود

- الحديث المقبول هو الحديث الذي يصح الاحتجاج والعمل به ويشتمل على الصحيح والحسن

- الحديث المردود هو الذي لا يصلح للاحتجاج به وهو الضعيف والموضوع


الحديث الصحيح ممكن ان يكون
1- صحيحاً لذاته وهو كما تم تعريفه سابقاً : ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله عن منتهاه من دون شذوذ ولا علة.

2- الحديث الصحيح لغيره: وهو الحديث الحسن الذي وصل الينا ما يشبه معناه عبر حديثٍ آخر حسنٌ مثله (او اكثر من حديث). والحديث الصحيح لغيره اقل مرتبةً من الصحيح، واعلى مرتبةً من الحسن.


الحديث الحسن ممكن ان يكون
1- حسناً لذاته وهو كما ذكرنا مثل الصحيح لكن يختلف عنه بان في اسناده راوٍ خفيف الضبط (مثل:راوٍ صدوق ولكن قد ينسى احياناً)

2- الحديث الحسن لغيره: وهو الحديث الضعيف ضعفاً يسيراً الذي وصل الينا ما يشبه معناه عبر حديثٍ آخر مثله ضعفه يسير (او اكثر من حديث). والحديث الحسن لغيره اقل مرتبةً من الحسن، واعلى مرتبةً من الضعيف. وتعريف التزمذي للحديث الحسن الذي ورد سابقاً انما ينطبق على الحسن لغيره.


شروط الترمذي للحكم بالحسن هي :

1- أن لا يكون في إسناده متهم بالكذب.

2- أن لا يكون شاذاً.
وهذان الشرطان يدلان على ان الضعف يسير



3- أن يروي من غير وجه لنحوه

والشرط الاخير يعني ان يروى ما يشبه معناه بطريق آخر

ما معنى كل من الاصطلاحات الآتية: 1- الاعتبارات 2- المتابعات 3- الشواهد؟
الاعتبارات: هي عملية البحث عن أطراف الحديث وطرقه وألفاظه .

المتابعات : تنقسم إلى قسمين :

1- متابعة تامة وضابطها : أن يشترك الراويان في الشيخ.

2- متابعة قاصرة وضابطها : أن يشترك الراويان في شيخ الشيخ أو مَن بعده .

الشواهد: هي أن يكون معنى الحديث موجوداً في حديث آخر ، والجمهور يشترطون أن يختلف الصحابي .



ما فائدة الشواهد والمتابعات؟

ينجبر بها ضعف الضعيف، فمثلاً سند فيه رجل صدوق وتابعه صدوق آخر فيرتقي الحديث إلى الصحة.

وسند فيه رجل مقبول (ومعنى مقبول عند ابن حجر أنه مقبول إذا تُوبِعَ وإلا فلين) تابَعه مقبول آخر فيرتقي حديثه إلى الحسن لغيره، وإذا تابع المقبول صدوق فيرتقي الحديث إلى الصحة.

وأيضاً إذا تابع مقبول ضعيف فيرتقي إلى الحسن.

وإذا كانت كل الطرق بها ضعف (لكنه يسير) فينجبر هذا الضعف بالمتابعات والشواهد.

بارك الله فيك يا غالية

وفيك بارك الله يا غالية

سأتوقف لفترة قصيرة
اذكِّر أن اي سؤال او تصحيح او اضافة على الهامش مرحَّب بهم ايضاً

بارك الله بك اختنا

غفر الله لنا كم ننسى....اذكر انني من بضع سنين حضرت دورة بسيطة عن علم مصطلح الحديث واجزت بها...ولكني النسيان بلغ بي حدا انني نسيت اسم الشيخ واسم المتن وكثير من ما اجزت به والله المستعان
---

هل من الممكن ان تعطونا امثلة عن الحديث المعلل سواء علة قادحة او غير قادحة؟

سيكون هناك مزيد من التفصيل عن الحديث المعلل ان شاء الله

وسأكتفي الآن بهذا التعريف الذي اورده الحافظ ابن كثير في كتابه : اختصار علوم الحديث

"معرفة المعلل من الحديث، وهو فنٌ خفي على كثير من علماء الحديث, حتى قال بعض حفاظهم: معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل، وإنما يهتدي إلى تحقيق هذا الفن الجهابذة النقاد منهم, يميزون بين صحيح الحديث وسقيمه, ومعوجه ومستقيمه, كما يميز الصيرفي البصير بصناعته بين الجياد والزيوف, والدنانير والفلوس، فكما لا يتمارى هذا كذلك يقطع ذاك بما ذكرناه، ومنهم من يظن، ومنهم من يقف، بحسب مراتب علومهم وحذقهم واطلاعهم على طرق الحديث, وذوقهم حلاوة عبارة الرسول -صلى الله عليه وسلم- التي لا يشبهها غيرها من ألفاظ الناس.
فمن الأحاديث المروية ما عليه أنوار النبوة, ومنها ما وقع فيه تغيير لفظ أو زيادة باطلة أو مجازفة أو نحو ذلك, يدركها البصير من أهل هذه الصناعة، وقد يكون التعليل مستفاداً من الإسناد, وبسط أمثلة ذلك يطول جداً، وإنما يظهر بالعمل."

شرح لكلام ابن كثير:
الشيخ/ عبد الكريم بن عبد الله الخضير
الحديث المعل هو الحديث الذي طلع فيه على علة تقدح في صحته، مع أن ظاهره السلامة منها، فالعلة سببٌ خفي يقدح في صحة الخبر مع أن ظاهر الخبر السلامة من هذه العلة، فالناظر في بادئ الأمر يرى أن الحديث لا إشكال فيه، لكن النقاد الخبير الجهبذ يقف على العلة التي لا يقف عليها غيره.

مثل:
مثلوا لعلة المتن بحديث البسملة، كما قال الحافظ العراقي -رحمه الله تعالى-:
وعلة المتن كنفي البسملة***إذ ظن راوٍ نفيها فنقله


في صحيح مسلم حديث -في الصحيحين- كان -عليه الصلاة والسلام- وأبو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين،
الراوي ظن أنهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم، ما دام يفتتحون بالحمد لله رب العالمين فصرح بذلك، وقال: إنهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول القراءة ولا في آخرها.

السند صحيح، لكن الراوي ظن هذا الظن فنقله، نقل فهمه للناس، ولا شك أن، هذا من بعد عصر الصحابة، وهي علةٌ خفية إذا نظرنا إلى إسنادها السند مقبول، لكن هذا الراوي فهم من قول الصحابي أنهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم، أنهم يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين فنقل فهمه هذا وأخطأ في ذلك، إذ للكلام أكثر من مفهوم، نعم يفهم منهم أنهم لا يذكرون بسم الله، ويفهم منه أيضاً أنهم لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم،


وإن رأى الحافظ ابن حجر توجيه هذه الرواية: "أنهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم جهراً"، فتلتئم مع الروايات الأخرى، والحديث إذا كان في الصحيحين، وأمكن توجيهه فإنه هو المتعين؛ لئلا يتطاول الناس على الصحيحين، لئلا يتطاول الناس على الصحيحين، لكن ما لا يمكن توجيهه بوجهٍ من الوجوه، لا بد من الإقرار بأن الراوي مهما كان عدالته وضبطه وإتقانه أنه لا بد أن يخطئ، والعصمة ليست متصورة في أحدٍ من الرواة، بل وقع الوهم والخطأ من الصحابة -رضوان الله عليهم-، لكن هذا الخطأ لا يقر، بل لا بد أن يوجد الصواب عند غيره، وقد استدركت عائشة على بعض الصحابة، واستدرك بعضهم على بعض كما هو معروف في كتب السنة.

ما الشواهد التي تشير إلى أن الخبر موضوع؟

على ذلك شواهد منها:

1- إقرار واضعه بالوضع، كما أقر نوح بن أبي مريم والملقب بنوح الجامع، أنه وضع على ابن عباس أحاديث في فضائل القرآن سورة سورة .

2- ما ينزل منزلة الإقرار كأن يحدث عن شيخ بحديث لا يُعرف إلا عنده، ثم يُسأل عن مولده، فيذكر تاريخاً معينًا، ثم يتبين من مقارنة تاريخ ولادة الراوي بتاريخ وفاة الشيخ المروى عنه أن الراوي ولد بعد وفاة الشيخ، أو نحو ذلك، كما ادعى مأمون بن أحمد الهروي أنه سمع من هشام ابن عمار فسأله الحافظ ابن حبان: متى دخلت الشام؟ قال: سنة خمسين ومائتين، فقال له: فإن هشاماً الذي تروي عنه مات سنة 245 فقال: هذا هشام بن عمار آخر.

3- قرائن في الراوي أو المروي، أو فيهما معاً كالحنفي الذي يروي حديثاً في ذم الشافعي، والثناء على أبي حنيفة [يكون في أمتي رجل يقال له محمد بن إدريس أضر على أمتي من إبليس. . . وأبو حنيفة سراج أمتي ... ] أو غير ذلك ، راجع تعليق الشيخ أحمد بن شاكر على الباعث الحثيث.

4- ركاكة اللفظ وفساد المعنى والمجازفة الفاحشة.

5- مخالفة صريحة لما ورد في الكتاب والسنة الصحيحة، فإذا وجد شيء من ذلك وجب البحث وراء الحديث بدقة حتى نقف على حقيقته.



هل تجوز رواية الحديث الموضوع ؟

لا تجوز رواية الحديث الموضوع إلا للتحذير منه والتنبيه عليه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين" رواه مسلم.

وقال عليه الصلاة والسلام: "الدين النصيحة. قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله . . " .


ما الحديث المتروك؟

هو الذي يرويه من يتهم بالكذب، ولا يعرف ذلك الحديث إلا من جهته، ويكون مخالفاً للقواعد العامة.

شكراً سماح على الدروس
سأحاول ان أتابع ما فاتني قريباً

العفو اختي العزيزة
ساتوقف عن اضافة المزيد وانتظر حتى تتابعي معنا

جزاك الله خيرا أختنا سماح على المواظبة.

الذي أذكره من علم المصطلح هو أن صفة "متروك" تلحق بالراوي وليس بالحديث كأن يقال في السند: فيه فلان، متروك الرواية أو متروك!

فهلا أجليت لنا هذه المسألة.

وجزاكم خيراً مثله

التعريف نقلته من الكتاب كما هو، ولم يمر معي في مكان آخر
على كل حال لا ارى مشكلة
فان كان الراوي "متروك الرواية" او "متروك الحديث" فبالتالي اي حديث ينقل عنه هو "متروك"
والمصطلحات في هذا العلم كثيرة وتختلف بين عالم وآخر وانا احاول ان اضع هنا اكبر عدد منها

من كان لديه علم في الموضوع فليتفضل مشكوراً

كيف يعرف ضبط الراوي؟

يعرف بموافقة الحفاظ المتقنين الضابطين إذا اعتبر حديثه بحديثهم، فإن كانت أغلب أحاديثه موافقة لأحاديثهم عرف ضبطه، وإن كثرت مخالفاته اختل ضبطه.



من هو الصحابي؟

هو من لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال إسلام الراوي ، وإن لم تطل صحبته وإن لم يرو عنه شيئاً.



من هو التابعي؟

هو من صحب الصحابي.



من هو المخضرم؟

هو الذي أدرك الجاهلية والإسلام ولم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمناً به. ، فمن ذلك مثلاً رجلاً أسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يلتق برسول الله صلى الله عليه وسلم لبُعْد مسافة عنه أو لعذر آخر.

أو رجل كان معاصراً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يسلم إلا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم .



ما معنى قول الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتابه تقريب التهذيب (من العاشرة أو في الحادية عشرة أو من الخامسة ... ونحو ذلك)في تراجمه للراوة ؟


مراده من ذلك أن هذا الراوي من الطبقة العاشرة أو من الطبقة الحادية عشرة أو من الطبقة الخامسة، وكتفصيل لذلك نقول: إن بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أصحاب كتب السنن تقريباً من 200-250 سنة ، فهذه المدة الزمنية بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أصحاب الكتب قسمت تقريباً إلى عشر طبقات:


* فالطبقة الأولى: هم الصحابة.


* الطبقة الثانية: طبقة كبار التابعين كابن المسيب، والمخضرمين كذلك.


* الطبقة الثالثة: هي الطبقة الوسطى من التابعين كالحسن وابن سيرين وهم طبقة روت عن عدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.


* الطبقة الرابعة: صغار التابعين : وهم طبقة تلي الطبقة المتقدمة ، جُل روايتهم عن كبار التابعين
كالزهري وقتادة.


* الطبقة الخامسة: طبقة صغرى من التابعين ( هم أصغر من المتقدمين) وهم تابعون رأوا صحابياً أو صحابيين، ومن هؤلاء موسى بن عقبة والأعمش.


* الطبقة السادسة: طبقة عاصروا الخامسة لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة كابن جريج .


* الطبقة السابعة: طبقة كبار أتباع التابعين كمالك والثوري.


* الطبقة الثامنة: هي الوسطى من أتباع التابعين كابن عيينة وابن علية.


* الطبقة التاسعة: هي الطبقة الصغرى من أتباع التابعين كيزيد بن هارون والشافعي وأبي داود الطيالسي وعبد الرازق.


* الطبقة العاشرة : كبار الآخذين عن تبع التابعين ممن لم يلق التابعين كأحمد بن حنبل.


* الطبقة الحادية عشرة: الطبقة الوسطى من ذلك كالذهلي والبخاري.


* الطبقة الثانية عشرة: صغار الآخذين عن تبع الأتباع كالترمذي وباقى شيوخ الأئمة الستة الذين تأخرت وفاتهم قليلاً كبعض شيوخ النسائي.



هل حدَّث أحد من الصحابة عن التابعين؟

ثبت ذلك من عدة طرق ذكرها العراقي في" التقييد والإيضاح" ص76.



عرف المجهول (من الرواة) ؟

تنقسم الجهالة إلى نوعين: جهالة عينٍ - جهالة حالٍ.

مجهول العين : هو من روى عنه راوٍ واحد ولم يوثقه معتبر.

مجهول الحال (أو الوصف): هو من روى عنه راويان فأكثر، ولم يوثقه معتبر.

ومجهول العين في الغالب لا يصلح في الشواهد، ولا في المتابعات، بينما مجهول الحال يصلح في الشواهد والمتابعات .

وقد تساهل بعض أهل العلم في جهالة التابعين، ورقوا أحاديث بعض من جهلت حاله من التابعين إلى الحسن، بل وإلى الصحة، برهانهم في ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم ..".



ما حكم حديث كل من قيل فيه: شيخ - صالح - يعتبر بحديثه - يكتب حديثه - لين الحديث - مستور –مجهول الحال مقارب الحديث؟

كل هؤلاء حديثهم يصلح في الشواهد والمتابعات.



هل هؤلاء الذين يأتي ذكرهم يصلحون في الشواهد أو المتابعات: كذاب- ضعيف جداً – متروك – وَاهٍ - وضَّاع- متهم بالوضع؟

لا يصلح حديث هؤلاء شاهداً لغيره ولا متابعاً.

(ملاحظة من عندي: يبدو ان بعض المصطلحات كالضعيف والمتروك ممكن ان تطلق على الراوي او على الحديث)



ما حكم رواية أهل البدع؟

يقبل منهم ما لا يوافق بدعتهم (ما داموا صادقي اللهجة) أما ما يوافق بدعهم فيتوقف فيه.



اذكر مرتبة هذه الألفاظ عند البخاري: "سكتوا عنه" و"فيه نظر" و"منكر الحديث"؟

هذه أدنى المنازل عند البخاري وأردؤها.

ما معنى حديث لا أصل له ؟

معناه: لا إسناد له، قاله ابن تيمية رحمه الله.



عرف الحديث المسند؟

فيه أقوال:

1- قول الحاكم: هو ما اتصل إسناده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

2- قول الخطيب: هو ما اتصل إلى منتهاه.

3- قول ابن عبد البر: هو المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلاً أو منقطعاً.

عرف المتصل؟

هو المنافي للإرسال والانقطاع، فعليه يكون المتصل هو الذي سمعه كل راوٍ من الذي قبله، ويشمل المرفوعَ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والموقوفَ على الصحابي


عرف المرفوع ؟

هو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولاً أو فعلاً عنه.




توضيح ليس من الكتاب
أما الأحاديث القولية المسندة للنبي -صلى الله عليه وسلم- فهي كثيرة جدًا، وكذلك الأحاديث الفعلية للنبي -صلى الله عليه وسلم- إذا حكى الصحابي فعلا، كما حكى الصحابي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يشير بيده إذا سلم عليه أحد وهو في الصلاة، هذه حكاية فعل من النبي -عليه الصلاة والسلام.

أو كان إذا دخل عليه علي -رضي الله عنه- يصلي تنحنح، هذه حكاية فعل عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهي تسمى حديثًا مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

والتقرير: مثل إقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- أكل الضب على مائدته، هذا لو كان حرامًا لنهى عنه -صلى الله عليه وسلم.

وأيضًا الصفة الخلْقية لحديث أنس: http://www.taimiah.com/MEDIA/h2.gif كان صلى الله عليه وسلم- ربعة من الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير http://www.taimiah.com/MEDIA/h1.gif .

هذا صفة لخلْق النبي -عليه الصلاة والسلام.

فهو داخل في المرفوع، ولهذا أورده أصحاب الصحاح، وكتبهم مسندة مشتملة على المرفوع.

وكذلك حديث عائشة: http://www.taimiah.com/MEDIA/h2.gif كان خلقه القرآن http://www.taimiah.com/MEDIA/h1.gif .





عرف الموقوف؟
هو الموقوف على الصحابي قولاً أو فعلا
ً
توضيح ليس من الكتاب

الموقوف هو ما أُسْنِد إلى الصحابي، يعني: أُضيف إلى الصحابي، سواء كان من قوله أو فعله، فكل ما كان ذلك -أو بهذا الشأن- فإنه يسمى موقوفًا، مثل حديث علي: http://www.taimiah.com/MEDIA/h2.gif لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من أعلاه http://www.taimiah.com/MEDIA/h1.gif .

هذا يسمى موقوفًا؛ لأن القائل هو علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- وهو صحابي.

كذلك الفعل مثل ما كان ابن عمر -رضي الله تعالى عنه- يغتسل لصلاة العيد، هذا فعل ابن عمر -رضي الله تعالى- عنه، من فعل ابن عمر، فهذه مضافة إلى الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم- فهذه تسمى موقوفة على الصحابة.

عرف المقطوع؟

هو الموقوف على التابعي قولاً أو فعلاً.


عرف الحديث المنقطع؟

هو ما سقط من إسناده رجل، وقد يكون الانقطاع في موضع واحد، وقد يكون في أكثر من موضع.



عرف الحديث المرسل؟

هو حديث التابعي إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو كلمة نحوها، وخصَّه بعض أهل العلم بكبار التابعين ، واختصاصه بكبار التابعين هي الصورة التي لا خلاف فيها، وأطلق بعض أهل العلم المرسل على ما سقط من إسناده رجل من أي موضع كان.



عرف الحديث المعلق؟

هو ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر ولو إلى آخر الإسناد.





ما هو الحديث المعضل ؟

هو ما سقط من وسط إسناده اثنان فأكثر على التوالي.

على الهامش، امثلة عن الحديث: المنقطع - المعلق - المرسل - المعضل

قال ابو داوود (وهو هنا المصنف الدي يخرج الحديث) حدثني عبدالله ابن مسلمة عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن الرسول.

لو سقط عبدالله ابن مسلمة من الاسناد -> منقطع (لسقوط احد الرواة) و معلق (لسقوط شيخ الراوي وهو اول الاسناد)
لوسقط عبدالله ابن مسلمة والشافعي -> منقطع، معلق، ومعضل (لسقوط راويين على التوالي)
لو سقط الشافعي ومالك -> منقطع ، معضل
لو سقط ابن عمر -> منقطع ، مرسل

هل تفسير الصحابي له حكم الرفع؟

تفسير الصحابي ليس له حكم الرفع



هل ذِكْر الصحابي سبب نزول الآية له حكم الرفع؟

ذكر جمع من أهل العلم ذلك.



هل قول الصحابي" أمرنا بكذا" و "نهينا عن كذا" له حكم الرفع؟

هذا له حكم الرفع، فالأمر والنهي هو ما جاء به الله على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.



هل قول الصحابي: " كنا نفعل كذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم" له حكم الرفع؟

أكثر أهل العلم على أن ذلك له حكم الرفع.

وما له حكم الرفع هو ما اعتبر مرفوعاً الى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.




ما الفرق بين الصيغتين الآتيتين:

1- عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: . . . 2- عن عروة أن عائشة قالت :يا رسول الله .....؟

الثانية يَعُدُّها بعض أهل العلم مرسلة؛ لأن عروة لم يدرك القصة، بينما الأولى متصلة.

هل يضر عدم ذكر اسم الصحابي؟ مثلاً كقول قائل . . عن سعيد عن رجل من أصحاب النبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

لا يضر ذلك لكون الصحابة رضى الله عنهم كلهم عدول


هل الموقوف حجة؟وما الدليل؟

ليس الموقوف حجة . قال الله تعالى:

(اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ) (الأعراف:3) .

وقال سبحانه: (وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا( (الحشر:7) .

وقال تعالى: (وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ( (الشورى:10) .

وقال سبحانه: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ) (النساء:59) .

وقال سبحانه: (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا( (الأنفال:46) .

أما ما ورد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عَضُّوا عليها بالنواجذ" فواضح من قوله صلى الله عليه وسلم: "عليها" أنها سنة واحدة، وهي التي وافق فيها الخلفاءُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم .

ثم إننا نلفت النظر إلى أن الصحابة رضوان الله عليهم لم تكتب لهم العصمة، بل كلٌّ منهم يصيب ويخطئ ، وما قال الله في حق أحد منهم (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى([ النجم :3 ] ولا قال أحد من الصحابة لصحابي آخر: إنني حجة فاتبعني، فهذا عمران بن حصين رضى الله عنه يخالف أمير المؤمنين عمر في مسألة التمتع في الحج، ومع عمر الصواب، قال عمران( كما في الصحيح 451): أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينزل قرآن يحرمه، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء (7).

وهذا علي رضى الله عنه يخالف عثمان في نفس المسألة، فلم يَدَّعِ عمر ولا عثمان أنهم حجة.



من أي أقسام الحديث يكون الحديث المرسل؟

المرسل من أقسام الضعيف.



ما حكم مراسيل الصحابة – مثل لها ؟

مراسيل الصحابة مقبولة معمول بها عند أهل العلم وكمثال لذلك قول عائشة رضى الله عنها: "... أول ما بُدِيء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة.." ؛ فعائشة لم تدرك القصة ، هذا وننبه على أن أكثر أهل العلم يجعلون أحاديث الصحابي الذي لم يميز على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كحكم مراسيل كبار التابعين.



ما هو تفصيل الشافعي بالنسبة لقبول المراسيل؟

الشافعي يقبل مراسيل كبار التابعين بشروط وهي :

1- أن تأتى من وجه آخر ولو مرسلة.

2- أو أن تعتضد بقول صحابي أو أكثر العلماء.

3- إذا كان المرسل لو سمى لا يسمي إلا ثقة فحينئذ يكون مرسله حجة، ولا ينهض إلى رتبة المتصل، وكبار التابعين كسعيد بن المسيب، وعبيد الله بن عدى بن الخيار.

وإن كان بعض أهل العلم يعد عبيد الله في الصحابة اللذين ولدوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يميزوا.

عرف المزيد في متصل الأسانيد والمرسل الخفي؟

قد يجيء الواحد بإسناد واحد من طريقين ولكن في أحدهما زيادة راوٍ. وهذا يشتبه على كثير من أهل الحديث ولا يدركه إلا النقاد، فتارة تكون الزيادة راجحة بكثرة الراوين لها وتارة يحكم بأن راوي الزيادة وهم فيها تبعاً للترجيح والنقد.

فإذا رجحت الزيادة كان النقص من نوع "الإرسال الخفي" وإذا رجح النقص كان الزائد من "المزيد في متصل الأسانيد" .

مثال الأول: حديث عبد الرازق عن الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يُثَيْع بضم الياء التحتية المثناة وفتح الثاء المثلثة وإسكان الياء التحتية المثناة ، وآخره عين مهملة عن حذيفة مرفوعاً "إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين" فهو منقطع في موضعين؛ لأنه روي عن عبد الرازق قال: حدثني النعمان بن أبي شيبة عن الثوري ، وروي أيضاً عن الثوري عن شريك عن أبي إسحاق.

مثال الثاني: حديث ابن المبارك قال: حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن يزيد حدثني بسر بن عبدالله قال:

سمعت أبا إدريس الخولانى قال: سمعت واثلة يقول:

سمعت أبا مرثد يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها" فزيادة" سفيان" و "أبي إدريس" وهم، فالوهم في زيادة " سفيان" من الراوي عن ابن المبارك، فقد رواه ثقات عن ابن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بغير واسطة مع تصريح بعضهم بالسماع. والوهم في زيادة أبي إدريس من ابن المبارك فقد رواه ثقات عن عبد الرحمن بن يزيد عن بُسْر بغير واسطة مع تصريح بعضهم بالسماع.



بماذا يعرف الإرسال الخفي؟

يعرف بأمور منها عدم لقاء الراوي شيخه ، وإن عاصره أو بعدم سماعه منه أصلاً أو بعدم سماعه الخبر الذي رواه وإن كان سمع منه غيره.

إلى كم قسم تنقسم المعلقات وما هي؟ مثل لما تقول ؟

تنقسم إلى قسمين:

1- معلقات بصيغة الجزم نحو: قال-ذكر- وروى.

2- معلقات بصيغة التمريض نحو: يُذْكر- يقال- يُرْوَى.



هل المعلق ضعيف أو صحيح؟

بصورة أولية فالمعلق من قسم الضعيف إلا أن نقف على الرجال المحذوفين، ومن ثَمَّ نحكم عليه بما يستحق.



عرف العلة القادحة للحديث؟

هي سبب غامض خفي قادح في الحديث مع أن الظاهر السلامة منه .



عرف الحديث المعلول؟

هو الحديث الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته مع أن الظاهر سلامته منها، ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي : رجاله ثقات ، الجامع شروط الصحة من حيث الظاهر .



اذكر بعض أنواع العلل؟

قد تكون العلة بالإرسال في الموصول أو الوقف في المرفوع ، وإسقاط ضعيف بين ثقتين قد سمع أحدهما من الآخر أو الاختلاف على رجل في تسمية شيخه أو تجهيله أو غير ذلك.

الحديث المقلوب

مثل للمقلوب في المتن؟

"إذا أذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا وإذا أذن بلال فلا تأكلوا ولا تشربوا".

الصواب: " إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ".


مثل للمقلوب في السند؟

قد يكون القلب في الإسناد في اسم راوٍ أو نسبه، يقول: "كعب بن مرة" بدل"مرة بن كعب"



اذكر تعريفات العلماء للحديث الشاذ؟

تعريف الشافعي: فرد ثقة خالف .

الحاكم: فرد ثقة .

الخليلي: فرد .

ابن الصلاح : الأول: تعريف الشافعي .

الثاني: فرد ضعيف ، أي تفرد الضعيف أي أن الشافعي يشترط أن يكون راويه ثقة خالف فيه غيره. بينما الحاكم يشترط أن يكون راويه ثقة خالف أو لم يخالف، بينما الخليلي يشترط مجرد التفرد ، وابن الصلاح له تعريفان:

الأول: تعريف الشافعي .

والثاني: أن يكون راويه ضعيفًا تفرد به.

والذي عليه العمل هو تعريف الشافعي رحمه الله.



ما هو الحديث المنكر؟

هو ما خالف فيه الضعيف غيره . أي أنه إذا كان هناك ثقة خالف من هو أوثق منه فحديث الثقة يسمى شاذاً، وحديث الثقات يسمى محفوظاً، وإذا كان ضعيفاً وخالف من هو أرجح منه فحديث الضعيف يسمى منكراً ، والأرجح يسمى معروفاً .

تنبيه: بعض المتقدمين يطلقون على الحديث إنه منكر ويقصدون مجرد تفرد الراوي.

راجح ترجمة محمد بن إبراهيم التميمي في مقدمة الفتح،وانظر أيضاً حديث الاستخارة في البخاري، وكلام الحافظ ابن حجر الذي ذكره عليه ، وما نقله ابن حجر عن الإمام أحمد في ذلك (فتح الباري) وإذا قال البخاري في راوٍ: إنه منكر الحديث فهي من أرادأ عبارات التخريج عنده.

متى يحكم على الحديث بالاضطراب؟

إذا توفرت شروط ثلاثة:

1- المخالفة (مخالفة الحديث لحديث آخر).


2- تكافؤ الطرق (طرق الحديثين الذين اختلفا) ،
معنى تكافؤ الطرق أن يكون:هذا صحيح، وهذا صحيح مثله (اي كلا الحديثين صحيحين) وهذا حسن وهذا حسن مثله (اي كلا الحديثين حسن)

أما معنى عدم تكافؤ الطرق أن يكون هذا حسنًا ، وهذا أحسن ، أو هذا صحيحًا، وهذا أصح.


3- عدم إمكان الجمع ، وقد يكون الاضطراب في السند أو في المتن.



بماذا مثل أهل العلم للمضطرب في المتن؟

مثلوا بتحديد الصلاة التي حدث فيها الشك في قصة ذي اليدين.



بماذا مثلوا للمضطرب في السند؟

مثلوا بحديث مجاهد عن الحكم بن سفيان مرفوعاً في نضح الفرج بعد الوضوء، فقد اختُلف عنه على عشرة أقوال فقيل: عن مجاهد عن الحكم عن أبيه، وقيل :عن مجاهد عن الحكم أو ابن الحكم عن أبيه، وقيل: عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن أبيه ...

مثال آخر على الهامش للمضطرب بالمتن:

قال البقاعي في النكت الوفية 1 / 533-534: (( ...ومثالُ الاضطرابِ في المتنِ : حديثُ الواهبةِ نفسَها ، ففيهِ : أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صوَّبَ النظرَ فيها وَصعّده ، ثُمَّ طأطأ رأسهُ ، فقالَ رجلٌ : يا رسولَ اللهِ ، زوّجْنيها إنْ لَم يكنْ لك بها حاجةٌ ، فقالَ : (( هل معَكَ شيءٌ ؟ )) قالَ : ما معيَ إلا إزاري ، فذكرَ القصةَ ، وفيها : (( التمسْ ولو خاتماً منْ حديدٍ )) فلم يجدْ شيئاً ، وفيها : فقالَ : (( زوجتُكَها (1) بما معكَ منَ القرآنِ )) ، فقالَ بعضُهم كذلك، وقال بعضُهم : (( زوجناكَها ))(2) ، وقال بعضُهم: (( أملكناكَها(3) ))(4) ، وقال غيره : (( ملكتُكَها ))(5) ، وقالَ بعضٌ غير ذَلِكَ (6) فهذهِ الألفاظُ لا يمكنُ الاحتجاجُ بواحدةٍ منها ، حتى لو احتجَّ حنفيٌّ مثلاً على أنَّ التمليكَ من ألفاظِ النكاحِ لَم يسغْ لَهُ ذَلِكَ(7)؛ لأنَّ اللفظةَ التي قالها النبيُّ صلى الله عليه وسلم ، مشكوكٌ فيها ، لَم تعْرَفْ عينُها ؛ بسببِ أنَّ الواقعةَ واحِدةٌ لَم تتعددْ ، وأمّا بقيةُ الأحكام التي في القصةِ : كتخفيفِ الصداق ، وعدمِ تَحديده بحدٍ معينٍ ، ونحوِ ذَلِكَ فَهوَ كذلكَ لا مريةَ فيهِ ، والله أعلم )) .

عرف تدليس الإسناد؟

هو أن يروي عن مَن لقيه ما لم يسمعه منه موهِماً أنه سمعه منه، أو بتعبير آخر: هو أن يُسقط المحدث شيخَه، ويُحدث عن شيخ شيخه بلفظ محتمل السماع، مثل عن – أن- قال، ويكون قد سمع من شيخ شيخه بعض الأحاديث. أما هذا بعينه فسمعه منه بواسطة.



هل يقبل حديث المدلس إذا كان ثقة؟

لا يُقبل إلا إذا صرَّح بما يفيد السماع نحو: أخبرني- سمعت- قال لي.



عرف تدليس التسوية؟

هو إسقاط ضعيف بين ثقتين، قد سمع أحدهما من الآخر (أي قد عرف أن أحدهما سمع عن الآخر عدة أحاديث، لكن في هذا الحديث بعينه كان بينهما واسطة، والواسطة ضعيف فأسقط).



هل يقبل حديث مدلس تدليس التسوية إذا كان ثقة؟

لا يقبل إلا إذا صرَّح في السند بالتحديث من مدلس تدليس التسوية إلى نهاية السند.



عرف تدليس الشيوخ؟

هو الإتيان باسم الشيخ أو كُنْيته على خلاف المشهور به ؛ تعمية لأمره وتوعيراً للوقوف على حاله.



عرف تدليس العطف؟

كأن يقول : حدثنا فلان وفلان، وهو لم يسمع من الثاني المعطوف، كما ذُكر عن هشيم أنه خرج على أصحابه فقال: حدثني حصين ومغيرة، ثم استمر في حديثه، ثم قال لتلاميذه: هل دلست عليكم اليوم؟ قالوا: لا، قال: بل قد فعلتُ، أما حصين فقد حدثني، وأما مغيرة فحدثني فلان عنه.



هل هناك أنواع أخرى للتدليس؟

نعم هناك تدليس حذف الأداة، وتدليس السكوت، وتدليس البلاد، أما تدليس حذف الأداة فيحذف الأداة مطلقاً، وتدليس السكوت كأن يقول : حدثناً أو سمعت، ثم يسكت، ثم يقول: "هشام بن عروة" موهماً أنه سمع منه وليس كذلك .

وتدليس البلاد كأن يقول حدثني فلان بالقاهرة، وهو يقصد قرية أخرى

.

عرف تدليس الإسناد؟

هو أن يروي عن مَن لقيه ما لم يسمعه منه موهِماً أنه سمعه منه، أو بتعبير آخر: هو أن يُسقط المحدث شيخَه، ويُحدث عن شيخ شيخه بلفظ محتمل السماع، مثل عن – أن- قال، ويكون قد سمع من شيخ شيخه بعض الأحاديث. أما هذا بعينه فسمعه منه بواسطة.



هل يقبل حديث المدلس إذا كان ثقة؟

لا يُقبل إلا إذا صرَّح بما يفيد السماع نحو: أخبرني- سمعت- قال لي.



عرف تدليس التسوية؟

هو إسقاط ضعيف بين ثقتين، قد سمع أحدهما من الآخر (أي قد عرف أن أحدهما سمع عن الآخر عدة أحاديث، لكن في هذا الحديث بعينه كان بينهما واسطة، والواسطة ضعيف فأسقط).



هل يقبل حديث مدلس تدليس التسوية إذا كان ثقة؟

لا يقبل إلا إذا صرَّح في السند بالتحديث من مدلس تدليس التسوية إلى نهاية السند.



عرف تدليس الشيوخ؟

هو الإتيان باسم الشيخ أو كُنْيته على خلاف المشهور به ؛ تعمية لأمره وتوعيراً للوقوف على حاله.



عرف تدليس العطف؟

كأن يقول : حدثنا فلان وفلان، وهو لم يسمع من الثاني المعطوف، كما ذُكر عن هشيم أنه خرج على أصحابه فقال: حدثني حصين ومغيرة، ثم استمر في حديثه، ثم قال لتلاميذه: هل دلست عليكم اليوم؟ قالوا: لا، قال: بل قد فعلتُ، أما حصين فقد حدثني، وأما مغيرة فحدثني فلان عنه.



هل هناك أنواع أخرى للتدليس؟

نعم هناك تدليس حذف الأداة، وتدليس السكوت، وتدليس البلاد، أما تدليس حذف الأداة فيحذف الأداة مطلقاً، وتدليس السكوت كأن يقول : حدثناً أو سمعت، ثم يسكت، ثم يقول: "هشام بن عروة" موهماً أنه سمع منه وليس كذلك .

وتدليس البلاد كأن يقول حدثني فلان بالقاهرة، وهو يقصد قرية أخرى

.

ما المُدْرج؟

هو أن تُزَاد لفظة في الحديث من كلام الراوي، فيحسبها من يسمعها مرفوعة في الحديث؛ فيرويها كذلك، وقد يكون الإدراج في السند أو في المتن.



مثل للمدرج في أول الحديث ؟

حديث أبي هريرة رضى الله عنه مرفوعاً : ( أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار) فلفظ : " أسبغوا الوضوء" هنا من قول أبي هريرة ، وقد جاء ت صريحة فقال أبو هريرة: أسبغوا الوضوء ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ويل للأعقاب من النار " فتبين أن لفظة: أسبغوا الوضوء من قول أبي هريرة .

تنبيه: ورد " أسبغوا الوضوء" مرفوعاً من حديث عبد الله بن عمرو رضى الله عنه.


مثل للمدرج في آخر الحديث؟

حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " للعبد المملوك أجران، والذي نفسي بيده لولا الجهاد والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك " فلفظ: "والذي نفسي بيده" إلى آخر الحديث من قول أبي هريرة لاستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.


مثل للمدرج في الإسناد؟

مثاله: ما رواه الترمذي من طريق ابن مهدي، عن الثوري، عن واصل الأحدب، ومنصور، والأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن ابن مسعود قال: قلت: "يا رسول الله! أي الذنب أعظم..". فإن رواية واصل هذه مدرجة على رواية منصور والأعمش، فإن واصلاً يرويه عن أبي وائل عن ابن مسعود مباشرة ،لا يذكر فيه عمرو بن شرحبيل.


كيف يُعرف المدرج

يُعرف المدرج بأمور منها:

1- جمع طرق الحديث.

2- مجيئه مفصلاً من وجه آخر.

3- استحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.

4- النص على ذلك من الراوي.

زيادة الراوي الثقة على الحديث او "زيادة الثقة"


قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- في شرح اختصار علوم الحديث : النوع السابع عشر في زيادة الثقة، إذا تفرد الراوي بزيادة في الحديث عن بقية الرواة.

الشرح

هذا النوع من أنواع علوم الحديث يتعلق بجانب من جوانب علل الأحاديث التي تعتري الروايات.
حينما نتكلم عن العلة فنحن نتكلم عن الثقات أي نتناول الروايات التي أخطأ فيها الراوي الثقة لان علل الأحاديث أصلها إنما تعتري أحاديث الثقات وليس احاديث الضعفاء.
زيادة الثقة هي زيادة لم يأت بها غير راوٍ واحد، وهي زيادة مقترنة برواية أخرى، تلك الرواية التي هي أصل الحديث وقع الاتفاق فيها بين الرواة وإنما الاختلاف في موضع التفرد فقط في تلك الزيادة التي اشتملت عليها رواية ذلك الراوي الذي زادها، فأصل الحديث قد يكون رواه الناس، رواه أكثر من راوي رواه جماعة من الرواة كل الرواة رووا الحديث إلا أن هذا القدر هذه الزيادة التي اشتملت عليها رواية ذلك الراوي سواء كانت تلك الزيادة في الإسناد أو في المتن هي القدر الذي تفرد به ذلك الراوي فقط
----------------------------------------------------------------------------------------




ما حكم زيادة الثقة؟

بعضهم قبلها مطلقاً وبعضهم ردَّها مطلقاً. وبعضهم فصَّل في المسألة فقال: إن اتحد مجلس السماع لم تُقبل، وإن تعدد قُبلت، وهناك أقوال أخرى. والذي نراه صواباً أنه لا يحكم فيها بحكم مطرَّد بل ينظر إلى قرائن تحيط بها نحو ثقة مَن زاد أو ضعفه- كثرتهم أو قلتهم – مخالفاتهم أو موافقتهم و... وكذلك الحكم في الوصل والإرسال، وفي الرفع والوقف فيحكم للأرجح.



مثل زيادة الثقة؟

مثل بعض أهل العلم بحديث "جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً" تفرد أبو مالك الأشجعي بزيادة "وتربتها طهوراً".



بماذا استدل بعض أهل العلم لتوقفهم في قبول زيادة الثقة؟

استدلوا بقصة ذي اليدين مع رسول الله ، وذلك في حديث : " أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله ؟ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل أصحابه عن مدى صحة قول ذي اليدين مع كون ذي اليدين صحابي ، والصحابة عدول .

ما معنى طريق الجادة؟

هي الطريق المعروفة مثل مالك عن نافع عن ابن عمر، ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة .



ماذا نفعل إذا تعارضت (أو اختلفت) طريق الجادة مع غير الجادة ؟

يقدم أهل العلم غير الجادة ؛ وذلك لأنها دليل على حفظ الراوي لها ، فإن فيها ما يلفت نظر الراوي لحفظها.



اذكر بعض أوجه ترجيح رواية على أخرى؟

منها كثرة الملازمة وطول الصحبة – كون الراوي ثقة- كون الرواة أكثر- حال الرواة عند التحديث و.... .



ما هي أنواع تحمل الحديث ؟

أنواع تحمل الحديث هي:

1- السماع.

2- القراءة على الشيخ.

3- الإجازة.

4- المناولة.

5- المكاتبة.

6- الإعلام.

7- الوصية.

8- الوجادة (وهي أن يجد حديثاً بخط شخص بإسناده).


متى يُصار إلى الحكم بالنسخ؟

لا بد أن تتوافر شروط ثلاثة وهي : المخالفة- عدم إمكان الجمع- معرفة التاريخ.



ما مراتب الحديث الصحيح، وبماذا انْتُقِدَت؟

قال جمع من أهل العلم: أعلاها مرتبة ما اتفق عليه الشيخان، ثم ما أخرجه البخاري، ثم ما أخرجه مسلم، ثم ما كان على شرطهما ولم يخرجاه، ثم ما كان على شرط البخاري، ثم ما كان على شرط مسلم، ثم ما أخرجه الذين اشترطوا في كتبهم الصحة، وانتقد هذا الترتيب بأن المتواتر أعلاها صحة، ودُفِع هذا الانتقاد بأن المتواتر ليس من مباحث الإسناد، فهو خارج من البحث، فهو صحيح بلا بحث . وانتقدت أيضاً بأن ما رواه الجماعة أعلى صحة مما أخرجه الشيخان، ودفع بأن من لم يشترط الصحة لإخراج الحديث لا يزيد إخراجه للحديث صحة، ولكن يظهر أن ما أخرجه الجماعة ينبغي أن يكون أعلى رتبة من المتفق عليه، فالبخاري ومسلم داخلان في الجماعة.



اذكر مقاصد الأئمة الخمسة في تخريجهم للحديث؟

في شروط الأئمة الخمسة قال: وأما فرق ما بين الأئمة الخمسة من القصد:



* فغرض البخاري تخريج الأحاديث الصحيحة المتصلة واستنباط الفقه والسيرة والتفسير، فذكر عرضاً الموقوف والمعلق، وفتاوى الصحابة والتابعين وآراء الرجال، فتقطعت عليه متون الأحاديث وطرقها في أبواب كتابه.



* وقصد مسلم تجريد الصحاح بدون تعرض للاستنباط، فجمع أجود ترتيب، ولم تتقطع عليه الأحاديث.



* وهمة أبي داود جمع الأحاديث التي استدل بها فقهاء الأمصار، وبنوا عليها الأحكام، فصنَّف سننه، وجمع فيها الصحيح والحسن واللين والصالح للعمل، وهو يقول : ما ذكرت في كتابي حديثاً أجمع الناس على تركه. وما كان منها ضعيفاً صرح بضعفه، وما كان فيه علة بينها، وترجم على كل حديث بما قد استنبط منه عالم ، وذهب إليه ذاهب، وما سكت عنه فهو صالح عنده، وأحوج ما يكون الفقيه إلي كتابه.



* وملمح الترمذي الجمع بين الطريقتين كأنه استحسن طريقة الشيخين حيث بَيَّنَا وما أبهما .

وطريقة أبي داود حيث جمع كل ما ذهب إليه ذاهب، فجمع كلتا الطريقتين، وزاد عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين، وفقهاء الأمصار، واختصر طرق الحديث، فذكر واحداً وأومأ إلى ما عداه، وبيَّن أمر كل حديث من أنه صحيح أو حسن أو منكر، وبيَّن وجه الضعف، أو أنه مستفيض أو غريب.

قال الترمذي : ما أخرجت في كتابي هذا إلا حديثاً عمل به بعض الفقهاء، سوى حديث "فإن شرب في الرابعة فاقتلوه"، وحديث : "جمع بين الظهر والعصر بالمدينة من غير خوف ولا سفر".

ما معنى طريق الجادة؟

هي الطريق المعروفة مثل مالك عن نافع عن ابن عمر، ويحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة .



ماذا نفعل إذا تعارضت (أو اختلفت)طريق الجادة مع غير الجادة ؟

يقدم أهل العلم غير الجادة ؛ وذلك لأنها دليل على حفظ الراوي لها ، فإن فيها ما يلفت نظر الراوي لحفظها.



اذكر بعض أوجه ترجيح رواية على أخرى؟

منها كثرة الملازمة وطول الصحبة – كون الراوي ثقة- كون الرواة أكثر- حال الرواة عند التحديث و.... .



ما هي أنواع تحمل الحديث ؟

أنواع تحمل الحديث هي:

1- السماع.

2- القراءة على الشيخ.

3- الإجازة.

4- المناولة.

5- المكاتبة.

6- الإعلام.

7- الوصية.

8- الوجادة (وهي أن يجد حديثاً بخط شخص بإسناده).


متى يُصار إلى الحكم بالنسخ؟

لا بد أن تتوافر شروط ثلاثة وهي : المخالفة- عدم إمكان الجمع- معرفة التاريخ.



ما مراتب الحديث الصحيح، وبماذا انْتُقِدَت؟

قال جمع من أهل العلم: أعلاها مرتبة ما اتفق عليه الشيخان، ثم ما أخرجه البخاري، ثم ما أخرجه مسلم، ثم ما كان على شرطهما ولم يخرجاه، ثم ما كان على شرط البخاري، ثم ما كان على شرط مسلم، ثم ما أخرجه الذين اشترطوا في كتبهم الصحة، وانتقد هذا الترتيب بأن المتواتر أعلاها صحة، ودُفِع هذا الانتقاد بأن المتواتر ليس من مباحث الإسناد، فهو خارج من البحث، فهو صحيح بلا بحث . وانتقدت أيضاً بأن ما رواه الجماعة أعلى صحة مما أخرجه الشيخان، ودفع بأن من لم يشترط الصحة لإخراج الحديث لا يزيد إخراجه للحديث صحة، ولكن يظهر أن ما أخرجه الجماعة ينبغي أن يكون أعلى رتبة من المتفق عليه، فالبخاري ومسلم داخلان في الجماعة.



اذكر مقاصد الأئمة الخمسة في تخريجهم للحديث؟

في شروط الأئمة الخمسة قال: وأما فرق ما بين الأئمة الخمسة من القصد:



* فغرض البخاري تخريج الأحاديث الصحيحة المتصلة واستنباط الفقه والسيرة والتفسير، فذكر عرضاً الموقوف والمعلق، وفتاوى الصحابة والتابعين وآراء الرجال، فتقطعت عليه متون الأحاديث وطرقها في أبواب كتابه.



* وقصد مسلم تجريد الصحاح بدون تعرض للاستنباط، فجمع أجود ترتيب، ولم تتقطع عليه الأحاديث.



* وهمة أبي داود جمع الأحاديث التي استدل بها فقهاء الأمصار، وبنوا عليها الأحكام، فصنَّف سننه، وجمع فيها الصحيح والحسن واللين والصالح للعمل، وهو يقول : ما ذكرت في كتابي حديثاً أجمع الناس على تركه. وما كان منها ضعيفاً صرح بضعفه، وما كان فيه علة بينها، وترجم على كل حديث بما قد استنبط منه عالم ، وذهب إليه ذاهب، وما سكت عنه فهو صالح عنده، وأحوج ما يكون الفقيه إلي كتابه.



* وملمح الترمذي الجمع بين الطريقتين كأنه استحسن طريقة الشيخين حيث بَيَّنَا وما أبهما .

وطريقة أبي داود حيث جمع كل ما ذهب إليه ذاهب، فجمع كلتا الطريقتين، وزاد عليهما بيان مذاهب الصحابة والتابعين، وفقهاء الأمصار، واختصر طرق الحديث، فذكر واحداً وأومأ إلى ما عداه، وبيَّن أمر كل حديث من أنه صحيح أو حسن أو منكر، وبيَّن وجه الضعف، أو أنه مستفيض أو غريب.

قال الترمذي : ما أخرجت في كتابي هذا إلا حديثاً عمل به بعض الفقهاء، سوى حديث "فإن شرب في الرابعة فاقتلوه"، وحديث : "جمع بين الظهر والعصر بالمدينة من غير خوف ولا سفر".


انتهى.

جزاك الله خيرا أختنا الفاضلة على هذا الجهد الطيب، ونفعنا بما نقلت.

بارك الله فيك أختي سماح على هذا الجهد المبارك وجعله في ميزان حسناتك











لم أقرأ فيه إلا اليوم

لم لم يثبت الموضوع ؟! إنه يستحق

يرفع لأهميته والحاجة إليه دائما