بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد


خائن العرب السيد حسن نصر الله
الى السيد حسن نصر الله
يا خائن العروبة و العرب
نعم يا نصرالله,
انت خائن للعروبة و العرب
ربما تكون ايراني
أو هندي
أو حتى كوستاريكي
الاّ انك بالتأكيد لست من العرب
انت يا خائن العروبة لا تستحق أن تكون عربيا
فالعرب يرفضون أن ينتصروا في معاركه
و أنت يا خائن تنتصر
و العرب تسمع كلامهم و لا ترى أفعالهم
و أنت تفعل أكثر مما تتكلم
و العرب كالبهائم يسرحون بلا هدف
و أنت لك خط و هدف واضح
و العرب بعروبتهم يتعربتون
و أنت شريف متواضع
و العرب بعد الضربة الأولى يستسلمون
و انت لا تستسلم
و العرب بمبادئهم يتلاعبون
و أنت مبادئك لا تتغير
و العرب لبلاد العرب خائنون
و أنت للأسف لم تخن
و العرب يضبطون النفس عندما يضربون
و أنت ترد الضربة بالضربة
و العرب لا يوجهون أسلحتهم لغير العرب
و أنت تجرأت و وجهت سلاحك لعدو العرب
و العرب بالأشقر يحررون أراضيهم
و أنت حررت أرضك بنفسك
و العرب و العرب و العرب , و أنت و أنت و أنت
ليس فيك شيئا من العرب
فلماذا تحاول الالتصاق بنا يا خائن العروبة و العرب؟
نحن العرب يا سيدي لا نريدك
لا نريد انتمائك, بطولاتك, تاريخك ...
فكل ذلك
يزعجنا
يقلقنا
يذكرنا بعجزنا
بخيانتنا
بضعفنا
بتخاذلنا
بدياثتنا
بتآمرنا
فاذهب بعيدا الى الأعلى
فأنت فوق العرب
أنت من عالم آخر
زمن آخر
كان فيه العرب..... عرب لم ينحني رأسي لعربي قط
لكن أتشرف بتقبيل قدميك
يا خائن العرب

صحيح لأن العرب اعلى بكثير من هذا :)

نسأل الله ان يهدي العرب ويعيدهم لمصدر عزتهم ويخلصهم من كل الدخلاء دفعة واحدة

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمدشكرا كثر من الصلاة لا هنت !
بس الخُمس ماجاني وانا حجيجك يوم القيامة ..!
متعة ماابغاها أخاف من الأمراض :)

بعدين ليش ترد هنا رد في موضوع ام ورقة والا خايف منها لا تقشّك؟!

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد _ ..


وصحبه أجمعين نكاية بالرافضة الملاعين الذين يشتمون صحابة نبينا الكريم وامهات المؤمنين فعليهم لعائن الله تترا إلى يوم الدين
اما بعد :
قد تكون مصيبا بما قلته عن عرب اليوم اما عرب الأمس من لدن نبينا عليه الصلاة والسلام وصحابته الكرام من تحاكم إلى شرع الرحمن فكانت لهم العزة والتمكين بخلاف دياثة حكام اليوم الذين بدلوا شرع الرحمن بشرع الشيطان فاستحقوا لقب الدياثة والانبطاح بجدارة فلا يحملون تبعات كونهم عربا بل يحملون أوزارهم كونهم أخلوا بما استأمنوا عليه ....

بالمناسبة ليس ما تلقبت به هو الإسلام الحق بل هو المزيف المزيف المزيف
والله من وراء القصد

إذا كنتم تريدون معرفة الاسلام الحق :
إخوتي الكرام إذهبوا إلى كتب التفسير أو في النت وإبحثوا عن تفسير سورة البينه ( من هم خير البريه ؟؟)

شكرا كثر من الصلاة لا هنت !
بس الخُمس ماجاني وانا حجيجك يوم القيامة ..!
متعة ماابغاها أخاف من الأمراض :)
بعد السلام ....
أولا اخي العزيز هداك الله , الخمس و المتعه موجوده في القرآن الكريم .
ثانيا محن نرى اننا نطبق ماجاء به القرآن تطبيقا كاملا فمثلا في آية الوضوء قال تعالى :
( يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) فأنت اخي الكريم تخالف القرآن مرارا وتكرارا و المصيبه هي أنك حذفت كلمه من القرآن ( امسحوا ) فرب العالمين لم يضعها لتتجاهلها . وغيرها وغيرها ...

إخوتي الكرام إذهبوا إلى كتب التفسير أو في النت وإبحثوا عن تفسير سورة البينه ( من هم خير البريه ؟؟)


لما لا تقول لنا أنت طالما أنك الاسلام الحق !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! عن تفسير هذه السورة الكريمة ومن ثم نتناقش ونفند ما تدعي ..

هناك عدة أحاديث في صحاحكم منها :
عن جابر ابن عبد الله الأنصاري أنه قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وآله

فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي صلى الله عليه وآله قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال : ( والذي نفسي بيده . . إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ثم إنه أولكم إيمانا ، وأوفاكم بعهد الله ، وأقومكم بأمر الله ، وأعدلكم في الرعية ، وأقسمكم بالسوية ، وأعظمكم عن الله مزية ) .
قال : ونزلت : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية )
قال : وكان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله إذا أقبل علي عليه السلام قالوا : قد جاء خير البرية .
أي ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي أطلق اسم الشيعه على أتباع الامام علي عليه السلام .

اولاً بالنسبة الى تفسير الاية فلن ارد عليك لأنكم ياروافض تفسرون الأيات على هوى مزاجكم ولو اردت اتيت ببعض التفاسير من عندكم والتي تجعل الشخص يضحك وشر البلية مايضحك!!

اما بالنسبة لخائن العرب فلا اوافقك الرأي...فهو ليس خائناً للعرب لسبب واحد وهو لأنه ليس بعربي الأصل..فهو اما مجوسي او ابن متعة منقطع النسب..

وبربك ياهذا مالفعل الذي قام به نصر الشيطان لكي تقبل قدميه ( وهذا قدرك وقدره..لعق الأحذيه )
هل حرر الأقصى؟؟ او حتى شبراً واحداً من فلسطين؟؟ اليس يدعي انه يملك الأموال الزكية الطاهرة؟ وان لديه من السلاح مايكفي؟؟ وان لديه اشرف الناس واشرس المقاتلين؟؟ فلم لا يتوجه لتحرير الأقصى؟؟؟
ولكن انى له ان يذهب ويدع التمتع بالمواليات والخمس الذي يأخذه من السذج!!!!

اللهم صلى على محمد واله وصحبه اجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم يا هذا رضيت ان تقبل الاقدام فهذا ليس بغريب عنكم اما ما تفوهت به من الباطل فهاذا هو دينكم الكذب والبهتان عن اي نصر تتحدث تكذبون الكذبه ثم تصدقوها دمرتم لبنان .كذبتكم انكم اعداء اليهود والامريكان وانتم ابناء عبدالله بن سبأ اليهودي والتاريخ والواقع يشهد منذ نشأتكم الى يومنا هذا كفى كفى. وغيرها من ...................

هل أنتم تمثلون الاسلام هل الاسلام شتم وسب بالباطل هل قذفكم المحصنات المؤمنات من الاسلام
أم أنكم فارغين عاجزين عن الرد فأنا جئتكم بتفاسيركم (الصحاح ) وكيف أن الشيعه أصلها إبن سبأ الذي لم نسمع به إلى منكم ؟؟؟ ألم تقراء تفسير سورة البينه هناك تجد من أطلق علينا شيعة علي عليه السلام
و السيد حسن نصر الله معروف النسب فهو من أحفاد الكوثر ( فاطمة الزهراء ) عليها السلام عندما جا أحدهم الى النبي صلى الله عليه و آله وقال له أنت أبتر (اي مقطوع النسل ) فأعطاه الله عز وجل الكوثر ( صحيح هناك نهر الكوثر في الجنه ولكنه ليس المقصود )
يقول تعالى أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }
هذه الايه الكريمه موجهه لكم فنحن نطبق جميع ما في القرآن الكريم ولله الحمد فنحن نتوضأ كما جاء فيه أما انتم فحذفتم وتجاهلتم كلمه ( المسح ) , ونحن نصوم الى الليل قال تعالى ( وأتموا الصيام الى الليل ) ,ونحن أتخدنا الامام علي ولي قال الله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) . فهو الولي و الائمة من صلبه عليهم السلام .
ونحن نفسر الايه قال تعالى: ) وإذ قال ربك للملآئكة إني جاعـل في الأرض خليفة، قالوا أتجعـل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك، قال إني أعـلم مالا تعـلمون وعـلم آدم الأسماء كلها ثم عـرضهم عـلى الملآئكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين( فالاسماء هم الانبياء و الاوصياء فمن يتبعهم لا يسفك الدماء ولا يفسد في الارض , أما تفسيركم لها فهي ( اسماء الاشياء - حجر - ماء قمر ...) (((((( هل كلمة هؤلاء تطلق على غير العاقل )))))))))) أين العقول ؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجوكم جاوبوني و لا تتهربوا وهل الناس هم من يعينوا الامام أم الله سبحانه ؟؟

الم اقل لكم يااخوان انهم يفسرون الآيات على هوى مزاجهم؟؟

بربكم الكوثر تعني فاطمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بربكم هذه الاية تعني ان الذين امنو هم علي ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا * الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )

بعد شوي بيجي واحد ويقول ان تفسير اذا جاء نصر الله والفتح هو حسن نصر الله!!!!!

عقول فارغة نسأل الله العافية والسلامة

أخي العزيز : العمر
نحن لا نفسر من هوانا نحن نأخذ العلوم الشرعيه من أناس أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا فعندما نتسأل في شيء نرده إلى الراسخون في العلم وهم محمد صلى الله عليه و آله وسلم و أهل بيته الكرام ولا نأخذ من اناس عرفوا بالاخطاء.
أخي الكريم إقراء موضوعي السابق بتمعن و إشاء الله تفهم , أطلب منك سؤال بعض مشايخكم الكرام عن الاشكالات و تأكد انهم لن يجاوبوا بجواب شافي , وسألهم أيضا عن الإمامه هل الناس من يعينو الامام أم الله عز وجل وقوله تعالى: ( لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا) وقال الله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}و قال تعالى : (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) فلما جعل الله إبراهم إمام سأل هل سيصبح أحد من صلبي إمام فقال الله عز وجل (( لا ينال عهدي الظالمين )) أي أنه من إرتكب ذمباَ واحداَ تسقط منه الامامه فرسول الله معصوم من الاخطاء ثم الامام علي عليه السلام ولذلك لم نسمع في عصر النبي صلى الله عليه وآله ( الامام أبوبكر - الامام عمر - الامام عثمان ) .
ونحن لانقول أن المقصود في الايه الكريمه هو السيد حسن نصر الله ( الله ينصره ويعز به الاسلام والمسلمين ) . (((( تحلى بآداب الكلام الاسلاميه أخي الكريم )))).

سؤال واضح وصريح لك يا من تدعي الاسلام الحق ..

وهل كان هناك شيعة أيام المصطفى عليه الصلاة والسلام ؟؟؟ وإن كان لا كما هو معلوم بالضرورة فمن أين أتيتم بهذه التسمية ومن الذي اطلقها عليكم ومن هو الذي سولت له نفسه شق صف المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أخي العزيز : العمر
نحن لا نفسر من هوانا نحن نأخذ العلوم الشرعيه من أناس أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا فعندما نتسأل في شيء نرده إلى الراسخون في العلم وهم محمد صلى الله عليه و آله وسلم و أهل بيته الكرام ولا نأخذ من اناس عرفوا بالاخطاء.
أخي الكريم إقراء موضوعي السابق بتمعن و إشاء الله تفهم , أطلب منك سؤال بعض مشايخكم الكرام عن الاشكالات و تأكد انهم لن يجاوبوا بجواب شافي , وسألهم أيضا عن الإمامه هل الناس من يعينو الامام أم الله عز وجل وقوله تعالى: ( لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا) وقال الله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}و قال تعالى : (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) فلما جعل الله إبراهم إمام سأل هل سيصبح أحد من صلبي إمام فقال الله عز وجل (( لا ينال عهدي الظالمين )) أي أنه من إرتكب ذمباَ واحداَ تسقط منه الامامه فرسول الله معصوم من الاخطاء ثم الامام علي عليه السلام ولذلك لم نسمع في عصر النبي صلى الله عليه وآله ( الامام أبوبكر - الامام عمر - الامام عثمان ) .
ونحن لانقول أن المقصود في الايه الكريمه هو السيد حسن نصر الله ( الله ينصره ويعز به الاسلام والمسلمين ) . (((( تحلى بآداب الكلام الاسلاميه أخي الكريم )))).

اولاً: قبل أن تطلب مني التحلي بآداب الكلام ياهذا ارجوا ان تحضر عدد من الدروس في تقوية الإملاء لتعالج الضعف الواضح لديك :D ( الكلمات باللون الأحمر لكي اسهل عليك الموضوع)

ثانياً: لازلت اصر انكم تفسرون القرآن على هوى مزاجكم....فهل قال الرسول صلى الله عليه وسلم بأن الكوثر هو فاطمة!! قاتل الله الجهل!!

ثالثاً: لايشرفني ان تناديني بكلمة اخي لأني لم ولن اكون اخاً لمن اذى زوجات وصحابة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين

إلى الاخ الكريم : FreeMuslim (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=1654)
حاول قرائة مواضيعي السابقه فالاجابه فيها و لكن أجب عن أسئلتي البسيطه ... بها .
أما الاخ العمر : فأنا أعترف اني ضعيف جدا جدا في الاملاء لكني مصر على إجابتك على أسئلتي أولا
ثم اننا نعتقد ان هؤلاء آذوا رسولالله صلى الله عليه و آله و عندنا الادله الدامغه على ما نعتقده فنحن لا نجامل من أخطاء في التاريخ .

و قال تعالى : (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) فلما جعل الله إبراهم إمام سأل هل سيصبح أحد من صلبي إمام فقال الله عز وجل (( لا ينال عهدي الظالمين )) أي أنه من إرتكب ذمباَ واحداَ تسقط منه الامامه فرسول الله معصوم من الاخطاء ثم الامام علي عليه السلام ولذلك لم نسمع في عصر النبي صلى الله عليه وآله ( الامام أبوبكر - الامام عمر - الامام عثمان ) .
الزميل الاسلام الحق انار الله بصيرتك
سكوت علي رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه وهو يضرب فاطمة رضي الله عنها _بزعمكم_ اليس خطأ؟!!
سكوت علي رضي الله عنه عن _فدك_ التي هي من حقوق السيدة فاطمة رضي الله عنها _بزعمكم_ حين تولى الخلافة اليس خطأ؟!!
الم يكن خطأ تزويج ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب لعمر رضي الله عنه _الكافر_ بزعمكم؟
سكوت علي رضي الله عنه عن الخلافة وتنازله عنها اوليس خطأ؟!!
تنازل الحسن رضي الله عنه لمعاوية رضي الله عنه بالخلافة اليس خطأ؟!!
ذهاب الحسين رضي الله عنه لمقاتلة يزيد_بزعمكم_ ومعه نساء آل البيت اوليس خطأ؟!
مالك كيف تحكم؟!
يارجل علي رضي الله عنه لم يتمتع بحصانة وعصمة كما تمتع بها اسيادكم اليوم بدعواكم الزور!!
اسرائيل لم ترى في حسب الله عدوا لها بالعكس هو حامي حدودها من هجمات (الوهابيين الفلسطينيين) ..

أخي الكريم : موسى بن نصير (http://www.saowt.com/forum/member.php?u=5812)
أجبني عن سؤالي هل الامامه من الناس لماذا لا تجيب ؟؟؟؟؟؟.
و الامام علي عليه السلام معصوم من الخطاء كما قال الله تعالى (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً )

قد ثبت بالدلالة القاطعة وجوب الإمامة في كلّ زمان لكونها لطفاً في فعل الواجبات والامتناع عن المقبّحات ، فإَنّا نعلم ضرورة ان عند وجود الرئيس المهيب يكثر الصلاح من الناس ويقلّ الفساد، وعند عدمه يكثر الفساد ويقلّ الصلاح منهم ، بل يجب ذلك عند ضعف أمره مع وجود هيبته .

وثبت أيضاً وجوب كونه معصوماً مقطوعاً على عصمته ، لأنّ جهة الحاجة إلى هذا الرئيس هي إرتفاع العصمة عن الناس وجواز فعل القبيح منهم ، فإن كان هو غير معصوم وجب أن يكون محتاجاً إلى رئيس آخر غيره ،لأنّ علّة الحاجة إليه قائمة فيه ، والكلام في رئيسه كالكلام فيه ، فيؤدّي إلى وجوب ما لا نهاية له من الأئمّة أو الانتهاء إلى إمام معصوم وهو المطلوب .

فإذا ثبت وجوب عصمة الإمام فالعصمة لا يمكن معرفتها إلاّ بإعلامالله سبحانه العالم بالسرائر والضمائر، ولا طريق إلى ذلك سواه ، فيجب النصّ من الله تعالى عليه على لسان نبيّ مؤيّد بالمعجزات ، أو إظهار معجز دالّ على إمامته . وإذا ثبتت هذه الجملة القريبة - التي لا تحتاج فيها إلى تدقيق كثير- سبرنا أحوال الاُمّة بعد وفاة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فوجدناهم اختلفوا في الإمام بعده على أقوال ثلاثة :

فقالت الشيعة : الإمام بعده صلّى الله عليه وآله وسلّم أميرالمؤمنين عليه السلام ، بالنصّ على إمامته.

وقالت العبّاسيّة : الإمام بعده العبّاس ، بالنصّ أو الميراث.

وقال الباقون من الاُمّة : الإمام بعده أبو بكر.

وكلّ من قال بإمامة أبي بكر والعبّاس أجمعوا على أنّهما لم يكونا مقطوعاً على عصمتهما، فخرجا بذلك من الإمامة لما قدّمناه ، ووجب أن يكون الإمام بعده أمير المؤمنين علي عليه السلام بالنصّ الحاصل من جهة الله تعالى عليه والإشارة إليه ، وإلاّ كان الحقّ خارجاً عن أقوال جميع الاُمّة وذلك غير جائز بالاتّفاق بيننا وبين مخالفينا، فهذا هو الدليل العقلي على كونه منصوصاً عليه صلوات الله عليه .

وأما الأدلّة السمعيّة على ذلك فقد استوفاها أصحابنا ـ رضي الله عنهم ـ قديماً وحديثاً في كتبهم ، لا سيّما ما ذكره سيّدنا الأجلّ المرتضى علم الهدى ذو المجدين قدّس الله روحه في كتاب الشافي في الإمامة، فقد استولى على الأمد، وغار في ذلك وأنجد، وصوّب وصعّد، وبلغ غاية الاستيفاء والاسقصاء، وأجاب على شُبَه المخالفين التي عوّلوا على اعتمادها واجتهدوا في إيرادها ، أحسن اللهّ عن الدين وكافّة المؤمنين جزاءه ، ونحن نذكر الكلام في ذلك على سبيل الاختصار والإجمال دون البسط والإكمال .

فنقول : إنّ الذي يدل على أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم نصّ على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالإمامة بعده بلا فصل ، ودل على فرض طاعته على كلّ مكلّف قسمان : أحدهما : يرجع إلى الفعل ،وإن كان يدخل فيه أيضاً القول ، والاخر يرجع إلى القول .

فأمّا النصّ الدال على إمامته بالفعل والقول : فهو أفعال نبينا صلى الله عليه وآله وسلّم المبينة لأمير المؤمنين عليه السلام من جميع الاُمة، الدالةعلى استحقاقه التعظيم والإجلال والتقديم التي لم تحصل ولا بعضها لأحد سواه ، وذلك مثل إنكاحه ابنته الزهراء سيّدة نساء العالمين ، ومؤاخاته إيّاه بنفسه ، وأنّه لم يندبه لأمر مهمّ ولا بعثه في جيش قطَ إلى آخرعمره إلآ كان هو الوالي عليه ، المقذم فيه ، ولم يولّ عليه أحداً من أصحابه وأقربيه ، وأنّه لم ينقم عليه شيئاً من أمره مع طول صحبته إيّاه ، ولا أنكر منه فعلاً، ولا استبطأه ، ولا استزاده في صغير من الاُمور ولا كبير، هذا مع كثرة ما عاتب سواه من أصحابه إمّا تصريحاً وإمّا تلويحاً .

وأمّا ما يجري مجرى هذه الأفعال من الأقوال الصادرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم الدالة على تميزه عمن سواه ، المنبئة عن كمال عصمته وعلوّ رتبته فكثيرة :

منها: قوله صلى الله عليه وآله وسلم يوم اُحد وقد انهزم الناس وبقي عليّ عليه السلام يقاتل القوم حتّى فض جمعهم وانهزموا فقال جبرئيل : «إن هذه لهي المواساة» فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم لجبرئيل : «عليّ مني وأنا منه » فقال جبرئيل : «وأنا منكما» (1) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_1) .

فاجراه مجرى نفسه ، كما جعله الله سبحانه نفس النبيّ صلّى الله عليه واله وسلّم في اية المباهلة بقوله :﴿ وأنفسنا ﴾ (2) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_2) .

ومنها : قوله عليه واله السلام لبريدة : «يا بريدة، لا تبغض عليّاً ، فإنهمنّي وأنا منه (3) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_3) ، إنّ الناس خلقوا من أشجار شتّى وخلقت أنا وعليّ من شجرة واحدة» (4) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_4) .

ومنها: قوله : «عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ يدور حيثما دار» (5) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_5) .

ومنها: ما اشتهرت به الرواية من حديث الطائر، وقوله عليه وآله السلام : «اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطائر» فجاء عليّ عليه السلام (6) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_6) .

ومنها : قوله صلّى اللهّ عليه وآله وسلّم لابنته الزهراء عليها السلام لمّا عيّرتها نساء قريش بفقر عليّ عليه السلام : «أما ترضين يا فاطمة أنّي زوّجتك أقدمهم سلماً ، وأكثرهم علماً، إنّ اللهّ عزّ وجلّ اطّلع على أهل الأرض اطلاعة فاختار منهم أباك فجعله نبيّاً، واطّلع عليهم ثانية فاختار منهم بعلك فجعله وصيّاً، وأوحى إليّ أن اُنكحه ، أما علمت يا فاطمة أنّك بكرامة الله إيّاك زوجتك أعظمهم حلماً ، وأكثرهم علماً، وأقدمهم سلماً».

فضحكت فاطمة عليها السلام واستبشرت ، فقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : «يا فاطمة إنّ لعليّ ثمانية أضراس قواطع لم تجعل لأحد من الأوّلين والآخرين ، هو أخي في الدنيا والآخرة، ليس ذلك لغيره من الناس ، وأنت يا فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة زوجته ، وسبطا الرحمة سبطا يولده ، وأخوه المزيّن بالجناحين في الجنّة يطير مع الملائكة حيث يشاء ، وعنده علم الأوّلين والآخرين ، وهو أوّل من آمن بي ، وآخر الناس عهداً بي ، وهو وصّي ووارث الوصيّين » (7) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_7) .

ومنها: قوله صلَى الله عليه وآله وسلّم فيه : «أنت مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد العلم فليأت من الباب » (8) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_8) .

وما رواه عبدالله بن مسعود: أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم استدعى عليّاً فخلا به ، فلمّا خرج إلينا سألناه : ما الذي عهد إليك ؟ فقال :«علّمني ألف باب من العلم ، فتح لي كلّ باب ألف باب » (9) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_9) .

ومنها: أنّه جعل محبّته علماً على الإيمان ، وبغضه علماً على النفاق بقوله فيه : «لايحبّك إلاّ مؤمن ، ولا يبغضك إلاّ منافق » (10) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_10) .

ومنها: أنّه عليه وآله السلام جعل ولايته عَلَماً على طيب المولد ، وعداوته عَلَماً على خبث المولد ، بقوله «بوروا (11) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_11) أولادكم بحبّ عليّ بن أبي طالب ، فمن أحبّه فاعلموا أنّه لرشدة ، ومن أبغضه فاعلموا أنّه لغيّة (12) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_12) . رواه جابر بن عبدالله الأنصاري عنه .

وروى عنه أبو جعفر الباقر عليهما السلام قال : «سمعت رسول الله صلّى الله عليه واله وسلّم يقول لعليّ عليه السلام : ألا أسرّك ، ألا أمنحك ،ألا آبشّرك ؟ فقال : بلى يا رسول الله قال : خلقت أنا وأنت من طينة واحدة ففضلت منها فضلة فخلق الله منها شيعتنا، فإذا كان يوم القيامة دعي الناس باسماء اُمّهاتهم ، سوى شيعتنا فإنهم يدعون بأسماء ابائهم لطيب مولدهم » (13) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_13) .

وروي عن جابر أنه كان يدور في سكك الأنصار ويقول : عليّ خير البشر فمن أبى فقد كفر، معاشر الأنصار بوروا أولادكم بحب عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، فمن أبى فانظروا في شأن اُمّه (14) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_14) .

ومنها: عن ابن عبَاس : أنَ النبي صلّى النبي عليه وآله وسلم قال : «إذاكان يوم القيامة دعي الناس كلّهم بأسمائهم ما خلا شيعتنا فإنهم يدعون بأسماء ابائهم لطيب مواليدهم » (15) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_15) .

ومنها: أنه جعله وشيعته الفائزون، رواه أنس بن مالك عنه صلّى الله عليه واله وسلم : «يدخل الجنة من اُمتي سبعون ألفاً لا حساب عليهم ولا عذاب »ثمّ التفت إلى علي عليه السلام فقال : «هم شيعتك وأنت إمامهم » (16) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_16) .

ومنها : أنه عليه السلام سد الأبواب في المسجد إلاّ بابه عليه السلام ، روى أبو رافع قال : خطب النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال : «أيّها النّاس إنّ الله تعالى أمر موسى بن عمران أن يبني مسجداً طاهراً لا يسكنه إلاّ هو وهارون وابنا هارون شبر وشبير، وإنّ الله أمرني أن أبني مسجداً لا يسكنه إلاّ أنا وعليّ والحسن والحسين ، سدوا هذه الأبواب الاّ باب عليّ » .

فخرج حمزة يبكي وقال : يا رسول الله أخرجت عمّك وأسكنت ابن عمّك ! فقال : «ما أنا أخرجتك وأسكنته ، ولكنّ الله أسكنه » .

فقال بعض الصحابة ـ وقيل : هو أبو بكرـ: دع لي كوّة أنظر فيها،فقال : «لا ، رأس إبرة» (17) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_17) .

وروى زيد بن أرقم عن سعد بن أبي وقّاص قال : سدّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم الأبواب إلاّ باب عليّ (18) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_18) .

وإلى هذا أشار السيّد الحميري في قصيدته المذهّبة بقوله ؟

صهرُ النبيّ وجارهُ في مسجدٍ طهر بطيبة للرسولِ مطيّب
سيّان فيه عليهِ غير مذمّمٍ ممشاه إِن جنباً وإن لَم يجنب (19) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_19)


وأمثال ما ذكرناه من الأفعال والأقوال الظاهرة التي جاءت بها الأخَبار المتظاهرة ولا يخالف فيها ولن ولا عد ـ كثير- يطول هذا الكتاب بذكرها ، وإنّما شهدت هذه الأفعال والأقوال باستحقاقه عليه السلام الإمامة ، ودلّت على أنّه عليه السلام أحقّ بمقام الرسول عليه وآله السلام ، وأولى بالإمامة والخلافة من جهة أنّها إذا دلّت على الفضل الأكيد ، والاختصاص الشديد ، وعلوّ الدرجة ، وكمال المرتبة ، علم ضرورة أنّها أقوى الأسباب والوصلات إلى أشرف الولايات . لأنّ الظاهر في العقل أن من كان أبهر فضلاً، وأجلّشأناً ، وأعلى في الدين مكاناً ، فهو أولى بالتقديم ، وأحقّ بالتعظيم ، والإمامة ، وخلافة الرسول صلّى الله عليه واله وسلّم هي أعلا منازل الدين بعد النبوّة ، فمن كان أجلّ قدراً في الدين ، وأفضل وأشرف على اليقين ، وأثبت قدماً ، وأوفر حظّاً فيه ، فهو أولى بها ، ومن دلّ على ذلك من حاله دل على إمامته .

ولأنّ العادة قد جرت فيمن يرشّح لجليل الولايات ، ويؤهّل لعظيم الدرجات ، أن يصنع به بعض ما تقدّم ذكره ، يبيّن ذلك أنّ بعض الملوك لو تابع بين أفعال وأقوال في بعض أصحابه طول عمره وولايته يدل على فضل شديد ، وقرب منه في المودّة والمخالصة والاتحاد ، لكان عند أرباب العادات بهذه الأفعال مرشّحاً له لأفضل المنازل ، وأعلى المراتب بعده ، ودالاً على استحقاقه لذلك . وقد قال قوم من أصحابنا : إن دلالة العقل ربما كانت آكد من دلالة القول ؛ لأنها أبعد من الشبهة ، وأوضح في الحجة ، من حيث إنّ مايختصَ بالفعل لا يدخله المجاز ولا يتحمل التأويل ، وأمّا القول فيحتمل ضروباً من التأويل ويدخله المجاز وبالله التوفيق .

وأمّا النص المختص بالقول فينقسم قسمين : النص الجلي ، والنصّ الخفيّ . فالنص الجليّ: هو ما علم سامعوه من الرسول صلَى الله عليه وآله وسلّم مراده منه ضرورة وإن كنَا نعلم الآن ثبوته .

والمراد به إستدلالاً : وهو النصّ الذي فيه التصريح بالإمامة والخلافة مثل ،قوله صلى الله عليه وآله « سلّموا على عليً بإمرة المؤمنين » (20) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_20)

وقوله صلوات الله عليه وآله مشيرا إليه وآخذا بيده : « هذا خليفتي فيكم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوه » (21) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_21) .

وقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم لأمّ سلمة: «اسمعي واشهدي هذا علي أمير المؤمنين وسيّد المسلمين » (22) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_22) .

وقوله عليه وآله السلام حين جمع بني عبدالمطّلب في دار أبي طالبوهم أربعون رجلاً يومئذ يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً ـ فيما ذكره الرواة ـوقد صنع لهم فخذ شاة مع مدّ من البرّ، وأعدّ لهم صاعاً من اللبن ، وقد كان الرجال منهم يأكل الجذعة في مقام واحد ويشرب الفرق من الشراب ، ثمّ أمر بتقديمه لهم ، فأكلت الجماعة من ذلك اليسير حتّى تملّوا منه ولم يبيّن ما أكلوه وشربوه فيه .

ثمّ قال لهم بعدأن شبعوا ورووا: يابني عبد المطّلب ، إنّ الله قد بعثني إلى الخلق كافّة ، وبعثني إليكم خاصّة فقال : ( وَاَنذِر عَشِيرَتَكَ الأقرَبينَ ) (23) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_23) وأنا أدعوكم إلى كلمتين خفيفتين على اللسان ، ثقيلتين في الميزان ، تَملكون بهما العرب والعجم ، وتنقاد لكم بهما الأمم ، وتدخلون بهما الجنَة ، وتنجون بهما من النار: شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّي رسول الله ، فمن يجيبني إلى هذا الأمر ويؤازرني على القيام به يكن أخي ووصيّي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي »؟ فلم يجب أحد منهم .

فقام عليّ عليه السلام فقال : « أنا يا رسول الله اُؤازرك على هذا الأمر» .

فقال : « اجلس » .

ثم أعاد القول على القوم ثانية فاصمتوا وقام علي فقال مثل مقالته الاُولى ، فقال : « اجلس » .

فاعاد القول ثالثة فلم ينطق أحد منهم بحرف ، فقام علي فقال : «أنا اُؤازرك يا رسول الله على هذا الأمر» . فقال : «اجلس فأنت أخي ووصيّي ووزيري ووارثي وخليفتي من بعدي » .

فنهض القوم وهم يقولون لأبي طالب : ليهنك اليوم إن دخلت في دين ابن أخيك ، فقد جعل ابنك أميراً عليك (24) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_24) .

وقد أورد هذا الخبر الاُستاذ أبو سعيد الخركوشي إمام أصحابالحديث بنيشابور في تفسيره (25) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_25) .

وهذا الضرب من النص قد تفرّد بنقله الشيعة الإمامية خاصّة ، وإن كانبعض من لم يفطن لما عليه فيه من أصحاب الحديث قد روى شيئاً منه .

وأمّا الدلالة على تصحيح هذا النصّ فقد سطرها أصحابنا في كتبهم ، وذكروا من الكلام في إثباته وإبطال ما خرج المخالفون فيه ما ربّما بلغ حجم كتابنا هذا أو أكثر، فمن أراد تحقيق أبوابه والتغلغل في شعابه فعليه بالكتابالشافي ، فإنّه يشرف منه على ما لا يمكن المزيد عليه .

وأمّا النصّ الذي يسمِّيه أصحابنا النصّ الخفيّ فهو ما لا يقطع علىأنِّ سامعيه علموا النصّ عليه بالإمامة منه ضرورة، وإن كان لا يمتنع أن يكونوا يعلمونه كذلك أو علموه استدلالاً، من حيث اعتبار دلالة اللفظ ، وأمّا نحن فلا نعلم ثبوته ، والمراد به إلاّ استدلالاً، وهذا الضرب سن النصّ على ضربين : قرانيٌّ ، وأخباريٌّ .

فأمّا النصّ من القرآن : فقوله سبحانه وتعالى :﴿ إنّما وَلِيكم الله وَرَسوله وَالَّذِينَ آمَنوا الَذِينَ يُقِيمُونَ الصلوةَ وَيُؤتونَ الزَّكوةَ وَهْم راكِعونَ ﴾ (26) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_26) .

ووجه الاستدلال من هذه الاية : أنه قد ثبت أن المراد بلفظة﴿ وليكم ﴾المذكورة في ألآية : من كان المتحقق بتدبيركم والقيام باُموركم وتجب طاعته عليكم ، بدلالة أنّهم يقولون في السلطان: أنَه ولي أمر الرعية، وفيمن ترشح للخلافة : أنه وليّ عهد المسلمين ، وفي من يملك تدبير انكاح المرأة : أنَة وليّها، وفي عصبة المقتول : أنّهم أولياء الدم، من حيث كانت إليهم المطالبة بالدم والعفو.

وقال المبرد في كتابه: الولي هو الأولى والأحق، ومثله المولى (27) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_27) .

فإذا كان حقيقته في اللغة ذلك فالذي يدل على أنّه المراد في الاية : أنَه قد ثبت أنّ المراد بـ ( الذين امنوا ) ليس هو جميعهم بل بعضهم، وهو منكانت له الصفة المخصوصة التي هي إيتاء الزكاة في حال الركوع .

وقد علمنا أنّ هذه الصفة لم تثبت لغير أمير المؤمنين عليه السلام، فإذا ثبت توجّه الآية إلى بعض المؤمنين دون جميعهم ، ونفى سبحانه ما أثبته عمّن عدا المذكور بلفظة (إنّما) لأنها محققة لما ذكرنا فيه لما لم يذكره ـ يبينه قولهم : إنّما الفصاحة في الشعر للجاهلية ، يريدون نفي الفصاحة عن غيرهم ، وإنّما النحاة المدققون البصريّون يريدون نفي التدقيق عن غيرهم ، وإنّما اكلت رغيفاً يريدون نفي أكل أكثر من رغيف - فيجب أن يكون المراد بلفظة ( وليّ ) في الآية ما يرجع إلى معنى الإمامة والاختصاص بالتدبير، لأنما تحمله هذه اللفظة من الموالاة في الدين والمحبّة لا تخصص في ذلك ، والمؤمنون كلهم مشتركون في معناه ، فقد قال الله سبحانه :﴿ والمؤمنونَ وَالمؤمِناتُ بَعضُهم أَولِياءُ بَعضٍ ﴾ (28) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_28) فإذا ثبت ذلك فالذي يدلّ على توجه لفظة ( الذين امنوا ) إلى أمير المؤمنين عليه السلام أشياء :

منها : قد ورد الخبر في ذلك بنقل طائفتين مختلفتين ومن طريق العامّة والخاصة نزول الأية في أمير المؤمنين عند تصدقه بخاتمه في حال ركوعه ، والقصة في ذلك مشهورة (29) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_29) .

ومنها : أن الاُمة قد اجمعت على توجهها إليه عليه السلام ، لأنها بين قائلين : قائل يقول : ان المراد بها جميع المؤمنين الذين هو أحدهم ، وقائل يقول : إنه المختص بها .

ومنها : أن كلّ من ذهب إلى أن المراد بالأية ما ذكرناه من معنى الإمامة يذهب إلى أنه عليه السلام هو المراد بها والمقصود ، ويدل على أنه عليه السلام المختصّ بالآية هو دون غيره ،أن الإمامة إذا بطل ثبوتها لأكثر من واحد في الزمان ، واقتضت اللفظة الإمامة، وتوجّهت إليه عليه السلام بما قدّمناه ثبت أنّه عليه السلام المنفرد بها، ولأنّ كلّ من ذهب إلى أن اللفظة مقتضية للإمامة افرده عليه السلام بموجبها، وما يورد في هذا الدليل من الأسئلة والجوابات فموضعها الكتب الكبار.

وأما النص من طريق الأخبار: فمثل قوله صلى الله عليه وآله وسلم يوم غدير خمّ : «من كنت مولاه فعلي مولاه » (30) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_30) .

وقوله : «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى » (31) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_31) .

فهذان الخبران ممّا رواهما الشيعي والناصبي ، وتلقّته الاُمّة بالقبول على اختلافها في النِحَل وتباينها في المذاهب ، وإن كانوا قد اختلفوا في تأويله واعتقاد المراد به .

فامّا وجه الاستدلال بخبر الغدير ففيه طريقتان: أحدهما : أن نقول : إنّ النبىّ صلى الله عليه وآله وسلّم قرّر اُمّته في ذلك المقام على فرض طاعته فقال : « ألست اولى بكم من أنفسكم » فلمّا أجابوه بالاعتراف وقالوا : بلى ، رفع بيد أمير المؤمنين عليّ عليه السلام وقال عاطفاً على ما تقدّم : «فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه (32) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_32) - وفي روايات اُخر: فعليّ مولاه - اللهمّ وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله » (33) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_33) .

فأتى عليه الصلاة والسلام بجملة يحتمل لفظها معنى الجملة الأولى التي قدّمها ، وهو أنّ لفظة (مولى) تحتمل معنى أولى ، وإن كانت تحتمل غيره ، فيحب أن يكون أراد بها المعنى المتقدّم على مقتضى استعمال أهل اللغة ، وإذا كانت هذه اللّفظة تفيد معنى الإمامة بدلالة أنّهم يقولون : السلطان أولى بإقامة الحدود من الرعيّة ، والمولى أولى بعبده ، وولد الميّت أولى بميراثه منغيره ، وقوله سبحانه : ﴿ النبي أولى بِالمُؤمِنِينَ مِن أنفُسِهِم ﴾ (34) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_34) لا خلاف بين المفسّرين أنّ المراد به أنّه أولى بتدبير المؤمنين والأمر والنهي فيهم من كل أحد منهم . وإذا كان النبي صلّى الله عليه وآله وسلم أولى بالخلق من أنفسهم من حيث كان مفترض الطاعة عليهم ، وأحق بتدبيرهم وأمرهم ونهيهم وتصريفهم بلا خلاف ، وجب أن يكون ما أوجبه لأمير المؤمنين عليه السلام فيكون أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، من حيث أنّ طاعته مفترضة عليهم ، وأمره ونهيه ممّا يجب نفوذه فيهم ، وفرض الطاعة والتحقق بالتدبير من هذا الوجه لا يكون الآ لنبي أوامام ، فاذا لم يكن عليه السلام نبياً وجب أن يكون إماماً .

وأمّا الطريقة الاُخرى في الاستدلال بهذا الخبر فهي : أن لا نبني الكلام على المقدّمة ونستدلّ بقوله : « من كنت مولاه فعلي مولاه » من غيراعتبار لما قبله ، فنقول : معلومِ أنّ النبي صلّى الله عليه واله وسلّم أوجب لأميرالمؤمنين عليه السلام أمراً كان واجباً له لا محالة، فيجب أن يعتبر ما تحتمله لفظة (مولى) من الأقسام ، وما يصحّ كون النبيّ صلى الله عليه وآله وسلّم مختصاً به منها وما لا يصحّ ، وما يجوز أن توجبه لغيره في تلك الحال وما لا يجوز، وجميع ما تحتمله لفظه (مولى) ينقسم إلى أقسام :

منها : ما لم يكن ـ عليه واله السلام ـ عليه ، وهو المعتق والحليف لأنه لم يكن حاجفا لأحد ، والحليف الذي يحالف قبيلة وينتسب إليهم ليتعزز بهم .

ومنها: ما كان عليه ، ومعلوم لكلّ أحد أنّه لم يرده وهو المعتق والجار والصهر والحليف الإمام إذا عد من أقسام المولى وابن العمّ .

ومنها: ما كان عليه ، ومعلوم بالدليل أنَه لم يرده ، وهو ولاية الديات والنصرة فيه والمحبّة أو ولاء العتق . ومما يدلّ على أنّه لم يرده ذلك أنّ كلّ عاقل يعلم من دينه صلى الله عليه وآله وسلم وجوب موالاة المؤمنين بعضهم بعضاً ونطق القران بذلك ، وكيف يجوز أن يجمع عليه وآله السلام ذلك الجمع العظيم في مثل تلك الحال ويخطب على المنبر المعمول من الرحال ليعلم الناس من دينه ما يعلمونه هم ضرورة .

وكذلك ولاء العتق ، فإنهم يعلمون أن ولاء العتق لبني العمّ قبل الشريعة وبعدها .

ويبطل ذلك أيضاً ما جاء في الرواية من مقال عمر بن الخطاب له عليه السلام : بخّ بخّ يا عليّ أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة (35) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_35) .

ومنها : ما كان حاصلاً له ويجب أن يريده ، وهو الأولى بتدبير الاُمّة وأمرهم ونهيهم ، لأنّا إذا أبطلنا جميع الأقسام وعلمنا أنّه يستحيل أن يخلو كلامه من معنى وفائدة ، ولم يبق إلاّ هذا القسم ، وجب أن يريده ، وقد بيّنا أنّ كلّمن كان بهذه الصفة فهو الإمام المفترض الطاعة، وأمّا استيفاء الكلام فيه ففي الكتب الكبار (36) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_36) .

وأمّا الاستدلال بالخبر الآخر وهو قوله صلّى الله عليه واله وسلّم : «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لانبي بعدي» (37) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_37) فإنه يدل على النصّ من وجهين : أحدهما : أنّ هذا القول يقتضي حصول جميع منازل هارون من موسى لأمير المؤمنين من النبيّ عليه السلام إلآ ما خصّه الاستثناء المنطوق به في الخبر من النبوة، وما جرى مجرى الاستثناء وهو العرف من اُخوّة النسب ، وقد علمنا أن من منازل هارون من موسى عليهما السلام هي :الشركة في النبوّة، واُخوّة النسب ، والتقدّم عنده في الفضل والمحبّة والاختصاص على جميع قومه ، والخلافة له في حال غيبته على اُمّته ، وأنّه لو بقي بعده لخلفه فيهم .

وإذا خرج الاستثناء بمنزلة النبوة، وخص العرف منزلة الاُخوّة - لأن كل من عرفهما علم أنهما لم يكونا ابني أب واحد - وجب القطع على ثبوت ما عدا هاتين المنزلتين من المنازل الاُخر. وإذا كان في جملة تلك المنازل أنه لو بقي لخلفه ودبرّ أمر اُمَته ، وقام فيهم مقامه ، وعلمنا بقاء أمير المؤمنين عليه السلام بعد وفاة الرسول عليه السلام وجبت له الإمامة بعده بلا شبهة، وإنما قلنا إنّ هارون لو بقي بعد موسى عليه السلام لحلفه في اُمته ، لأنه قد ثبتت خلافته له في حال حياته ، وقد نطق به القران في قوله تعالى : ﴿ وَقال مُوسى لأخِيهِ هارونَ آخلُفنِي فِي قومِي ﴾ (38) (http://www.shia.ws/maaref_detail.php?id=208#hamesh_38) وإذا ثبتت له الخلافة في حال الحياة وجب حصولها له بعد الوفاة لو بقي إليها، لأنخروجها عنه في حال من الأحوال مع بقائه حطّ له عن مرتبة سنية كانت له ، وصرف عن ولاية فوضت إليه ، وذلك يقتضي التنفير، وقد يجنب الله تعالى أنبياءه من موجبات التنفير ما هو أقل ممّا ذكرناه بلا خلاف فيه بيننا وبين المعتزلة ، وهو الدمامة المفرطة ، والخلق المشينة ، والصغائر المستخفة ، وانلا يجبهم فيما يسألونه لاُمتهم من حيث يظهر لهم .

وأما الوجه الآخر من الاستدلال بالخبر على النص فهو: أن تقول : قد ثبت كون هارون عليه السلام خليفة لموسى عليه السلام على أمَته في حياته ومفترض الطاعة عليهم ، وإن هذه المنزلة من جملة منازله منه ، ووجدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم استثنى ما لم يرده من المنازل بعده بقوله : «إلآ أنَه لا نبيَ بعدي» فدل هذا الاستثناء على أن ما لم يستثنه حاصل لأمير المؤمنين عليه السلام بعده ، وإذا كان من جملة المنازل الخلافة في الحياة وثبتت بعده فقد تبين صحة النصّ عليه بالإمامة.

وإنما قلنا: إن الاستثناء في الخبر يدل على بقاء ما لم يستثن من المنازل بعده ؛ لأنّ الاستثناء كما أن من شأنه إذا كان مطلقاً أن يوجب ثبوت ما لم يستثن مطلقاً، فكذلك إذا قيد بحال أو وقت أن يوجب ثبوت ما لم يستثن في ذلك الوقت ، وفي تلك الحال ألا ترى أنّ قول القائل : ضربت أصحابي إلاّ أنّ زيداً في الدار يدلّ على أنّ ضربه أصحابه كان في الدار لتعلّق الاستثناء بذلك ، والأسئلة والجوابات في الدليل كثيرة، وفيما ذكرناه هنا كفاية لمن تدبره .

وأمّا ما تختصّ الشيعة بنقله من ألفاظ النصوص الصريحة علىأمير المؤمنين عليه السلام وعلى الأئمّة من أبنائه عليهم السلام بما لم يشاركها فيه مخالفوها فممّا لا يُحصى، أوَ يُحصى الحصى؟! ولا يمكن له الحصر والعدّ، أوَ يُحصر رملٌ عالج ويعد

اخواني الاعزاء ...
لدي سؤال يحيرني وهو :
إذا كان وزير نبي الله سليمان عليه السلام وهو ( آصف بن برخيا ) إستطاع أن يأتي بعرش بلقيس في طرفة عين وهو عنده علم من الكتاب أي جزء منه , فماذا يصنع من عنده علم الكتاب كاملا : قوله تعالى «قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب» فمن هو الذي عنده علم الكتاب مع النبي محمد صلى الله عليه و آله غير علي عليه السلام
هل ابو بكر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ او عمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ او عثمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اخواني الاعزاء ...
لدي سؤال يحيرني وهو :
إذا كان وزير نبي الله سليمان عليه السلام وهو ( آصف بن برخيا ) إستطاع أن يأتي بعرش بلقيس في طرفة عين وهو عنده علم من الكتاب أي جزء منه , فماذا يصنع من عنده علم الكتاب كاملا : قوله تعالى «قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب» فمن هو الذي عنده علم الكتاب مع النبي محمد صلى الله عليه و آله غير علي عليه السلام
هل ابو بكر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ او عمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ او عثمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

فزورة
ولا
حل لعقل صاحبها
إلا درَّة عمر فهى أهيب من سيف الحجاج
أين
من بيدهم الأمر ودَّرة الصوت .............؟
عبد الله

أخي العزيز أجب ولاتتهرب وعند خلوك من الاجابه إفسح الطريق لغيرك .

اخواني الاعزاء ...
لدي سؤال يحيرني وهو :
إذا كان وزير نبي الله سليمان عليه السلام وهو ( آصف بن برخيا ) إستطاع أن يأتي بعرش بلقيس في طرفة عين وهو عنده علم من الكتاب أي جزء منه , فماذا يصنع من عنده علم الكتاب كاملا : قوله تعالى «قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب» فمن هو الذي عنده علم الكتاب مع النبي محمد صلى الله عليه و آله غير علي عليه السلام
هل ابو بكر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ او عمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ او عثمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ومن قال لك بأن المقصود هو علي كرم الله وجهه؟؟؟؟ هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك؟؟ سبحان الله تفسرون وتنزلون الايات في غير مواضعها تحقيقاً لمأربكم الخبيثة!!

خذ التفسيرات الواردة لها من كتبنا وانت لست ملزم بتصديقها كما نحن غير ملزمين بتصديق الخزعبلات الواردة في كتبكم...


*ومن عنده علم الكتاب هم مؤمنو أهل الكتابين ،وكانت شهادتهم قاطعة لقول أهل الخصوم

*ومن عنده علم الكتاب علم القرآن وما ألف عليه من النظم المعجز ، أو علم التوراة وهو ابن سلام وأضرابه ، أو علم اللوح المحفوظ وهو الله تعالى ، أي كفى بالذي يستحق العبادة والذي لا يعلم ما في اللوح المحفوظ إلا هو شهيداً بيننا فيخزي الكاذب منا،


*ومن عنده علم الكتاب ، يريد: مؤمني أهل الكتاب يشهدون أيضا على ذلك.
قال قتادة : هو عبد الله بن سلام.
وقال الحسن و مجاهد : ومن عنده علم الكتاب هو الله عز وجل، يدل عليه: قراءة عبد الله بن عباس ، ومن عنده ، بسكر الميم والدال، أي: من عند الله عز وجل، وقرأ الحسن و سعيد بن جبير ومن عنده بكسر الميم والدال علم الكتاب على الفعل المجهول، دليل هذه القراءة قوله تعالى: وعلمناه من لدنا علماً (الكهف-65) وقوله: الرحمن * علم القرآن (الرحمن-1،2).

*ومن عنده علم الكتاب أي علم جنس الكتاب كالتوراة والإنجيل، فإن أهلهما العالمين بهما يعلمون صحة رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد أخبر بذلك من أسلم منهم كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري ونحوهم، وقد كان المشركون من العرب يسألون أهل الكتاب ويرجعون إليهم، فأرشدهم الله سبحانه في هذه الآية إلى أن أهل الكتاب يعلمون ذلك، وقيل المراد بالكتاب والقرآن ومن عنده علم منه هم المسلمون، وقيل المراد من عنده علم اللوح المحفوظ، وهو الله سبحانه واختار هذا الزجاج وقال: لأن الأشبه أن الله لا يستشهد على خلقه بغيره.
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أسقف من اليمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل تجدني في الإنجيل؟ قال لا، فأنزل الله قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب . يقول عبد الله بن سلام، وأخرج ابن مردويه من طريق عبد الملك بن عمير عن جندب قال: جاء عبد الله بن سلام حتى أخذ بعضادتي باب المسجد، ثم قال: أنشدكم بالله أتعلمون أني الذي أنزلت في ومن عنده علم الكتاب ؟ قالوا: اللهم نعم. وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق أخرى عنه نحوه. وأخرج ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس ومن عنده علم الكتاب قال: هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى. وأخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في الآية قال: كان قوم من أهل الكتاب يشهدون بالحق ويعرفونه، منهم عبد الله بن سلام والجارود وتميم الداري وسلمان الفارسي. وأخرج أبو يعلى وابن جرير وابن مردويه وابن عدي بسند ضعيف عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ومن عنده علم الكتاب قال ومن عند الله علم الكتاب. وأخرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه كان يقرأ ومن عنده علم الكتاب يقول: ومن عند الله علم الكتاب. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: ومن عنده علم الكتاب قال: جبريل. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال: هو الله.


*ومن عنده علم الكتاب .
فـ من إذا قرىء كذلك في موضع خفض ، عطفاً به على اسم الله . وكذلك قرأته قرأة الأمصار ، بمعنى : والذين عندهم علم الكتاب ، أي الكتب ، التي نزلت قبل القرآن كالتوراة والإنجيل . وعلى هذه القراءة فسر ذلك المفسرون .
حدثني محمد بن سعد قال ، حدثني أبي قال ، حدثني عمي قال ، حدثني ابي ، عن أبيه ، عن ابن عباس قوله : قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ، فالذين عندهم علم الكتاب ، هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى .
حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله : ويقول الذين كفروا لست مرسلا ، قال : قول مشركي قريش ، قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ، أناس من أهل الكتاب كانوا يشهدون بالحق ويقرون به ، ويعلمون أن محمداً رسول الله ، كما يحدث أن منهم عبد الله بن سلام .
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن قتادة : ومن عنده علم الكتاب ، قال : كان منهم عبد الله بن سلام ، وسلمان الفارسي ، وتميم الداري .
وقد ذكر عن جماعة من المتقدمين أنهم كانوا يقرأونه : ومن عنده علم الكتاب ، بمعنى : من عند الله علم الكتاب .
ذكر من ذكر ذلك عنه :
حدثنا الحسن بن محمد قال ، حدثنا عبد الوهاب بن عطاء ،عن هرون ، عن جعفر بن أبي وحشية ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس : ومن عنده علم الكتاب ، يقول من عند الله علم الكتاب .


*ومن عنده علم الكتاب وهذا احتجاج على مشركي العرب لأنهم كانوا يرجعون إلى أهل الكتاب - من آمن منهم - في التفاسير. وقيل: كانت شهادتهم قاطعة لقول الخصوم، وهم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري والنجاشي وأصحابه، قال قتادة وسعيد بن جبير. وروى الترمذي عن ابن أخي عبد الله بن سلام قال: لما أريد قتل عثمان جاء عبد الله بن سلام فقال له عثمان: ما جاء بك؟ قال: جئت في نصرتك، قال: اخرج إلى الناس فاطردهم عني، فإنك خارج خير لي من داخل، قال فخرج عبد الله بن سلام إلى الناس فقال: أيها الناس! إنه كان اسمي في الجاهلية فلان، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله، ونزلت في آيات من كتاب الله، فنزلت في: وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ( الأحقاف: 10) ونزلت في: قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الحديث. وقد كتبناه بكماله في كتاب التذكرة . وقال فيه أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب. وكان اسمه في الجاهلية حصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله. وقال أبو بشر: قلت لسعيد بن جبير ومن عنده علم الكتاب ؟ قال: هو عبد الله بن سلام.
وقال الحسن ومجاهد و الضحاك : هو الله تعالى، وكانوا يقرؤون ( ومن عنده علم الكتاب)

قال القاضي أبو بكر بن العربي : أما من قال إنه علي فعول على أحد وجهين: إما لأنه عنده أعلم المؤمنين وليس كذلك، بل أبو بكر وعمر وعثمان أعلم منه. وأما من قال إنهم جميع المؤمنين فصدق، لأن كل مؤمن يعلم الكتاب، ويدرك وجه إعجازه، ويشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بصدقه.
قلت: فالكتاب على هذا هو القرآن. وأما من قال هو عبد الله بن سلام فعول على حديث الترمذي ، وليس يمتنع أن ينزل في عبد الله بن سلام شيئاً ويتناول جميع المؤمنين لفظاً، ويعضده من النظام أن قوله تعالى: ويقول الذين كفروا يعني قريشاً، فالذين عندهم علم الكتاب هم المؤمنون من اليهود والنصارى، الذين هم إلى معرفة النبوة والكتاب أقرب من عبدة الأوثان. قال النحاس : وقول من قال هو عبد الله بن سلام وغيره يحتمل أيضاً، لأن البراهين إذا صحت وعرفها من قرأ الكتب التي أنزلت قبل القرآن كان أمراً مؤكداً، والله أعلم بحقيقة ذلك.


هذا والله اعلم والصلاة والسلام على افضل الخلق والمرسلين.

أجبني عن سؤالي هل الامامه من الناس لماذا لا تجيب ؟؟؟؟؟؟.
أي امامة تقصد؟! وضح لو سمحت

اخواني الاعزاء ...
لدي سؤال يحيرني وهو :
إذا كان وزير نبي الله سليمان عليه السلام وهو ( آصف بن برخيا ) إستطاع أن يأتي بعرش بلقيس في طرفة عين وهو عنده علم من الكتاب أي جزء منه , فماذا يصنع من عنده علم الكتاب كاملا : قوله تعالى «قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب» فمن هو الذي عنده علم الكتاب مع النبي محمد صلى الله عليه و آله غير علي عليه السلام
هل ابو بكر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ او عمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ او عثمان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من الأخ ماعرفتنا عليه آصف برخيا؟!

فماذا يصنع من عنده علم الكتاب كاملا
لأتى بالإمامة المزعومة زاحفة على ايديها ورجليها.. ؟!

الامامه التي تحدث بها النبي محمد صلى الله عليه وآله وقال ( الائمه من بعدي إثنى عشر كلهم من قريش ) كما كان لنبي الله موسى إثنى عشر نقيبا وعيسى اثنى عشر من الحواريين . هل فهمت أم ازيد من التوضيح .

الامامه التي تحدث بها النبي محمد صلى الله عليه وآله وقال ( الائمه من بعدي إثنى عشر كلهم من قريش ) كما كان لنبي الله موسى إثنى عشر نقيبا وعيسى اثنى عشر من الحواريين . هل فهمت أم ازيد من التوضيح .


أما ما ينسبه الشيعة إلى أهل السنة من عجزهم عن الإجابة عن معرفة الأئمة الاثني عشر الذين وردوا في كتاب البخاري فهذا ليس صحيحاً، فإن أهل السنة تكلموا في بيان هذا الحديث، والجمع بينه وبين غيره من الأحاديث، على ما سننقله قريباً، لكن يجب أن يعلم أنه لا علاقة لهؤلاء المذكورين في الحديث بما يعتقده الشيعة في أئمتهم. وبيان ذلك كما يلي:
روى البخاري في صحيحه في باب الاستخلاف من كتاب الأحكام عن جابر بن سمرة قال: سعمت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون اثنا عشر أميراً. فقال كلمة لم أسمعها. فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش. والحديث رواه مسلم والترمذي وأبو داود.
ولفظ مسلم: "إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة".
وفي لفظ له: "لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً".
وفي لفظ له أيضا: "لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة".
وفي لفظ آخر: " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر خليفة".
وفي رواية أبى داود: "لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة".
وهذا لا علاقة له بما يدعيه الشيعة في باب الإمامة، فإن جميع من نصوا على إمامته لم تجتمع عليه الأمة ولم يكن خليفة إلا علياً والحسن رضي الله عنهما، ويلزم على قولهم أن الدين لم يكن قائماً ولا عزيزاً زمن أبى بكر وعمر وعثمان، وهذا من أبلغ المناقضة للحس والواقع، فضلا عن مناقضته للشرع القاضي بأن خير القرون قرنه صلى الله عليه وسلم ثم الذي يليه فالذي يليه.
وقد اختلف العلماء في تعيين الاثني عشر خليفة المذكورين في الحديث، وأرجح الأقوال في ذلك ما قاله القاضي عياض رحمه الله: "ويحتمل أن يكون المراد أن يكون" الاثنا عشر" في مدة عزة الخلافة وقوة الإسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم بالخلافة، ويؤيده قوله في بعض الطرق "كلهم تجتمع عليه الأمة" وهذا قد وجد فيمن اجتمع عليه الناس إلى اضطراب أمر بني أمية ووقعت بينهم الفتنة زمن الوليد بن يزيد، فاتصلت بينهم إلى أن قامت الدولة العباسية فاستأصلوا أمرهم، وهذا العدد موجود صحيح إذا اعتبر. قال: وقد يحتمل وجوها أخر، والله أعلم بمراد نبيه" انتهى.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله بعد نقل كلام القاضي وكلام لابن الجوزى (وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه: أرجحها الثالث من أوجه القاضي ؛ لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة "كلهم يجتمع عليه الناس" وإيضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته، والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبى بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين، فسمي معاوية يؤمئذ بالخلافة، ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن، ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك، ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير، ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة: الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام، وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز، فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين، والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام، فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه، وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق أن يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك، لأن يزيد بن الوليد الذي قام على ابن عمه الوليد بن يزيد لم تطل مدته بل ثار عليه قبل أن يموت ابن عم أبيه مروان بن محمد بن مروان ولما مات يزيد ولي أخوه إبراهيم فغلبه مروان، ثم ثار على مروان بنو العباس إلى أن قتل، ثم كان أول خلفاء بني العباس أبو العباس السفاح، ولم تطل مدته مع كثرة من ثار عليه، ثم ولي أخوه المنصور فطالت مدته، لكن خرج عنهم المغرب الأقصى باستيلاء المروانيين على الأندلس، واستمرت في أيديهم متغلبين عليها إلى أن تسموا بالخلافة بعد ذلك، وانفرط الأمر في جميع أقطار الأرض إلى أن لم يبق من الخلافة إلا الاسم في بعض البلاد، بعد أن كانوا في أيام بني عبد الملك بن مروان يخطب للخليفة في جميع أقطار الأرض شرقاً وغرباً وشمالاً ويميناً مما غلب عليه المسلمون، ولا يتولى أحد في بلد من البلاد كلها الإمارة على شيء منها إلا بأمر الخليفة، ومن نظر في أخبارهم عرف صحة ذلك فعلى هذا يكون المراد بقوله " ثم يكون الهرج" يعني القتل الناشئ عن الفتن وقوعاً فاشياً يفشو ويستمر ويزداد على مدى الأيام، وكذا كان والله المستعان).

وقال الحافظ أيضا:
(فالأولى أن يحمل قوله "يكون بعدي اثنا عشر خليفة" على حقيقة البعدية، فإن جميع من ولي الخلافة من الصديق إلى عمر بن عبد العزيز أربعة عشر نفساً، منهم اثنان لم تصح ولايتهما ولم تطل مدتهما وهما: معاوية بن يزيد ومروان بن الحكم، والباقون اثنا عشر نفسا على الولاء كما أخبر صلى الله عليه وسلم، وكان وفاة عمر بن عبد العزيز سنة إحدى ومائة، وتغيرت الأحوال بعده، وانقضى القرن الأول الذي هو خير القرون، ولا يقدح في ذلك قوله: "يجتمع عليهم الناس" لأنه يحمل على الأكثر الأغلب، لأن هذه الصفة لم تفقد منهم إلا في الحسن بن علي وعبد الله بن الزبير مع صحة ولايتهما، والحكم بأن من خالفهما لم يثبت استحقاقه إلا بعد تسليم الحسن وبعد قتل ابن الزبير والله أعلم. وكانت الأمور في غالب أزمنة هؤلاء الاثني عشر منتظمة وإن وجد في بعض مدتهم خلاف ذلك، فهو بالنسبة إلى الاستقامة نادر والله أعلم) انتهى كلام الحافظ، انظر فتح الباري 13/260. والله أعلم.

على من تدلسون؟؟؟ :D

لأقعدن لكم كل مرصد

محاولتهم تحريف آية في مدح علي عليه السلام

كتب ( العاملي ) في شبكة هجر ، بتاريخ 8-10-1999، التاسعة مساءً ، موضوعاً بعنوان ( محاولاتهم الفاشلة .. لتحريف آية نزلت في علي عليه السلام ! ) قال فيه :
في القرآن الكريم عدة تعبيرات عن العلم بالكتاب الإلهي .. منها تعبير : إيتاء الكتاب، ويستعمل بمعنى الإيتاء العام للأمم، حتى لأولئك الذين انحرفوا عن الكتاب الإلهي وضيعوه ولم يعرفوا منه إلا أماني .. قال الله تعالى : إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب . آل عمران – 19 .
ويستعمل بمعنى الإيتاء الخاص للأنبياء وأوصيائهم ، قال تعالى : أولئك الذين آتينا هم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين . أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ، قل لا أسألكم عليه أجراً إن هو إلا ذكرى للعالمين . الأنعام - 90 .
ومنها تعبير : توريث الكتاب ، ويستعمل أيضاً بمعنى عام وخاص ، وقد اجتمعا في قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير . فاطر-32 .
ومنها تعبير: الراسخون في العلم ، قال تعالى : هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب . آل عمران – 7 .
ومنها تعبير : الذي عنده علم من الكتاب ، قال تعالى : قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين . قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين . قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقراً عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم . النمل 38-40 .
ومنها تعبير :الذي عنده علم الكتاب ، قال تعالى : ولقد أرسلنا رسلاً من قبلك وجعلنا لهم أزواجاً وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب . يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب . وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب . أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب . وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعاً يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار . ويقول الذين كفروا لست مرسلاً قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب . الرعد ـ 43 .
وقد وردت الروايات الصحيحة عندنا أن الراسخين في العلم ، والذين عندهم علم الكتاب ، هم بعد النبي أهل بيته صلى الله عليه وآله .
ويدل عليه قول النبي صلى الله عليه وآله : إني أوشك إن أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض ، وعترتي أهل بيتي. وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض! فانظروني بم تخلفوني فيهما، الذي رواه أحمد في مسنده: 3 / 17 وغيره ، وغيره .. بأسانيد صحيحة عند إخواننا ، فإنه لا معنى لإخبار الله تعالى لرسوله أنهما لن يفترقا الى يوم القيامة، إلا أنه سيكون منهم إمام في كل عصر ، وأن علم الكتاب عنده ، فيكون أفضل من وزير سليمان ووصيه آصف بن برخيا الذي عنده علم من الكتاب .
ونص الآية الموجود في القرآن ( وَمَنْ عِنْدَهُ علم الكتاب ) فتكون مَن موصولة بمعنى الذي .. لكن يطالعك في مصادر السنيين أن الخليفة عمر حاول إبعاد الآية عن علي عليه السلام فقرأها ( وَمِنْ عِنْدِهِ ) فكسر مَنْ وكسر عِنْدَه ! وأراد بهاتين الكسرتين أن يغير معنى الآية من أساسه ليصير : قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم، ومِن عند الله علم الكتاب . وقراءة عمر هذه لا معنى لها لأنها تقطع الربط بين الفقرتين ، وتجعل مِنْ عنده ابتداء بجملة جديدة بعيدة عن الموضوع ، مع أن الآية هي آخر آية في سورة الرعد !
والعجيب أن عمر نسب ذلك الى النبي صلى الله عليه وآله !!
قال السيوطي في الدر المنثور : 4 / 69 ( وأخرج تمام في فوائده ، وابن مردويه عن عمر رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : ومن عنده علم الكتاب ، قال : من عند الله علم الكتاب )!
وفي كنز العمال : 2 / 593 ( عن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : وَمِنْ عِنْدِهِ عِلمُ الكتاب - قط في الافراد ، وتمام ، وابن مردويه ) .
وفي المجلد 12 /589 ( عن ابن عمر قال: قال عمر وذكر إسلامه فذكر أنه حيث أتى الدار ليسلم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ : ومن عنده علم الكتاب . ابن مردويه ) .
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : 7 / 155 ( وعن ابن عمر قال : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : وَمِنْ عِنْدِهِ عِلمُ الكتاب .
رواه أبو يعلى ، وفيه سليمان بن أرقم . وهو متروك ) . انتهى .
والحمد لله أن إخواننا السنة لم يطيعوا هذه الروايات ، فالموجود في مصحف الجميع ( وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الكتاب ) !
وبعد فشل محاولة قراءة ( وَمِنْ عِنْدِهِ ) بكسر ( مِن ) ، يبقى السؤال عن هذا الذي جعله الله شاهداً في الأمة على نبوة النبي صلى الله عليه وآله ؟
أما أهل البيت وشيعتهم فقد رووا أن هذا الشاهد علي عليه السلام . . قال الحويزي في تفسير نور الثقلين : 2 / 523 ( في أمالي الصدوق رحمه الله بإسناده الى أبي سعيد الخدري قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن قول الله جل ثناؤه : قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ؟
قال : ذاك أخي علي بن أبي طالب .
وقال العياشي في تفسيره:2/220 (عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام في قوله : ومن عنده علم الكتاب ، قال : نزلت في علي عليه السلام ، إنه عالم هذه الأمة بعد النبي صلوات الله عليه وآله .
عن بريد بن معاوية العجلي قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ؟ قال : إيانا عني ، وعليٌّ أفضلنا ، وأولنا ، وخيرنا بعد النبي صلى الله عليه وآله .
عن عبدالله بن عطاء قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : هذا ابن عبد الله بن سلام يزعم أن أباه الذي يقول الله قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ! قال : كذب .. هو علي بن أبي طالب !
عن عبد الله بن عجلان عن أبي جعفر عليه السلام قال : سألته عن قوله : قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ، فقال : نزلت في علي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وفي الأئمة بعده ، وعلي عنده علم الكتاب ) انتهى.
وقال علي بن إبراهيم القمي في تفسيره : 1 / 367 ( فإنه حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أذينة ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : الذي عنده علم الكتاب هو أمير المؤمنين عليه السلام .
وسئل عن الذي عنده علم من الكتاب أعلم أم الذي عنده علم الكتاب؟ فقال: ما كان علم الذي عنده علم من الكتاب ، عند الذي عنده علم الكتاب ، إلا بقدر ما تأخذ البعوضة بجناحها من ماء البحر .. فقال أمير المؤمنين عليه السلام : ألا إن العلم الذي هبط به آدم من السماء الى الأرض وجميع ما فضلت به النبيون الى خاتم النبيين في عترة خاتم النبيين صلى الله عليه وآله ) . انتهى .
ولا نطيل في إيراد الروايات الدالة على ذلك من مصادرنا .
أما مفسروا إخواننا السنة فمنهم من تحير في تفسيرها ، ومنهم من فسرها برجل يهودي أسلم ! وكأن المهم عندهم إبعاد الآية عن علي ولو بتلبيسها ليهودي ، ولو لزم منها أن لا يكون في الأمة الإسلامية شخص عنده علم القرآن !!
قال السيوطي في الدر المنثور : 4 / 69 ( قوله تعالى ويقول الذين كفروا ... الآية. أخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم أسقف من اليمن ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل تجدني في الإنجيل رسولاً ؟ قال : لا ، فأنزل الله قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب . يقول : عبدالله بن سلام ! ) . انتهى .
والمتفق عليه بين المحدثين والمؤرخين أن حادثة أسقف اليمن كانت في المدينة ، لكن واضع الحديث لم يلتفت الى أن الآية نزلت في مكة قبل الهجرة !!
ثم قال السيوطي ( وأخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق عبدالملك بن عمير أن محمد بن يوسف بن عبدالله بن سلام قال قال عبدالله بن سلام : قد أنزل الله فيَّ القرآن : قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب !
وأخرج ابن مردويه من طريق عبد الملك بن عمير ، عن جندب رضي الله عنه قال : جاء عبد الله بن سلام رضي الله عنه حتى أخذ بعضادتي باب المسجد ، ثم قال: أنشدكم بالله أتعلمون أني أنا الذي أنزلت فيه ومن عنده علم الكتاب ؟ قالوا : اللهم نعم !
وأخرج ابن مردويه من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، عن أبيه ، عن عبدالله بن سلام رضي الله عنه أنه لقي الذين أرادوا قتل عثمان رضي الله عنه فناشدهم بالله فيمن تعلمون نزل قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ومن عند علم الكتاب ؟ قالوا : فيك .
وأخرج ابن سعد ، وابن أبي شيبة ، وابن جرير ، وابن المنذر ، عن مجاهد رضي الله عنه أنه كان يقرأ : ومن عنده علم الكتاب ، قال هو عبدالله بن سلام ) . انتهى .
ثم روى السيوطي روايتين تكذبان أن يكون المقصود بالآية ابن سلام ، قال : وأخرج سعيد بن منصور ، وابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم ، والنحاس في ناسخه ، عن سعيد بن جبير رضي الله عنه أنه سئل عن قوله : ومن عنده علم الكتاب ، أهو عبد الله بن سلام رضي الله عنه ؟ قال : وكيف وهذه السورة مكية؟! وأخرج ابن المنذر عن الشعبي رضي الله عنه قال : ما نزل في عبد الله ابن سلام رضي الله عنه شئ من القرآن ) . انتهى .
ثم روى تفسيراً آخر وسع فيه من عنده علم الكتاب ليشمل عدة أشخاص مع ابن سلام ، قال : وأخرج عبد الرزاق ، وابن جرير ، وابن المنذر ن وابن أبي حاتم، عن قتادة رضي الله عنه في الآية ، قال : كان من أهل الكتاب قوم يشهدون بالحق ويعرفونه منهم عبد الله بن سلام والجارود وتميم الداري وسلمان الفارسي .
ثم روى تفسيراً آخر جعل الشهداء على الأمة الإسلامية كل أهل الكتاب ! الذين يشهدون ضدها !! قال : وأخرج ابن جرير من طريق العوفي ، عن ابن عباس رضي الله عنهما : ومن عنده علم الكتاب ، قال : هم أهل الكتاب من اليهود والنصارى !
وتفسيراً آخر جعله جبرئيل ، قال : وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : ومن عنده علم الكتاب قال : جبريل .
وتفسيراً آخر جعله الله عز وجل، قال : وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه : ومن عنده علم الكتاب قال : هو الله عز وجل .
أما الطبري فخلاصة ما قاله في تفسيره ج 7 ص 118 ، أن في الآية قراءتين ، قراءة بالفتح فتكون مَن إسماً موصولاً ، وعليه فسروها بابن سلام واليهود والنصارى ، وروى في ذلك روايات ، ومن طريف ما رواه فيما بينها (عن أبي صالح في قوله : وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الكتاب ، قال : رجل من الإنس ولم يسمِّه ) وكأن أبا صالح خاف أن يقول إنه علي عليه السلام !
ثم ذكر الطبري أن في الآية قراءة بالكسر ( مِن ) وأنه كان يقرؤها المتقدمون ، وكأنها عاشت مدة بعد عمر ثم تلاشت !
ثم روى روايات هذه القراءة عن مجاهد والحسن البصري وشعبة وقتادة وهارون والضحاك بن مزاحم . . وكلهم يبغضون علياً . . ! ثم قال ( وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر بتصحيح هذه القراءة وهذا التأويل ، غير أن في إسناده نظراً ، وذلك ما حدثنا القاسم ، قال : ثنا الحسين ، قال : ثني عباد بن العوام ، عن هرون الأعور ، عن الزهري ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبيه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ: وَمِنْ عِنْدِهِ عِلم الكتاب، عند الله علم الكتاب ، وهذا خبر ليس له أصل عند الثقات من أصحاب الزهري . فإذا كان ذلك كذلك وكانت قراء الأمصار من أهل الحجاز والشام والعراق على القراءة الأخرى وهي : وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الكتاب ، كان التأويل الذي على المعنى الذي عليه قراء الأمصار أولى بالصواب ممن خالفه، إذ كانت القراءة بما هم عليه مجمعون أحق بالصواب ) .
يقصد الطبري أن قراءة الفتح على الموصولية أصح من قراءة الجر . وقراءة قُرّاء الأمصار أصح من قراءة الخليفة عمر ومن تبعه ، حتى لو كانوا من كبار القراء والمفسرين القدماء .. والخبر الذي نفاه الطبري وقال لا أصل له عند الثقات من أصحاب الزهري هو الخبر المروي عن الخليفة عمر ، ولكن رواية القراءة بالكسر عن عمر ليست محصورة بطريق الزهري ، مع أنه يكفي أن أول من اخترع الكسر في الآية هو الخليفة عمر !
أما الفخر الرازي فقد عجز عن تفسير الآية أو هرب من معركتها ! فاكتفى في تفسيره : 19 / 69 ، بذكر الأقوال فيها بناء على قراءة الفتح وعلى قراءة الكسر، ولم يستطع ترجيح أي قول منها ، فقال ( والله تعالى أعلم بالصواب).
وهكذا فرض المفسرون السنيون أن المقصود بالكتاب في الآية التوراة والإنجيل ، ودارت أقوالهم بين أن يكون الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام أو غيره من أمثاله ! وتركز جهدهم على إبعاد ( الكتاب ) عن القرآن !
وإن قلت لهم : حسناً ، كلامكم هذا عن علم التوراة والإنجيل ، فأين الذي عنده علم القرآن ؟!
لقالوا : لا يوجد بعد النبي عند أحد ! أو يوجد عند الأمة كلها !
أو يوجد عند فلان وفلان الصحابي الذي يتحير في قراءة آية ، وفي معنى مفرداتها !
وهكذا استطاعت السياسة المعادية لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله أن تشوِّش معنى الآية في مصادر التفسير ، وتحول البحث فيها من معرفة المقصود بقوله تعالى وَمَنْ عِنْدَهُ عِلمُ الكتاب الى البحث في ( مَن ) وهل هي موصولة أو جارّة ، فإن كانت جارّة كما يرى الخليفة عمر ، فالمقصود الله تعالى ! ويكون معنى الآية : قل كفى بالله شهيداً بيني وبينكم ، وبالله !!
وإن كانت موصولة كما اختاره الطبري ، فالمقصود بها عبد الله بن سلام ، فهو العيلم الشاهد الذي ارتضاه الله تعالى شاهداً على الأمة الإسلامية والعالم!!
ولك الله يا علي بن أبي طالب !
وعندما نرجع الى حياة عبدالله بن سلام الذي ادعوا أنه الشاهد الرباني على الأمة ، نجد أن تعصبه اليهودي لا يجعله أهلاً لهذه المسؤولية الضخمة ، فقد روى الذهبي عنه أنه استجاز النبي صلى الله عليه وآله في أن يقرأ القرآن ليلة والتوراة ليلة.. فأجازه النبي صلى الله عليه وآله !! قال في تذكرة الحفاظ ج 1 ص27 ( عن يوسف بن عبدالله بن سلام ، عن أبيه ن أنه جاء الى النبي صلى الله عليه وآله فقال: إني قرأت القرآن والتوراة ، فقال : إقرأ هذا ليلةً وهذا ليلة ! فهذا إن صح ففيه الرخصة في تكرير التوراة وتدبرها !! اتفقوا على موت ابن سلام في سنة ثلاث وأربعين بالمدينة رضي الله عنه ) . انتهى.
وإذا جاز ذلك عند الذهبي فينبغي حسب فتواه أن توزع نسخ التوراة على المسلمين ، أو يطبعوها مع القرآن !!
ومنها ما رواه الهيثمي في حديث موثق من أن عبد الله بن سلام وأولاده كانوا من مرتزقة بني أمية ، قال في مجمع الزوائد : 9 / 92 :
( وعن عبد الملك بن عمير أن محمد بن يوسف بن عبدالله بن سلام استأذن على الحجاج بن يوسف فأذن له ، فدخل وسلم ، وأمر رجلين مما يلي السرير أن يوسعا له ، فأوسعا له فجلس ، فقال له الحجاج : لله أبوك أتعلم حديثاً حدثه أبوك عبد الملك بن مروان عن جدك عبد الله بن سلام ؟ قال : فأي حديث رحمك الله ؟ قال : حديث المصريين حين حصروا عثمان . قال : قد علمت ذلك الحديث ، أقبل عبد الله بن سلام وعثمان محصور فانطلق فدخل عليه فوسعوا له حتى دخل ، فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ، فقال : وعليك السلام ما جاء بك يا عبدالله بن سلام ؟ قال : جئت لأثبت حتى استشهد ، أو يفتح الله لك ...
في حديث طويل قال في آخره : رواه الطبراني ورجاله ثقات ) . انتهى .
ونعرف من النص التالي أنه كان يوجد اتجاه لتكبير ابن سلام حتى جعلوه بدرياً !
قال في هامش تهذيب الكمال : 15 / 75 ( وقال ابن حجر : ذكره أبو عروبة في البدريين وانفرد بذلك ، وأما ابن سعد فذكره في الطبقة الثالثة ممن شهد الخندق وما بعدها ، والله أعلم . تهذيب التهذيب : 5 / 249 ) !!!
فكتب ( الصارم المسلول ) بتاريخ 9-1-1999، الحادية عشرة صباحاً :
الى العاملي ، أنت أثرْتَ موضوعاً للمناقشه أم للقراءه فقط ؟؟
فأنت تأتي بمسائل وردود علماء السنه عليها حسب ماذكرت بالبداية ، اتهمت عمر بالتحريف وأنت تعلم كذب ذلك ، ثم فسرت معنى الكتاب حسب هواك ، ثم طعنت بصحابي ! بالله عليك قلي هل تريد أن يجيبك أهل السنة وأنت تتشعب بالموضوع الواحد وتجعله مواضيع ؟! فرفقاً بحالك يا عاملي ، وحدد ما تريد مناقشته موضوعاً تلو الآخر . وأما إن كان قصدك أن الموضوع للقراءة ، فأرجو أن تنشره في مكان آخر لأننا في ساحة نقاش .
فأجابه ( العاملي ) بتاريخ 9-10-1999 ، الرابعة عصراً :
هل تقرأ أنت الآية ( ومن عنده علم الكتاب ) بفتح ( من ) أو بكسرها ؟
ومن هو هذا الشاهد على الرسالة الذي عنده علم الكتاب ، برأيك ؟
وكتب ( الصارم المسلول ) بتاريخ 9-10-1999، الثامنة مساءً :
عند الله سبحانه ومن يخصه من عباده . ثم لماذا اقحمت عمر بهذا كله ؟؟
ثم بينت إن السنة لم تأخذ بكلام عمر وكأننا لا نتولى عمر ونحبه ؟؟ أرجو أن تنقل ماهو صحيح ، حتى يكون النقاش واضحاً جلياً . أليس كذلك يا عاملي ؟؟
فأجاب ( العاملي ) بتاريخ 9-10-1999 ، التاسعة مساءً :
إنما نقلت قراءة الخليفة عمر من مصادركم .. فإن كنت ترى خللاً في نقلي ، أو ترى أن قراءة عمر غير ذلك .. فصصح لي وشكراً .
وكتب ( الصارم المسلول ) بتاريخ 9-10-1999 ، الحادية عشرة ليلاً :
سوف آتيك بالرد إن أسعفني الوقت ، ولك مني شكري وتقديري . انتهى.
وانغمد الصارم ، ولم يسعفه الوقت ولا الحجة ، لكي يرد !!

رد مفكك ومبعثر وغير مترابط...وتنقل لنا محاورات وردود من منتديات اخرى!!! ماهذا؟؟؟؟ أأعجزتك الحيلة فلم تجد غير ان تنسخ وتلصق من ردود غيرك في المنتديات الأخرى :)

من اصول الحوار ان كنت اهل للحوار ان لأتنقل من ردود اعضاء في المنتديات الأخرى وتلصقها هنا...ردود ومشاركات عفى عليها مايقارب العشر سنوات :)

في الختام يصعب الحوار والأقناع مع من يفسرون الآيات كما تهوى انفسهم...حتى اصبحت معظم ايات القران نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين!!!

سلام لانبتغي الجاهلين

هذه الردود ليست من منتديات !!
هذه ردود مشايخنا الكرام ( حفظهم الله ) فهو رد على ما جئت به حديث بحديث فأرجو ان تقرأه جيدا للآخر مره ثانيه أو الاولى لاني أشك أنك قرأته .
ولكي أسهل عليك وضعت لك الوان .
وأبشرك ( سورة الانسان ) عن الامام علي وفاطمه و الحسن و الحسين عليهم السلام .
سؤال : بما أن عبدالله بن سلام هو المقصود فماذا فعل بهذا القدر من العلوم والقدره ؟؟؟؟ومن هو أصلا .

هذه الردود ليست من منتديات !!
هذه ردود مشايخنا الكرام ( حفظهم الله ) فهو رد على ما جئت به حديث بحديث فأرجو ان تقرأه جيدا للآخر مره ثانيه أو الاولى لاني أشك أنك قرأته .
ولكي أسهل عليك وضعت لك الوان .
وأبشرك ( سورة الانسان ) عن الامام علي وفاطمه و الحسن و الحسين عليهم السلام .
سؤال : بما أن عبدالله بن سلام هو المقصود فماذا فعل بهذا القدر من العلوم والقدره ؟؟؟؟ومن هو أصلا .

واذا كانت الردود لمشايخكم ( اجل الله القراء ) لاتكون من منتديات؟؟ انظر اليها وهي مؤرخة بالساعة والدقيقة والتاريخ واحداً تلو الأخر!!

وأعترف لك بأني لم أقراء الرد حرفاً حرفاً لعدة اسباب يطول ذكرها ومنها:
* انه غثاء.
* رد عشوائي ومكتوب بطريقة نسخ ولصق من غير ترتيب ولا تنسيق.
*الأفكار مشتته ( مثل عقل كاتب الموضوع ).

على الأقل اذا اردت ان تحاور شخص فلا استطيع منعك من النسخ واللصق ولكن على الأقل اتعب شوي وحاول تنسق النص وتجعله مقبول للقراءة وليس مجرد حشو افكار ...نقح ماتريد واجعل لك طريقة سلسة في ايصال ماتريد ( هذا درس مجاني مني لك هدية بمناسبة قرب مناسبة فاطمة الزهراء :D) بصراحة كنت اظن بأن لديك مشاكل في الإملاء فظهر ان لديك ايضا صعوبات في التعبير !!

المهم...تقول من هو عبدالله بن سلام في حين لم ترد على الأخ الذي سألك عن ذلك الوزير ( أصف شوكت :D) لو كنت قرأت ردي جيداً كنت عرفت من هو عبدالله بن سلام!!

واذا سلمنا جدلاً بأن علي رضي الله عنه هو المقصود فأخبرنا مافعل علي بهذا القدر من العلوم والقدره على قولك!! هل أتى بالخوارق ام عرج به الى السماء؟؟ لله في خلقه شؤون!!

شكرا شكرا أخي العزيز : العمر
أنا أعترف لك اني في التنسيق صفر لكن وش رايك في ردود الشيخ الله يحفظه والله ردود جباره أنا ما توقعتها كدا ...
و الامام علي عليه السلام غني عن التعريف واسأل نفسك لماذا المغالين غالوا فيه ألم يروا منه كرامات تذهل العقول فقال لهم هذا بإذن الله قالوا له بال أنت الله .
ومن الطريف كنت اشاهد برنامج ديني في إحدى القنوات السنيه فقال الشيخ ( سؤل الامام علي كرم الله وجهه عن الذره في قوله تعالى (( فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره )) فقال الامام : لو كشفت الذره لرأيت شمسا بكواكبها .
الامام علي عليه السلام بيده أن يفعل المعجزات (بإذن الله ) قال عليه السلام ( علمني رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ألف باب من العلم يفتح لي في كل باب ألف ألف باب )
فمن الذي عنده علم الكتاب ؟؟؟؟؟؟
و انظر له في الحروب أليس هو قالع باب خيبر الذي لايقدر على حمله عشرة فرسان أشداء ؟
وإن كنت لاتعرف اسم وزير سليمان عليه السلام ( قوي ثقافتك ) .
((((( أرجو ان يكون الحوار بعيدا عن المشاحنات ))))))

شكرا شكرا أخي العزيز : العمر
أنا أعترف لك اني في التنسيق صفر

واعترفت سابقاً انك صفر في الإملاء
ويبدو انك صفر في كل شيء
اذن...
آن لل العمر ان يمد قدميه

هذا تعليقك ؟؟؟؟!!!!!!
رد على تساؤلاتي يا العمر مع قدميك .

الامامه التي تحدث بها النبي محمد صلى الله عليه وآله وقال ( الائمه من بعدي إثنى عشر كلهم من قريش )
طيب عد الأئمة من قريش اذكرهم انت

هم : الامام علي وإبنه الحسن والحسين و علي بن الحسين ( زين العابدين ) ومحمد الباقر وجعفر الصادق وموسى الكاظم وعلي الرضا و محمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري ثم الامام المهدي المنتظر ( عجل الله فرجنا به ) عليهم السلام .قول الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم }
1- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش ".

2- صحيح الترمذي: ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث .

3- صحيح مسلم: في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبي يقول:- ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع النبي فسمعته يقول: " ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي: ما قال ؟ قال: كلهم من قريش .

4- صحيح مسلم: ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي (صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ فقال: كلهم من قريش ورواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يذكر( لا يزال أمر الناس ماضيا) .

5- صحيح مسلم: ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 )

6- صحيح أبى داود: ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال ؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال: قال: " كلهم من قريش " .

7- مسند أحمد: ( طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة " . وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في ( ص 86من الجزء الخامس ) حديث واحد، وفي (ص 87 ) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي ( ص89 ) حديث واحد، وفي (ص 90 ) ثلاثة أحاديث، وفي (ص92) حديثان وفي (ص 93) ثلاثة أحاديث، وفي (ص 94 ) حديث واحد، وفي (ص 95 ) حديث واحد وفي (ص 96 ) حديثان، وفي (ص97) حديث واحد، وفي (ص 98 ) أربعة أحاديث وفي (ص 99 ) ثلاثة أحاديث، وفي ( ص100 ) حديث واحد، وفي ( ص101 ) حديثان، وفي (ص 106 ) حديثان، وفي (ص 107 ) حديثان، وفي ( ص 108 ) حديث واحد.

8- المستدرك على الصحيحين: ( طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري ) في كتاب معرفة الصحابة (صفحة 618 الجزء 3) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: " لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة، وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم ؟ قال: قال: يا بني: كلهم من قريش، وروي في ( ص 617 ) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة " وقال كلمة خفيت علي وكان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال: " كلهم من قريش ".

9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول: (طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري) (جزء 2 كتاب الخلافة و الإمارة باب 1 فصل 1 ص 34) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال: ثم يكون الهرج، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش، واخرج باقيه أبو داود.

10- منتخب كنز العمال: ( المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5 ): " يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش " أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة.

11- تاريخ بغداد: ( جزء 14 صفحة 353 رقم 7673 ) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون بعدي اثنا عشر أميراً، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال: " كلهم من قريش، وروي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحوه .

12- ينابيع المودة: ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبى عند النبي (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال: قال: " كلهم من بني هاشم " .

13- مسند احمد: ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال: نعم، و لقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: "
اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) " يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل، أخرجه عن احمد، و الطبراني في الكبير، و الحاكم في المستدرك، و قال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) وعند احمد و البزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: " اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل "، وقال في الصواعق (ص12 ) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث، و رواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند، و في ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل " .

من هذا كله:
إن هذه الأحاديث لا تنطبق إلا على مذهب الشيعة الإمامية فان بعضها يدل على أن الإسلام لا ينقرض ولا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة و بعضها يدل على أن عزة الإسلام إنما تكون إلى اثني عشر خليفة وبعضها يدل على بقاء الدين إلى أن تقوم الساعة وأن وجود الأئمة مستمر إلى آخر الدهر وبعضها يدل على أن الاثني عشر كلهم من قريش وفي بعضها كلهم من بني هاشم وظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر وتواليهم ومعلوم أن تلك الخصوصيات لم توجد إلا في الأئمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين ولا توافق مذهباً من مذاهب فرق المسلمين إلا مذهب الإمامية وينبغي أن يعد ذلك من جملة معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) وإخباره عن المغيبات وهذا الوجه احسن ما قيل في هذه الأحاديث بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب والأغراض غيره ولو أضفنا إليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الأئمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها يحصل القطع بأن المراد منها ليس إلا الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) ويؤيدها أيضاً حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور وحديث المروي عن طريق الفريقين ( النجوم أمان لأهل السماء و أهل بيتي أمان لأمتي) وحديث (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ) - ذكر في الصواعق أن الحاكم صححه على شرط الشيخين، وحديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح.. الحديث - المروي بطرق كثيرة وما روي البخاري عن النبي (صلى الله عليه وآله) في باب مناقب قريش في كتاب الأحكام قال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان و الحديث الذي احتج به أبو بكر يوم السقيفة على الأنصار وهو قوله (صلى الله عليه وآله) " الأئمة من قريش " ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ( عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين ) وعن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " من مات و ليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية " وعن الدر المنثور للسيوطي قال اخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قول الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } قال: " يدعى كل قوم بإمام زمانهم و كتاب ربهم و سنة نبيهم " وروي عن الثعلبي مسنداً عنه (صلى الله عليه وآله) مثله، فيستفاد من مجموع هذه الأخبار أن وجود الأئمة الاثني عشر مستمر إلى انقضاء الدهر وكلهم من قريش ولم يدع أحد من طوائف المسلمين إمامة هذا العدد من قريش مستمراً إلى آخر الدهر غير الشيعة الامامية قال في ينابيع المودة (ص 446 ) قال بعض المحققين أن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنا عشر ولا يمكن أن يحمله مع الملوك الأموية لزيادتهم على الاثنى عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال " كلهم من بني هاشم " في رواية عبد الملك عن جابر وإخفاء صوته (صلى الله عليه وآله) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم الآية { قل لا اسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } وحديث الكساء فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته (صلى الله عليه وآله) لأنهم كانوا اعلم أهل زمانهم وأجلهم وأروعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً وأكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهم (صلى الله عليه وآله) وبالوراثة واللدنية كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق وأهل الكشف والتوفيق ويؤيد هذا المعنى أي أن مراد النبي (صلى الله عليه وآله) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين وأحاديث أخرى وأما قوله (صلى الله عليه وآله) كلهم يجتمع عليهم الأمة في رواية جابر بن سمرة فمراده (صلى الله عليه وآله) أن الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي سلام الله عليهم


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فمن هو إمام زمانك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا تعليقك ؟؟؟؟!!!!!!
رد على تساؤلاتي يا العمر مع قدميك .

لقد رددت على جميع تساؤلاتك ياهذا....وإن كنت تريد الحديث فهاهي قدمي أمامك :smile:

أي رد تتكلم عنه لم ترد على شيء أنا من قام بالرد .
قل لي من هو إمامك في هذا العصر ؟
قال الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم }؟؟؟؟؟ ومن هم الاسماء الذين علمهم الله عز وجل لآدم عليه السلام هل كلمة هؤلاء تكون لغير العاقل ؟؟؟؟؟؟
وهل أنت تدعوا للاسلام بهذه الاخلاق ...
أما أنا فأترفع عن هذا لأن أخلاقي أخذتها من محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الاخيار .
((((((((( أسأل الله لك الهدايه ))))))))))

هديه قيمه لكل أهل السنه الكرام أبتغي بها وجه الله :
أدخل على الرابطه :

من فهرست كتاب مسائل خلافية حار فيها اهل السنة
ترك السنة الصحيحة لمخالفة الروافض (http://www.rafed.net/books/aqaed/mesael-kh/index.html)

هديه قيمه لكل أهل السنه الكرام أبتغي بها وجه الله :
أدخل على الرابطه :

من فهرست كتاب مسائل خلافية حار فيها اهل السنة
ترك السنة الصحيحة لمخالفة الروافض (http://www.rafed.net/books/aqaed/mesael-kh/index.html)


أخبرنا يا من تدعي الإسلام وتكرر الروابط .......
هل ما جاء في هذا الكتاب هو تصحيحاً لكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام
وهما ما يدور عليهما إيمان آهل السنة ................؟
بس
لاغير
وبالهناء
والشفاء
عبد الله

بل هو من أصل كتاب الله و عترة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم

بل هو من أصل كتاب الله و عترة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم

بشع
كيف يا مُدعى الإسلام يكون من أصل التنزيل وقد كتبه بشر قد لا يُحسن التنزيل فى الخلاء.؟
أتساوى كلامه بكلام رب العباد ............؟

عبد الله

أعطيك إجازه من رصيدي لتقراء كتبكم الصحاح و تراجعها .

هناك عدة أحاديث في صحاحكم منها :
عن جابر ابن عبد الله الأنصاري أنه قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وآله

فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي صلى الله عليه وآله قد أتاكم أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال : ( والذي نفسي بيده . . إن هذا وشيعته هم الفائزون يوم القيامة ثم إنه أولكم إيمانا ، وأوفاكم بعهد الله ، وأقومكم بأمر الله ، وأعدلكم في الرعية ، وأقسمكم بالسوية ، وأعظمكم عن الله مزية ) .
قال : ونزلت : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية )
قال : وكان أصحاب محمد صلى الله عليه وآله إذا أقبل علي عليه السلام قالوا : قد جاء خير البرية .

أي ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي أطلق اسم الشيعه على أتباع الامام علي عليه السلام .



يعطيك العافية
ولكن ,,,,,
قالها أمير المؤمنين " عليه السلام " : إذا ناقشت العلماء غلبوني و إذا ناقشت الجهلاء غلبوني

السلام عليكم ...
هديه بسيطه :

http://www.rafed.net/books/aqaed/mesael-kh/hk01.html#1 (http://www.rafed.net/books/aqaed/mesael-kh/hk01.html#1)