بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه وسلم


كثير من الناس نُعجب بهم من جراء المواقف التي يتخذوها في امر ما او لان ما يكتبون او يعتقدون او يدعون اليه يوافق نهجنا وفكرنا فنجدنا ندافع عنهم ونستميت بنصرتهم حتى اننا ربما قد نقدسهم في بعض الاحيان
ويغيب عنا ان هؤلاء ما هم الا بشر مثلنا ياكلون وينامون ويشربون ويعشقون ويخافون ويتاثرون وتارة نجدهم يقفون وقفات من اشجع الوقفات وتارة نجدهم يجبنون عن قول الحق خشية العواقب الوخيمة ان قالوا هذه الكلمة واهل المعرفة قالوا قديما (ان الشجاعة تحضر وتغيب )
وعندما يتراجعون عن كلامهم وقولهم نسخط عليهم ونرميهم من البرج العاجي وما بنوه هم الا عقولنا وانفسنا ومخيلتنا بنته لهم فلا نرحم عالم ولا شيخ ولا مجاهد ربما في يوم جبن او تخاذل او تنكر للجهاد فنقوم ونلمزه وننتقص منه حتى نصل الى ان نشهر به ولا كانه في الامس القريب هو من شحذ الهمم و من ارسل الرجال و من القى الخطب المسعرة والحماسية فتدفق من اثرها جند الله فانتشروا في الارض يحمون ويحرسون الثغور
ونسينا وتناسينا ان هذا العالم هو من افتى الجهاد في العراق او افغانستان وغيرها من دول الاسلام وربما بذل المال والنصرة وارسل من ارسل كل هذا ننساه في لحظة غبش ولا نذكر الا موقف رجل ربما تواطء من تواطء عليه او حُصر حتى تهدد في نفسه وعياله وغير ذلك
لا نرحم ولا نعذر ولا نصفح ابدا


اليس الله من انزل هذه الاية لمن كفر به وقلبه مطمئن اليس هو من رخص بهذا الامر
(مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)


اهناك بعد الكفر ذنب ؟ سبحان الله فمالنا لا نعذر .
والغريب في الامر اننا نجعلها سابقة و كان لم يفعلها من قبل الا المتخاذلين والجبناء وانصاف الرجال واشباههم وعلماء السلاطين ومن لف لفهم
وننسى ان الصحابة رضوان الله عليهم تركوا في المعركة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في احد وهربوا وحنين اذ اعجبتكم كثرتكم


(لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ)


والاعجب ان رب العزة امتدحهم وغفر ذنبهم وهم تركوا خير البرية رسول الله وتاب عليهم انه هوالغفور الرحيم
(ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ)
(ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)


بل الاعجب ان رسول الله ارسل يفاوض عيينة بن حصن والاقرع بن حابس على ان يعطيهم ثلث ثمار المدينة فهل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم غير موقفه ام انه اراد ان يشق صف الكفارمن الاحزاب في معركة الخندق وهل سعد بن معاذ عندما قال مقولته كان اشجع او انه اكثر ايمان من رسول الله ؟ وحاشا رسول الله بامي وابي فايمان رسول الله لا يعدله شيء ولا شجاعته توازيها شجاعه لكن ماذا كان قول رسول الله لنرى ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
عندما استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة
قالا لرسول الله : يا رسول الله اهذا امر من الله مالنا له بد ام شيء تحبه انت فنصنعه ام شيء تصنعه لاجلنا فقال بابي وامي (بل اصنعه لاجلكم لاني رايت العرب رمتكم عن قوس واحدة )
فهذا رسول الله نظر ان يصنع امر لاجل المؤمنين فمالنا لا نستن بسنته وناول فعل العلماء ربما انهم اصطنعوه لاجلنا ولاجلهم فالله وحده يعلم لو لم يطاوع العالم او الشيخ اهل الطغيان لربما استبيح ما استبيح وقتل ما قتل وتكون الاذيه والضرر اعظم ما يدرينا ما هو الحال وماذا حدث واي تهديد ووعيد حصل



فمالنا نحن لا نرحم ولا نغفر زلة عالم ونستر سقطة شيخ كاننا له قرين او اننا في علمه سواء
مالنا لا نتذكر كلمة طيبة قالها لنا جعلتنا نركع في خضوع او خطبة اقشعر لها البدن فجعلتنا نبذل المال في سبيل الله او النفس


او ليس عمار من نال من الله ورسوله في التعذيب وهل يطيق التعذيب احد
فانزل الله تعالى هذه الاية ((مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ))
الم يبشره رسول الله بالجنة الم يقل له لا بأس عليك الم يخبره انهم ان عادوا فعد
الا نغفر الا نرحم الا نعطي العذر لمن كان السيف في رقبته او التنكيل في اسرته ؟ وربما كان هناك امر خفي علينا ونحن كلنا نعلم ما يصنع الجبابرة والطواغيت وماذا يفعلون هل نستطيع نحن الذين ننال من هذا وذاك ان نقف امام الطاغية فنقول له (لا )او نقول للاسد رائحة فمك نتنة لا والله لا نستطع الا ما رحم ربي


مالنا كيف نحكم ؟


مالنا نضع سيف الجلاد على على رؤس الاشهاد ونقول ونشهر ونشنع على العالم ونقول هذا الشرع وهذه السنة وقد خالفتها
وننسى كل السنن والشرائع التي انزلت في القرءان التي ترخص له فعله
كم عالم رباني ابتلاه ربه فاما صبر فاثابه الله ثوابا عظيما واما قال ربي عافيتك اوسع لي فاجره الله على ما تحمل وغفر له
اليس فتنة خلق القرءان فتنة عظيمة هل صبر عليها جميع العلماء الم يرضخوا امام الجلد والسجن ولكن قلبهم كان مطمئن
الم ينقسم العلماء فهناك من تحمل كالامام احمد وهناك من لم يصبر على الاذى ك سجادة والقواريري ولم يثبت في هذه الفتنة الا الامام احمد ومحمد بن نوح وفي قول اخر اربعة
هل جرح بعدالته من قال مجبرا بخلق القرءان هل اسقطوا عنه الرواية والفقه ؟
ولو شئت لسطرت مئات ان لم تكن الالاف من المراجعات وتغيير المواقف ان اجبرت النفس واكرهت عليه ولنا فيما ذكرت من قول الله خير بيان واجلى توضيح


فان كنا لهذا الشيخ طاعنين لانه زل وذاك العالم جاحدين لانه تراجع فاي عالم سوف نسمع له واي قائل سوف ننصت له لن يبقى الا من طاوعنا بكلامه وداهننا على مواقفه ويدس سمه بعسلنا فنتخذ رؤسنا جهالا وهكذا فعل ابليس مع قارون وهكذا سرى الشيطان في دم الخوارج فلم يحترموا كبير ولا انصتوا لشيخ ولم يسمعوا لامير
ومن هو اميرهم كان انه الامام علي رضي الله عنه فخونوه وزندقوه واخرجوه عن ملة الاسلام


فان تركنا هذا العالم لانه فعل ما فعل فعلى الاقل ان نذكر انه من دلنا على الخير
وعلينا ان نسال انفسنا ماذا فعلنا بما علمنا وهل طبقناه فعلا حتى نرد عليه ما استجد من اقواله


ام هو الانتقاص من كان لنا قدوة ولم يعد لنا في نهجنا هيبة شيخ ولا حرمة عالم
قال الشعبي (كنت اذا سمعت من الرجل الحديث كنت له عبد ما يحيى )


وكان طلاب العلم من السلف يدعون الله تعالى ويقولون(اللهم استر عيب شيخي عني ولا تذهب بركة علمه عني )
اما الان صار طالب العلم او رجل العامة يقول اللهم اكشف عيب شيخي امام الناس وافضحه


وقد قال الشافعي : قيل لسفيان بن عيينة كان قوما ياتونك من اقطار الارض تغضب عليهم يوشك ان يذهبوا عنك اويتركوك فقال سفيان : هم حمقى اذن مثلك ان تركوا ما ينفعهم لسوء خلقي


واخيرا لا يضرنا ان بدل الشيخ قوله مضطرا مجبورا فنعذره بالجهل فان لم يكن جهلا نعذره بالاكراه فالمسلم لا يؤاخذ بالاكراه وقلبه مطمئن فعلينا ان نتمسك بالقول الاول ان علمناه هو الحق وخاصة اننا نعلم ان القول الثاني قد اكره عليه
فندعو له ان يفك اسره ويطلق لسانه وان يعيده سيرته الاولى


فالله الله في انفسكم وفي علمائكم فهم ورثة الانبياء وجبال الارض الرواسي
فان اهتز الجبل يوما تاكد ما هزته ريح انما الذي هزه وزلزله امر اقوى واعظم منه
فلا يعاب على الجبل اهتزازه انما يعاب على الجبل ان حجره لم يتفجر منه الانهار


والحمد لله رب العالمين


بقلم: هنا الحقيقه

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك على هذا المقال الرائع
لكن اخي الحقيقة دعنا نحاول في حوارنا ان نفهم الطرف الآخر ونصل الى نقاط مشتركة. كونك الى الآن لم تصب بعد بيت القصيد.
كوني كنت شخصا محايدا في الحوار الذي حصل فاعتقد انك لم تجب بعد على النقطة المهمة التي اثاروها. انهم لا يتحدثون عن زلة او عن خطأ بل يتحدثون عن تغيير كامل في المنهج. تغيير قد يجر فتنة على الناس الذين يستمعون لهذا الشخص.
واذا كانت الضرورات تبيح المحظورات فالضرورات تقدر بقدرها ايضا.
والاخوة هنا يتحدثون عن مبالغات جرت في تقديم الولاء للسلطان بحيث لا يمكن ان نردها الى كون هؤلاء العلماء مجبورين. نحن نتحدث بشكل عام ولا اقصد اي عالم معين لانه صدقني انا لا اتتبع اخبارهم. ولعلك رأيت من موقفي المتريث من عمرو خالد ما يؤكد لك هذا الامر. فاذا كنت لم ارضى ان اجرح بالاستاذ عمرو فلن اجرح بمن يفوقه بالعلم والمكانة وهو الدكتور عائض.
انا رايي الا نتعصب لشخص ما ولا ضد شخص ما.. ننتقد اخطاء كل انسان يخطىء ونبينها وحتى لو اردنا التحذير منه فيكون هذا من ضمن نطاق الادب حتى لو كان ضالا مضلا.
هذه الطريقة افعل في التأثير في الناس.. وهذه هي الطريقة التي نتعامل فيها بالعادة مع الناس في الحياة الحقيقية. لكن سبحان الله عالم المنتديات مختلف فتجد دائما اللهجة تكون اقسى مما نقوله في الحياة العادية حينما نتعامل مع العامة.
على كل حال اعود واشكرك على المقال القيم ولكن حبذا لو تميز لنا متى يحق لك ان تحذر من فلان بقسوة ومتى نتعامل معه بالاحترام؟ لأني رايتك تتعامل بالطريقتين حسب الشخص موضع الحوار.. وهو ما اشار اليه الاخوة ابو محمد وبلال...
انا عن نفسي افضل دائما طريقة الاحترام وتجنب التعرض للشخص احتراما لمشاعر الآخرين وليقيني ان هذه هي الطريقة الفضلى في محاربة الفكر المنحرف.
بارك الله فيك مجددا.
عزام

رحم الله الإمام أحمد ..

بارك الله بك اخي الكريم عزام
قبل هذا وذاك اود ان ابين ان هذا المقال لا يشير الى ما حدث امس فانا اكبر من هذه الامور فالاختلاف في امور سطحية لا تترك الاثر في نفسي وكل الخلافات خلا العقيدة وما احل حرام وحرم حلال ارتقي فوقها وامر عليها مرور الكرام فصدقني عندما اخبرك ان نسيت امر امس وانما هذا المقال كتبته لاذكر نفسي واذكر اهل السنة بان العلماء والمشايخ ما ردوا بعضهم على بعض الا بعدما اطلعوا على كلامهم ونظروا في ادلتهم ثم ردوا عليها بادلة يظنون انها اقوى من التي جلبها غيرهم
وشيخ الاسلام ابن تيمية له قول يقول فيه ما معناه اعلم ان ليس هناك عالم من علماء اهل السنة الا وعنده دليل من الكتاب والسنة يجتهد فيه فربما اصاب وربما اخطا

وهذا ما اردت ان انبه عليه وان العلماء يبتلون اشد من ابتلاءنا وانهم راس الرمح وسنانه

وانهم ساق السنبلة والعامه حبها
فان اخذتها الرياح مالت وان تركتها اعتدلت وان لم تمل مع الريح ذهب الساق والحب معه
فعلينا ان نتمسك بعلماءنا حتى وان اخطاوا وان نترك خطاهم ولا نشنع عليهم او نطعن بهم الا ان نكون خيرا منهم واعلم وهذا لا علاقة له لا بعائض ولا بغيره انها نصيحة لا اكثر

اما ما تفضلت به عن عائض وانه تغيير عن النهج
فاقول اي منهج الذي غيره ؟
لم اعرف الى الان اي منهج ومتى غيره الم يقل ما قاله وهو تحت التهديد وتحت امر السطات فان قال غير هذا غيب ؟
فلما لا نميز اخي الحبيب
ان ما قيل في الاكراه لا يعتبر معتبرا ونرميه عرض الحائط يعني حتى في القوانين الوضعيه ما اعترف بالاكراه لا يؤخذ به
وقد ضربت لك امثلة كثيرة عن الصحابة وكيف هربوا من المعركة وتركوا رسول الله وكيف عمار نال من الله ورسوله وهل حكم عليهم بانهم غيروا النهج ام تاب عليهم الله وغفر لهم واثابهم جنات
واين العذر بالجهل وما استكره عليه

واين قول رسول الله صلى الهل عليه وعلى اله وصحبه وسلم (رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) ام لا نطبقه الا متى ما نريد فان كان لهذا الحديث من تطبيق ان نطبقه على العلماء والمشايخ خصوصا ان الاستكراه خرج علينا امام الناس كلها على الملأ في شاشات التلفاز
وهل كلام عائض في ما يخص الجهاد اثر فيك او فيّ او بفلان وعلان ؟
ان اثر عند بعض الناس فهذا لقلة ايمانهم وعدم رسوخ عقيدتهم فكلمة ترميهم شمال وكلمة ترميهم جنوب ولا يميزوا من كان كلامه مكره عليه ومن كلامه بحرية وهؤلاء الجهاد وساحة الوغى لا تحتاجهم فاي صيحة او قول سوف يغيرون عقيدتهم ويتاثرون وربما يكونوا هما ونقما على المجاهدين
ولا يهمني ان صرح من صرح وقال عائض القرني يطعن بالجهاد او لا يقول بالجهاد من اليوم وحتى ينقطع شرايين قلبه ما يضرني انا لا شيء ولكن ليس معناه ان كل ما يكتبه عائض نشنع ونقبح ما يكتبه فكلامه في درر وكلامه في الجهاد لا يسوى قطميرا (هذا ان سلمنانبقول الاخر ولم نجد له عذر)
فلما لا ناخذ الدرر ونترك الذي لا يسوى ؟ الا نستشهد نحن بالملحدين والعلمانيين والكفار اوصل بنا الامر ان نترك او نعيب رجل له من الخير ماله بحجة انه خالفنا في امر وما الخلاف الا نتج عن اكراه انحرق الاخضر مع اليابس؟ انبيع السمين بسعر الغث ؟

اما التعصب اخي الكريم فهذا المنتدى دونك ولي فيه اكثر من 6000 مشاركة فانظر وتتبع ان وجدت هناك تعصب لعالم او شخص او شيخ محدد فلك ان تقول ما تريد
انما التعصب هو لكتاب الله وسنته ليس لشيخ
وعائض انما ان من انتقده في موضوع اخر
واي شيخ غيره ان قال خطا اقول اخطا لكن لا اشنع عليه ولا المز واغمز حتى عمرو خالد عندما انتقده اسطر ماخذي عليه واقول انه قال كذا وكذا وهذا يخالف قوال الله ورسوله وهذا يصطدم ما اجمع عليه السلف وهكذا

وشكرا لك مرة اخرى على المداخلة والذي اتمناه ان لا يكون الموضوع محاكمة شيخ فلان وعلان انما النظر في ما كتبته والتفكر فيه والتمعن به والنظر في النفس ونقول هل نحن نستحق ان ننقد فلان وعلان او نطعن به او نحكم عليه ونحن لم نره او لم نسعى لطلب العلم او حتى ربما لم نجهد انفسنا على قراءة مختصر السيرة او الاطلاع عليها ثم ناتي ونقول فلان عالم لا يفقه شيء او انه غير منهجه او انه عالم سلاطين
واخيرا اخي الحبيب

اقول ان من اصول السنة ان لا يخرج على ولي الامر ما قام الصلاة

وارجو وعدم سحب الموضوع لما يخص الشيخ عائض او غيره انما الكلام على عمومه
وانما هي تذكرة

وفقك الله لما يحب ويرضاه
وارجو من الاخوة ان لا يعلقوا على المشاركة رقم 4 لانها كانت خاصة بالاخ عزام لتوضيح ما استشكل عليه

أخي عزام
ملاحظاتك في محلها جزاك الله خيرا.
والمقال يغفل عن نقطتين هامتين:
1- خطورة الاستماتة في الدفاع عن الخطأ مهما بلغ مقام مرتكبه.
2- وجوب البيان والنصح ومن ثم التشنيع والاعتزال لمن يصر على الخطأ والانحراف. فإن كان يدعو إلى انحرافه على رؤوس الأشهاد وجب الرد عليه بنفس الطريقة.

اما ما تفضلت به عن عائض وانه تغيير عن النهج
فاقول اي منهج الذي غيره ؟

اخي الحبيب
انا لم اقل هذا.. قلت هذه وجهة نظر بعض الاخوة
المهم اننا نتفق على امكانية انتقاد اي شخص اذا خالف القرآن والسنة.
من ضمن حدود الاحترام.
هذه هي الخلاصة.
عزام

اخي الحبيب
انا لم اقل هذا.. قلت هذه وجهة نظر بعض الاخوة
المهم اننا نتفق على امكانية انتقاد اي شخص اذا خالف القرآن والسنة.
من ضمن حدود الاحترام.
هذه هي الخلاصة.
عزام

نعم اخي الكريم
ليس امكانية فقط وانما ضرورة ان نبين الخطا وننتقد
وهذا امر ممدوح ولا شيء فيه فالانتقاد يكون وتبيان الخطا الدليل بالدليل والحجة بالحجة
وانا اتفق معك تمام الاتفاق وشكرا لك على لطفك
وسعة عقلك الذي فهم ما ارمي اليه
ولم يتنطع او يتفيقه

...وسقط القناع!!

بارك الله بك
ليتنا نخرج من كل حوار بنقاط مشتركة نتفق عليها
ونلتزم بروحيتها في الحوار القادم
معظم حواراتنا تترك بدون حسم
ويترك للقارىء المسكين مسؤولية اخذ الخلاصة.
عزام

بارك الله بك
ليتنا نخرج من كل حوار بنقاط مشتركة نتفق عليها
ونلتزم بروحيتها في الحوار القادم
معظم حواراتنا تترك بدون حسم
ويترك للقارىء المسكين مسؤولية اخذ الخلاصة.
عزام
وانا معك وان شاء الله سوف يكون حوار فعال وان اختلفنا فنرجع كلامنا الى الكتاب والسنة
وراي السلف فيه قبل ان نقيسه على ايامنا هذه

جزاك الله خيرا

.
.
قال الإمام أحمد حين كان يُعاني ما يُعاني : ما سمعت كلمة منذ وقعت في الأمر الذي وقعت فيه
أقوى من كلمة إعرابي كلمني بها في رحبة " طوق " قال :
يا أحمد ، إن يقتلك الحق مت شهيداً ، و إن عشت عشت حميداً ،
قال الإمام : فقوي قلبي ! "
.
و أقول سبحانه ربي بالأمس ذكرتم أن أعظم الجهاد كلمة حقٍ عند سلطانٍ جائر
و اليوم نبحث عن شفاعةٍ لمن لم يجهرْ ، و نسبب لهم سبباً
و نقول أن ما ضرهم لو قلبهم مطمئن و أُكرهوا على ما بدر منهم ..
سبحانه ربي
حقَ أن نُذل و تضيع عزتنا أين ما حللنا ..
رحم الله أولئك من ثبّتهم الله بالقول الذي ثبتوا عليه لأنه حق و أحق
و أبدى من أرواحهم التي ما استرخصوها في سبيل ربهم .

و أقول سبحانه ربي بالأمس ذكرتم أن أعظم الجهاد كلمة حقٍ عند سلطانٍ جائر
و اليوم نبحث عن شفاعةٍ لمن لم يجهرْ ، و نسبب لهم سبباً



جزاك الله خيرا.
"فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور"

.
.
قال الإمام أحمد حين كان يُعاني ما يُعاني : ما سمعت كلمة منذ وقعت في الأمر الذي وقعت فيه
أقوى من كلمة إعرابي كلمني بها في رحبة " طوق " قال :
يا أحمد ، إن يقتلك الحق مت شهيداً ، و إن عشت عشت حميداً ،
قال الإمام : فقوي قلبي ! "
.
و أقول سبحانه ربي بالأمس ذكرتم أن أعظم الجهاد كلمة حقٍ عند سلطانٍ جائر
و اليوم نبحث عن شفاعةٍ لمن لم يجهرْ ، و نسبب لهم سبباً
و نقول أن ما ضرهم لو قلبهم مطمئن و أُكرهوا على ما بدر منهم ..
سبحانه ربي
حقَ أن نُذل و تضيع عزتنا أين ما حللنا ..
رحم الله أولئك من ثبّتهم الله بالقول الذي ثبتوا عليه لأنه حق و أحق
و أبدى من أرواحهم التي ما استرخصوها في سبيل ربهم .
اختي من قلب بغداد
اقول لك قال الله وقال الرسول وانت تضربين الامثال
فما قولك في عمار بن ياسر ؟
وما قولك بمن هرب من احد ؟
وما قولك بمن هرب في حنين ؟
اقول لك رسول الله يقول ان عادو فعد
وانت تقولين نسبب لهم الاسباب
وهل اخترعنا الاسباب من قلبنا ام هو قول الله ورسوله ؟
فهل رخصة الله لا يجوز ان ناخذ بها وقد كتبها علينا في كتابه الكريم
ام لا نقتد بصحابي نال من رب السماوات ورسول الله
ثم هلا اعطيتينا دليل واحد ينفي ما قلناه هلا جلبت لنا نصا يقول لا نجد عذر لعالم او لا نسبب او نجد سبب نعذر به العالم ؟

وهل اعظم الجهاد الذي نقول بع الا وهو قول كلمة حق امام ظالم هو فرض عين والجميع مفروض عليهم ان يفعلوه ام هو لمن اصفاهم الله ووفقهم ليقفوا هذه الوقفة ويقولوا هذه الكلمة ؟
وهل ابن تيمية عندما قال 30 سنه تحت سلطان جائر خير على الامة من يوم واحد بدون سلطان صار من الذين يرغبون او يفتون بان يكون السلاطين جائرين ؟

واخيرا
لا شك ويقينا ان من وقف وقال كلمة حق اعظم من ساير واثر السلامة وهذا لا يختلف عليه اثنين وقلناه وبيناه في المقالة ووضحناه بالمثال اليذي حضرتك نفسه وضعتيه
لكن القصد كان
ان من اثر العافية لا يشنع عليه وانما يعذر للعذر الذي عذره الله ورسوله به اما الذي وقف وقال للظالم اعدل ونال ما ناله فلا شك انه اعظم درجة وهذا لا يختلف عليه اثنان ذوو عقل
واخيرا
كانت نصيحتي ان نشير على الخطا ونقول هذا الخطا
ولا نشنع
وما اجمل الرسالة التي ارسلها الشيخ العلامة سفر الحوالي الموسومة
بكشف الغمة عن علماء الامة ارسلها الى الشيخ ابن باز وهيئة علماء السعودية
فالادب فيها جم والنصيحة فيها رقراقة
والاستشهاد فيها واضح والتاصيل فيها لا يقارع
فلم يشنع ولم يطعن ولم يقل الا خيرا
وهذا ما قصدناه من تعيين الخطا والتحدث عن الخطا وبطريقة محترمة وتكون بين الاقران
فلم يرمي سفر الحوالي كل فتاوى ابن باز عرض الحائط انما اعتبره الاب والاخ الاستاذ وخالفه في هذه الفتوى او نبهه من امر ربما جهله ولكنه ما طعن في عقيدة ونهج ابن باز خلاف الجفري
الذي شنع وعاب واتهم ابن باز بانه حرف حديث في صحيح البخاري فهذين مثالين واضحين امامك كيف التعامل مع العلماء وكيف نحدد الخطا وننبه عليه

والله اعلم

أخي هنا الحقيقة
من المعلوم أن الأخذ بالعزائم مقدم على الرخصة في مثل هذه الأمور
وما أقوله لا ينافي قوله صلى الله عليه وسلم ( إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه ) أو بنحوه
أما من كان عالما فاهما خلفه أُناس يقتدون به فزلته مميته لاتباعه فما بالك بمنهج
لعل الإمام أحمد أخذ بالعزيمة لا بالرخصة حين قال القرءان غير مخلوق فتحمل كل ذاك العذاب وهو يعلم بالرخصة أليس كذلك ؟
كل له وقته
وكل له رخصته
والعزيمة أولى بمواقع دون مواقع

لعل الإمام أحمد أخذ بالعزيمة لا بالرخصة حين قال القرءان غير مخلوق فتحمل كل ذاك العذاب وهو يعلم بالرخصة أليس كذلك ؟
كل له وقته
وكل له رخصته
والعزيمة أولى بمواقع دون مواقع
بارك الله بك اخي الطرابلسي
وربما اتيت بما لم استطع ات به في المقال :)

نعم وهذا مانقوله ولا نحيد عليه ابدا خصوصا انا من المتشددين في هذا الامر
وكما تعلم
فوق كل ذي علم عليم
والناس درجات
حتى الصديقين درجات فمنهم من هو مثل ابا بكر ومنهم مثل مؤمن ال فرعون كل له فضل ودرجة

والعلماء درجات ومنهم الرباني ومنهم من هو دون ذلك

ومنهم من اخذ بالعزم ومنهم من اخذ بالرخصة
ولا يستو القاعد والقائم
لكن نشيد ونقتد بصاحب العزم والحزم وصاحب الكلمة التي لا تثنى ولا تلوى ولا تدهن
ونعذر ونحترم ولا نشنع على من اثر السلامة والعافية ومن غابت عنه الشجاعة او الحكمة في هذا او ذاك الموقع
وكل الذي علينا ان لا ناخذ بكلامه ونبين للناس خطاه ولا نشنع عليه او نتهمه بما ليس بثوبه

واشكرك على الاضافة القيمة فعلا

والله اعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أعلم عن الكثيرين من العلماء فضلوا البقاء في بيوتهم أو خرجوا للعامة ولكنهم لعلمهم بقدر أنفسهم ولمعرفتهم لطاقتهم لم ينظروا للباطل وفي نفس الوقت لم يطعنوا أهل التوحيد في ظهورهم وهذا ما نريده اما أن يبينوا واما أن يسكتوا ولن نرضى أن يرسخوا لطريق ثالث !

أنتم تتحدثون عن صنفين ولكنم تهملون الصنف الثالث وه الذي ينظر ويدافع عن الطغاة بل ويجرم من اراد نصرة الدين .

لماذا لا تحدثوننا عن هذا الصنف؟
ثم اننا لا نتحدث عن اجبار ... نتحدث عمن يكتب مقالات صحفية أو يلقي خطبا والله لو بقي في منزله لما طالبه أحد بها ... نراهم يفعلون ذلك بارادتهم ولا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة وهذا واضح لكل ذي عقل أو حتى ربع عقل.

صار الامر منهجا ولم يعد زلة فلماذا نخلط الامور ؟

لعلك لم تقرأ هذه المرة جيدا ما بين السطور التي وضعتها ( أنا ) أخي الكريم أبا محمد
قل أنت لا أنتم !!!
أنت مدين لي باعتذار
يلالالا تفضل :)

أخي أبا محمد
الاعتداد بالرأي والتشبث به على مذهب عنـزة ولو طارت،
وتبني مبدأ :"رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأيك خطأ يحتمل الصواب" أعيا أحكم الحكماء وأذكى الأطباء.

لعلك لم تقرأ هذه المرة جيدا ما بين السطور التي وضعتها ( أنا ) أخي الكريم أبا محمد
قل أنت لا أنتم !!!
أنت مدين لي باعتذار
يلالالا تفضل :)

يبدو انني لا أصلح للقراءة من اي نوع :smile:
لا لقراءة السطور ولا لما بين السطور ولا الوصول لحقيقة من وراء السطور.

أخي أبا محمد
الاعتداد بالرأي والتشبث به على مذهب عنـزة ولو طارت،
وتبني مبدأ :"رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأيك خطأ يحتمل الصواب" أعيا أحكم الحكماء وأذكى الأطباء.

السلام عليك أخي مقاوم ..
ما لا أستطيع فهمه حقيقة هو كيف يُلتمس عذر لمن لا يفوت فرصة لبث منهجه ونقول ربما هو مغلوب على امره؟
كيف يُلتمس عذر لشخص يكتب بكامل ارادته ونعلم علم اليقين الا احد يقف على رأسه ببندقية ؟