تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : حديث في بخاري للنقاش



ابوجعفر
02-23-2008, 07:49 AM
يؤتى باصحابي يوم القيامة الى ذات الشمال فاقول الى اين فيقال الى النار واللهِ فاقول يارب هؤلاء اصحابي فيقال انك لاتدري ما احدثوا من بعدك فاقول سحقا لمن بدل بعدي ولا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم
البخاري ج7 ص207

عبد الله بوراي
02-23-2008, 08:53 AM
http://img408.imageshack.us/img408/7840/24727430rf2.jpg (http://imageshack.us)


هذا الحديث فهو في أناس أغمض النبي صلى الله عليه و آله و سلم عينيه عنهم و كانوا على الإيمان فزلزل الله عز و جل من في قلبه مرض فارتد عن الإسلام و اتبع مسيلمة الكذاب و طليحة بن خويلد و الأسود العنسي و سجاح !!


يقول المؤرخ الشيعي سعد القمي في " المقالات و الفرق " ص 4 : ( و ارتد قوم فرجعوا عن الإسلام ، و دعت بنو حنيفة إلى نبوة مسيلمة و قد كان ادعى النبوة في حياة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فبعث أبو بكر إليهم الخيول عليها خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي فقاتلهم و قُتل من قُتل و رجع من رجع منهم إلى أبي بكر فسمّوا أهل الردة ) .




و المعنى الاصطلاحي للصحابي يقول : من لقي النبي صلى الله عليه و آله و سلم مؤمناً به و مات على الإسلام..و لم يرتد أو يمت على الكفر


فكيف ينطبق الحديث على من هو صحاب حسب التعريف المذكور ؟؟!!





ثم أن الحديث عام لا يستثنِ عمار بن ياسر و لا المقداد بن الأسود و لا سلمان الفارسي الذين تجلونهم يا جعفر بل لا يستثنِ علياً نفسه !!


و كل من في قلبه غل على صحابي يستطيع وفقاً لميزانه الأعوج أن يجعله ممن انقلبوا على أعقابهم و ممكن بدلوا و غيروا في دين الله عز و جل !!


!!
و الآن سأسألك !!


لو جاء ناصبي و قال لك أن المقصود من الحديث هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه و حاشاه بأبي هو و أمي !!


و يقول لك الناصبي : فالإمام علي هو أحد الصحابة


فقد ترك الإمامة و هي أعظم أركان و أصول الدين و منكرها كافر !!


و تخلى عن الزهراء رضي الله عنهما يوم أن ضُربت و صُبّت عليها المصائب ( بزعمكم) !!


و لم يقدم تجاه قضية فدك المغصوبة ( بزعمكم)أي شيء فلم ينتصر لبنت رسول الله !!!


و حكمّ الرجال في كتاب الله و كل من شارك في التحكيم كافر ( علي و أبو موسى الأشعري و معاوية و عمرو بن العاص ) !!



و يقول لك الناصبي : أن حجتي في الحديث ظاهرة ؛ فرسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قد قال في نص الحديث ( فأقول : يا رب مني و من أمتي ؟ ) و في هذا دلالة قاطعة على أن المراد بالحديث هو علي بن أبي طالب !!


فإنكم تروون عن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أنه قال في علي بن أبي طالب : ( علي مني و أنا من علي ) ، تلك قرينة !!


بماذا سترد على الناصبي

http://www.saowt.com/forum/mhtml:file://C:\Documents and Settings\Administrator\Desktop\بنت الصحابة __ لو تكرمتِ هنا رجاءً__ - الصفحة 5 - ~¤¦¦§¦¦¤~ منتديات أحد عشر إمام ~¤¦¦§¦¦¤~.mht!http://www.11emam.com/vb/images/smilies/smile.gif



و في النهاية..أشكرك على إلقاء هذه الشبهة لأنك بهذه الشبهة تكون قد نسفت دينك نسفاً

عن





(( بنت الصحابة ))


نقلها وبأمانة وحُسن تصرف
عبد الله

هنا الحقيقه
02-23-2008, 02:51 PM
ابو جعفر اين اشكالك في الحديث ؟

وهل هو فعلا في البخاري ؟

الواثق بالله
02-23-2008, 07:51 PM
بارك الله فيك أخي عبد الله

زميلنا الفاضل أبا جعفر فتح الله بصيرتك بالحق ... أين ردودك على موضوع أمهات المؤمنين ؟!

و عند جهينة
02-24-2008, 06:07 PM
سبحان الله
لا يمكن لرافضي ان يصدق في كلمة او يكون امينا في نقل
وهذا نقل كامل لجميع ما ورد في صحيح البخاري
ولا يوجد بينها التدليس الذي قام به الزميل الرافضي ابو جعفر
................................... ................................... ....
صحيح البخاري كتاب الفتن (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=197) ( 198 من 209 ) السابق (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=197) الآيات القرآنية (http://www.al-eman.com/hadeeth/quranlist.asp?BID=13&CID=198) الفهرس (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=1) التالي (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=199) حذف التشكيل (http://javascript<b></b>:removeTashkel())
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.al-eman.com/hadeeth/images/up.gif (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=198#TOP)93 ـ كتاب الفتن حذف التشكيل (http://javascript<b></b>:removeTashkel())
http://www.al-eman.com/hadeeth/images/up.gif (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=198#TOP)1 ـ باب مَا جَاءَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ‏{‏وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً‏} (http://javascript<b></b>:openquran(7,25,25))‏ حذف التشكيل (http://javascript<b></b>:removeTashkel())
وَمَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُحَذِّرُ مِنَ الْفِتَنِ‏.‏

7135 ـ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ السَّرِيِّ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ قَالَتْ أَسْمَاءُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ أَنَا عَلَى، حَوْضِي أَنْتَظِرُ مَنْ يَرِدُ عَلَىَّ، فَيُؤْخَذُ بِنَاسٍ مِنْ دُونِي فَأَقُولُ أُمَّتِي‏.‏ فَيَقُولُ لاَ تَدْرِي، مَشَوْا عَلَى الْقَهْقَرَى ‏"‏‏.‏ قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ أَنْ نَرْجِعَ عَلَى أَعْقَابِنَا أَوْ نُفْتَنَ‏.‏

7136 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، لَيُرْفَعَنَّ إِلَىَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لأُنَاوِلَهُمُ اخْتُلِجُوا دُونِي فَأَقُولُ أَىْ رَبِّ أَصْحَابِي‏.‏ يَقُولُ لاَ تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ‏"‏‏.‏


7137 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، قَالَ سَمِعْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ، يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ أَنَا فَرَطُكُمْ، عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ وَرَدَهُ شَرِبَ مِنْهُ، وَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ بَعْدَهُ أَبَدًا، لَيَرِدُ عَلَىَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ ‏"‏‏.‏

7138 ـ قَالَ أَبُو حَازِمٍ فَسَمِعَنِي النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ، وَأَنَا أُحَدِّثُهُمْ، هَذَا فَقَالَ هَكَذَا سَمِعْتَ سَهْلاً، فَقُلْتُ نَعَمْ‏.‏ قَالَ وَأَنَا أَشْهَدُ، عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ لَسَمِعْتُهُ يَزِيدُ فِيهِ قَالَ ‏"‏ إِنَّهُمْ مِنِّي‏.‏ فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي ‏"‏‏.‏



................................... ............................

ما يستفاد من الاحاديث هذه
1- انها تضرب الاعتقاد الرافضي في مقتل
حيث يقوم هذا الدين الغريب على مبدأ العصمة للائمة
وادعاءهم بان الائمة يعلمون الغيب ما كان وما سيكون
وهاهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يكذبهم
فهو لم يعلم ما سيبدل اناس من امته من بعده

2- ان الحديث الشريف ورد في البخاري باربعة اوصاف لتلك الجماعة
أ- فَيُؤْخَذُ بِنَاسٍ مِنْ دُونِي فَأَقُولُ أُمَّتِي‏ 7135
ب-لَيُرْفَعَنَّ إِلَىَّ رِجَالٌ مِنْكُمْ حَتَّى إِذَا أَهْوَيْتُ لأُنَاوِلَهُمُ اخْتُلِجُوا دُونِي فَأَقُولُ أَىْ رَبِّ أَصْحَابِي‏ 7136
ج- لَيَرِدُ عَلَىَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي 7137
د- إِنَّهُمْ مِنِّي‏.‏ فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا بَدَّلُوا بَعْدَكَ 8138

فلماذا يصر الرافضة على اتهام اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث بالاشكال التي وردت في صحيح البخاري قد تنطبق على أل البيت رضوان الله عليهم لو كان الحديث سيؤخذ حسب التحليل والتفسير الرافضي

وللحديث بقية

الواثق بالله
02-24-2008, 08:21 PM
بارك الله فيك أخي وعند جهينة ..

أين أنت يارجل , أسأل الله أن لا تصير في غيبتك الكبرى :smile:

داليا السيد
02-24-2008, 09:21 PM
البداية بسم الله الرحمن الرحيم

عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال:

وعظنا رسول الله صلى الله عليه و سلم موعظة وجلت منها القلوب و ذرفت منها العيون.

فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا،

قال: أوصيكم بتقوى الله عز و جل
و السمع و الطاعة و إن تأمر عليكم عبد،
فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، و إياكم و محدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة.


أولا - نص الحديث

ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : ( بينا أنا قائم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : أين قال : إلى النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، ثم إذا زمرة ، حتى إذا عرفتهم ، خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم : قلت : أين ؟ قال : إلى النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ، فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ) .
وفي رواية عن أنس رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : ( ليردن علي ناس من أصحابي الحوض ، حتى عرفتهم اختلجوا دوني ، فأقول : أصحابي : فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك ) .

ثانيا-لرد هذه الشبهة
<FONT color=#008000>
أولا : إن الذي حكم بعدالة الصحابة وديانتهم هو الله جل وعلا ، ورسوله - صلى الله عليه وسلم – كما هو معلوم ومتواتر في نصوص كثيرة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم – منها قوله سبحانه :{ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود الآية } (الفتح 29) ، وقوله تعالى : { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم }( التوبة 100) ، وقوله : { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون } ( التوبة 88) ، وقوله : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحاً قريباً }(الفتح 18) . –

وقوله عليه الصلاة والسلام - كما في الصحيحين- : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) ، وقوله: ( لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) أخرجاه في الصحيحين ، وقوله: ( الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه )رواه الترمذي .

إلى غير ذلك من النصوص التي تزكيهم ، وتشيد بفضلهم ومآثرهم وصدق إيمانهم وبلائهم ، وتدعو إلى حفظ حقهم وإكرامهم وعدم إيذائهم بقول أو فعل ، وأي تعديل بعد تعديل الله لهم ؟! ، وأي تزكية بعد تزكية رسوله - صلى الله عليه وسلم- الذي لا ينطق عن الهوى .

قال الإمام – ابن النجار - : "إن من أثنى الله سبحانه وتعالى عليه بهذا الثناء كيف لا يكون عدلا ؟ فإذا كان التعديل يثبت بقول اثنين من الناس فكيف لا تثبت العدالة بهذا الثناء العظيم من الله سبحانه وتعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم" ( شرح الكوكب المنير 2/475 ) .

وقال الخطيب البغدادي رحمه الله بعدما ذكر جملة من فضائل الصحابة رضي الله عنهم - :" كلها مطابقة لما ورد في نص القرآن ، وجميع ذلك يقتضي طهارة الصحابة ، والقطع على تعديلهم ونزاهتهم ، فلا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله تعالى لهم المطلع على بواطنهم إلى تعديل أحد من الخلق له .... على أنه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة ، وبذل المهج والأموال ، وقتل الآباء والأولاد ، والمناصحة في الدين ، وقوة الإيمان واليقين القطع على عدالتهم ، والاعتقاد لنزاهتهم ، وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين ، الذين يجيئون من بعدهم أبد الآبدين وهو مذهب كافة العلماء " ( الكفاية في علم الرواية 48-49) .

فالزعم بأن أحاديث الذود عن الحوض ، المقصود بها صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- - الذين آمنوا به وصدقوه وعزروه ونصروه - ، تكذيب بجميع النصوص الصريحة السابقة التي تبين رضى الله عنهم ، وتشيد بفضلهم ومكانتهم ، كما أنه طعن في كلام الله جل وعلا ، إذ كيف يمكن أن يرضي الله سبحانه عن أقوام ويثني عليهم ويزكيهم ، وهو يعلم أنهم سيرتدون على أعقابهم بعد وفاة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ؟! اللهم إلا أن يقال - تعالى الله عن ذلك - : إن الله جل وعلا لم يكن يعلم ذلك حتى وقع ، وهذا هو الكفر الصراح .

وهو أيضاً طعن في الرسول - صلى الله عليه وسلم- الذي ترضّى عن صحابته ودافع عنهم وبشر بعضهم بالجنة فقال : ( أبو بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعثمان في الجنة ، وعلي في الجنة ، وطلحة في الجنة ، والزبير في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة ، وسعد في الجنة ، وسعيد في الجنة ، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة ) رواه الترمذي

وروى الإمام أحمد بسند صحيح عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال : ( لن يدخل النار رجل شهد بدرا والحديبية ) ، وتوفي - صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راض ، فهل من الممكن أن يتناقض الرسول - صلى الله عليه وسلم- مع نفسه ويقول للصحابي أنت في الجنة ثم يجده ممن ارتد عن الحوض !؟ أليس هذا طعن صريح في النبي صلوات الله وسلامه وعليه ؟! ،

وكيف يجيب هؤلاء عن رواية الطبراني عن أبي الدرداء رضي الله عنه وحسنها الحافظ في الفتح ، وفيها أنه قال : " يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلني منهم ! قال : لست منهم " ، فهل كان النبي - صلى الله عليه وسلم- لا يعلـم حال بقية الصحابة الذين أثنى عليهم ورضي عنهم كما علم حال أبي الدرداء عندما استثناه من المذادين عن الحوض ؟! .

ثانياً : من المعلوم أن الذين لقوا النبي- صلى الله عليه وسلم- لم يكونوا صنفاً واحداً ، فهناك المنافقون الذي كانوا يظهرون خلاف ما يبطنون ، ومع ذلك كانوا يشهدون المشاهد والمغازي ، وهناك المرتابون ورقيقوا الدين من جفاة الأعراب الذين ارتد كثير منهم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ، وقد قال سبحانه : { وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم } (التوبة 101) .

وهذه الأحاديث قد ورد فيها ما يبين أسباب الذود عن الحوض ، وأوصاف أولئك المذادين عنه ، وهي أوصاف لا تنطبق على الصحابة رضي الله عنهم الذين رباهم النبي - صلى الله عليه وسلم- على عينه وتوفي وهو عنهم راض ، ولذا أجمع الأئمة والشراح على أن الصحابة رضي الله عنهم غير معنيين بهذه الأحاديث ، وأنها لا توجب أي قدح فيهم .

قال الإمام الخطابي رحمه الله : " لم يرتد من الصحابة أحد ، وإنما ارتد قوم من جفاة العرب ، ممن لانصرة له في الدين ، وذلك لا يوجب قدحاً في الصحابة المشهورين ، ويدل قوله : ( أصيحابي ) على قلة عددهم " ( فتح الباري 11/385 ) ، وكما يدل قوله ( أصيحابي) على قلة عددهم، فإنه يدل أيضاً على قلة صحبتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم- ولقائهم به وملازمتهم له .

قال الإمام البغدادي في كتابه : (الفَرْق بين الفِرق) : " أجمع أهل السنة على أن الذين ارتدوا بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم- من كندة ، وحنيفة وفزارة ، وبني أسد ، وبني بكر بن وائل ، لم يكونوا من الأنصار ولا من المهاجرين قبل فتح مكة ، وإنما أطلق الشرع اسم المهاجرين على من هاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- قبل فتح مكة وأولئك بحمد الله ومنِّه درجوا على الدين القويم والصراط المستقيم " .

وقد اختلف العلماء في أولئك المذادين عن حوض النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد اتفاقهم على أن الصحابة رضي الله عنهم غير معنيين بذلك .

قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه على مسلم (3/136-137) عند كلامه على بعض روايات الحديث والتي فيها قوله عليه الصلاة والسلام : ( وهل تدري ما أحدثوا بعدك ) : " هذا مما اختلف العلماء في المراد به على أقوال :

أحدها : أن المراد به المنافقون والمرتدون ، فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل ، فيناديهم النبي - صلى الله عليه وسلم- للسيما التي عليهم ، فيقال: ليس هؤلاء مما وعدت بهم ، إن هؤلاء بدلوا بعدك : أي لم يموتوا على ما ظهر من إسلامهم .

والثاني : أن المراد من كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ارتد بعده ، فيناديهم النبي - صلى الله عليه وسلم- ، وإن لم يكن عليهم سيما الوضوء ، لما كان يعرفه - صلى الله عليه وسلم - في حياته من إسلامهم ، فيقال : ارتدوا بعدك .

والثالث : أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا على التوحيد ، وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام " أهـ .


وذكر هذه الأقوال أيضاً القرطبي في المفهم ( 1/504 ) ، والحافظ ابن حجر في الفتح (11/385) .

داليا السيد
02-24-2008, 09:28 PM
بقية الموضوع

فعلم أن الصحابة رضي الله عنهم غير داخلين في هذه الأوصاف ، ولو رجعنا إلى تعريف العلماء للصحابي لوجدنا ما يبين ذلك بجلاء ، فقد عرفوا الصحابي بأنه : " من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمناً به ومات على ذلك " ، وهذا التعريف يخرج به المنافقون والمرتدون فلا يشملهم وصف الصحبة أصلاً .

كيف والصحابة رضي الله عنهم هم أعداء المرتدين الذين قاتلوهم ، ووقفوا في وجوههم ، ونصر الله بهم الدين ، في أصعب الظروف وأحرجها بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام حين ارتد من ارتد من العرب ، حتى أظهرهم الله على عدوهم ، وأعز بهم دينه وأعلا بهم كلمته ، وهم كذلك أبعد الناس عن النفاق لما علم من صدق إيمانهم ، وقوة يقينهم ، وإخلاصهم لدينهم .

وكذلك الحال بالنسبة للابتداع والإحداث في الدين ، فالصحابة رضي الله عنهم كان وجودهم هو صمام الأمان الذي يحول دون ظهور البدع وانتشارها ، ولم تشتد البدع وتقوى شوكتها إلا بعد انقضاء عصرهم ،

ويدل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم- : ( النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون ، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحـابي أتى أمتـي مـا يوعدون " رواه مسلم ، قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه لقوله - صلى الله عليه وسلم- : ( وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ) : " معناه من ظهور البدع والحوادث في الدين والفتن فيه ، وطلوع قرن الشيطان ، وظهور الروم وغيرهم عليهم ، وانتهاك مكة والمدينة وغير ذلك ، وهذه من معجزاته - صلى الله عليه وسلم – " .


ومواقف الصحابة من البدع التي ظهرت بوادرها في زمنهم ، وشدة إنكارهم على أصحابها من أكبر الأدلة على بغضهم للبدع والإحداث في الدين ، فعن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال لمن أخبره عن مقالة القدرية : " إذا لقيت هؤلاء فأخبرهم أن ابن عمر منهم بريء ، وهم منه برآء ثلاث مرات " أخرجه الآجري ، وقال ابن عباس - رضي الله عنهما- : " ما في الأرض قوم أبغض إلىَّ من أن يجيئوني فيخاصموني في القدر من القدرية " أخرجه الآجري ، ونقل البغوي إجماع الصحابة وسائر السلف على معاداة أهل البدع فقال : " وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم وعلماء السنن على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدع ومهاجرتهم " ( شرح السنة للبغوي 1/194) .


<FONT face=Tahoma><FONT size=4>

طارق مداح
02-29-2008, 04:21 PM
السلام عليكم اخوتي سأقول باختصار قصتي أنني بقيت أبحث عن الحقيقة منذ أكثر من 3 سنوات والحمد لله توصلت إليها والحمد لله وخالفت فيها آبائي واجتمعنا عليها كثرة من الشباب وكلنا شيعة ولكن الآن الحمد لله صححنا عقيدتنا التي كان فيها أخطاء وأغلاط وكفر وشرك التي كانت مدونة في كتب أصحابها يهود فأقول لكم أن ترجعوا إلى الحقيقة ولا تدعوا كلام بعض العلماء أن تسيطر على عقولكم نحن الآن والحمد لله قد هدانا إلى الحق وهي قرآن الله وسنة رسوله الكريم صلى الله وعليه وسلم وكسبنا حب الصحابة وحب أهل البيت معا

أبو مُحمد
02-29-2008, 05:06 PM
بارك الله فيك أخي طارق وحفظك وثبتك على الحق .
اللهم اهد كل ضال.


وأحب أن أحيي أهل التوحيد ممن يقضون وقتهم في تبيين الحق فجزاكم الله عنا خيرا.

الواثق بالله
02-29-2008, 07:50 PM
الله أكبر الله أكبر الله أكبر

الحمد لله الذي هداك وأخرجك من الظلمات الشرك لنور الإسلام

الحمد الله الذي لا اله إلا هو وحده لا شريك له

الله يثبتك أخي طارق أنت ومن معك على الحق

الحمد لله الحق واضح بين والضلال واضح بين

اللهم اهـد الشيعة

طارق مداح
03-01-2008, 05:22 AM
يؤتى باصحابي يوم القيامة الى ذات الشمال فاقول الى اين فيقال الى النار واللهِ فاقول يارب هؤلاء اصحابي فيقال انك لاتدري ما احدثوا من بعدك فاقول سحقا لمن بدل بعدي ولا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم
البخاري ج7 ص207

أخي أبو جعفر أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهديك كما هداني إلى الطريق الصواب وهي سنة رسول الله ونهج أصحابه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أن تكسب الحبين حب أصحاب رسول الله وآل بيته الكرام رضي الله تعالى عنهم لذلك لا تدع بعض أفكار العلماء الذين ورثوا علمهم من آبائهم وأجدادهم ولعلمك أن حديث من رغب عن سنتي فليس مني هذا حديث للبخاري صحيح وكنت من قبل أجادل بعض اخواني السنة فيه ولكن الحمد لله الآن وجدت الحقيقة .

ابوجعفر
03-28-2008, 08:47 PM
السلام عليكم
دعونا نحلل الحديث بدون ان تاخذنا العواطف والاهواء
اولا عندكم يا اهل السنة هداكم الله ان جميع الصحابة عدول اي صالحين وهذه تكاد تكون قاعدة اجتمع عليها شيوخكم السابقين واللاحقين .... زين !
في نص الحديث منهم الذين يؤخذون الى نار جهنم ؟؟ راجعوا الحديث تجدون النبي صلى الله عليه واله وسلم يصفهم باصحابي !! هل النبي يكذب حاشاه .. وما ينطق عن الهوى اذن فهم اصحابه
هنا انتقضت ونسفت قاعدة عدالة الصحابة حيث ان جمع منهم سوف يدخل النار بنص الحديث عن لسان النبي صلى الله عليه واله وسلم
ماهي التهمة والذنب الذي من اجله سيدخلون النار ؟؟ انه التبديل بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم فما بدلوا ؟؟ لقد بدلوا الكثير من سنة الرسول عليه واله الصلاة والسلام فقسم منهم حرم ما احل الله وقسم احل ما حرم الله قسم منهم حارب العترة اهل البيت عليهم السلام قسم اغتصب حقا ليس له وهكذا
هل شفع لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد ما علم بمصيرهم الى النار ؟؟
كلا لم يشفع بل قال سحقا لمن بدل من بعدي
حديث واضح وضوح الشمس قي كبد السماء ....
نستنتج انه ليس جميع الصحابة عدول فقسم منهم سيدخل النار