http://www.21za.com/pic/salam_kalam001_files/3.gif

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات أعمالنا . ان من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادى له وأشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده وسوله.
قال جل من قائل تبارك وتعالي ..
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وأنتم مسلمون) آل عمران آية 102
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا وأتقوا الله الذي تساءلون به والاْرحام ان الله كان عليكم رقيبا) النساء آية 1-2
( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) آية الاحزاب 70-71
أما بعد : فان أصدق الحديث كتاب الله تعالي وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار..
(وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا، الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم...)

http://aljarif.jeeran.com/roz.gif

http://aljarif.jeeran.com/15uc1.gif


نبذة موجزة لبعض المؤلفات في البدعة ودراسة موجزة (1-2)


5- نبذة موجزة لبعض المؤلفات في البدعة ودراسة موجزة لأهمها :

حظي موضوع البدعة باهتمام كبير من قبل علماء الإسلام ، حتى أنك لتجد الحديث عنه في غالبية العلوم الشريعة ، ففي الحديث وشروحه : تجد أبواب الاعتصام بالسنة ، وذم البدع والأهواء ، والتوحيد ، والسنة ، وغير ذلك من الأبواب المختصة بالكلام عن البدعة ، ويوجد الكلام عنها في كثير من الأبواب الحديثية الأخرى ، بل كل باب من أبواب الحديث ينص على سنة ، وباللازم ينهي عن بدعة .

وفي مصطلح الحديث : تجد الكلام عن رواية المبتدع ، وحكم الداعي وغير الداعي ، وفي التفسير : تجد الكلام عن البدعة عند آيات الاعتصام وذم التفرق .

وفي الفقه : حكم شهادة أهل الأهواء ، وحكم المناكحة والمبايعة والإرث ، مع المبتدعة .

وفي أصول الفقه : تجد للبدعة علاقة بأبواب الإجماع والاستحسان والمصالح المرسلة ، وقول الصحابي ، وفي تعريف السنة وأحكام السكوت عنه ، والاجتهاد والتقليد ، وغير ذلك من المباحث والأبواب الأصولية .

وفي العقيدة : تجد الكلام عن البدعة والمبتدعة في كل باب منها .

وفي تراجم الرجال : تجد ذكر من جرح بالبدعة ، ومن ردت روايته بسبب ابتداعه .

وفي التاريخ : تجد سير المبتدعة أفراداً وفرقاً ، وما أحدثوه من حروب وفتن وما قام لهم من دول وما وقع معهم من وقائع .

أما المؤلفات التي تكلم أصحابها عن البدعة ، فهي – بحسب ما اطلعت – تنقسم في تناولها لموضوع البدعة إلى أقسام :



القسم الأول :

مؤلفات نكلمت عن بعض البدع وتناولتها بالرد والتبيين ، من غير تعرض لتعريفات البدعة وأقسامها وأحكامها وأحكام المبتدع ، وإن تعرضت لشيء من هذا فإنما يكون بصورة عرضية ، من غير تعمق بحسب حاجة المؤلف إلى ذلك ، مثل المؤلفات التي تتكلم عن بدعة المولد ، وبدع الاحتفال بليلة الإسراء ، أو النصف من شعبان ونحو ذلك .

وهذه المؤلفات كثيرة ، أذكر منها على سبيل المثال :

1) القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل ، للشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري .

2) الرد القوي على الرفاعي ، والمجهول ، وابن علوي ، وبيان أخطائهم في المولد النبوي ، للشيخ حمود بن عبد الله التويجري .

3) هذه مفاهيمنا ، للشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ .

4) حوار مع المالكي في رد منكراته وضلالاته ، للشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع .

وهذه الكتب تصدت لمسألة الاحتفال بمولد النبي – صلى الله عليه وسلم – بشكل موسع ، بالرد على مزاعم المحسنين لهذه البدعة ، وكشف زيوف أدلتهم ، وبيان تهافت استدلالات أصحاب بدعة المولد ، خصوصاً وأهل التحسين البدعي عموماً ، والإجابة بصورة جليّة عن شبههم التي يتعلقون بها ويعتمدون عليها ، وبين هذه المؤلفات خصوص وعموم من حيث العمق وشمول التناول .

5) الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف ، للشيخ جابر الجزائري ، المشهور بأبي بكر الجزائري .

6) التحذير من البدع ، وهو مؤلف يحوي أربع رسائل في حكم الاحتفال بالمولد النبوي ، وليلة الإسراء والمعراج ، وليلة النصف من شعبان ، وتكذيب الرؤيا المزعومة من خادم الحجرة النبوية ، للشيخ بقية السلف الصالح عبد العزيز بن عبد الله بن باز .

7) تبصير أولي الألباب ببدعة تقسيم الدين إلى قشر ولباب ، تأليف محمد بن أحمد ابن إسماعيل .

8) تمام الكلام في بدعية المصافحة بعد السلام ، تأليف محمد موسى نصر .

9) تحذير الساجد من بدعة منع الصبيان من المساجد ، وبدعة الحجز المكان في المساجد ، تأليف أبي حذيفة بن محمد البرقاوي .

والكتب من هذا القبيل كثيرة ومعظمها يتعلق بالبدعة العملية .



القسم الثاني :

مؤلفات تكلمت عن جملة من البدع ، مع التناول اليسير ، وغير المتعمق أيضاً لحكم البدعة وتعريفها ، وحكم المبتدعة .

ومن هذه المؤلفات :

1) إصلاح المساجد من البدع والعوائد ، لعلامة الشام الشيخ محمد جمال الدين القاسمي رحمه الله .

2) تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد ، للشيخ محمد ناصر الدين الألباني .

3) رياض الجنة في الرد على أعداء السنة ، ومعه الطليعة في الرد على غلاة الشيعة ، ورسالة في القبة المبنية على قبر الرسول – صلى الله عليه وسلم – للشيخ مقبل ابن هادي الوادعي.

4) رسالة الدعي إلى السنة الزاجر عن البدعة ، للشيخ عبد الصمد بن حبيب الله المختار الكشني الغاني .

5) السيف القاطع للنزاع ، تأليف محمد المرزوق بن عبد المؤمن الفلاتي .

6) منهاج أهل الحق والاتباع في مخالفة أهل الجهل والابتداع ، للشيخ سليمان ابن سمحان .

7) القول الأسمى في ذم الابتداع والتقليد الأعمى ، تأليف ابي عبد الرحمن سليم حمد السالم .

8) البدعة أسبابها ومضارها ، للشيخ محمود شتلوت .

9) فتاوى أئمة المسلمين بقطع لسان المبتدعين ، للشيخ محمود محمد خطاب السبكي .



القسم الثالث :

مؤلفات تكلمت عن جملة من البدع ، مع ذكر موجز نافع فيه بعض الشمول ، عن تعريف البدعة وأقسامها وأحكامها وأقسام المبتدعة وأحكامهم ، وغير ذلك من المسائل المتعلقة بقواعد النظر في مسألة البدعة ، وقواعد التأصيل في حكمها وحكم فاعليها .

وليست هذه المؤلفات على درجة واحدة في ذلك بل بعضها أشمل من بعض ، وبعضها تكلم عن غالبية هذه المسائل التأصيلية ، وبعضها لم يتجاوز إلا أجزاء يسيرة منها .

ومن هذه المؤلفات :

1) الإبداع في مضار الإبتداع ، للشيخ علي محفوظ .

وقد خصص القسم الأول من الكتاب في تعريف البدعة وشرح معناها ، وفي ذكر بعض أقسامها ، وفي الفرق بين البدعة وبين المصالح المرسلة ، ثم في معنى " كل بدعة ضلالة " ، ثم في أحكام البدعة ، ثم تكلم عن جملة من البدع الواقعة في العبادات والعادات والاعتقادات ، وجملة الخرافات والأوهام الشائعة بين العامة ، وعليه مآخذ منها :

· ترجيحه للتعريفات المقتضية حسن بعض البدع .

· وقوله بانقسام البدع إلى واجبة ، ومندوبة ، ومباحة ، ومحرمة ، ومكروهة .

· وقوله بوجوب تخصيص قوله – صلى الله عليه وسلم : " كل بدعة ضلالة " .

2) السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات ، للشيخ محمد عبد السلام خضر الشقيري وقد تكلم في مطلع كتابه عن ذم البدعة ، ثم عن تعريف البدعة والسنة ، ثم عن البدعة المكفرة ، والمحرمة ، والمكروهة ، وكل ذلك بإيجاز شديد ، ثم شرع في تعداد البدع المتعلقة بالأذكار والصلوات وغيرها ، ذاكراً ما يقابلها من سنن ومأثورات .

3) تحذير المسلمين من الابتداع والبدع في الدين ، للشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي وهو كتاب يشارك سابقيه في ذكر جملة من البدع العملية والاعتقادية والرد عليها ، غلا أنه يتميز بوضوح الرؤية في كثير من المسائل التي عرض لها ، ويتميز كذلك بما وضعه المؤلف في صدر هذا الكتاب من كلام عن تعريف البدعة ، وأسباب انتشارها ، وتعريف السنة والرد على الجاهلين بها أو المكتفين بغيرها ، ثم الكلام عن بدعة تقسيم البدع إلى سيء وحسن ، ورد شبهات المحسنين للبدع بالنقل والعقل .

ثم الكلام عن الفرق بين البدع والمصالح المرسلة ، وعن انقسام السنة إلى فعلية وتركية ، ثم الكلام عن بعض أقسام البدعة .

ثم شرع في ذكر البدع الاعتقادية ، ثم العملية ، ثم ختم بذكر بعض الأحاديث الموضوعة المتعلقة بمسائل عملية وعلمية .

4) إحياء السنة وإخماد البدعة ، للشيخ عثمان بن فودي .

ويشتمل على ثلاثة وثلاثين باباً فيها : ذكر لكثير من البدع المتعلقة بالعبادات والعادات ، وبعض الاعتقادات ، وقدم لها بثلاثة أبواب الأول : عن حد الكتاب والسنة والإجماع ، وأدلة وجوب اتباعها ، والثاني : عن حد البدعة وأقسامها ، وأدلة وجوب تركها ، وهجر أصحابها ، والثالث : عن الأدلة والآثار الموجبة لاتباع السنة وآثار القرون الفاضلة .

وقد اعتمد على كتب وآراء فقهاء المالكية كثيراً ، لاسيما كتاب المدخل لابن الحاج ، فإنه نسج على منواله ، وأكثر من النقل والاقتباس عنه ، وعلى هذا الكتاب مآخذ منها :

قوله عند ختام الباب : ( اللهم وفقنا لاتباع سنة نبيك محمد – صلى الله عليه وسلم – بجاهه عندك ) وهذا القول من التوسل البدعي الذي لم ينقل عن الصحابة ولا التابعين ، ولا أحد من أئمة الدين القول به ، ولا الإفتاء بجوازه ، والمؤلف مع جلالته وحرصه على الاتباع وقع في هذه الزلة ، والله يغفر له ويسامحه ، فلعله لم تبلغه الحجة ، ولم يصل إليه في ذلك علم يزيل عنه الشبهة .

ومنها موافقته لمن قال بانقسام البدعة إلى خمسة أقسام : وتجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة .

ومنها قوله – بناء على أخذه بالتقسيم السابق – : إن من البدع ما ينكر ومنها : ما لا ينكر ، وأن منها ما هو حسن ، ومنها ما هو قبيح .

ومنها : أنه عند ذكره لباب الإيمان ، وما أحدث الناس فيه من البدع ذكر بعض الأسماء والصفات ، واستدل بالقرآن على ثبوتها غير أنه ذكر منها : واجب الوجود مستدلاً بقوله تعالى : [ أفي الله شك فاطر السماوات والأرض ] والقديم ، مستدلاً بقوله : [ هو الأول ] ، وليس من أسماء الله أو صفاته واجب الوجود أو القديم ، وإنما حدثت هذه التسميات من قبل أهل الكلام .

ومنها : أنه ذكر أموراً لا تعد من البدع ، تابع فيها ابن الحاج في المدخل كجعله نَتْر الذَكَر بقوة بعد البول بدعة محرمة إجماعاً ، وجعله الاستنجاء من الريح ، والتغوط عرياناً وصب الماء في الأذن حال الغسل ، وصوت مج الماء من المضمضة أثناء الوضوء ، وبسط الفرش في المسجد واتخاذ المراوح فيها ، ونسخ القرآن وكتب العلم وتعليم الصبيان فيها ، كل ذلك – وغيره كثير في أغلب الأبواب – جعله بدعة .

وكذلك جعله بعض المعاصي والمخالفات بدعة ، والأمثلة موجودة في كل باب .

5) المدخل ، لابن الحاج .

وهو مصنف كبير جمع فيه طائفة كبيرة من الأعمال المخالفة وسماها بدعاً ، فأما بعضها فليست ببدع ولا مخالفات ، كبعض الأعمال العادية ، التي ظنها مخالفات شرعية ، وأما بعضها فهي من المعاصي وليست من البدع .

وفيه ذكر جملة من البدع والمحدثات ، في العوائد والعبادات والمعاملات وبعض الاعتقادات ، وفيه بعض السنن التي عدها من البدع .

وقد ذكر هذا الكتاب الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة عند ترجمته لابن الحاج فقال: (... وجمع كتاباً سماه المدخل ، كثير الفوائد كشف فيه معايب وبدع يفعلها الناس ويساهلون فيها وأكثرها مما ينكر وبعضها مما يحتمل ...) .

والنقد السابق لكتاب إحياء السنة وإخماد البدعة ، يصدق جله على كتاب المدخل لابن الحاج ؛ لأن عثمان فودي اعتمد كثيراً على هذا الكتاب كما سبق ذكر ذلك .

6) العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشايخ ، للشيخ العلامة صالح بن مهدي المقبلي .

وهو رجل نبذ التقليد وعاداه أشد المعاداة ، وتحرر مؤثراً الحق الذي أداه إليه اجتهاده على كل شيء ، غير مبال بمن خالفه ولا آبه بمن عاداه ، فرد بقوة على المعتزلة والأشاعرة والصوفية ، ولكنه تجاسر حتى نال من بعض علماء السلف ، ووقع في بعض الهفوات ، والله يعفو عنه .

أما كتاب العلم الشامخ ، فحقه أن يكون مع الكتب المذكورة في القسم الآتي لولا أنه ملأه بكثير من المباحث الأصولية والفقهية والحديثية والتاريخية ، ومسائل الجرح والتعديل ، وغير ذلك من المباحث والمسائل التي تجعله من الكتب غير المتخصصة في مسألة البدعة .

ومع ذلك فقلما يخلو – مبحث من هذه المباحث من ذكر للبدعة – إما قصداً وإما عرضاً واستطراداً ، على رشاقة في عبارته ، وسلاسة في أسلوبه ، ولذلك لا تجد كلامه عن البدعة والمبتدعة في مكان واحد ، بل مبثوث في هذا الكتاب ، الذي قال عنه في مقدمته أنه لم يسقه مساق التصنيف فتارة تجده يتكلم عن فرقة من الفرق ، وتارة عن حكم تكفير المبتدعة ، وتارة عن أقسام البدعة ، وأخرى يورد النصوص المحذرة منها وهكذا ... وقد أكسبه نظره المتجرد عن التقليد جرأة على تناول الموضوعات ، وشجاعة هجم بها على سائر المقالات ، حتى أنه لشدة معاداته للتقليد في العقائد والفروع أخذ على نفسه أن يقف على المسائل التي يتحدث عنها موقف الجهل الذي خرج به من بطن أمه ، حتى يضطره اليقين المدعوم بالدليل إلى نيل مطلبه ، إلا أنه لم يسلم له ذلك تماماً ، فقد تأثر بابن الوزير وكان مراده – رحمه الله – بلوغ الحق وتحقيق الإنصاف بعيداً عن التعصب لقول فلان ورأي فلان ، وهو في معظم أبحاثه على طريقة السلف ، غير أنه احتوشته جرأته فوق بعض الهنات : كانتقاده للإمام أحمد ، وابن معين ، وابن المديني ، والذهبي في رد روايات بعض المبتدعة وقبول روايات بعضهم ، وكشكه في عدالة الصحابة وإضافته مذهب الزيدية إلى نفسه وقد تبرأ منه ، وقوله بقول المعتزلة والأشاعرة في بعض مسائل القدر ، وغير ذلك من المآخذ التي جاءت من رواسب نشأته القديمة ، أو بسبب ردة فعلة الشديدة نحو التقليد ، والمصنف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه ، والرجل ما أراد إلا الحق ، وما قصد سوى الإنصاف والله رؤوف بالعباد .

7) الباعث على إنكار البدع والحوادث ، للإمام أبي شامة .

وهو كتاب جمع فيه مؤلفه – رحمه الله – جملة من البدع المنتشرة في زمانه ؛ ليحذر الناس منها ، وقد بدأه بالأحاديث والآثار المحذرة من البدع والمحدثات ، والموجبة لاتباع سنة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وسنة الخلفاء الراشدين ، وإنكار المنكر وإحياء السنة وإماتة البدع .

ثم أتبه ذلك بفصل فيه المعنى الشرعي للبدعة ، ثم فصل على تقسيم الحوادث إلى بدع مستحبة ومستقبحة ، وذكر أمثلة على ما أرتاه من بدع حسنة ، ثم عقب بذكر البدع التي يظنها الناس قربة وهي بخلاف ذلك ، وساق أمثلة من البدع في عصره ، وأطنب في بدعة صلاة الرغائب ، ثم أورد في آخر الكتاب البدعة المشعرة بأنها من السنة وليس كذلك ، ثم ختم بالبدعة الحادثة في مناسك الحج ، وهو في خلال سوقه للأمثلة على البدع يأتي ببعض القواعد الجليلة كقوله : ( المكلف ليس له منصب التخصيص بل ذلك إلى الشارع ) .

وككلامه على ملازمة المندوب ، بحيث ينتقل إلى مرتبه الوجوب .

وككلامه عن فعل العالم المرموق بعض البدع ، وأن ذلك يوهم العامة أنها من السنن ، وكلامه عن ترك بعض المستحبات أحياناً من قبل المقتدى بهم لئلا يظن أنها حتم واجب .

وكضربه بعض الأمثلة على البدع في العادات ، وغير ذلك من الفوائد ومما يؤخذ عليه : تقسيمه البدعة إلى مستحبة ومستقبحة ووصفه بدعو المولد بأنها من أحسن ما ابتدع في زمانهم ووصفه بعض الأمور المشروعة بأنها من البدع الحسنة ، كتأليف الكتب وبناء المنابر والمدارس وغي ذلك .

وجعله بعض الأمور التي قد تعد من المخالفات والمعاصي بدعة كالصلاة في أوقات النهي. ونفيه أن يكون هناك حديث صحيح في ليلة النصف من شعبان مع أنه ورد فيها أحاديث صحيحة ولكنها لا تقتضي تخصيصها بنوع من العبادة .

8) الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع للسيوطي .

وقد بدأه بالآيات والأحاديث والآثار المتعلقة بلزوم السنة والجماعة ، وذم البدعة والتفرق ثم عقب بفصل في تمييز السنة من البدعة ، أتى فيه بالمعنى العام للسنة ، وبعض معاني البدعة من غير أن يذكر تعريفاً يحدهما ، ثم أتبعه بفصل المحدثات والبدع التي لا تصادم الشريعة حسب رأيه وفيه قسم البدع إلى مستحسنة ومستقبحة .

وقسم المستقبحة إلى بدع في العقائد تؤدي إلى الضلال والخسران ، وجعلها في الثنتين والسبعين فرقة .

وبدع الأفعال ، وقسم هذه إلى ما تعرف العامة والخاصة أنه بدعة ، وهي إما محرمة أو مكروهة ، وما يظنه بعضهم أنها عبادة وقربة وسنة ثم ساق في بقية الكتاب أمثلة على هذا التقسيم وإن لم يلتزم به ، فذكر بدع المعاشرة والنظر والسماع والرقص ، ثم بدع تعظيم الأماكن والقبور ، ثم بدع الأعياد والمناسبات والمواسم ، ثم بدع الكلام والمشي ثم بدع التبتل والانصراف عن الدنيا ونفع الناس ، ثم ختم بذكر ألوان من البدع متفرقة في العبادات والعادات والمعاملات وجعل في آخر الكتاب وصايا في الحث على التمسك بالسنة .

وفي هذا الكتاب تحذير من كثير من البدع المنتشرة بين المسلمين في عصره ، وبعضها باق إلى الآن ، وليس فيه جديد من حيث التأصيل في مسالة البدعة والمبتدع وأحكامها ، اللهم إلا في التقسيمات التي ذكرتها آنفاً ، وهي تقسيمات لا تتفق مع مذهب السلف في البدع لاسيما فيما سماه البدع المستحسنة المحمودة ، وعرفها بأنها كل موافق لقواعد الشريعة غير مخالف لشيء منها ، ولا يلزم من فعله محظور شرعي مثل بناء المنابر والمدارس ، وغير ذلك من أنواع البر والتصانيف في العلوم النافعة .

وهذه لا يطلق عليها بدعة شرعية لأنها كما قال موافقة لقواعد الشريعة وغير مخالفة لشيء منها ، فكيف يصح تسميتها بدعة شرعية ولها أصل في دين الله ؟ ، إلا إن كان مراده بتسميتها بدعة من جهة اللغة ، فذلك جائز ولكن لابد من البيان حتى لا يوهم الكلام أن في البدع الشرعية ما هو حسن .

ومن المآخذ أنه نقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابة اقتضاء الصراط المستقيم نصوصاً حرفية ولم يشر إلى ذلك أدنى إشارة ، ونقل نم أبي شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث ولم يعزه وعند النظر والمقارنة بين ما نقله عن غيره ، وما كتبه هو تجد أن المنقول هو الأكثر والغالب .

ومن المآخذ أنه استحب إحياء ليلة النصف من شعبان بالعبادة ، بشرط أن يكون ذلك بانفراد من غير جماعة ، وهذا التخصيص بدعة محدثة لا دليل عليها .

ومن المآخذ اعتباره بعض المعاصي بدعاً كالكبر والاستعلاء واحتقار الناس ، نعم من فعل ذلك بقصد العبادة والقربة فعمله بدعة ، وكذلك اعتباره قول الشخص كيف أصبحت وكيف أمسيت قبل السلام .. بدعة ، وهي مسالة مختلف فيها بين من يقول بجواز ذلك ومن يقول بكراهته والصحيح جوازه .

وكذلك اعتباره اللعب النرد والشطرنج ،و القمار من البدع والصحيح أن اللعب بها من المعاصي والمخالفات ، وليس من البدع بالمعنى الشرعي .



القسم الرابع :

مؤلفات عنيت بمسائل التأصيل في النظر إلى البدعة والمبتدع ،و هي على أقسام :-

الأول :-

مؤلفات تكلمت بشمول وعمق عن سائر مسائل التأصيل هذه أو بعضها ، مثل الاعتصام واقتضاء الصراط المستقيم ، والرسائل التي خصصها شيخ الإسلام للكلام عن البدعة ، مثل رسالة العبادات الشرعية والفرق بينها وبين البدعية ، ومثل قاعدة في تكفير أهل البدع والأهواء ، وغير ذلك من الرسائل والقواعد المبثوثة في مجموع الفتاوى .

الثاني :-

مؤلفات اختصرت أو اقتبست من المؤلفات التي اعتنت بالتأصيل كالاعتصام والاقتضاء وغيرها ، ومع زيادات يسيرة في هذا الباب مثل :

1- أصول في البدع والسنن ، تأليف محمد أحمد العدوي ، وهو تلخيص لكتاب الاعتصام ليس إلا .

2- البدعة وأثرها السيء في الأمة ، تأليف سليم الهلالي .

وفيه جمل منقولة أو مقتبسة من الاعتصام ، وزاد أشياء وناقش مسائل فيها نفع وفائدة ، ويظهر فيه حرص مؤلفه علة مسلك أهل السنة والجماعة وطريقة السلف – رضي الله عنهم – إلا أن عليه مآخذ :

منها أنه وضع تعريفاً للبدعة صدره مأخوذ من الاعتصام ،و عجزه من عند المؤلف ، ونسبه في الهامش إلى الاعتصام ، وكان الأولى أن يشير بقوله : انظر أو من الاعتصام بتصرف ، ونحو ذلك حتى لا يوهم القارئ أن التعريف هو تعريف الشاطبي .

ومنها : أنه عندما رد على قسم البدع إلى حسن وقبيح – وقد أجاد في ردوده – تعرض في الأخير لمسألة التحسين والتقبيح العقليين فقال : ( وإنما أتي المبتدع من باب التحسين والتقبيح العقلي ، والحقيقة أن العقل غير مستقل البتة ، ولا ينبني على غير أصل ، وينبني على أصل متقدم على الإطلاق ، ففي الأمور الشرعية لا يستقل بإدراكها دون الوحي ... ) .

ففي الجملة الأخيرة وافق الأشعرية في مذهبهم ، وستأتي مناقشة هذه المسألة مفصلة في الفصل الخامس من الباب الثاني .

ومنها : وهي يسيرة أنه يورد بعض الأقوال وينسبها لغير أهلها فربما كان سبق قلم.

ومنها : أنه اعتبر الحجية في فعل الصحابة بشرط أن يكون الفعل معقول المعنى بحيث لو عرض على العقول لتلقته بالقبول ، أما التي لا يعقل معناها على التفصيل فلا حجية لقول الصحابي فيه .

والراجح من أقوال العلماء في حجية الصحابي أنه حجة ... يجب العمل به سواء كان فيما يعقل معناه أو لا ، بشروط وضوابط مذكورة في الفصل الثاني من الباب الأول .

ومنها قوله : ( الإثم قدر مشترك بين البدع كلها فلا يجوز أن نحكم على بدعة بأنها أقل إثماً من غيرها ، والتفريق في الوصف قائم على الرأي المحض ، وهو بدعة في نفسه ... ) .

وهذا القول ربما أن صاحبه أراد به المبالغة في الزجر عن البدع ولكن حكمه بالتبديع على فرق في مراتب الإثم بين البدع فيه تجاوز وخشونة ، إذ لا شك في أن من البدع ما هو مخرج عن الملة ، وفيها ما هو بمنزلة الكبائر ، وفيها ما هو من الصغائر ،و كلها مشتركة في عموم الضلالة والقبح والفاسد ... فهل تستوي هذه وتلك مع بدعة الموالد والصيام قائماً في الشمس ؟ ... اللهم لا ، فلكل حكم يدل على أن بعضها أكثر إثماً من بعض وسيأتي تفصيل هذا في الفصل الأول من الباب الثالث .

ثم إن المؤلف ناقض نفسه في هذه المسألة إذ بين أن العلماء اتفقوا على رد رواية من يكفر ببدعته ، واختلفوا في رواية الذي لا يكفر ببدعته وهذا دليل على تفاوت البدع في المفسدة والحكم والإثم .

ومن المآخذ وهو أيسر من كل ما سبق ، أنه أكثر في هذه الرسالة الصغيرة من الإحالة على كتبه الأخرى مثل : انظر كتابي كذا وكذا ، انظر الكتاب الفلاني بتحقيقي وهكذا ... مع ألأن هذه الكتب ليست من المراجع والمصادرالمعتمدة أو المعروفة في بحث البدعة .

3- البدعة والمصالح المرسلة ، للدكتور توفيق الواعي .

وهو من أجود الكتب التي تعرضت لموضوع البدعة ، وقد ركز فيه على علاقة البدعة بالمصالح المرسلة فأجاد أيما إجادة .

بدأ الكتاب بتعريف الاتباع والتقليد وصلتهما بالبدعة ، ثم ذكر أقسام البدعة ، ثم حكم البدعة والمبتدع .

وفي الباب الأخير تكلم عن المصالح المرسلة وتعريفاتها المختلفة وأدلة مشروعيتها وأنواعها والصلة بينها وبين البدعة .

وقد اعتمد في الجملة على كتاب الاعتصام وحق له ذلك ، إذ هو الأم في هذا الباب ، واعتمد في التعاريف المنقولة عن العلماء في كتاب عزت عطية وتبعه في نقل أقوال لم يذكر مصادرها ، غير أنه في رده على القائلين بتقسيم البدعة تميز عن عزت عطية ، وأتى بكلام جيد ومفيد وناقش شبه المحسنين مناقشة موضوعية .

في تخريجه للأحاديث يكتفي أحياناً بذكر مخرجه من أهل الكتب ، دون ذكر الجزء أو الصفحة أو الباب .

وأحياناً يقول في الحديث : لم أجده . ويكون قد خرجه في موضع آخر في نقله لأقوال العلماء لا يذكر أحياناً الكتب التي نقل منها ، وفي بعض المواطن ينقل كلام بعض العلماء نصاً أو معنى من غير أن يشير إلى ذلك منقول أو مقتبس .

عند كلامه عن العلاقة بين التعريفات التي تذم البدعة بإطلاق ، والتي تقول بالبدعة الحسنة قال : ( وينفرد أصحاب البدعة الحسنة في العادات غير العبادية مثل الأكل على الموائد ونخل الدقيق ) .

والأمر ليس كذلك ، بل الذين يقولون بتحسين بعض البدع ، يجوزون الابتداع في الأقوال والأفعال والاعتقادات ، مثل تحسينهم بدعة المولد وبدعة صلاة الرغائب وغير ذلك ... أما هذا الذي مثل به أمر عادي مقبول عند من يقول بذم البدع مطلقاً ، فلم ينفرد أصحاب التحسين البدعي به .

ومع كل هذا فالكتاب من أحسن ما قرأت في باب البدعة ، خصوصاً في مسألة البدعة والمصالح المرسلة والعلاقة بينهما .

4- البدعة تحديدها وموقف الإسلام منها ، للدكتور عزت علي عطية ، وسوف أفرده بدراسة موجزة مع بعض المؤلفات الأخرى .

الثالث :-

مؤلفات استقلت فلم تعن بقضايا التأصيل كالمؤلفات المذكورة سلفاً ، أي أن مسائل تعريف البدعة وأقسامها وأحكامها ، وأحكام المبتدع لم تجر فيها على وجه التقنين والتصنيف ، ولكنها تعد أصولاً اعتمد عليها من ألف في البدعة وأخذ عنها واقتبس منها ومن أجل هذا ، جعلتها في هذا القسم والمؤلفات ، التي أعني هي :

1- البدع والنهي عنها لابن وضاح .

2- الحوادث والبدع لأبي بكر الطرطوشي .

وسوف أذكر لهما دراسة موجزة مع بعض المؤلفات الأخرى .

وبعد هذا الاستعراض السريع للمؤلفات في البدعة ، بحسب ما وصل إلى يدي منها على التقسيم الذي اجتهدت أن يكون مطابقاً لحال هذه الكتب المدروسة أقوم الآن بدراسة موجزة لبعض المؤلفات المذكورة آنفاً وهي :

1- البدع والنهي عنها لابن وضاح ، توفي سنة 287هـ .

2- الحوادث والبدع للطرطوشي ، توفي سنة 520هـ .

3- الاعتصام للشاطبي ، توفي سنة 790هـ .

4- البدعة للدكتور عزت علي عطية .

وسبب اختيار هذه المؤلفات للدراسة مايلي :

1) أن كل واحد منها يمثل حقبة من الزمان .

2) أن بينها اختلافاً في المنهج والأسلوب ، وطريقة العرض ، فكل واحد منها يمثل منهج وأسلوب عصره .

3) أن بينها تباين في طريقة عرض موضوع البدعة ، فالأول : على طريقة المحدثين ومن خلاله نتعرف على مناهج الكتب المشابهة ، والثاني : على طريقة الفقهاء ، والثالث : على طريقة الأصوليين ، والأخير : على طريقة التأليف المعاصر ... ومن خلال كل واحد تتضح لنا طريقة أمثاله .

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..
أحب الصالحين ولست منهم ...... لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارته المعاصي ..... ولو كنا سواء في البضاعة
قال الحسن رحمه الله: يا ابن آدم إذا هانت عليك صلاتك فما الذي يعز عليك....!

المصدر.. الرجاء النقر علي رابط الصورة!

http://www.islameiat.com/images/articles/aq.jpg

روابط هامة جدا تتعلق بالتوسعة والايضاح ارجو من المولى ان تعم الفائدة للجميع رجاء النقر علي روابط الصور والله يرعاكم ويحفظم وينور بصائرنا وبصائركم..

http://www.alhashemih.com/hashemiah/images/hashemiah_03.gif

احيااااااااااء السنة من موقع صيد هااااااام وقيم انقر فضلا لا امرا

موقع الشيخ عبدالله بن جبرين امده الله بالصحة والعافية.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=92&toc=6575&page=5806&subid=20446

http://www.rasoulallah.net/_%20Rasoulallah%20Web%20Site_file s/Logo2.jpg


http://aljarif.jeeran.com/161.gif

http://www.geocities.com/aljarif1957/jarif/alshqar_9.gif