NBN

: توقيف عنصر من القوات اللبنانية متورط في حوادث الأحد الماضي وهو من عداد الجمارك اللبنانية وشارك في عملية القنص على جموع المواطني

بدنا مصدر محايد ...
مع أنني لا أستبعد صحته

هي الحرب الأهلية إذاً أو بوادرها...........

ماذا أفعل إذا قامت وأنا هناك

جامعتي قريبة جداً من موقع المشاكل التي حصلت الأحد

بلا الجامعة في هذه الايام...

وقرن ... وقرن ... وقرن

هناك عناصر شيعية ايضاً متورطة وعسكريين

الله لا يقدّر...!!

الله لا يقدّر...!!
ماذا؟؟؟؟؟

____

هذا.................

هي الحرب الأهلية إذاً أو بوادرها...........

هل ينطبق العنوان "الأحد الاسود" مع حديث (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر)؟

وماذا لو طالت الأيام

الإمتحانات نهاية الشهر القادم وبعدها نتخرج

ألا تستحق المجاذفة قليلاً

أعرف أن الوضع هناك فعلاً صعب هذه الأيام

وقرن ... وقرن ... وقرن

اللهم أغننا بحلالك عن حرامك (هذه والله تؤرقني أكثر)

ما المشكلة اختنا ام عمر؟

اذهبى مع احد اخوانك الرجال

وبنعيد السؤال ثانية

هل ينطبق العنوان "الأحد الاسود" مع حديث (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر)؟

ما المشكلة اختنا ام عمر؟

اذهبى مع احد اخوانك الرجال

وبنعيد السؤال ثانية

هل ينطبق العنوان "الأحد الاسود" مع حديث (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر)؟


لا اظن اختاه

*********

‏و حدثني ‏ ‏أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن سرح ‏ ‏وحرملة بن يحيى ‏ ‏قالا أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏حدثني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏قال قال ‏ ‏أبو هريرة ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول قال الله عز وجل ‏ ‏يسب ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏الدهر وأنا الدهر ‏ ‏بيدي الليل والنهار

صحيح مسلم بشرح النووي


قوله سبحانه وتعالى : { يسب ابن آدم الدهر , وأنا الدهر بيدي الليل والنهار } وفي رواية قال الله تعالى عز وجل : { يؤذيني ابن آدم , يسب الدهر , وأنا الدهر , أقلب الليل والنهار } وفي رواية ( يؤذيني ابن آدم يقول : يا خيبة الدهر , فلا يقولن أحدكم : يا خيبة الدهر , فإني أنا الدهر , أقلب ليله ونهاره , فإذا شئت قبضتهما ) وفي رواية : ( لا تسبوا الدهر , فإن الله هو الدهر ) . ‏
وأما قوله عز وجل : ( وأنا الدهر ) ‏
فإنه برفع الراء , هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وأبو عبيد وجماهير المتقدمين والمتأخرين , وقال أبو بكر ومحمد بن داود الأصبهاني الظاهري : إنما هو الدهر بالنصب على الظرف , أي أنا مدة الدهر أقلب ليله ونهاره . وحكى ابن عبد البر هذه الرواية عن بعض أهل العلم . وقال النحاس : يجوز النصب أي فإن الله باق مقيم أبدا لا يزول . قال القاضي : قال بعضهم : هو منصوب على التخصيص . قال : والظرف أصح وأصوب . أما رواية الرفع , وهي الصواب , فموافقة لقوله " فإن الله هو الدهر , قال العلماء : وهو مجاز , وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك , فيقولون : يا خيبة الدهر , ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي لا تسبوا فاعل النوازل , فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى ; لأنه هو فاعلها ومنزلها . وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له , بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى . ومعنى " فإن الله هو الدهر " أي فاعل النوازل والحوادث , وخالق الكائنات . والله أعلم

*********

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن الصباح بن سفيان ‏ ‏وابن السرح ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول الله عز وجل ‏ ‏يؤذيني ابن ‏ ‏آدم ‏ ‏يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار ‏ ‏قال ‏ ‏ابن السرح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن المسيب ‏ ‏مكان ‏ ‏سعيد ‏ ‏والله أعلم

عون المعبود شرح سنن أبي داود



( أخبرنا سفيان ) ‏
: هو ابن عيينة ذكره المزي ‏
( عن سعيد ) ‏
: ابن المسيب ‏
( عن النبي صلى الله عليه وسلم ) ‏
: فيما يرويه عن الله تبارك وتعالى ‏
( يؤذيني ) ‏
: من الإيذاء معناه يعاملني معاملة توجب الأذى في حقكم قاله النووي ‏
( يسب الدهر ) ‏
: قال العلامة العيني في عمدة القاري قال الخطابي : كانت الجاهلية تضيف المصائب والنوائب إلى الدهر الذي هو من الليل والنهار وهم في ذلك فرقتان فرقة لا تؤمن بالله تعالى ولا تعرف إلا الدهر الليل والنهار اللذان هما محل للحوادث وظرف لمساقط الأقدار فتنسب المكاره إليه على أنها من فعله ولا ترى أن لها مدبرا غيره , وهذه الفرقة هي الدهرية الذين حكى الله عنهم في قوله { وما يهلكنا إلا الدهر } الآية , وفرقة تعرف الخالق وتنزهه من أن تنسب إليه المكاره فتضيفها إلى الدهر والزمان , وعلى هذين الوجهين كانوا يسبون الدهر ويذمونه فيقول القائل منهم يا خيبة الدهر ويا بؤس الدهر , فقال صلى الله عليه وسلم لهم مبطلا ذلك " لا يسبن أحد منكم الدهر فإن الله هو الدهر " يريد - والله أعلم - لا تسبوا الدهر على أنه الفاعل لهذا الصنيع بكم فالله تعالى هو الفاعل له , فإذا سببتم الذي أنزل بكم المكاره رجع السب إلى الله تعالى وانصرف إليه انتهى . ‏
( وأنا الدهر ) ‏
: قال العيني قال الخطابي : معناه أنا ملك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعنى . ‏
وقال غيره : معنى قوله " وأنا الدهر " أي المدبر أو صاحب الدهر أو مقلبه أو مصرفه , ولهذا عقبه بقوله بيدي الأمر . ‏
ويروى بنصب الدهر على معنى أنا باق أو ثابت في الدهر . ‏
وروى أحمد عن أبي هريرة بلفظ " لا تسبوا الدهر " فإن الله قال " أنا الدهر الأيام والليالي أوجدها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك " انتهى . وليس المراد أن الدهر اسم من أسماء الله تعالى . ‏
وقال النووي : قوله " وأنا الدهر " فإنه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وأبو عبيد وجماعة من المتقدمين والمتأخرين . وقال أبو بكر ومحمد بن داود الظاهري : إنما هو الدهر بالنصب على الظرف أي أنا مدة الدهر أقلب ليله ونهاره . ‏
وحكى ابن عبد البر هذه الرواية عن بعض أهل العلم . وقال النحاس : يجوز النصب أي فإن الله باق مقيم أبدا لا يزول . ‏
وقال بعضهم : هو منصوب على التخصيص قال والظرف أصح وأصوب . وأما رواية الرفع وهي الصواب فموافقة لقوله فإن الله هو الدهر . ‏
قال العلماء : وهو مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك , فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر , فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى . ومعنى فإن الله هو الدهر أي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكائنات انتهى كلامه . وفي صحيح مسلم روي هذا الحديث من طرق متنوعة وألفاظ كثيرة , فمنها قوله صلى الله عليه وسلم " قال الله عز وجل : يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار " . ‏
وفي رواية " قال الله : يؤذيني ابن آدم , يسب الدهر وأنا الدهر , أقلب الليل والنهار " رجلان ‏
وفي رواية " قال الله تبارك وتعالى : يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أقلب ليله ونهاره , فإذا شئت قبضتهما " . ‏
وفي رواية " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " انتهى . ‏
قال الإمام الحافظ عبد العظيم المنذري : والحديث أخرجه البخاري ومسلم والنسائي . انتهى . ‏
وقال الحافظ جمال الدين المزي في الأطراف : والحديث أخرجه البخاري في التفسير والتوحيد والأدب , ومسلم في الأدب , وأبو داود في الأدب , والنسائي في التفسير . انتهى والله أعلم

********

فالمقصود من الحديث عدم الاعتراض على قضاء الله وايضا عدم سب الدهر كما لوكان هو المسبب للحوادث والنوازل لأن المسبب لها الله تعالى مما يترتب عليه ان ينصرف السب الى ذات الله والعياذ بالله

والله اعلم

(( هناك شرح للحديث في تفسير سورة الجاثية لابن كثير يرحمه الله وللألوسي والقرطبي رحمهما الله وبعض اقوال العلماء ارجعي اليها فهي رائعة ))

وماذا لو طالت الأيام
الإمتحانات نهاية الشهر القادم وبعدها نتخرج
ألا تستحق المجاذفة قليلاً
أعرف أن الوضع هناك فعلاً صعب هذه الأيام
وقرن ... وقرن ... وقرن
اللهم أغننا بحلالك عن حرامك (هذه والله تؤرقني أكثر)

السلام عليكم،
اختي ام عمر، لا تخافي الإعلام يكبر القصة ولكنها لن تكبر كثيراً إن شاء الله وانا انصحك ان تذهبي لإمتحاناتك ولكن حاولي ان تأتي عن طريق البحر وليس عن هذه الطريق المشؤومة.

بالنسبة ل"وقرن". الله سبحانه وتعالى هو من قدر للناس ارزاقهم وحياتهم وهذه لا تنطبق على حالتك والله اعلم. لقد قالها فخر بنية اخرى والله اعلم وانا اسأل الله ان يرزقك الخير في الدنيا والآخرة.

ما المشكلة اختنا ام عمر؟
اذهبى مع احد اخوانك الرجال
وبنعيد السؤال ثانية
هل ينطبق العنوان "الأحد الاسود" مع حديث (لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر)؟
اختي منال،
ليس الاحد الأسود سبة للدهر ولكنه يوم يحمل ذكرى سوداء للناس بما اقترفته ايديهم. كما ان عام الرمادة لم يكن سبة للدهر

طريق البحر كانت مسكرة باتجاه المطار , يمكن تكون فتحت ...

الله يعينا .

الوضع الآن شبه عادي

اختي منال لااعتقد فيها شيء كما قال اخي بلال
كما هو عام الحزن وعام الرمادة والله اعلم

بارك الله فيكم الاخ بلال والاخ ابو شجاع والاخ هنا الحقيقة

افهم من كلامكم انه لا حرج ان يقول الانسان ( يا نهار اسود) ؟!

بارك الله فيكم الاخ بلال والاخ ابو شجاع والاخ هنا الحقيقة
افهم من كلامكم انه لا حرج ان يقول الانسان ( يا نهار اسود) ؟!
كلا هناك فرق لأن الحكم على النهار في عبارة "يا نهار اسود" هو ندب للحظ في يوم ما لشخص ما. بينما العبارة الأخرى تعني ما حدث في ذلك اليوم بعده ولا تدل على التشاؤم او ندب الحظ بقدر ما تدل على رفض تكرار ما حدث

أحداث الأحد كانت واضحة الأهداف هدفها تفكيك الجيش ضمن مشروع تفكيك مؤسسات الدولة اللبنانية -إن كانت لا تزال تسمى دولة - وإجهاض التوافق الحاصل حول ميشيل سليمان ..
عودة الحديث عن مشاريع صهيونية في لبنان وتوطين إلخ ..هي عودة للفتنة وعني أنا أنظر لكل الأحداث على أنها تفاصيل هامشية ..وأنظر للجوهر : من يعتبر نفسه وكيل شرعي لآية الله ومن يقول إن لبنان جنوب سوريا وحتى تحل مشكلة لبنان يجب أن تتصالح السعودية وسوريا ..هؤلاء لا يعتبرون لبنان دولة ..ولذلك ستستمر الأمور حتى يلوح بالأفق حل للأزمة النووية الإيرانية أو إسقاط المحكمة الدولية ..

كان لافت تصريح الشيخ يكن عن الأحداث حيث قال ما معناه : من أن طريق الفوضى الأميركية التي بدأ يدخل فيها لبنان هي فوضى غير خلاقة وتنتهي بالتقسيم !!

كلا هناك فرق لأن الحكم على النهار في عبارة "يا نهار اسود" هو ندب للحظ في يوم ما لشخص ما. بينما العبارة الأخرى تعني ما حدث في ذلك اليوم بعده ولا تدل على التشاؤم او ندب الحظ بقدر ما تدل على رفض تكرار ما حدث
من قال ان العبارة للندب؟!

بل لو سمع مستمع ان اسرائيل شنت غارة جوية قتلت فيها سبعة اطفال وخمسة نساء-مثلا- سيقول يا نهار اسود من الفزعة وليس ندبا للحظ
وهذا يشبه الامر الحاصل بالموضوع
شىء قد يحصل فى المجتمع عاقبته سيئة او هو نفسه شىء

فهل ينعقد الامر على النية ان كان لندب الحظ لا يجوز وان كان مثل قولكم بالموضوع يجوز؟

عندما نفزع من شيء او نسمع خبر مصيبة او بلوى ماذا تخبرنا السنة ان نقول ؟

أظن عند الفزع نقول:
لا إله إلا الله

و عند المصيبة/
انا لله و إنا إليه راجعون

عند المصيبة/
انا لله و إنا إليه راجعون
اين دليلك ؟

و بشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله و إنا إليه راجعون

يضيف أيضاً عند المصيبة:
اللهم أجرني في مصيبتي و اخلف لي خيراً منها

وتاه الاستفسار وسط الامتحان!!!

....................

:(

على العكس انه جواب لما استفسرت
فالاولى ان نقتدي بقول الله تعالى ونقول ان لله وانا اليه راجعون
مش يخبر اسود او ينهار اسود :)

انا لا اقول هذه العبارة ولكن هناك من يقول واوصى بعدم قولها

الان هى نفسها كيوم اسود احد اسود ولا سبت اسود مش فارقة

يبقى لا انكر عليهم ؟!

أظن عند الفزع نقول:
لا إله إلا الله
دليلك ؟

هذه صعبه :)؟

مش صعبة لأن هكذا تعلمناها من كتاب الأذكار