تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : من لم يجد أضحية فليقلم أظافره ويحلق عانته ..



طرابلسي
12-06-2007, 04:07 AM
من لم يجد أضحية فليقلم أظافره ويحلق عانته ...

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد :
فقد ذكرت لبعض طلبة العلم أن حديث المنيحة الأنثى حديث حسن خلاف تضعيف الشيخ الألباني له رحمه الله تعالى
وإذ ببعضهم يرعد ويزبد ويقول وهل أنت أفهم من الألباني
قلت لست كذلك ولكني أعلم انه بشر معرض للخطأ والصواب وهو بين الأجر والأجران ومنه تعلمنا رحمه الله أن الدليل هو الملزم وإلا لكنا مقلدة متعصبة خلاف ما كان يدعو إليه رحمه الله من نبذ التقليد والتعصب للرجال فالحق لا يعرف بالرجال بل اعرف الحق تعرف أهله
لذا شمرت وبحثت وقرأت عن عيسى بن هلال الصدفي وإذ وجدت تلك الخلاصة بعد بحث مضني أسأل الله أن يكون عملي هذا خالصا لوجهه الكريم
والله من وراء القصد .

أخبرنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا ابن وهب قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب وذكر آخرين عن عياش بن عباس القتباني عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل أمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله عز وجل لهذه الأمة فقال الرجل أرأيت إن لم أجد إلا منيحة أنثى أفأضحي بها قال لا ولكن تأخذ من شعرك وتقلم أظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فذلك تمام أضحيتك عند الله عز وجل . النسائي _ابن حبان _ أحمد أبي داود _ الدار قطني _ البيهقي _ الحاكم .

قال شعيب الأرناؤوط في " الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (13/136)
إسناده صحيح، عيسى بن هلال الصدفي: وثقه المؤلف. وروى عنه جمع وباقي رجاله ثقات رجال مسلم غير يزيد- وهو ابن خالد بن يزيد بن وهب. فقد روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه، وهو ثقة.

وأخرجه النسائي.7/212-213 في الضحايا: باب من لم يجد الأضحية والدار قطني 4/282- والحاكم 4/223، والبيهقي 4/223 من طريقين عن ابن وهب وبهذا الإسناد وصححه الحاكم ووفقه الذهبي.
وأخرجه أحمد: 2/169، وأبو داود (2789) في الأضاحي : باب ما جاء في إيجاب الأضاحي من طريق أبي عبد الرحمن عبد لله بن يزيد، عن سعيد بن أبي أيوب وأخرجه الدار قطني 4/282 – والحاكم 4/223، والبيهقي 4/4262، من طريقين عن عياش بن عباس.

والمنيحة هي الناقة أو الشاة التي تعار لينتفع بها وتعاد إلى صاحبها

وقال أيضاً في المسند: ج 11/139-140 في تخريجه للحديث: إسناده حسن، عيسى بن هلال الصدفي، روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في الثقات، 5/213 وذكره الفسوي في تاريخه، 2/515 في ثقات التابعين من أهل مصر. وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين، غير عياش بن عباس- وهو القتباني فمن رجال مسلم. أبو عبد الرحمن هو عبد الله بن يزيد المقرئ وسعيد ابن أبي أيوب.

قلت: إن الحافظ ابن حجر ذكر الحديث في الفتح تحت رقم /5550/ وقال صححه ابن حبان
وقال الحافظ ابن حجر في التقريب عن عيسى ابن هلال الصدفي(صدوق) وقال الذهبي في ( الكاشف) وثق.
وقد ضعف الشيخ الألباني رحمه الله الحديث في ( المشكاة) وجعل علته عيسى بن هلال فقال عنه:
(وهو عندي فيه جهالة) ووثقه ابن حبان وذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.

والذي نود قوله إن العلماء كالترمذي والمنذري وغيرهما قد صححوا عدة أحاديث فيها عيسى بن هلال. وليس الغرض الرد على الشيخ الألباني رحمه الله. وإنما هو بيان الحق بدون تقليد لأحد كما علمنا ذلك الشيخ الألباني رحمه الله.

فمن الأحاديث التي صححها أهل العلم فيها عيسى بن هلال الصدفي حديث عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم: أخبرنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد هو أبن أبي أيوب قال حدثني كعب بن علقمة عن عيسى ين هلال الصدفي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة من النار يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا نجاة ولا برهانا وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف

قال الشيخ على عبد الحميد في ( فضل صوم رمضان) (ص56-57) رواه أحمد 2/149- والدرامي 2/301- والطبراني في الأوسط- 1767-ابن حبان-1467- والطحاوي في مشكل الآثار –3180 و 3181، وذكره الهيثمي في المجمّع. ( 1/192/وزاد نسبته الطبراني في لمعجم الكبير وقال: ورجال أحمد ثقات وسنده حسن إن شاء الله لحال عيسى بن هلال الصدفي. وقد وثقه الفسوي في تاريخه(2/515) وروى عنه جماعة وقال الحافظ ابن حجر صدوق.
وقال المنذري إسناده جيد .

قلت ولعل الشيخ الألباني لم يطلع على توثيق الفسوي للراوي فحكم بضعف الحديث كما في المشكاة (1/183 578) فقد قال فيه عيسى ين هلال الصدفي تابعي لم يرو عنه سوى اثنين ولم يوثقه غير ابن حبان.
قلت: بل روى عنه أكثر من واحد كما قال الذهبي في تاريخ الإسلام: عيسى بن هلال الصدفي المصري روى عنه: عبد الله بن عمرو وروى عنه دراج ابو السمح وكعب بن علقمة ويزيد بن أبي وعياش بن عباس. فالحديث أقل أحواله حسنا إن شاء الله
والله من وراء القصد
والله أعلم

----------------------



ال ابن القيم في تهذيب السنن 4/99 :
( وقوله تأخذ من شعرك وتحلق عانتك فتلك تمام أضحيتك عندالله فأحب النبي صلى الله عليه وسلم توفير الشعر والظفر في العشر ليأخذه مع الضحية فيكون ذلك من تمامها عند الله وقد شهد لذلك أيضا أنه صلى الله عليه وسلم شرع لهم إذا ذبحوا عن الغلام عقيقته أن يحلقوا رأسه فدل على أن حلق رأسه مع الذبح أفضل وأولى وبالله التوفيق ).
و قال شمس الحق في عون المعبود :( فتلك أي الأفعال المذكورة تمام أضحيتك تامة بنيتك الخالصة ولك بذلك مثل ثواب الأضحية ).
و للسندي كلام حسن قال : ( ولكن تأخذ الخ كأنه أرشده الى أن يشارك المسلمين في العيد والسرورو وإزالة الوسخ فذاك يكفيه إذا لم يجد الاضحية والله تعالى أعلم .
( تمام أضحيتك ) أي هو ما يتم به أضحيتك بمعنى أنه يكتب لك به أضحية تامة لا بمعنى ان لك أضحية ناقصة ان لم تفعل ذلك وان فعلته تصير تامة والله تعالى أعلم .




http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16200

من هناك
12-06-2007, 04:56 AM
ما شاء الله صار عندنا رجل من اهل الحديث ينافس شيخنا الألباني رحمه الله :)

طرابلسي
12-06-2007, 12:46 PM
:)
أضحكتني أضحك الله سنك
لو تعرف أن هذا الموضوع كتبته منذ 8سنوات وغيره الكثير ولكن لكل مقام مقال
فالأولويات في هذا الزمان إرشاد العباد لترك عبادة البشر والتحول إلى عبادة رب البشر ولا يمكن عبادة رب البشر إن لم نكفر بعبادة البشر فرب البشر أغنى الاغنياء عن الشرك فإن عمل احدنا عملا وأشرك به شيئا مع الله تركه وشركه
فإن أردنا ان نتقرب إلى الله حقيقة تعلمنا التوحيد الخالص لله ( ألا لله الدين الخالص )
والله من وراء القصد

من هناك
12-06-2007, 02:01 PM
:)
أضحكتني أضحك الله سنك
لو تعرف أن هذا الموضوع كتبته منذ 8سنوات وغيره الكثير ولكن لكل مقام مقال

يعني من 8 سنوات وانت تصحح للألباني :)

موسى بن نصير
12-06-2007, 02:03 PM
فالأولويات في هذا الزمان إرشاد العباد لترك عبادة البشر والتحول إلى عبادة رب البشر ولا يمكن عبادة رب البشر إن لم نكفر بعبادة البشر

اتظن ان اتباعنا لرسول الله واصحابه ومن تبعهم بإحسان عبادة؟!
وان كان لا ففي أي خانة تضعهم اخ طرابلسي؟!

طرابلسي
12-06-2007, 04:49 PM
لا والله مش صحيح
مرة كنت أبحث في السلسلة الضعيفة فمر معي هذا الحديث فأعجبني ومن عادتي أقرأ تخريج الشيخ رحمه لله ومعرفة الرواة
وإذ أتفاجئ بأن الشيخ ضعّف الحديث لوجود عيسى بن هلال الصدفي فتذكرت أنه صحح له حديثا
فكيف ضعفه هنا وقال في نفسي منه شيئ وفي مكان آخر مجهول عندي
فلم أقتنع ولأجل ذلك قمت بالبحث والتحري :)
مع العلم هذا الحديث قال الشيخ بصحته وهو نفس الراوي :)
ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة من النار يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا نجاة ولا برهانا وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف

واما قولي وغيرها فعنيت بمسائل أخرى ومنها ضلالات الكوثري :)
--------------------------
بن نصير
يا رعاك الله ونحن نتبع الرسول إن شاء الله ولا نقلد في ديننا الرجال بل نحاول الأخذ من حيث ما أخذوا كتاب وسنة بفهم سلف الأمة
ونحن من يستعين بأدوات العلماء لفهم النصوص الصحيحة فنضع الضعيف جانبا ونعمل بالصحيح المسند
أما امثالك أيها الفاضل فأراك مقلدا جامدا لمشايخك وكأنهم كتبا منزلة او أنبياء رسل لا يأتيهم الباطل من بين يديهم ولا من خلفهم
مع العلم بعض مشايخك هم مشايخي وانا أفخر بسلفيتي العاملة لا بالتسمية السلفية الحزبية المقيتة كل حزب بما لديهم فرحون
أما ان أضعك أيها الفاضل فلهذه اللحظة لا أراك إلا مطبلا للطواغيت مرجئ مع الحكام خوارج مع الدعاة
فتب إلى الله وكن مع الصادقين

موسى بن نصير
12-06-2007, 08:57 PM
يا رعاك الله ونحن نتبع الرسول إن شاء الله ولا نقلد في ديننا الرجال بل نحاول الأخذ من حيث ما أخذوا كتاب وسنة بفهم سلف الأمة انت تعرف ان سلف الأمة (رجال )اجتهدوا وكل واحد منهم ذهب برأي كانوا يختلفون في نقطة ويلتقون في الأخرى..

فلقد قرر ابوبكر رضي الله عنه حرب المرتدين عن الزكاة واستنكر عمر رضي الله عنه ماقام به ابو بكر ثم قام ابوبكر بإقناع عمر برأيه فالتقوا في نقطة
(ان الزكاة كالصلاة ) فكانت حرب المرتدين..!

انت تختلف معي في نقطة واكيد انك تتفق معي في أخرى (ولو انه الى الآن مابين) :roleyes:
لكن لماذا لا نبحث في نقطة نلتقي فيها انا وانت؟!
وان فعلنا ووجدناها الا يُعدّ ذلك تقليدا لأمر ما (ترفضه وتقبله) في نفس الوقت؟!:confused:


فأراك مقلدا جامدا لمشايخك وكأنهم كتبا منزلة او أنبياء رسل لا يأتيهم الباطل من بين يديهم ولا من خلفهم
مع العلم بعض مشايخك هم مشايخي وانا أفخر بسلفيتي العاملة لا بالتسمية السلفية الحزبية المقيتة كل حزب بما لديهم فرحون كيف رأيتني مالذي اثبت لك انني مقلدا جامدا لمشائخ اراهم انبياء وكتب منزلة؟!


أما ان أضعك أيها الفاضل فلهذه اللحظة لا أراك إلا مطبلا للطواغيت مرجئ مع الحكام خوارج مع الدعاة انا اعرف رأيك فينيسلفا
(لذلك انا سلفي):D ولست لأنني أتبع حزب ما
او انني أطبل لأحد من الطواغيت انا لا اعرف من هم الطواغيت اصلا غير الذين ذكرهم الله الذين لايحكمون بشرع الله

وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَآؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ
هل يعني ذلك اني كافر في نظرك الآن؟!:eek:

طرابلسي
12-07-2007, 10:32 AM
انا لا اعرف من هم الطواغيت اصلا غير الذين ذكرهم الله الذين لايحكمون بشرع الله

طالما أكلمك شرقا وتجيب غربا
فلست فاض لك
اذهب وتعلم من هو الطاغوت ثم ادرج صفات الطاغوت من الكتاب و وصحيح السنة على ولي امرك تعرف حينئذ إذا كان امير مؤمنين أم طاغوت

موسى بن نصير
12-07-2007, 02:40 PM
اذهب وتعلم من هو الطاغوت ثم ادرج صفات الطاغوت من الكتاب و وصحيح السنة على ولي امرك تعرف حينئذ إذا كان امير مؤمنين أم طاغوت

كنت اظن والآن انا متأكد انك انت من يحتاج لذلك ..
هذه خامس مرة اسألك في اكثر من موضوع وتهرب...!

الله يرحم حالك!

سلاما:)

هنا الحقيقه
12-07-2007, 06:59 PM
اخي الطرابلسي
ربما الالباني صحح لعيسى احاديث لانها جاءت من طرق عدة فقوى هذا بتلك
وسوف اقوم بالبحث عن سبب تضعيف الالباني لهذا الحديث وربمااصل الى نتيجة فلا اظن ان مثل شيخنا الالباني تفوته او لا يدرك انه صحح لعيسى حديث ويضعف حديث اخر بسببه بدون سبب معروف
واخير لا يخفى عليك ان ابن حبان يعتبر من المتساهلين ليس مثل الالباني وليس كل من وثقه ابن حبان كان ثقة وشواهد على هذا كثير

اما ما جاء في التهذيب لابن حجر فلا يخفى عليك ان الصدوق عند ابن حجر ياتي درجة رابعة وهذا ما يجعله دون مرتبة الثقة كما قال
الثالثة‏:‏ من أفرد بصفة، كثقة، أو متقن، أو ثَبْت، أو عدل‏.‏

الرابعة‏:‏ من قصر عن درجة الثالثة قليلاً، وإليه الإشارة‏:‏ بصدوق، أو لا بأس به، أو ليس به بأس‏.
اما قول الالباني في عيسى

قال الالباني وفيه عندي جهالة ، فقد ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولم يذكر فيه جرحا ولا توثيقا ، وإنما وثقه ابن حبان وهو معروف بتساهله . هذا قول الالباني في عيسى بن هلال
وسوف ابحث عن اصل الموضوع وان وصلت لشيءاخبرتك
لكن هل لك ان تخبرني اي الاحاديث قد صحح الالباني لعيسى بن هلال لعلي اجد شيئا
بارك الله بك

طرابلسي
12-08-2007, 11:51 AM
لم يصحح شيئا لعيسى بل حصل عندي التباس قصدت كبار المحققين وكبار الجرح والتعديل قالوا بعيسى ثقة وقد روي عنه جماعة بخلاف ما قاله الشيخ رحمه الله
كما أن الذهبي والترمذي وغيرهما قد صححا أحاديث عيسى بن هلال الصدفي وأعتقد لو الشيخ حي بيننا لتراجع عن تضعيفه لهذا الحديث كما فعل بعدة احاديث كان قد تراجع عنها فهو ليس معصوما كما تعلم يا رعاك الله
وبالمناسبة ما كان إدراج هذا الموضوع لأجل بيان صحة الحديث او الاستدراك على الشيخ بل لأخذ الحكم من هذا الحديث بأن غير المستطيع يمكنه فعل ذلك وله مثل ما للمضحي من أجر وفي شرح السندي قال
فله اجر الذبح كاملا مثل الذي ضحى
والله أعلم

هنا الحقيقه
12-08-2007, 04:21 PM
بارك الله بك وقد نفعتنا حقا بهذا الحديث اخي الكريم
المحب لك
هنا الحقيقه