تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : هل تعرف معنى حركات الصلاة *مهم جداً* ؟؟؟؟؟؟؟؟؟



عيون العراق
12-05-2007, 04:53 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

أنت تصلي يومياً هل تعلم معنى حركات صلاتك...
عن جابر بن عبدالله أنه قال كنت مع مولانا أمير المؤمنين عليه السلام..فرأى رجلاٍ قائما يصلي فقال له..يا هذا؟ أتعرف تأويل هذه الصلاة..
فقال: يا مولاي و هل للصلاة تأويل غير العبادة!
فقال الأمام:أي و الذي بعث محمد بالنبوة..
و ما بعث الله نبيه بأمر من الأمور ألا و له متشابهه و تأويل و تنزيل و كل ذالك تعبد..
و في رواية أخرى من أنه قال..فمن لم يعرف فصلاته كلها خداج ناقصة
فلنطلع عليها و نستفيد..
* رفع اليد في التكبيرة الأولى:
معناها: الله أكبر الواحد الأحد الذي ليس كمثله شيء لايلمس بالأخماس..و لا يدرك بالحواس
*معنى الركوع:
ولو ضربت عنقي أمنت بوحدانيتك..
*معنى رفع الرأس بعد الركوع و القول (سمع الله لمن حمده) تأويله:
الحمدلله الذي أخرجني من العدم إلى الوجود
*معنى السجود:
السجدة الأولى..معناها اللهم أنك منها خلقتني(أي من الأرض)
و رفع رأسك:و منها أخرجتنا..
و السجدة الثانية: و أليها تعيدنا و رفع رأسك من الثانية:
و منها تخرجنا تارة أخرى..
و التشهد الأخير تأويله:
أولا تأويل الجلوس للتشهد..((اللهم أني أقمت الحق و أمت الباطل))
و تأويل تشهدك..(تجديد الأيمان و معاودة الأسلام و الأقرار بالبعث بعد الموت))


وشكرا"..............

موسى بن نصير
12-05-2007, 04:14 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

أنت تصلي يومياً هل تعلم معنى حركات صلاتك...
عن جابر بن عبدالله أنه قال كنت مع مولانا أمير المؤمنين عليه السلام..فرأى رجلاٍ قائما يصلي فقال له..يا هذا؟ أتعرف تأويل هذه الصلاة..
فقال: يا مولاي و هل للصلاة تأويل غير العبادة!
فقال الأمام:أي و الذي بعث محمد بالنبوة..
و ما بعث الله نبيه بأمر من الأمور ألا و له متشابهه و تأويل و تنزيل و كل ذالك تعبد..
و في رواية أخرى من أنه قال..فمن لم يعرف فصلاته كلها خداج ناقصة
فلنطلع عليها و نستفيد..
* رفع اليد في التكبيرة الأولى:
معناها: الله أكبر الواحد الأحد الذي ليس كمثله شيء لايلمس بالأخماس..و لا يدرك بالحواس
*معنى الركوع:
ولو ضربت عنقي أمنت بوحدانيتك..
*معنى رفع الرأس بعد الركوع و القول (سمع الله لمن حمده) تأويله:
الحمدلله الذي أخرجني من العدم إلى الوجود
*معنى السجود:
السجدة الأولى..معناها اللهم أنك منها خلقتني(أي من الأرض)
و رفع رأسك:و منها أخرجتنا..
و السجدة الثانية: و أليها تعيدنا و رفع رأسك من الثانية:
و منها تخرجنا تارة أخرى..
و التشهد الأخير تأويله:
أولا تأويل الجلوس للتشهد..((اللهم أني أقمت الحق و أمت الباطل))
و تأويل تشهدك..(تجديد الأيمان و معاودة الأسلام و الأقرار بالبعث بعد الموت))

كل شيء مجازي ومؤّل مافي شي يضل على حقيقته عندكم؟!

هل تعلمين ان الله سمى المؤولين
(ان قلوبهم زائغة واصحاب فتنة)؟!!
ماصدقتيني صح؟!

{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7

من هناك
12-05-2007, 09:47 PM
اخي ابن نصير،
هناك فرق كبير بين من يتبع المتشابه وبين من يعلم التأويل في متن الآية

الراية الخضراء
12-06-2007, 03:54 AM
هذا الكلام لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم
والامام علي هو من الراسخين في العلموهو من الذين عندهم علم الكتاب وهو من الصادقين الذين امر الله اتباعهم وهو صاحب الولاية بعد الرسول بنص القران
اما ما تقوله يا اخ نصير فالاية التي اتيت بها انت لا تخص رجل مثل امير المؤمنين
بل تخص الذين يفسرون القران ويؤولونه على هواهم

موسى بن نصير
12-06-2007, 02:50 PM
أنواع التأويل

وقد حصرهاابن تيمية في ثلاثة أنواع :
أولا : مفهوم التأويل في القرآن الكريم :
بين ابن تيمية أن لفظ التأويل ورد كثيرا في القرآن الكريم، وقد حاول أن يبين المعنى الذي ينبغي أن يفهم من لفظ التأويل في القرآن، وذلك من خلال تتبعه لاستعمالها في السياقات المختلفة التي وردت فيها مع التركيز على تفسير قوله تعالى : { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق }.
فالتأويل معناه هنا تحقق هذه الأمور الغيبية التي أخبر بها القرآن الكريم، على ما هي عليه في واقع أمرها، يقول ابن تيمية : ثم قال : { هل ينظرون إلى تأويله } إلى آخر الآية ، إنما ذلك مجيء ما أخبر القرآن بوقوعه من القيامة وأشراطها : كالدابة ويأجوج، وطلوع الشمس من مغربها، ومجيء ربك والملك صفا صفا، وغير ذلك، فحينئذ يقولون :
{ قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل }
وهذا القدر الذي أخبر به القرآن من هذه الأمور لا يعلم وقته وقدره وصفته إلا الله ".
فهذه الحقائق الغيبية الكبرى يتعذر على الإنسان إدركها، ومن ثم يستحيل تأويل أمثالها مما ورد في القرآن الكريم .

اما
"التأويل في عرف المتأخرين من المتفقهة والمتكلمة والمحدثة والمتصوفة ونحوهم، هو صرف اللفظ عن المعنى الراجع إلى المعنى المرجوح لدليل يعترن به،

وهذا هو التأويل الذي يتكلمون عليه في أصول الفقه ومسائل الخلاف، فإذا قال أحدهم : هذا الحديث أو هذا النص مؤول أو هو محمول على كذا . قال الآخر : هذا نوع تأويل ، والتأويل يحتاج إلى دليل" .
وهذا المعنى للتأويل معنى مبتدع، وهو يشكل خطورة كبيرة على عقيدة الامة الإسلامية، وعلى كيانها وسيادتها، إذ أخذ مطية من طرف الروافض، وملاحدة الفلاسفة وغلاة الصوفية، وبالأخص من طرف موثوري الشعوب الدخيلة - لمحاربة الدين الإسلامي، وزعزعة الأمن والنظام في البلاد الإسلامية، وابن تيمية يرفض هذا النوع من التأويل فيقول: " والتأويل المردود هو صرف الكلام عن ظاهره إلى ما يخالف ظاهره

وهذا ماعنيتهُ من هذه الآية فالروافض يؤولون مااستطاعوا الى ذلك سبيل فهو عندهم صرف الكلام عن ظاهره الى مايخالف هذا الظاهر ومنه يصرفون الأفعال ايضا الىمايخالف ظاهرها

وما ذكرته عيون العراق خارج عن الدليل فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه أوّل الأفعال ولا عن السلف الصالح

موسى بن نصير
12-06-2007, 03:09 PM
هذا الكلام لا يعلمه الا الله والراسخون في العلم
والامام علي هو من الراسخين في العلموهو من الذين عندهم علم الكتاب وهو من الصادقين الذين امر الله اتباعهم وهو صاحب الولاية بعد الرسول بنص القران
اما ما تقوله يا اخ نصير فالاية التي اتيت بها انت لا تخص رجل مثل امير المؤمنين
بل تخص الذين يفسرون القران ويؤولونه على هواهمايها الصديق الراية المحترم:smile:
اولا الآية لاتتحدث عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه (نظرتكم على انها لعلي بن ابي طالب تأويل .. تأويل لماذا ؟!
تأويل للا شيء!! لأنه ليس في الآية مايثبت انها في علي ولا حتى تلميح انها قيلت في أحد معيّن!

الآية تقول
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }

شوف حشرحلك الآية بصورة بسيطة وخليك معاية نقطة نقطة
القرآن فيه آيات محكمات ومتشابهات حلو؟!
اكيد حلو !
الحكم الآن في المتشابه لأن المحكم ظاهر مايختلف عليه اثنين!
اتفقنا؟!
اتفقنا
المتشابه ماله تأويل لأنه مو واضح او له تأويل لا نعلمه!
اتضح من الأمر ان له تأويل بس لا نعلمه.. تمام؟!
اكيد تمام (تقدر تروح تجيبلك شاهي وتشرب دحين ياراية):D
طيب من يعلم التأويل؟!
دخلنا في العميق الآن.....!

الله والله فقط!
طيب بتقولي والراسخين في العلم؟!
بأقولك الراسخين في العلم (هم الناس المؤمنة العاقلة المفكرة المتدبرة.... الخ) وليسوا الأئمة كما تقولون

دحين اخلي الراسخين في العلم يجاوبونك بزات نفسهم :eek:اقرأ ايش يقولوا

(آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ):wink:

بمعنى الراسخين في العلم لا يعلمون التأويل ولكن يؤمنون بالقرآن محكمه ومتشابهه علموا تأويله او لم يعلموه لأنه كله من عند الله ولم يدّعوا انهم يعلمون التأويل.. وبما ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه من الراسخين في العلم فهو لم يدّعي انه يعلم تأويل القرآن:smile:

واذا كان فيه دليل ياليت تتحفنا فيه نكون لك مشكورين...

فهمت دحين معنى الآية؟!:confused:

الراية الخضراء
12-06-2007, 03:30 PM
سؤال بسيط وبعدها ابدا بالرد من قصدت بالمؤمنين الراسخين بالعلم

موسى بن نصير
12-06-2007, 07:45 PM
سؤال بسيط وبعدها ابدا بالرد من قصدت بالمؤمنين الراسخين بالعلمسؤالك حلو واكيد الإجابة عليه احلا وانت احلا واحلا (روح غسل يدينك تلاقيها تلصّق في بعضها من كثر الحلاوة):D _ أضحك ياواد ساكت ليه؟!_


قبل ماندخل حامي ابين لك معنى كلمة (رسخ)
في كتاب المعجم الوسيط صـ343ـ مادة رسخ مانصه (رسخ) .. رسوخا :(أي ثبت في موضعه متمكّناً) انتهى الكلام
أقول ان كل عالم ثابت في موضعه متمكنا (راسخ في العلم) سواء كان مؤمنا او غير مؤمن
فكما ان (ابن تيمية ) راسخ في علمه وهو مؤمن.. كذلك (نيوتن )راسخ في علمه وهو غير مؤمن!

حتقوللي انت قاعد تخربط علينا بأقولك لا....
جملة الراسخون في العلم لم تذكر في القرآن الا مرتين
الآية التي في سورة آل عمران تتحدث عن الراسخين في العلم من المسلمين المؤمنين وموقفهم من المحكم والمتشابه في القرآن

والآية الثانية تتحدث عن الراسخين في العلم والمؤمنين من اليهود

الآية الأولى قال تعالى

{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران 7

الآية الثانية قال تعالى

فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيراً{160} وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً{161} لَّـكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاَةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَـئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً{162}

الله في الآية الأولى أثبت أن الراسخون في العلم هم المؤمنين والمؤمنين هم الراسخون في العلم

(وهذه ميزة ميّز الله فيها المسلمين بالذات فكل من آمن بمحمد واتبعه وصدق بما جاء وصدق بالقرآن محكمه ومتشابهه هو راسخ في العلم وان لم يكن عالما)

أما في الآية الثانية
فهي توكيد بأن الراسخين في العلم عند اليهود غير المؤمنين عندهم

وذلك لأنه فيه من اليهود ناس عندهم علم التوراة راسخين في العلم يعلمون ان محمدا نبي وانه صادق ولكنهم لم يؤمنوا به لسبب او لآخر كاليهود الذين كانوا في عهده صلى الله عليه وسلم

وهناك يهودا آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وصدقوه ونصروه وزملوه ودثروه (وهم ماعندهم علم التوراة وغير راسخين فعلم التوراة(كزوجته خديجة رضي الله عنها وأرضاها ) بدليل انها ذهبت تسأل ابن عمها ورقة بن نوفل عما حدث لزوجها

بعد كل هذا الكلام نستنتج التالي نجد

ان (كل مؤمن آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره وصدق رسول الله فيما ارسل به وماانزل عليه هو راسخ في العلم)!!

يالله جاوبني ذحين

من اين لكم ان عليا رضي الله عنه عنده علم الكتاب


والامام علي هو من الراسخين في العلموهو من الذين عندهم علم الكتاب
اما ما تقوله يا اخ نصير فالاية التي اتيت بها انت لا تخص رجل مثل امير المؤمنين
بل تخص الذين يفسرون القران ويؤولونه على هواهمثم كيف تقول ان هذه الآية لاتخص أمير المؤمنين علي وكل معمميكم يؤكدون انها نزلت في علي وفي باقي الأئمة؟!!
ام تعني انهم كاذبون يؤولون القرآن على هواهم؟!!

هداك الله للصواب

الراية الخضراء
12-07-2007, 04:46 AM
ثم كيف تقول ان هذه الآية لاتخص أمير المؤمنين علي وكل
معمميكم يؤكدون انها نزلت في علي وفي باقي الأئمة؟!!
ام تعني انهم كاذبون يؤولون القرآن على هواهم؟!!
ان الائمة المعصومين ابتداء من الامام علي الى الحجة كلهم سواء في العلم بالرغم من اختلاف منزلتهم وذالك لئنه كل العلم هو موروث عن الرسول(عليهم السلام اجمعين)


من اين لكم ان عليا رضي الله عنه عنده علم الكتاب



الثعلبي - تفسير الثعلبي- الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 302 / 303 )


- أخبرني أبو محمد عبد الله بن محمد الفاسي حدثنا القاضي الحسين بن محمد بن عثمان النصيبي أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين السميعي بحلب حدثني الحسين بن إبراهيم بن الحسين الجصاص . أخبرنا الحسين بن الحكم حدثنا سعيد بن عثمان عن أبي مريم وحدثني بن عبد الله إبن عطاء قال : كنت جالسا مع أبي جعفر في المسجد فرأيت إبن عبد الله بن سلام جالسا في ناحية فقلت لأبي جعفر : زعموا أن الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام . فقال : إنما ذلك علي بن أبي طالب (ع).

- وفيه عن السبيعي : حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور بن الجنيد الرازي عن محمد بن الحسين بن الكتاب . أحمد بن مفضل حدثنا مندل بن علي عن إسماعيل بن سلمان عن أبي عمر زاذان عن إبن الحنفية ومن عنده علم الكتاب قال : هو علي بن أبي طالب .



القرطبي - تفسير القرطبي- الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 336 )

- وقال عبد الله بن عطاء : قلت ، لأبي جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ( ر ) زعموا أن الذي عنده علم الكتاب عبد الله بن سلام فقال : إنما ذلك علي بن أبي طالب (ع)، وكذلك قال محمد إبن الحنفية . وقيل : جميع المؤمنين ، والله أعلم .



الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل- الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 400 )

ومن عنده علم الكتاب [ الرعد - 43 ]


422 - حدثني أبو الحسن الفارسي وأبو بكر المعمري قالا : حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الفقيه إملاءا قال : حدثنا محمد بن موسى المتوكل قال : حدثنا محمد بن يحيى العطار قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن القاسم بن يحيى عن جده الحسن بن راشد ، عن عمرو بن مفلس ، عن خلف ، عن عطية العوفي : عن أبي سعيد الخدري قال : سألت رسول الله (ص) عن قول الله تعالى : ومن عنده علم الكتاب قال : ذاك أخي علي بن أبي طالب .



الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل- الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 401 )


423 - أخبرنا أبو عبد الله الفارسي قال : أخبرنا أبو بكر المفيد ، قال : حدثنا أبو أحمد الجلودي قال : حدثني محمد بن سهل قال : حدثنا زيد بن إسماعيل قال : حدثنا داود بن المحبر قال : حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بشر ، عن سعيد بن جبير : عن إبن عباس في قوله تعالى : ومن عنده علم الكتاب قال [ هو ] علي بن علي طالب .

424 - وأخبرونا عن أبي بكر السبيعي قال : حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور بن الجنيد الرازي قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أشكاب قال : حدثنا أحمد بن مفضل قال : حدثنا مندل بن علي عن إسماعيل بن سليمان : عن أبي عمر زاذان ، عن إبن الحنفية في قوله تعالى : ومن عنده علم الكتاب قال : هو علي بن أبي طالب .

الراية الخضراء
12-07-2007, 04:56 AM
الراسخون في العلم
شرح طويل نقلت لك منه للاختصار

أقول: قوله (عليه السلام): و اعلم يا عبد الله أن الراسخين في العلم الخ ظاهر في أنه (عليه السلام) أخذ الواو في قوله تعالى: و الراسخون في العلم يقولون، للاستيناف دون العطف كما استظهرناه من الآية و مقتضى ذلك أن ظهور الآية لا يساعد على كون الراسخين في العلم عالمين بتأويله، لا أنه يساعد على عدم إمكان علمهم به، فلا ينافي وجود بيان آخر يدل عليه كما تقدم بيانه و هو ظاهر بعض الأخبار عن أئمة أهل البيت كما سيأتي.
و قوله (عليه السلام): الذين أغناهم الله عن الاقتحام في السدد المضروبة دون الغيوب، خبر أن، و الكلام ظاهر في تحضيض المخاطب و ترغيبه أن يلزم طريقة الراسخين في العلم بالاعتراف بالجهل فيما جهله فيكون منهم، و هذا دليل على تفسيره (عليه السلام) الراسخين في العلم بمطلق من لزم ما علمه و لم يتعد إلى ما جهله.
و المراد بالغيوب المحجوبة بالسدد: المعاني المرادة بالمتشابهات المخفية عن الأفهام العامة و لذا أردفه بقوله ثانيا: فلزموا الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره، و لم يقل بجملة ما جهلوا تأويله فافهم.
و في الكافي، عن الصادق (عليه السلام): نحن الراسخون في العلم و نحن نعلم تأويله.
أقول: و الرواية لا تخلو عن ظهور في كون قوله تعالى و الراسخون في العلم، معطوفا على المستثنى في قوله: و ما يعلم تأويله إلا الله لكن هذا الظهور يرتفع بما مر من البيان و ما تقدم من الرواية، و لا يبعد كل البعد أن يكون المراد بالتأويل هو المعنى المراد بالمتشابه فإن هذا المعنى من التأويل المساوق لتفسير المتشابه كان شائعا في الصدر الأول بين الناس.
و أما قوله (عليه السلام): نحن الراسخون في العلم، و قد تقدم في رواية للعياشي عن الصادق (عليه السلام) قوله: و الراسخون في العلم هم آل محمد، و هذه الجملة مروية في روايات أخر أيضا فجميع ذلك من باب الجري و الانطباق كما يشهد بذلك ما تقدم و يأتي من الروايات.
و في الكافي، أيضا عن هشام بن الحكم قال: قال لي أبو الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) إلى أن قال: يا هشام إن الله حكى عن قوم صالحين: أنهم قالوا: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا - و هب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب، علموا أن القلوب تزيغ و تعود إلى عماها و رداها، إنه لم يخف الله من لم يعقل عن الله، و من لم يعقل عن الله لم يعقد قلبه على معرفة ثابتة ينظرها و يجد حقيقتها في قلبه، و لا يكون أحد كذلك إلا من كان قوله لفعله مصدقا، و سره لعلانيته موافقا، لأن الله عز اسمه لم يدل على الباطن الخفي من العقل إلا بظاهر منه و ناطق عنه.

هنا الحقيقه
12-07-2007, 04:13 PM
احسنت بارك الله بك اخي موسى اجدت فعلا
عسا الله ان يجعل تبيانك حسنات في الميزان

موسى بن نصير
12-09-2007, 08:30 PM
ياصديقي....... اترك عنك ذلك كله

واقرأ مايقوله تعالى {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }آل عمران

انا لا اريد منك عرض لغوي للآية فالآية واضحة وما نقلته (هراء لايمت للآية بصلة)....

اخبرتك ان الراسخين في العلم(هو كل من آمن بالله.. وليس الأمر حكرا على علي بن ابي طالب) وليس هناك مايثبت علمه بالكتاب(لا نقلا ولا عقلا) لأن العلم بالكتاب يقتضي التبليغ ويقتضي وجود رسالة بطبيعة الحال والله لم يثبت علم الكتاب الا لرسول الله فقط

قال تعالى {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَوَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ }البقرة129
وقال {لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ }آل عمران164
وقال {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ }الجمعة2

فلو قلتَ ان الرسول علم علي بن ابي طالب وحده فقط هذا العلم لعُدّ الأمر من خوارم الرسالة التي لا يرتضيها عاقل فضلا عن مؤمن عاقل .. ولعُدّ الأمر خلاف ماذُكر في الآيات بأن الرسول مرسل لأقوام وليس لشخص واحد..!

ولو كان عليا عنده هذا العلم(علم الكتاب)لاقتضى ان يكون رسولا بنص القرآن!! وهذا ايضا مخالف لصريح القرآن!!


ومن أخرى انا سألتك (هل هناك نص يثبت ان علي عنده علم الكتاب)؟!!
هل ادعى علي رضي الله عنه انه عنده علم الكتاب ؟!!

عيون العراق
12-10-2007, 08:58 AM
[quote=موسى بن نصير;166160]ياصديقي....... اترك عنك ذلك كله

واقرأ مايقوله تعالى {وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُم بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِندِ اللّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }آل عمران


انا اعرف زين انت تقصد احنه الشيعه مو عبالك احنه من ننشر موضوع نتاكد منه

انت غلطان و انا من كتبت الموضوع كان ابالي اكتب شي جديد

مو عن المواضيع الموعقدا عن شنو قالو الشيعه و شنو ساوو السنه