بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله مظهر الحق وزاهق الباطل

لولا رعاية الله تعالى البالغة لاهل البيت ع وشيعتهم المخلصين لله ورسوله لضاع الدين والشريعة واليوم نجد وبحمد الله تعالى القرآن الكريم المتداول بين ايدينا قد حفظ وتواتر عن طريق الثقات من رجال الشيعة المخلصين والقراءة المتواترة والمتداولة اليوم هي قراءة شيعية والتي تعرف بقراءة عاصم برواية حفص والتي ذكر أهل السنة إسنادها فكل رجالها من الشيعة بداية من النبي (ص) إلى الشيعة واحدا بعد واحد ، ولم يقع في اسنادها ولا رجل واحد من أهل السنة ومن المسلم عند الجميع على أنها أصح القراءات.

أين تواتر وقراءة أهل السنة والجماعة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والمصيبة يتهمون الشيعة بالقول بالتحريف

سند القراءة

الإمام علي (ع) وقرأ عليه:
عبد الله بن حبيب أبو عبد الرحمن السلمي وهو شيعي
وقرأ عليه عاصم بن أبي النجود بن بـهدلة وهو شيعي
وقرأ عليه حفص بن سليمان وهو شيعي
فكل هؤلاء شيعة

الدليل على أن هؤلاء شيعة

1 - عليك بمراجعة ترجماتهم

2 - قال ابن عبد البر :

أماّ القراءة الحاضرة (قراءة حفص) فهي قراءة شيعيّة خالصة رواها حفص وهو من أصحاب الإمام الصادق (ع) عن شيخه عاصم وهو من أعيان شيعة الكوفة الأعلام عن شيخه السّلمي وكان من خواصّه (ع) عن أمير المؤمنين (ع) عن رسول الله (ع) عن الله عز وجل
تلخيص التمهيد ص340

هنيئا لكم يا شيعة محمد (ص) وعلي(ع) واهل البيت الاطهار (ع) بالجنة

عن ابن عمرو البجلي حدثني محمد بنيحيى عن زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده الحسين عن علي قال شكوت إلى رسول الله (ص) حسد الناس إياي فقال يا علي إن أول أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وذرارينا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرارينا قال علي قلت يا رسول الله فأين شيعتنا قال شيعتكم من ورائكم
تاريخ دمشق الجزء 14 صفحة 169

- أولاً : القول بأن سند قراءة عاصم كلهم كوفيون شيعةهذا من الهذيان و ليس كلاما موثقا .
- ثانياً : إذا كان سند قراءة عاصم وحفص من الشيعة و على عقيدة الرفض كما يزعمون ،
فهم مطالبون بأمرين
أولهما : النقل من كتب الجرح والتعديل وتراجم الرجال الخاصة بأهل السنة والجماعة بأن عاصماً أو حفصاً كانا من الرافضة .
ثانيهما : فإن لم يستطيعوا إثبات ذلك من كتبنا فهم مطالبون أن يثبتوا ذلك من كتبهم وأن يبينوا لنا توثيقهم من كتب الرجال الامامية، كرجال الكشي أو رجال الطوسي او غيرها من كتب الرجال عندهم لنرى ان كانوا يعدونهم من رجالهم أم لا .
- ثالثاً : حفص بن سليمان لم يترجم له الكشي ولا النجاشي ولا ابن داود الحلي ولا الخاقاني ولا االبرقي في " رجالهم " ( هذه من أوثق الكتب المعتمدة في الرجال للرافضة ).
- غاية ما في الأمر أن ذكر الطوسي حفص بن سليمان في رجاله (181) في أصحاب الصادق ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً ، وذكره القهبائي في " مجمع الرجال " (2/211) والحائري في " منتهى المقال " (3/92) وجميعهم ينقلون عن الطوسي ولم يذكروا فيه جرحاً أو تعديلاً ولم يذكروا أنه كان من الإمامية .
- وقد ترجم لحفص أحد علمائهم في الجرح والتعديل وهو آية الله التستري في كتابه " قاموس الرجال " ( 3/582) :" ولم يشر فيه إلى تشيع – أي حفص – " ، ... ثم قال : " وقد قلنا إن عنوان رجال الشيخ أعم - أي رجال الطوسي - "
قلت : أي نفى التستري أن يكون حفص رافضياً من الشيعة الإمامية، وليس كل من ذكره الطوسي في رجاله يكون رافضيا ، بل هو أعم فقد ذكر حتى النواصب في رجاله .
- رابعاً : هل قول الرافضة أن فلاناً من أصحاب الصادق توثيق للرجل أم دليل على إماميته ؟
- قال أية الله التستري أن هذا لا يعتبر توثيقاً للرجل ، ولا حتى كونه من الشيعة الإمامية .( قاموس الرجال 1/29-34 وكذلك 1/180) .
- فقد عدّ شيخ الطائفة " أحمد بن الخصيب " في أصحاب الهادي مع أنه ناصبي ( قاموس الرجال للتستري 1/180) .
- فقد ذكروا جملة من الرواة من أصحاب الأئمة ومع ذلك جهلوهم أو ضعفوهم .
- شيخ الطائفة وضع عبيد الله بن زياد في أصحاب علي بن أبي طالب ( قاموس الرجال 1/29 ) .
- هناك فرق بين الرافضي والشيعي ، والشيعي عند المتقدمين هو من فضل عليا على عثمان بن عفان – رضي الله عنهما - ، والتشيع في ذاته ليس قادحا إنما يكون كذلك إذا صاحبه سب للشيخين أو ارتبط بالغلو في آل البيت وصرف العبادات لغير الله .
- - ثم ليس كل من صاحب عليا فهو رافضي ، فعلي كان معه كثير من الصحابة والتابعين و العلماء الأفاضل و القول بأن كل من تعلم من علي أو آل البيت أواتصل بهم هو شيعي هو قول بالباطل .
- خامساً : فإن لم يستطيعوا أن يثبتوا هذا ولا ذاك فهو ادعاء و الإدعاء سهل لكل إنسان وكما قيل والدعاوى إن لم يقيموا عليها البينات فأبناؤها أدعياء.
- سادساً : محاولة " اختطاف " و " سطو " أسانيد السنة للقرآن ونسبتها لهم محاولة فاشلة من الرافضة تدعو إلى رثاء حالهم و تدل بما لا يدع مجالاً للشك أن الرافضة ليسوا أهل قرآن ، وليسوا أهل إسناد ، فلا يملكون سنداً واحداً للثقل الأكبر و أنهم عالة على أهل السنة والجماعة في ذلك وعالة على أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم - .
- سابعاً :أين أسانيد الرافضة للثقل الأكبر ( القرآن الكريم ) إلى آل االبيت المتصلة في الائمة الاثني عشر ؟
هل مراجعكم عندهم اسانيد متصلة الى آل البيت.
.انتم تقولون ان التلقي لا يكون الا من آل البيت
اين اسانيدكم الى الحسن
أين أسانيدكم إلى الحسين و بقية الائمة متسلسة في قراء من الامامية الاثني عشرية ؟ .
- هل يوجد سند عند الشيعة متصل بالقرآن الى اليوم ينقلونه عن العترة الى علمائهم،
هل يملكون سنداً متصلاً بقراء ثقات أو حتى غير ثقات يتصل سنده برسول الله من طريق آل البيت .

هذا ما جاء في رد الاخ الفاضل سعود زمانان على تلك الشبهة الباهتة
وانا بدوري اطالبكم بان

تتفكروا وتفهموا قبل ان تنقلوا ما تورطون انفسكم به
هداكم الله

متابع فقط للاستفادة

الحمد لله يا راية الخضراء لم تتدخل وتقول انك عالم بهذا ايضا

انا املك ثقافة دينية ولكن التاريخ كبير والدين بحر

بارك الله بك اخي وعند جهينة على هذا القول الفصل احسنت

«الحسن والحسين إمامان إن قاما وإن قعدا»

احد قال خلاف هذا الكلام ؟!!

ردي على (وعند جهينة)

ترى عند ه الخبر اليقين:D

الحمد لله يا راية الخضراء لم تتدخل وتقول انك عالم بهذا ايضا


شقصدك ابهاذ الكلام هاااااااااااااااااا

بنت الشيعة

قصدي

هل تقبلين بزواج المتعة ام لا ؟

هههههههههههههه
ومال زواج المتعة بقرائة القرآن اليس هذا تغيرا للموضوع لو انت ابكيفك تسال وتغير
لو كنا نحن من غير مسار الموضوع لكنت سارعت بحذف الاجابة

1 - عليك بمراجعة ترجماتهم


2 - قال ابن عبد البر :


أماّ القراءة الحاضرة (قراءة حفص) فهي قراءة شيعيّة خالصة رواها حفص وهو من أصحاب الإمام الصادق (ع) عن شيخه عاصم وهو من أعيان شيعة الكوفة الأعلام عن شيخه السّلمي وكان من خواصّه (ع) عن أمير المؤمنين (ع) عن رسول الله (ع) عن الله عز وجل
تلخيص التمهيد ص340


بن عبد البر :)





عن ابن عمرو البجلي حدثني محمد بنيحيى عن زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن جده الحسين عن علي ..

تاريخ دمشق الجزء 14 صفحة 169



لا تكتفي بالكذب بل اصرخ به ..

لا ابن عبد البر قال ذلك ولا حجة فيه .. لا قال الحافظ الدمشقي ذلك ...