تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : مفهوم الإبتلاء والجزاء في الإسلام



نظام الدين إبراهيم أوغلو
10-07-2007, 10:41 AM
مفهوم الإبتلاء والجزاء في الإسلام

نظام الدين إبراهيم أوغلو


تعريف الإبتلاء والجزاء

أ) تعريف الإبتلاء:
قال إسماعيل بن حماد الجوهري : بلوته بلواً: أي جربته واختبرته، ولاه الله بلاءً وابلاه إبلاء ًحسناً . وابتلاه : اختبره، والتبالي :الاختبار . والبلاء: الاختبار ، ويقال : ابلاه الله بلاءً حسناً وابتليته معروفاً .
وقال أبن منظرو : بلوت الرجل بلواً وبلاءً وابتليته : اخترته وبلاه يبلوه بلواً إذا جربته واختبره .. وابتلاه الله : امتحنه .. والبلاء يكون في الخير والشر .
يقال : ابتليته بلاءً حسنا وبلاءً سيئاً ، والله تعالى يبتلي العبد بلاءً حسنا و يبليه بلاءً سيئاً .. والجمع البلايا..
والأمثلة على الإبتلاء كثيرة أنظركتب التاريخ حافلة بهذه الأمثلة منها إبتلاء فردي مثل الأنبياء والمرسلين ومن ضمنهم الرّسول (ص) وإبتلاء الأولياء والصّالحين والخلفاء الرّاشدين وغيرهم، أو إبتلاء جماعي كإمتحان المسلمين في حروبٍ فيما بينهم مثل واقعة الجمل وصفّين ونحو ذلك (وإتّقوا فتنة لا تُصيبنّ الذين ظلموا منكم الخاصّة). وما عليهم إلاّ الدّعاء والحذر من الوقوع في مثل هذهِ الفتن.
والإبتلاء قد يكون بالوفاة أيضاً سواء بسبب القتل ظُلماً من قبل الحكّام الظّالمين أو بالإستشاهد في الحروب مثل حروب المسلمين مع الأعداء وحتى بين المسلمين أنفسهم.
ب)تعريف الجزاء:
أي أخذ العقوبة فهو ناتج عن الفشل في الإبتلاء الإلهي أو عن إرتكاب جُرم أوخطأ..
والعقوبة في الإسلام : هي جزاء يقرره الشارع في حق كل من يخالف أحكام الشريعة الإسلامية، أو يعين آخر على مخالفة تلك الأحكام، وتختلف طبيعة ذلك الجزاء باختلاف الجرم حدّةً وخفة، أو جزاء يقرره الله تعالى بطرق شتى سواءاً في الدنيا أو الأخرة فمن هنا نفهم بأن الجزاء الإلهي هو حق طبيعي لله تعالى وذلك انطلاقاً من عدالته فمن العدل أن يعوّض الله الإنسان المؤمن على صبره وجهاده وعبادته بما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين. يقول تعالى:
(إنما يوفّى الصابرون أجرهم بغير حساب)[1] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn1) ويعاقب الظّالم على جحده وإنكاره.

وفي القوانين الوضعيّة: (العقوبة قدر مقصود من الألم يقرره المجتمع ممثلاً بمشرّعه ليوقع كرهاً على من يرتكب جريمة في القانون، بمقتضى حكم يصدره القضاء). والعقوبة لا تستحق إلا عن جريمة، الذي يقرره القانون بإسم الجماعة ولصالحها ضد من تثبت مسئوليته واستحقاقه للعقاب . والأساس في الجزاء أو العُقوبات هي الرّدع لعمل الفرد للأعمال السّيئة والمحرّمة تجاه الإنسان والإنسانيّة. وقد تتبيّن الجزاء في الظّاهر مثل الإبتلاء إلاّ أنّها بينهما إختلافٌ كبيرٌ فالإبتلاء تكون للأولياء والصّالحين تحذير وكفّارة للذّنوب، وزيادة في الإيمان. أما في الجزاء فيكون فيها ذُل وخزي وخسارة للدنيا والأخرة عند عدم التوبة، فقال تعالى (ومن جاء بالسّيئة فكُبّتْ وجوهُهم في النّار، هل تجزون إلاّ ماكنتم تعملون)[2] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn2). (قُل سيروا في الأرض فأنظروا كيف كات عاقبة المجرمين)[3] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn3) وآيات كثيرة.

الفرق بين الإبتلاء والجزاء

"أحاول أن أضع بعض العلامات الفارقة بين الابتلاء والجزاء (العقوبة):
1ـ العقوبة هيالجزاء المعجل الذي يقع على العباد نتيجة الفشل والرسوب في الامتحان والاختبار،بينما الابتلاء هو عملية دخول هذا الامتحان، فالابتلاء مقدمة، والعقوبة نتيجة.
2ـ الابتلاء من مجالاته الوقوف أمام الأسباب والمسببات، والعقوبة ناتجة عن الانحراف عنهذه الأسباب، وتنكب مسارها.
3ـ الاختلاف في أسباب كل منهما، فالإيمان والاستقامةعلى المنهج النبوي سبب الابتلاء، واشتداده في هذا المجال دليل على شدَّة الإيمان،ولذلك كان الأنبياء أشد الناس بلاء، ثم الأمثل فالأمثل. أما الجزاء والعقوبة؛فمرجعه وسببه الانحراف عن المنهج، وكلما زاد الفسق، وكبر حجم الانحراف؛ اشتدَّتالعقوبة.
4ـ الابتلاء سبيل الأمانة والتمكين، بينما العقوبة حرمان منها؛ قال تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيمَ ربُّه بكلماتٍ فأتمَّهنَّ قال إني جاعلك للناس إماماًقال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين}. فإبراهيم (عليه السلام) جُعل للناسإماماً؛ لأنه نجح في كل ما ابتُلي به وامتحن، بينما الذين يفشلون في ذلك يُحرمونهذه الأمانة، ولا ينالون ذلك العهد؛ {قال لا ينال عهدي الظالمين}.
5ـ إذا كانتالتكاليف قائمة على الواسطيّة والاعتدال؛ فهي ابتلاء، أما إذا مالت عن الاعتدال؛فهي جزاء وعقوبة للمكلَّف.
6ـ الابتلاء قد يكون علامة على حب الله ورضاه عنه،بينما العقوبة والجزاء إشارة إلى غضب الله وعدم رضاه عن العبد.
7ـ الابتلاء يهدفإلى تجميع كلمة الأمة، وتمتين الروابط فيما بينها، أما العقوبة؛ فقد تكون سبباً فيتشتيتها وضرب قلوب بعضها ببعض، وزيادة العداوة والبغضاء بين أفرادها، وهذا ما كانفي مسلمي بعض بلداننا، (فنسوا حظاً مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاءإلى يوم القيامة وسوف ينبّئهم الله بما كانوا يعملون). فإن الأماني والمحاولاتالعاطفيّة والجهود التي تعتمد المناسبات والمصالح الموسمية أوهى من أن تقيم القاعدةالإسلاميّة الجادة أو تحفظ وحدتها، فما لم نحتكم إلى الكتاب حقيقة لا مظهراً، بعدإسقاط كل القناعات الشخصيّة الموروثة من عصور الصراع الإسلامي – الإسلامي، وما لمتكن كل قناعاتنا مستنبطة من الوحي محكوم به، فلا أمل لنا بوحدة أو عمل أو خلاص.
8ـ الفرق بينهما من حيث العلاج؛ فالابتلاء يحتاج إلى الاستعانة بالله، والصبروالتقوى، والرضا… وما إلى ذلك من أمور، أما العقوبة فتحتاج بالإضافة إلى ذلك إلىالتوبة والاستغفار والاستقامة وتصحيح المسار، ومواكبة سنن الكون الحياة "[4] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn4).



الحكمة من الإبتلاء والجزاء للمؤمنين الصّالحين

وللإبتلاء والجزاء فوائد كثيرة منها:

1ـ الابتلاء ضرورة للتمكين: التمكين في الأرض وتطبيق شرع الله – سبحانه وتعالى – فيها شرف عظيم لا يعطى إلاّ لمن يستحقه، ولا يحصل الا بعد التمحيص والتنقية ، لذلك كان الابتلاء معبراً للتمكين في الأرض وتطبيق حكم الله – سبحانه وتعالي فيها. " سأل رجل الشافعي فقال : يا أبا عبد الله أيما أفضل للرجل أن يمكّن أو يبتلى ؟ فقال : لا يمكّن حتى يبتلى ، فإن الله ابتلى نوحاً وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمداً فلما صبروا مكنهم فلا يظن أحد أن يخلص من الألم ألبته ".
2ـ التصفية: الإبتلاء كذلك تصفية الجماعات الإسلامية مما يختلط بها من منافقين وكذابين، فإذا تعرض الجميع للابتلاء لا يثبت إلا الجماعة المسلمة الصادقة، أما المنافقون والكذابون فيتساقطون في ساحة الابتلاء . قال تعالى (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين)[5] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn5).
3ـ تطهير وتزكية النفوس: إنّ النفس البشرية ميالة لإشباع شهواتها بأي طريقة مهما كانت العقبات، لا يضيرها ما يحدث لغيرها في سبيل تحقيق مأربها، لذا كان الابتلاء علاجاً لهذه النفس يزكيها، ويطهرها، ويمحصها، وينقيها ؛ لتتشرف بحمل رسالة الوحيد، فلا بد من الابتلاء " وذلك أن النفس لا تزكو وتصلح حتى تمحص بالبلاء : كالذهب الذي لا يخلص جيده من رديئه حتى يفتن في كيد الإمحان ، إذا كانت النفس جاهلة ظالمة ".
4ـ لأجل التمايز: قال تعالى : ( ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم )[6] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn6) يظهر الابتلاء الفروق المميزة بين المؤمنين ؛ فالمؤمن القوي ثابت مهما تعرض للإبتلاءات لا يهزه الابتلاء، بل يزيده إيماناً وثباتاً على الحق ، وأصدق الأمثلة على ذلك الصحابي الجليل : بلال بن رباح، وقد ميزه الله سبحانه وتعالى على كثير من المؤمنين بالصبر، وقوة الإيمان والتحمل. فعندما تعرض أكثر الصحابة للإيذاء من صنديد قريش ظهر تميز بلال فلم يتفوه بكلمة تنال من عقيدته رغم تعرضه لأشد العذاب .
5- تكفير الخَطايا والسيئات: عندما يتعرض المؤمن للابتلاء، ويصبر عليه ويحتسب فإنه يكفر من خطاياه وسيّئاته قال (ص) (ما يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة)، وقال (ما من مسلم يصيبه أذى، شوكه فما فوقها إلا كفر الله بها سيئاته كما تحط الشجرة ورقها) وقال (ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته).
6ـ رفع الدرجات: يرفع الله المؤمنين بتحملهم وصبرهم على البلاء درجات في الجنة قال (ما يصيب المؤمن من شوكه فما فوقها إلا رفعه الله بها درجه أو حط عنه بها خطيئة) وقال ( فليس من عبد يقع الطاعون ويمكث في بلده صابراً ويعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد).
7ـ إسعاد المؤمن: تدخل الإبتلاءات السعادة والسرور إلى قلب المؤمن لعدة اعتبارات منها : علم المؤمن أن الله إذا أحب قوما ابتلاهم لقولهِ (ص) (إن أعظم الجزاء مع عظم البلاء، وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم ؛ فمن رضي فله الرضاء ومن سخط فله السخط). ومنها : (إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا) (من يرد الله به خيراً يصب منه).

شروط الإبتلاء عند الصّالحين:
1ـ عدم الخوف من الموت. 2ـ عدم الضّعف. 3ـ عدم اليأس. 4ـ عدم الذّل. 5ـ الصّبر وعدم الكُفر والعصيان. (وكأين من نبيٍّ قاتل معهُ الرّبيون كثيرٌ، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضَعَفوا وما إستكانوا والله يُحبّ الصّابرين).



الإبتلاء أو الجزاء على شكلين


1ـ إمّا أن تكون عن طريق الإنسان لبني الإنسان مباشرةً:
قد يكون ظلم أشخاص فاسقين أوظالمين أو حُكّام طاغين وظالمين لبني إنسان سواء كان مظلوماً أو مذنباً، وقد يكون عن جزاء الإنسان أو الأقوام بالظّلم على أنفسهم إمّا بإرتكاب المعاصي أو الشّرك بالله أو عن الجهل بسبب عدم أخذ الأفراد التّدابير اللاّزمة لحفظهم من الأفات والأمراض ونحو ذلك. أمثلة على ذلك كثيرة ففي كتب التاريخ نرى ظلم كفّار القريش واليهود للرسول (ص) وأصحابه، وحتى ظلم المنافقين من المسلمين للرسول (ص) وفي إستشهادهم الخلفاء والصّحابة منهم عمر وعُثمان وعلي (رض)، والفتن التي وقعت في واقعتي الجمل والصفّين، ثمّ ظلم بعض حُكّام الأمويين والعباسيّين لأفراد شعبه، وظلم المنافقين عند إستشهادهم الإمام الحُسين حفيد (ص) في الكوفة وبأمرٍ من الخليفة الفاسقة يزيد بن معاوية، وظلمهم أيضاً لزيد بن علي بن الحُسين وغيرهم من أحفاد علي والحُسين وظلم الخليفة أبو عبّاس السّفاح والحجّاج بن يوسف الثّقفي للأمّة الإسلامية، وظلم عساكر هولاكو وتيمور لنك للشعوب المسلمة ، وكذلك نرى ظلم أفراد بعض الأحزاب الفاشية من المسلمين لشعبهم البائس ونحو ذلك. وقد يدوم ظلمهم بضع سنين لأنّنا نعلم أنّ الظّلم لا يدوم، وتكون نهاية هؤلاء الظّالمين كما نقرأ في التّاريخ تنتهي بالخُسران والذّل والخلد في نار جهنم. ومن الإبتلاءات الجماعية فمثلاً سلّط الله على الأمويون العباسيين، وللعباسيين سلّط الله عليهم هولاكو، ولهولاكو سلّط الله عليهم العُثمانيين، ولروسيا سلّط الله عليهم أفغانيين، وننتظر الأن تسلّط الله القوم المؤمن أينما كان على الأوروبيين والأمريكيين والإسرائيليين بأقرب وقت إن شاء الله كل ذلك إبتلاءات (ظلم مسلم على مسلم، ومسلم على كافر، وكافر على مسلم). وهكذا إلى يوم القيامة الإبتلاءات مستمرة، المهم أن نعرف كيف يمكن التّخلص من الجزاء وتحويل أعمالنا إلى الحسنات، ويكون كما ذكرنا بعدم إنخداعنا وتعيين حُكّام ظالمين دون رضا الشّعب، والبحث عن حقوقنا المشروعة بأيّ وسيلة كانْ، وأن نضع لأنفسنا دستوراً خاصاً بنا أو برنامجاً إقتصاديّاً أو سياسيّاً أو إجتماعيّاً ونحو ذلك حتى لا يمتحننا الله بتسليط ظالم أو كافر علينا.
وأن نعرف مسؤولياتنا تجاه الله والشّعب كقوله تعالى (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) وقول الرّسول (ص) (كلّكم راعٍ وكلّكم مسؤولٌ عن رعيتهِ) متفق عليه و(الظّالم عدل الله في الأرض ينتقم به ثمّ ينتقم منه) رواه الطبراني والدّيلمي. و(من أعان ظالماً سلّطه الله عليه) رواه أبن عساكر و( السّاكت عن الحق شيطان أخرس). وهناك آيات وأحايث كثيرة أيضاً على مسؤولية العُلماء والحُكماء تجاه ربّهم وشعبهم وحتى ظُلمهم لهم فقال (ص) (إثنان إذا صلحا صلح النّاس وإذا فسدا فسد النّاس العُلماء والأمراء) صدق رسول الله، وهكذا الإبتلاء مستمرة مادامت الأخطاء موجودة عند الأفراد والأمم.
2ـ أو عن طريق الكوارث الطّبيعية والحوادث الكبيرة لبني إنسان:
كالفيضانات والزّلازل والحريق والطّوفان والحروب والأمراض والقحط ونحو ذلك، كلّ ذلك يتم بإرادة الله تعالى بلا شك، فالبلد الطّيب والشّعب الطّيب محفوظٌ من غضب الله تعالى كما أخبرنا الله تعالى في آيات كثيرة. وقد يكون الجزاءعن طريق الكوارث فردية أو جماعية ومن قبل الله تعالى مباشرةً منها: كما نرى ونسمع من غرقٍ وحرقٍ للأشخاص وموتٍ بالأمراض الخبيثة أو الإنتحار وغيرذلك، ومن الجزاء للشعب أو الأمة كحوادث (كوارث) الزّلازل، وكوارث الفيضانات والحريق والمجاعات والأمراض وكثرة الحروب كما نرى في قوم لوط عاد وثمود وفرعون وحكم الأمبراطورية السّاسانية والبابلية ونحو ذلك



كيف يتم الحصول على المكافئات من الإبتلاءات والخلاص من العقوبات؟

يكون بالإيمان بالله وبالعمل الصّالح وبالنيّة الصّادقة وبالإستغفار والتّوبة والدّعاء والسّعي من أجل إزالة أسباب البلاء والصّبر عليه شراً كان أو خيراً لأننّنا لا نعرف أيهما أخير لنا، وكذلك يكون بالرّجوع إلى الله تعالى والتّوكل عليه في كلّ أمورنا وبالحب والبغض لله تعالى ثمّ بالوحدة وبالحبّ وبالتّعاون مع المؤمنين بشرط عدم التّعصب والتّفرقة والظّلم، وعند الإختلاف يجب الرّجوع إلى القرآن والسّنةبعد الإيمان بهما، ثم أن لا ندخل أهوائنا ومصالحنا الشّخصيّة أوالجماعيّة والطّائفيّة في سبب حدوث الإبتلاءات لأنّها تحدث بإرادة الله والنّجاح فيها يكون عظيماً لنا، فالرّسول والصّحابة نجحوا في إمتحاناتهم وأصبحوا من العشرة المبشرة للجنة فالويل لنا لم نفهم مغزى هذه الإبتلاءات وأخذنا نستعملها في أغراض سياسية ذات المنافع الشّخصية وعلينا بدلاً من ذلك أن نأخذ الدروس منها وكيف أنّهم واجهوا هذهِ الفتن وكيف أنهم حققواالأخوة الإسلامية بفضل (إنّما المؤمنون إخوة) (ولا فرق بين أعجمي على عربي إلاّ بالتّقوى) (لايؤمن أحدكم حتّى يُحبّ لأخيهِ ما يُحبّ لنفسهِ) ثم نشروا الحُب والوحدة والتّعاون من أجل إحياء الدّين الإسلامي، وعلينا أن نتعلّم كلّ شيء وأن نعمل عملاً صالحاً كما أمرنا الله به في القرآن بالتّطبيق العملي لا بالقول أو التّكاسل وعدم المبالاة، وعلينا أن نحفظ أٌمّتنا الإسلاميّة من الأعداء وكذلك أوطاننا من الإستيلاء كما نحفظ إيمننا مهما أُتينا من الإبتلاءات لانّه بدونهما لا يُمكن إقامة الخلافة في الأرض، فقال تعالى (ياأيّها الّذين آمنوا مَن يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومٍ يُحبّهم ويُحبّونه، أذلّةٌ على المؤمنين أعزّةٌ على الكافرين، يُجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائمٍ ذلك فضلُ الله يؤتيه مًن يشاء والله واسٍعٌ عليم )[7] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn7). (ومن يتولّ الله ورسوله والّذين آمنوا فإنّ حزبّ الله هم الغالبون)[8] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn8). ولأجل الحصول على المكافئات من الإبتلاءات كذلك يجب علينا أن نكون أغنياء وذو إقتصاد كبير ونكون على قلبٍ طيّبٍ وأن نكون يقظين وأن لا ننخدع لمكر الأعداء، وأن نطالب حقوقنا، ونردّ الظّالم على ظُلمه، وأن ننتخب الحاكم العادل. بالإضافة إلى ذلك أن لا نكون متوكّلين أو قنوعين على أقدارنا وعلينا وأن نكون متطلعين لكافة ما يجري حولنا،وبعد التّمسك بأسباب النّجاح علينا بالتّوكل على الله والدّعاء له من أجل رفع البلاء علينا. وإذا عملنا ما أمرنا الله سوف نرى بعدها الرّاحة والسّعادة والحل الأمثل لمشاكلنا، ونكون في طمأنينة وأمان بلا شك. فهل يقبل العقل السّليم بأنْ يعمل ويسعى العدو ليلاً ونهاراً من أجل الوصول إلى هدفهِ، فيحضّر العُدّة والعدد والمال والمأوى ثمّ لاينتصر! وحتى الرّسول (ص) نراه لم يستطع من حماية أصحابه في معركتي أحد وحُنين بسبب الخطأ الحاصل من الصحابة في عدم إلتزامهم أوامر القائد وغرورهم على كثرة عددهم، حدث ذلك مع وجود الرّسول فكيف نحن إذا أخطاءنا ولم نأخذ بالأسباب؟ فمثلاً في السّياسة إذا سعينا في إنتخاب حزب من الأحزاب أو وكيل من وكلاء النّواب (أعضاء مجلس الشّعب) الطّيبين الآهلين لإدارة الحكم فنكون قد أبعدنا البلاء وتوجهنا باب السّلام والرّحمة والنّجاح.



هل يُمكن أن يضمن الفرد حياة سعيدة لنفسه دون أن يذوق طعم البلاء؟


لايمكن لأي فرد عاقلٍ أن يقول أنا أستطيع أن أضمن حياتي بنفسي في كافة متطلّبات الحياة، لأنّني أستعينُ بعقلي ومالي وقوّتي وقدرتي وأولادي وأعواني وجنودي ونحو ذلك، والّذي يدّعي بهذا فهو إنسانٌ مريضٌ عقلاً وروحاً . لأن القرآن والسّنة يحذرنا من ذلك . ويقول الله تعالى في ذلك (ولنَبلُوَنَّكمْبِشَيء منَ الخَوْف وَالجُوعِ ونَقصٍمن الأَموال وَالأَنفُس والثَّمرَات وبَشِّر الصَّابرينَ)[9] (http://javascript<b></b>:ShowAyah('arb','2','155')). (وَلَنَبْلُوَنّكُمْحتَّى نَعلَمَ المُجَاهِدِينَ مِنكُمْوالصَّابرينَ ونَبلُوَ أَخْبَارَكُمْ)[10] (http://javascript<b></b>:ShowAyah('arb','47','31'))(ولا تقولنّ لشيء إنّي فاعل ذلك غداً إلاّ أن يشاء الله)[11] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn11). ويتبين من هذين الأيتين الإبتلاء من سنن الكون لابد أن يذوقه كل إنسان في الأرض ولا يمكن أن يتخلص من البلاء والجزاء أيّ إنسان في الأرض لآنهم لا يملكون شئياً أمام إرادة وقوة الله تعالى حيث يقول (قُل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضرّاً إلاّ ماشاء الله)[12] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn12)، لأنّه بالإرادة الجُزئية لا يُمكن أن يعمل الفرد شيئاً كثيراً و(فاقد الشيء لا يعطيه)، لأنّ قدرته لا يُساعده على ذلك، فبإرادة الله تعالى وبعد الدّعاء والأخذ بالأسباب يستطيع من وقاية نفسه من الأمراض أو تعجيل شفائه أوتأجيل موته وموت أحبّائه،وأن يوقف الفيضان أوالزّلازل وأن يمنع من هدر ماله ووقاية نفسه من جزاء الله ونحوه. فقال تعالى (قُل اللَّهم مالك المُلك تؤتِي المُلك من تشَاء وتَنْزع المُلك ممَّن تشَاء وَتعِزّ مَنْ تَشاءُ وتُذلُّ مَن تَشاء بِيدِك الخَير إِنّك على كُلِّ شيءٍ قَدِير)[13] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftn13). فالإنسان يجب أنْ يذوق مرارة الحياة وحلاوته، ومن شقاء الحياة وسعادته، وكلّ هذا يتم بفضل الله تعالى لا بفضل الأشخاص وقدراتهم.

والله وليّ التّوفيق.
26.07.2005


[1] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref1) الزّمر 10.

[2] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref2) النّحل 90.

[3] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref3) النّحل 69.

[4] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref4) العقوبة والابتلاء لفضيلة الشيخ مشهور بن حسن .aqsasalafi.com/vb/showthread.php?t=34 (http://www.aqsasalafi.com/vb/showthread.php?t=34)

[5] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref5) العنكبوت 2،3.

[6] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref6) محمد 31.

[7] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref7) المائدة 54.

[8] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref8) المائدة 6.

[9] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref9) البقرة 155.

[10] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref10) محمد 47.

[11] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref11) الكهف 23، 24.

[12] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref12) الأعراف 188.

[13] (http://www.saowt.com/forum/newthread.php?do=newthread&f=4#_ftnref13) آل عمران 26.

منال
10-07-2007, 12:43 PM
السلام عليكم ورحمةالله

وصلت هنا



الحكمة من الإبتلاء والجزاء للمؤمنين الصّالحين

سلمت يداك ولى عودة للاكمال ان شاء الله

بس ليتك تكبّر الخط فى الموضوعات القادمة

وجزاك الله خيرا

نظام الدين إبراهيم أوغلو
10-08-2007, 01:49 PM
أختي العزيزة منال
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل كل شيء أهنئك على إهتمامك في الموضوع وأهنئك ثانية على الملاحظات الرّائعة وأتمنى منك المزيد من المعلومات حول هذا الموضوع لأنّني كتبت هذا الموضوع لأجل النّقاس وفهم الجديد من المشاركين وفقك الله ودمت في آمان الله.
ملاحظة: بالنسبة لصغر الخط ليس السّبب مني وإنّما من الموقع الله أعلم لأنّني إستنسختها كانت كبيرة وعند اللّصق خرج هكذا، المهم تستطيعين تكبيرها بالإستنساخ في الورد وشكراً.

نظام الدّين إبراهيم أوغلو

نظام الدين إبراهيم أوغلو
10-08-2007, 02:11 PM
إلى مسؤولي منتدى صوت

تحية طيبة

أرجو منكم تكبير موضوع مفهوم الإبتلاء والجزاء، أو تعليمي في كيفية تعديل الموضوع وتكبيره، لوجود طلب على ذلك وشكراً جزيلاً

نظام الدّين إبراهيم أوغلو

فـاروق
10-09-2007, 02:59 AM
السلام عليكم استاذ نظام

يمكنك ان تضغط على كلمة تعديل اسفل مشاركتك...ثم اضغط على النمط المتطور وتستطيع هناك اختيار نوع الخط وحجمه

وان كانت مشاركتك كبيرة يمكنك ان تقسمها الى قسمين

مقاوم
10-09-2007, 05:18 AM
تم عمل اللازم.

منال
10-17-2007, 02:24 PM
السلام عليكم

جزيت خيرا عمو مقاوم على تكبير الخط

الاخ الفاضل نظام الدين ابراهيم اوغلو
وصلت هنا

هل يُمكن أن يضمن الفرد حياة سعيدة لنفسه دون أن يذوق طعم البلاء؟



موضوع طيب بارك الله فى جهود حضرتك ما عندى اضافة الا اقوال لسلفنا الصالح


يروى عن عمر الفاروق رضي الله عنه أنَّه كان يكثر من حمد الله على البلاء، فلما سُئِل عن ذلك قال: "ما أُصبت ببلاءٍ إلاَّ كان لله عليَّ فيه أربع نعم: أنَّـه لم يكن في ديني، وأنَّـه لم يكن أكبر منه، وأنِّي لم أُحْرَم الرضا والصبر، وأنِّي أرجو ثواب الله تعالى عليه".



قيل للإمام الشافعي رحمه الله : أَيّهما أَفضل : الصَّبر أو المِحنة أو التَّمكين ؟ فقال : التَّمكين درجة الأنبياء ، ولا يكون التَّمكين إلا بعد المحنة ، فإذا امتحن صبر ، وإذا صبر مكن .
قال ابن القيم :

" فلولا أنه سبحانه يداوي عباده بأدوية المحن والابتلاء لطغوا وبغوا وعتوا ، والله سبحانه إذا أراد بعبد خيراً سقاه دواء من الابتلاء والامتحان على قدر حاله ، يستفرغ به من الأدواء المهلكة ، حتى إذا هذبه ونقاه وصفاه : أهَّله لأشرف مراتب الدنيا ، وهي عبوديته ، وأرفع ثواب الآخرة وهو رؤيته وقربه "


قال الفضيل بن عياض : " الناس ما داموا في عافية مستورون ، فإذا نزل بهم بلاء صاروا إلى حقائقهم ؛ فصار المؤمن إلى إيمانه ، وصار المنافق إلى نفاقه " .


وملحوظة بسيطة عن جملة (صلى الله عليه وسلم) و (رضى الله عنه) ليتك تكتبها كاملة وليست (ص) و(رض) فهكذا غير مفهومة


وكذا الاحاديث بعضها حضرتك كتبت تخريجه والبعض لا
سهل البحث حاليا فى مواقع كثيرة على الانترنت لتبين درجة الحديث وتخريجه

وبارك الله فيك

نظام الدين إبراهيم أوغلو
10-18-2007, 07:11 AM
إلى أختي منال

تحية طيبة

إضافة رائعة بارك الله فيك. وأشكرك الشكر الجزيل على إهتمامك بأمور الإسلام والمسلمين والرّسول (ص) يقول (من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم) فأنت مع المسلمين ومع الرّسول محمد (ص) لأنك تحبين كلّهم وتهتمين بهم وقال أيضاً (يحشر المرء مع من أحب) أسعدك الله في الدّنيا والأخرة وجزاك الله خيراً.

منال
10-18-2007, 06:47 PM
اللهم امين واياكم

نسال الله ان يحبب الينا جميعا الايمان ويزينه فى قلوبنا ويكره الينا الكفر والفسوق والعصيان

عندى استفسار من فضلك واعتذر عن الخروج عن الموضوع قرات فى سيرة حضرت الاتى:

يتقن اللّغة التّركيّة والعربيّة والعثمانيّة ويعرف أيضاً اللّغة الإنجليزيّة والكردية والفارسيّة.

فهل اللغة التركية تختلف عن العثمانية؟

واستفسار آخر اذا تكرمت كيف جمعت بين هذه اللغات جميعا؟

وجزاكم الله خيرا وفقكم الله ورعاكم وسدد على طريق الحق خطاكم

نظام الدين إبراهيم أوغلو
10-19-2007, 09:36 AM
إلى أختي منال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل كلّ شيء كما تعلمين (العلم في الصّغر كالنّقش على الحجرــــــــــ والعلم في الكبر كالنقش على البحر) قاله الإمام الشّافعي رحمه الله. أي أنّني تعلّمت كل ذلك في الصّغر أولاً ثمّ الظروف علّمتني على ذلك والظروف كالأتي لغة الأم عندي اللّغة التركية ولغة التّعليم ولغة القرآن الكريم كانت العربية، والإنجليزية اللّغة الإجنبية الضّرورية تعلّمها في المدرسة والكردية والفارسية كان لي أصدقاء أعزاء من هذه القوميات فتعلّمت منهم.

أمّا الفرق بين اللّغة العثمانية والتركية :
فاللّغة العثمانية كتابتها بحروف اللّغة العربية والكلمات العربية المستعملة فيها تقريباُ 60% وفارسيّة 20% تقريباً.
أمّا اللّغة التركية كتابتها بحروف لاتينية فتغيّرت الكلمات العربية والفارسية إلى تركية وكذلك إلى كلمات إنجليزية وفرنسيّة وتقريباً وصلت كلماتها إلى 40% تقريباً بالإضافة إلى إحتفاظ كلمات عربية وفارسية.

فهل عرفت الفرق؟ جزاك الله خيراً وشكراً

من هناك
10-19-2007, 11:55 AM
اخي في الله نظام الدين،
إني احبك في الله واسأل الله ان ينعم علينا بلقاء في هذه الدنيا يوماً ما وإلا ففي الجنة نسأل الله ان نلتقي

بارك الله في جهودكم وجعلكم ممن يؤجرون بحمل هذا اللواء ونسأل الله ان يعلمنا منكم ما ينفعنا

منال
10-19-2007, 12:28 PM
إلى أختي منال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل كلّ شيء كما تعلمين (العلم في الصّغر كالنّقش على الحجرــــــــــ والعلم في الكبر كالنقش على البحر) قاله الإمام الشّافعي رحمه الله. أي أنّني تعلّمت كل ذلك في الصّغر أولاً ثمّ الظروف علّمتني على ذلك والظروف كالأتي لغة الأم عندي اللّغة التركية ولغة التّعليم ولغة القرآن الكريم كانت العربية، والإنجليزية اللّغة الإجنبية الضّرورية تعلّمها في المدرسة والكردية والفارسية كان لي أصدقاء أعزاء من هذه القوميات فتعلّمت منهم.

أمّا الفرق بين اللّغة العثمانية والتركية :
فاللّغة العثمانية كتابتها بحروف اللّغة العربية والكلمات العربية المستعملة فيها تقريباُ 60% وفارسيّة 20% تقريباً.
أمّا اللّغة التركية كتابتها بحروف لاتينية فتغيّرت الكلمات العربية والفارسية إلى تركية وكذلك إلى كلمات إنجليزية وفرنسيّة وتقريباً وصلت كلماتها إلى 40% تقريباً بالإضافة إلى إحتفاظ كلمات عربية وفارسية.

فهل عرفت الفرق؟ جزاك الله خيراً وشكراً

وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته

فهمت بارك الله بحضرتك وزادك علما